-1-

序言：三種服事

「還未認識耶和華」就開始的服事—

撒母耳就是如此，他還是孩童時，母親就

把他送到會幕跟以利學習事奉。（撒上

3:7）

「不認識神」卻在服事—以利的兩個

孩子，他們擔任祭司執行獻祭儀式，聖經

卻說，他們不認識神。（撒上2:12-17, 3:22-

36）

「合神心意的服事」—這才是神所悅

納的服事（徒13:22）

一、 神看中亞伯和亞伯的供物（創

4:3-16）亞伯獻祭有什麼特點？與該隱獻祭有甚

麼不同？（來11:4）

該隱和亞伯兩兄弟同樣拿供物獻給神，

結果卻不一樣。「耶和華看中了亞伯和他

的供物，只是看不中該隱和他的供物。」

為什麼？

聖經說：耶和華「看中了亞伯」和他的

供物；只是「看不中」該隱和他的供物。

人對，供物受悅納。人不對，供物不受悅

納。我們看到神看中人，接著才看中人的

事奉。

該隱這個人不對。他的不對，正是他內

在生命問題的外在表現。我們從該隱的獻

祭不被悅納時，他的外在表現看出來。

他直截的反映是：「該隱就大大地發

怒，變了臉色。」

後來，把內心的憤怒發洩在弟弟的身上：

「該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。」

與耶和華辯論，不認罪：「我豈是看守

我兄弟的嗎?」

結局是：「離開耶和華的面。」

該隱的問題是甚麼？

狹義來看：是指他獻祭這事的態度。

廣義的看：是指該隱的生活，甚至指著

該隱的生命出了問題。

因為神說，「你若行得好，豈不蒙悅

納！」神不悅納是因他行得不好。再進一

步而言，是關係到生命的問題。聖經說:

「你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀

慕你。」後果是人類歷史上，第一次兄弟

相殘，該隱在田間把亞伯殺了。

二、 大衛為建聖殿奉獻的榜樣（代上

29:1-20）神說：我尋得耶西的兒子大衛，他是合

2011年11月 第二十四期

劉富理院長

學前靈修會信息─

生命、生活與事奉

25162 新北市淡水區自強路51號(基督書院代轉) 電話：(02)8809-5215

http://www.lestw.net.tw 傳真：(02)8809-5216

台灣正道福音神學院是美國正道福音神學院於2007年所創立的，旨

在培訓台灣宣教迫切需要的傳道人。美國正道是美國加州政府立案

ATS神學認證和WASC（candidate）大學認證的正規神學院。一本

嚴謹辦學精神，致力建立師資團隊、增強圖書館設備、安排合適課

程，提供台灣地區優質的正規神學教育。

目錄1 生命、生活與事奉

劉富理院長

3-4 耶穌—轉化短暫為永恆之路程玲老師／新約助理教授

5 學前靈修會心得與南部教學中心

6-7 學院動態

7 財務之頁

8 碩士班招生

我心意的人，凡事要遵行我的旨意。（徒

13:22）

大衛起意為耶和華建造聖殿是因為他常

想到神。「我住在香柏木中，神的約櫃反

在幔子裡。」（撒下7:2） 他是合神心

意，凡事把神擺在第一位，雖然很想為耶

和華建殿，耶和華不許，他也順服，卻為

所羅門預備一切建殿的材料。

為什麼耶和華悅納大衛的奉獻？有什麼

我們可以效法的！？（代上29章）

三、生命事奉的根基

「王下令，人就鑿出又大又寶貴的石頭

創4:3-16，王上5:17

-2- -3-

來，用以立殿的根基。」（王上5:17）

根基是看不見，但所羅門建造的聖殿富

麗堂皇，看到的人都很欽羨。根基若不

穩，再豪華的建築都會傾倒。基督徒的事

奉生涯中，人們所能看到的是我們的外在

生活，和我們事奉上的榮耀成就。但更重

要的是傳道人裡面的生命，這才是根基。

我們內裡所隱藏的是什麼，就會表現在

外。所以耶穌說：「心裡所充滿的，口裡

說出來。」（太12:34）又說：「從人裡面

出來的……能污穢人。」（可7:20）

．一個勸勉—保守你心，

「你要保守你心，勝過保守一切，因為

一生的果效，是由心發出。」（箴4: 23）

．一個禱告—一個清潔的心，正直的

靈，

「神啊！求你為我造清潔的心，使我裡

面重新有正直的靈。」（詩51: 10）

．一條出路—將心歸主

「我兒，要將你的心歸我；你的眼目也

要喜悅我的道路。」（箴23:26）

．一個堅持—沒有掛勾

耶穌說：「⋯⋯這世界的王將到。他在

我裡面是毫無所有。（for the prince of this

world is coming. He has no hold on me.）」

（約14:30）這世界的王在耶穌身上找不到

掛勾！

一個嚴肅的問題，就是黑暗的勢力在

你、我身上是否找到掛勾的地方！？讓我

們經常處理內在垃圾（Inner Garbage）以

至於黑暗的勢力找不到掛勾之處。

什麼事「內在垃圾」?

聖靈所結的果子，就是「仁愛、喜樂、

和平、 忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、

節制。」（加5:22-23）

聖靈的果子以外的，都可考慮是「內在

垃圾」：耶穌說，「因為從裡面，就是從

人心裡，發出 『惡念、苟合、偷盜、 兇

殺、姦淫、貪婪、 邪惡、詭詐、淫蕩、嫉

妒、謗讟、驕傲、狂妄。』

另外，如保羅所說，「情慾的事都是顯

而易見的，就如『姦淫、污穢、邪蕩、拜

偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、

結黨、分爭、異端、嫉妒、（兇殺）、醉

酒、 荒宴等類。』

都可考慮是「內在垃圾」（加5:19-21）

這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢

人。」（可 7:21-23）

這一些都可考慮是「內在垃圾」！

處理「內在垃圾」之路

你家何時清除垃圾？垃圾車什麼時候來

收取垃圾？天天晚上要收集，把那些骯髒

的，會發臭的，會滋生病菌的廢物收集打

包，讓垃圾車送去掩埋掉。

神的應許：「我們若認自己的罪，神是

信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，

洗淨我們一切的不義。」（約壹1:9）祂

兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。（約

壹1:7）讓我們天天把內在的垃圾處理乾

淨。不讓黑暗勢力在我們裡面有任何掛勾

之處。

約瑟面對波提乏妻子的誘惑，他能得

勝，因為他有耶和華的同在，因為他不敢

得罪神，「我怎能作這大惡，得罪神

呢？」（創39:6-21）

保羅對年輕的傳道人提摩太的勸勉，

「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重

的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各

樣的善事。（提後2:21）

‧消極方面遠離試探引誘之處、清除一

切「內在的垃圾」。

‧積極方面有團契生活、追求親近主，

「你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主

的人追求公義、信德、仁愛、和平。」

（提後2:22）

‧主禱文中：「不叫我們遇見試探，救

我們脫離凶惡。」（太6:13）

‧有敬畏主的心（愛神，怕得罪神）！

‧把神的話藏在心裡！

‧求主賜下敏感的靈，活在主的面前，

一被光照，立刻認罪，常回到與主和諧的

關係。

四、讓我們從最基本的開始！

每日親近主，以一句話一禱告來操練。

你該如何領受主的話﹖

1.主耶穌說：不可少的只有一件，就是

「在耶穌腳前坐著聽他的道。」（路

10:39-42）

2.百夫長的信心，「只要你說一句話，

我的僕人就必好了。」（路7:7）

讓我們操練每天在耶穌腳前坐著聽他的

道，直到聽到他對我們說的一句話。然

後，把每日靈修記錄下來。（「一句話，

一個禱告」）。因耶穌說：『我對你們所

說的話就是靈，就是生命。』（約6:63）

寫靈程札記—用筆操練主的同在。以致於

進入『常常喜樂，不住的禱告，凡事謝

恩』（帖前5:16-18）的心境。

結論：

注重生命事奉的根基，讓我們學習每

天等候神、親近神、聆聽神。就是每天

在看不見的根基上，調整與神生命的關

係，每天清除心中的「內在垃圾」，時

刻悔改，以致於黑暗的勢力在我們裡面

找不到掛勾的地方，而能領受那更豐盛

的生命，在生活中流露基督馨香的生

命，好叫事奉有果效。

我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成

的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我

們行的。（弗2:10）

(本刊編輯部編整)

▼學前靈修會全體照

-2- -3-

耶穌─轉化短暫為永恆之路程玲老師/新約助理教授

1+2+....+10n與∞比較，遠遠小於∞（無

限大），因無法可數的「無限大」雖涵蓋

所有可數的數字，卻非所有可數數字的總

和，仍遠遠大於這些數字的總和，因「無

可數」與「可數」在本質上屬於完全不同

的層面。「可數」永遠無法跨越至「無可

數」，除非被轉化。永恆與短暫（無限與

有限）亦然，今生所有世代的總和絕非永

恆，今生的有限也永遠無法跨越至永恆的

無限，除非尋得一條轉化之路。「轉化」

的歷程或是個奧祕，但轉化的結果卻是本

質的改變；譬如：水轉化成蒸氣、毛毛蟲

轉化成蝴蝶、水轉化成酒。

當創造宇宙萬物的神將祂的靈氣吹入亞

當（創2:7），那從永恆神來的靈氣使人嚮

往永恆，人也因此擁有與永恆能力連結的

渴望，且人最大的滿足在於能超越自己的

有限而與無限的全能者連結。 只是，罪阻

斷了人與神的連結，讓人內心留下永不得

滿足的「空」。為滿足這虛空，人們或不

斷地追求物質的豐富以填補內心的空，或

不斷地追求知識、成就、名利地位以得滿

足；然而，這「空」似乎永遠填不滿，以

致人們在所擁有的事物上不斷追求多而又

多、超越再超越，而不自知內心深處其實

渴望與永恆者連結、渴望短暫的生命能尋

得永恆的意義與價值。換言之，在所追求

的事上，世人都在尋求一條轉化之路，化

痛苦為喜樂、化貧窮為富足、化軟弱為能

力、化失望為希望、化有限為無限、化短

暫為永恆。

一般人的「轉化」之路

世人即或不認識創造主，但在轉化之路

上，人都有追求至真至善至美的傾向，或

不斷追求自我成長與超越的傾向；這般的

追求為人帶來生存的價值感和意義感；這

存在意義與價值的追求反映了人的靈性需

求。人們靈性的經驗是多元；諸如：思想

宇宙的起源和生命的意義、受感於美的事

物和無私的愛、渴望與掌管生命的力量更

多連結。由於靈性深植於一個文化的社會

背景，而文化又因時因地而改變，因此很

難獲得對「靈性」的一致定義。例如：從

文化角度，靈性可指人們如何以更深入的

方式生活；1 從心理學角度，靈性泛指凡

能賦予人生命意義並讓人有份於大我的一

切；2 從生態角度，靈性關乎人們對人類

在地球上所扮演角色的認知並確保自然生

態的存活。3 綜觀靈性的眾多定義，施奈

德(Schneider)為靈性下了一般性的定義：

「靈性乃生活中的經驗，可被定義為有意

識地參與於生命整合的課題，藉著自我超

越，朝向個人所認定的終極價值」。4 在

他的定義中，靈性涵蓋四要素：持續的生

活經驗、終極目的是生命整合、生命自我

超越的歷程、整個生命課題朝向一個終極

價值。

面對靈性的需求，現代人採多元管道追

求靈性，約略可將其區分為：神導向的靈

性（將靈性經驗與具位格的神相連）；世

界導向的靈性（將靈性經驗與大自然相

連）；人導向的靈性（將靈性經驗與人的

潛能與自我實現相連）。5 這些導向的追

求不必然相互衝突，且不論那一導向的追

求都反映人們渴望超越和突破自己的有

限，而與那更超然的宇宙實存體或力量連

結。換言之，人們內心深處都有個動力，

促使人追求超越自己的有限與短暫，以致

有份於無限和永恆。然而，對這超越的追

求卻是多元；有人追求看得見的名利富

貴、成就、知識和物質享受；有人透過冥

想、默想以豐富內在生命的發展；有人視

道德發展（尤其是愛與憐憫）為靈性發展

的核心特質；有人藉由宗教尋求與超自然

的實存體建立關係。

宗教生活的追求最具體反映人在靈性或

生命超越上的需求和傾向。然而，宗教關

注禮儀的遵守，處理外在形式、公開組

織、禮儀傳統；靈性則關注生命的成長，

聚焦於內在本質和個人豐盛生命。更具體

而言，宗教是多元的建構，涵蓋的事物從

內在關注與認同到外在道德與屬靈的實

踐；靈性是多元的生命觀點，從社會、文

化、認知、情感、行為等層面探求豐盛的

生命。6 基本上，宗教指人參與於可產生

社會和社群認同的外在、客觀、禮儀、組

織的實踐，內含個人的宗教奧祕經驗並宗

教的社會與組織關注；靈性指人專注於與

超越自我的神的內在主觀關係，有較多的

個人生命意義與超越的內在經驗與動能。

因宗教包含個人宗教經驗的品質並宗教的

社會與組織面向，宗教可以含蓋也可以不

含蓋靈性。當宗教活動僅存社會與組織的

1 James Corkery. Spirituality and Culture. In Philip Sheldrake (Ed.), The New Westminster Dictionary of Christian Spirituality (pp. 26-31). Louisville: Westminster John Knox Press, 2005, citing p, 26.

2 John Shea. Spirituality, Psychology and Psychotherapy. In Philip Sheldrake (Ed.), The New Westminster Dictionary of Christian Spirituality (pp. 49-54). Louisville: Westminster John Knox Press, 2005, citing 49.

3 Valerie Lesniak. Contemporary Spirituality. In Philip Sheldrake (Ed.), The New Westminster Dictionary of Christian Spirituality (pp. 7-12). Louisville: Westminster John Knox Press, 2005, citing 11.

4 Sandra M. Schneiders. Christian Spirituality: Definition, Methods and Types. In Philip Sheldrake (Ed.), The New Westminster Dictionary of Christian Spirituality (pp. 1-6). Louisville: Westminster John Knox Press, 2005, citing p. 1.

5 Everett L. Worthington & Steven J. Sandage. Religion and Spirituality. In John C. Norcross (Ed.), Psychotherapy Relationships That Work: Therapist Contributions and Responsiveness to Patients (pp. 383-99). New York: Oxford University Press, 2002, citing 385.

6 Steven J. Sandage. Transforming Spirituality in Psychology. In F. LeRon Shults & Steven J. Sandage, Transforming Spirituality: Integrating Theology and Psychology (pp. 151-270). Grand Rapids: Baker Academic, 2006, citing pp. 155-156.

-4- -5-

功能，且無法幫助宗教敬拜者與超然實存

體建立關係，宗教與社團在實質上便無太

大差異。當藉由宗教儀式或內涵，宗教敬

拜者能個別與超然實存體接觸並支取力

量，該宗教則在人們靈性需求上提供了某

程度的滿足感。

基督徒的「轉化」之路

從數學∞的觀點看創造主，被造的世界

和人類就如那些可數數字；正如最大可數

數字並這些數字的總和永遠無法等比∞，

世人無論如何徵尋轉化之路，欲超越個人

的有限而與超然實存體的無限力量連結，

都無法真實達到。雖從1的角度看10n，10n

似乎大得與∞一樣，但從∞的角度看，

10n卻小得跟0一樣。7

照樣，有些宗教追

求或個人心靈追求，即或可讓人感到相當

程度「靈性超越與轉化」的滿足感（主觀

感覺），卻仍是暫時或有限（客觀事實—

非永恆的轉化）；人們永遠無法靠著自己

有限的追求而經歷永恆的轉化。基督徒的

靈性轉化之路並非源自有限的被造人類，

而是源於永恆的創造主。創造主親自鋪創

一條轉化之路，使人與祂得以連結並建立

關係；祂來到人間—耶穌基督—為人

開啟通往永恆之主的路（約14:6「耶穌

說：我就是道路、真理、生命；若不藉著

我，沒有人能到父那裏去」）。 從永恆來

到世界的耶穌是永恆與短暫的交點，使人

藉由祂能從短暫、有限轉化進入永恆並與

無限的全能創造主連結；基督徒的靈性轉

化路始於耶穌，也終於耶穌。

基於人性的共通性，基督徒轉化之路的

性質亦與一般轉化之路類似。根據施奈德

對靈性的定義，基督徒靈性亦可見其四要

素：就實踐向度（持續的生活經驗），靈

性是更完全、更真實認識神與自己的生活

經驗（羅12:1-3）；就目的向度（終極目

的是生命整合），靈性的最終目的是在基

督裡得著整全的生命與生活（羅14:7-8，

加2:20）；就發展向度（生命自我超越的

歷程），靈性是自我超越的歷程，靠著聖

靈生命被更新得更像耶穌（弗4 : 1 3，

20-24）；就意識型態向度（整個生命課題

朝向一個終極價值），靈性的最高宗旨乃

與神完全聯合，並內化和活出屬神的價值

觀（約17:20-23，西3:1-4）。

然而，基督徒轉化之路的本質卻與一般

轉化之路迥然不同。一般轉化路靠著個人

的努力或作為而不斷地超越再超越；但基

督徒的轉化路單靠耶穌，人只憑信靠並降

服於這位從永恆來的耶穌為我們所成就的

一切。這信靠與降服的歷程涵蓋二面：一

則人因信靠而放手將一切交給神，一則人

因信靠而盡忠於自己的本分與責任。人越

能將生命中許多的執著交給神，直到神是

唯一與最終的執著，就能在基督裡越加經

歷永恆轉化的豐盛生命；人越活在基督的

永恆生命中，就越能從全能神支取力量善

盡生活中的本分與責任。如前述，轉化的

歷程或是個奧祕，但轉化的結果卻是本質

的改變；我們的生命將更彰顯出聖潔公

義、慈愛憐憫、柔和謙卑（參彌6:8）。8

如此，基督徒的轉化歷程是個一生尋求與

神（生命的終極源頭）聯合的歷程，藉著

耶穌基督我們的生命得著更新與整合，我

們也因此更認識自己並經歷更真實的自我

超越與實現（恢復神造我們的形像並活出

神造我們的目的），並且我們將更認識神

且在生活行事中反映出神的性情。總言

之，耶穌基督是唯一通向永恆的路，能填

滿人心深處的「空」(對永恆的渴求）、使

人與創造宇宙之全能神的大能接軌、並使

人在有限生命的枷鎖中經歷永恆生命的自

由與平安。

就宗教面而言，基督宗教信仰除了靈性

追求，尚有信仰群體的信仰實踐面；如一

般宗教，這實踐面涵蓋對創造主的敬拜禮

儀和方式、生活的信仰落實、各種的傳統

體規。內在的靈性發展和外在的信仰實踐

常是交織在一起；既然宗教或涵蓋或不涵

蓋靈性，我們就必須區辨在宗教生活中那

些具有靈性成長的實質，那些只是宗教社

群的關注。宗教社群的關注或可催化靈命

成長（如：敬拜的儀式、關懷機制、造就

課程、福傳策略），卻無法真正促使靈命

成長，除非人們在這些社群關注中與耶穌

基督連結並與祂建立個別的關係。畢竟，

唯獨耶穌是歸回永恆生命源頭之路，祂也

是我們區辨靈命實質轉化的關鍵。若所參

與的基督宗教活動（催化劑—如：讀經、

禱告、敬拜、服事、傳福音）能幫助我們

更信靠耶穌並與祂建立更親密的關係（靈

命實質—更加放手將生命的執著交給神並

更加盡忠於個人職責），則宗教涵蓋了靈

性。若所參與的基督宗教活動未能幫助人

與永恆的生命源頭接軌並支取力量，或人

在宗教群體中仍關注、在乎看得見的名

利、成就、神學知識、物質需求，則宗教

僅存社會面的功能；如此便與一般宗教無

異，僅在有限層面追求靈性的超越而無法

進入永恆面的靈命成長。

又是預備歡慶耶穌降生的節期，在許多

宗教活動中，或可反思我們是否與耶穌在

永恆面接軌了，還是我們仍在有限層面忙

碌追求而不自知。我因信耶穌而樂意參與

這些活動，或我有責任規劃慶祝活動，或

參與這些活動帶給我些許成就感或榮譽

感？藉著參與宗教活動我更深認識自己和

神、全人得更新、並越加體悟神的心意，

還是我享受於這些活動中、從中得著滿足

感和歸屬感、並以參與這些活動為樂？耶

穌是永恆與短暫的交點，一切與耶穌有關

的宗教活動都屬這短暫的世界，相關的靈

性追求也屬有限的生命超越；但若能遇見

宗教活動中的耶穌，就能轉化一切短暫的

存有為永恆的價值與意義。

7 無限大完全不受可數數字的影響，如： ∞ = ∞□1 = ∞□10n，因其本質屬無限領域，非有限領域可測度或增減。8 彌6:8說明神對世人的期許：公義乃神聖潔屬性的道德彰顯（利11:44-45）、憐憫乃神愛屬性的彰顯（約壹4:8）、謙卑乃人得與全能神連結的關鍵且人因降服於神而柔和（參太11:29）。由此可見，即或是一般宗教的追求，若人們聚焦於靈性的發展，皆會漸漸培養出公義、愛、與謙卑的品德，因人是按著神的形像造的，越朝生命源頭追求，就越能反映生命源頭的特質。

-4- -5-

學前靈修會心得2011年的學前靈修會於9/9~9/10舉行，地點選在環境優美的三芝

雙連安養中心，主題是「生命與生活的優先次序」，此次由劉富理

院長夫婦為我們分享，講題是「生命、生活與事奉」，在座中每人

都凝神靜聽，很受感動。劉師母的「神學生、牧者的自我關顧」，

幫助大家重新認識如何關顧自己靈魂體的健康，才能成為別人的幫

助。其中還有迎新、聖餐⋯⋯等活動，讓每個人身心靈都預備好迎

接開學。

道碩三年級 劉美森靈修會專題中有些精華的句子，很是經典也很受用，摘錄下來

與大家分享，並作為自己在本學期努力的方向：

1. 獻祭前後要一致：服事時要謹慎，服事後更要謙卑自省。

2. 看中與看不中：我平常的的生活、生命、態度被神看中，超

過我手上的工作。

3. 要常常想到約櫃在會幕中：紀念我們的正道神學院仍在拓

展中。

我仍然在施工中，靈修會中看見今年度同學當中有四對夫妻共

同進修，很受激勵，也珍惜自己有機會得以一起受裝備，要竭力

盡到完全的地步。

道碩二年級 楊小琳我從這次靈修所體會到大衛與神的關係中，學習到他是全心、

全意、全人並盡心、盡力為主而活、討主喜悅的兒女，大衛深刻

的認識神，經歷祂是位全能榮耀的主。大衛所擁有的都來自神，

所以他不但將自己獻上，更將那上好金、銀、寶石、材料全都為

神預備，為了建造聖殿。這份全然的擺上與奉獻，是榜樣、是模

範，值得我完全效法與學習。

此次靈修會我彷彿聽見神對我說：「孩子！妳每一天需要倚

靠聖靈，將自己內裡裝飾如同上好的金、銀、寶石、貴重器皿，

天天在神的國度建造美好的聖殿。」主啊！我願意！阿們！

同工 蕭雅鴻信主年資不長的我，有機會向師長、同工、神學生來學習，藉

著研讀聖經、神學的教導，以及將神的話語活在生活裡，以至於

培養出基督新生的樣式，感謝神!這些教導是從神而來的賞賜。

這次學前靈修會，劉富理院長提到:我們的生命、生活和服事的

優先次序，服事是最容易倚靠經驗、用才幹完成神的工，是最容

易得著人的肯定的方式，但我們豈是單單得著人的喜悅，而不顧

念神的心意？耶和華神是先看中「人」，其次才是他的「服

事」。這令我想起主這陣子對我的管教，林前三：10~15「那為我

們立的根基是耶穌基督，只是個人要謹慎，怎樣在上面建造，且到

那日子，各人工程必然顯露。」

道碩一年級 李國勳劉院長一個多小時的「生命、生活與事奉」鏗鏘有力。院長提

醒「未認識耶和華、不認識耶和華或合神心意的服事」直接挑戰

我多年來服事的心態，不僅要認識神，更要合神心意。呼召的時

候，院長、老師和同學均跪在台前，這一幕讓我想起今年春天夢

中隱約看見自己和許多傳道人跪在台下，台上有位牧師對我說：

「輪到你上來！」（有二位牧師在今年夏天已分別卸下所領導教

派監督的職位），讓我心裡深受激勵，我等什麼，竟蒙主如此的

恩典。

台灣正道南部教學中心實驗班招生簡章

一、招生科系：道學碩士科、基督教研究碩士科和基督教研究證書科。

二、報名資格：大學畢業或同等學歷。受洗兩年以上。蒙召全職或帶職事奉。

三、實驗班計畫：入學新生達10人以上，2012年秋季起正式開辦「台灣正道福音神學院南部教學中心」。

四、實驗班學費優待：新生一律半價，若有需要可再申請補助。

五、特別安排：部分學分必須在關渡主校區修讀。需參加學前靈修會。

六、報名截止：2012年1月6日。入學考試日期︰2012年1月17-18日。

七、課名（學分）、教師、上課日期、上課地點：

摩西五經 林彩雲2012/2/24～4/13週五10:00am～4:30pm手語教會(高雄市左營區重治路78號)

3學分

教牧學概論 張宰金2012/4/20～6/8週五10:00am～4:30pm手語教會(高雄市左營區重治路78號)

3學分

救贖、聖靈與成聖 莊東傑2012/3～10； 3/24～5/26週六9:00am～12:30pm台灣信義會三民教會(高雄市三民區重慶街55號)

3學分

個人佈道 林滿香林滿香老師2012/2/23～5/31週四6:30pm～9:10pm

手語教會(高雄市左營區重治路78號)3學分

十、聯絡方式：（註明報名南區教學中心）王榕靖 姊妹(02)8809-5215分機10. E-mail：ruthwang@les.edu 地址：台灣正道福音神學院 25162 新北市淡水區自強路 51號

-6- -7-

《感恩餐會》9/20~22學院成立進入第五個年頭，從創校以來，在這期間有

甚多人為學院奉獻代禱，為感謝他們，9/20在台北兄弟飯店，

9/21在高雄大八飯店和9/22在台中非常棧婚禮會館舉行感恩餐

會，報告學院的近況與異象，讓關心學院的弟兄姊妹們能更了

解目前學院的情形。也藉此餐會連結美國院本部在台畢業校友

與台灣正道校友，及台福體系的牧者同工，一起參與盛會，一

起見證神的恩典。約三百多人參加。

感恩餐會花絮

◆劉富理院長師母參加在印尼召開的華福會，一結束隨即又

風塵僕僕南北奔跑，不但為感恩餐會親自力邀我們的核心夥

伴、及熱心愛主的人參加，尚且到處拜訪、為人禱告，沒有一

刻的休息，常常忘記自己已七十高齡。

◆董事長放下自己的工作，為了學院的緣故，也是連趕三

場，不餘遺力地為學院賣力演出。從神學院回台灣設立談起、

創校、建校，董事長都沒缺席，甚至第二代已開始接棒傳承，

為學院更多的付出。

◆陳國文是目前最夯的同學（見23期院訊），他特別在北區

與中區的餐會現身做見證。幽默中不失一位法官的應有的正義

感，在審理案件中常要思考法律與聖經之間的平衡點，由於法

律不能解決所有的問題，因此他獻身於神的國度，為了可以理

出一條道路。

◆陳盛興夫婦特地從美國回來，隨著劉院長的的新書發表，

親臨北中南三個會場，將主在他們家醫治了親子的關係、夫婦

的婚姻，拯救了一個瀕臨破裂的家庭，他們的現身說法感動了

在座的每一位參與者。

◆院本部感恩餐會已於10/9假洛杉磯台福教會圓滿結束，共

有750多人參加，請與院本部眾同工一起獻上感恩。

《校友會消息》 我們招聚了北中南區的校友們，在感恩餐會之前先行聚會，

劉院長撥放院本部的DVD，詹副院長報告一些校友的近況，林

牧師為校友會催生。接著大家也自我介紹，彼此分享服事的經

歷，互相代禱。劉院長更以五餅二魚勉勵大家「神原知祂要做

什麼」。最後無記名選舉校友會的籌備委員，期待不久的將來

正道校友會可以正式運作。

▲台北感恩餐會董事長致詞

▲高雄感恩餐會

▲陳盛興夫婦見證前的禱告

▲台中場陳國文的見證

學院動態

《開學活動系列》9/8新生訓練

秋季碩士科的新生訓練日，不到九點半，所有的人都到齊

了。由詹副院長帶領大家跪下禱告揭開序幕，介紹同工後，由

各部門報告。用過餐後，帶新生參觀學院，接著新學期的選

課，兩點左右結束了新的一天。

9/14 開學禮拜

敦請中原大學宗教研究所李信毅所長蒞臨本院，以講題「拉

撒路出來」來勉勵在座的師生。

-6- -7-

9/28教師節

本學期第二次的學院崇拜，正逢教師節，王文基牧師的講道

「十個童女的比喻」後，正道學生會策劃了一場驚喜的「謝師

禮物」，讓同學們向老師們表白他們的敬意，感謝老師們不只

是知識的傳遞，更是生命的傳承的辛勞，贈送每位老師一支名

牌筆，並切了大蛋糕大家一起享受，在祝教師節快樂的溫馨氣

氛中結束！

《教務處消息》院本部調派新約教授支援正道：

2012年春季班課程已安排好，授課老師也已聘定，本學期院

本部將調派新約教授吳維和博士前來支援，加強本院師資陣

容，他將駐校授課。

徵聘專任教師：

為增強師資團隊，明年度7/1起擬徵聘舊約、新約、系統神學

和教會歷史各一名師資代禱，已分別在台灣及北美發出廣告，

求神差遣合適的師資前來配搭事奉，敬請代禱。

冬季教牧博士科招生2011/11/02報名截止，春季碩士

科、證書科即日起招生2012/01/06報名截止。

《圖書館消息》◆接獲美國羅省基督教會羅文牧師遺族，捐贈羅牧師珍藏圖

書40餘箱于本院圖書館。

◆聖安台福教會原創會牧師─陳輝茂牧師亦捐贈個人藏書30

餘箱。

◆院本部圖書館將贈送重複的圖書和全套99件教牧博士論

文，以上本院將安排近期內運回台灣。

◆另外，除了在台灣購買中文書籍，也向美國購買一批英文

書籍，總價美金5,000餘元，請為圖書館需要編目、上架大量工

作代禱。

◆為符合亞洲神學院認證（ATA）的標準，圖書館藏書需要

一萬冊，目前館藏約有六千冊，期待明年秋季能達成一萬冊的

目標，以每冊平均費用800元計算，需台幣320萬元，請為此經

費代禱。

◆我們期盼有圖書館專業訓練的弟兄姊妹前來協助，請與蕭

雅鴻姐妹聯絡（02-8809-5215轉22）

《其他消息》◆學院因學生人數增加，教室容量擴大，及規劃專任老師獨

立研究室，學生宿舍已不敷使用，故需在校外租屋作學生宿

舍。

◆由於選課人數的增加，已超過教室的負荷量，行政部門在

原來的圖書館闢建禮堂和上課雙用教室，工程已完竣，同學們

有更寬敞的教室使用。

《財務之頁》建校基金第一期目標台幣一億元

9月20日董事會決議，為因應未來購置校園龐大費用，開始籌

募建校基金，第一期目標是台幣一億元，目的作為設立本院專

用的財團法人，和購買校園（或建校預定地）之用。分為榮譽

建校夥伴(台幣200萬元)，共同建校夥伴(150萬元)，贊助建校夥

伴(100萬元)；或台幣100萬元以下，或200萬元以上的不定額奉

獻。按，目前建校基金含美金部分已近台幣2000萬元，尚需募

集8000萬元。

董事會同時決議，可動用現有建校基金，盡快進行設立財團

法人事宜。

籌募建校基金響應熱烈

發佈籌募建校基金消息後，馬上接獲一位姊妹奉獻台幣150萬

元；感恩餐會中，感謝主！有兩位愛主的弟兄受感動，願意成

為我們的榮譽建校夥伴，各奉獻台幣200萬元。

校園租金200萬元一月到期

本院現在使用的校園，是向關渡基督書院租賃的，年租金台

幣200萬元，2012年一月須要將年度租金繳付基督書院，請為此

龐大的經費需要禱告。

▲台北校友會

▲禮堂與上課雙用教室

2011年9月份財務報告

經 常 費 本月金額 年度累計

上期餘絀 1,820,165

收 入 2,185,047 13,651,228

支 出 1,660,346 10,902,317

本期餘絀 2,344,866 2,748,911

製表：會計室

國 內郵 資 已 付

三 重 郵 局 許 可 證三重字第0 6 3 0號

雜 誌

正道福音神學院院訊（雜誌）

發行人：劉富理

發行所：財團法人基督教以馬內利教會

通訊處：25162新北市淡水區自強路51號 （基督書院代轉）

劃撥：50136096 財團法人基督教以馬內利教會

電話：(02) 8809-5215 傳真：(02)8809-5216出版者：正道福音神學院

台灣郵政三重雜字第62號 天恩出版．編輯印刷第二十四期 2011年11月出版（無法投遞時請退回）