Catalogo Ineluctable Modalidad de Lo Visible de Wojtek Ulrich en Ex Teresa Arte Actual

8/13/2019 Catalogo Ineluctable Modalidad de Lo Visible de Wojtek Ulrich en Ex Teresa Arte Actual

1/29

INELUCTABLE

MODALITY OF THEVISIBLE

Ex Teresa Arte Actual Licenciado Verdad 8, Centro Histrico, Del. Cuauhtmoc, C. P. 06060, Mexico City, Mexico. www.exteresa.bellasartes.gob.mx

Wojtek Ulrich


2/29

INELUCTABLE MODALITY OF THE VISIBLE

10 OCT - 24 NOV

reception: OCT 10, 8:00 pm

urated by Irving Dominguez

Wojtek Ulrich

cenciado Verdad 8, Centro Histrico, Del. Cuauhtmoc, C. P. 06060, Mexico City, Mexico.

www.exteresa.bellasartes.gob.mx


3/29

DOBLE

Doble fondo

2013

El proyecto para la Nave Principal de Ex Teresa Arte Actual consista en level suelo de piedra y excavar un foso rectangular de 7 x 25 metros para descubterreno original, distinto al suelo inclinado que ahora caracteriza a la edicacin

sta se apoya de un lado directamente sobre el suelo y del otro se sustenta sobregatos hidrulicos que la mantienen en posicin horizontal, corrigiendo el hundimde la antigua iglesia.

La plataforma marca otra rea de trabajo: a partir de ella se presentar un prode excavacin similar al de la planeacin original, un intento por alcanzar el foriginal. Al interior el visitante hallar una apertura con tres lados rectos que lal suelo de piedra. El cuarto lado indicar un punto de descenso desde la platafhacia su base.

El elementomodernocarece de cualquier atribucin decorativa o sentido (escultest desconectado de la Historia y del espectador, contenido por completo eesterilidad industrial.

Debido a que la ejecucin de este plan resulta imposible, se colocar sobre el suelo de la Nave una plataforma hec

placa de hormign con las dimensiones antes descritas.

El dispositivo se ha diseado teniendo en cuenta la inclinacin, de modo que el proceso de nivelacin sea exitos o. L

de hormign ser sacada de su contexto y ser elevada al rango de unidad integradora.

El rayo lser de los niveles digitales indica el punto preciso que debe alcanzar todo el proceso.

La excavacin que deja al descubierto la superficie de la plataforma no es un gesto arqueolgico ni un intento de

niveladecuadooreal. Es ms bien el vehculo de una nueva relacin: un artefacto moderno. No quiero que Ex Tere

Actual en su cualidad de lugar, con su rica historia, me imponga su contexto.

Necesito explorar las posibilidades de experiencia cuando elementos inapropiados o incorrectos se depositan

lugares inapropiados e incorrectos. Un elemento desconectado de su contexto causal no aporta ningn sign

produce una percepcin obsoleta de la incertidumbre y la desintegracin, prueba de un agotamiento. Es un p

concebido a partir de la ausencia, de una presencia negativa. Una ficcin material, un artilugio entre cuyo interior y

no hay una conexinreal.

FONDO


4/29

DOUBLE

dden Depth

13

he idea for the Nave Principial project was to uncover the stone tiles and to excavate ax25 m (ca. 23 x 82) rectangular opening in the slanted oor, exposing the underlying

urface, parallel to the existing oor level.

he concrete slab marks another surface, from where I was trying to excavate myay to the absolute bottom. The rectangular opening on three sides reaches all theay to the edge marked directly by the oor. From this side on, I signal the beginningf descend beneath the existing oor level of Nave Principial, on which the concreteanel was installed.

he modern element is devoid of any dcor or meaning, disconnected from historynd from the viewer, and totally self- self-contained in i ts industrial sterility.

urned out to be impossible, so I placed a concrete panel of similar measurements on top of the structure; it is supported

ectly by the surface of the floor on one side, and on the other side by car lifts, holding it horizontally in place .

e layout was specifically designed so that the slant of the floor in Nave Principial was taken into account and the leveling

ts ground was achieved. The modern concrete panel was taken out of its context and upgraded to the status of an all-en-

mpassing unit. The laser beam pointing out the perfectly level line serves as a point of reference.

e excavation exposing surface of the platform is not an archeological gesture nor does it represent any attempt to reach

y right level. Rather, it is a means of a new kind of relationship -- a modern artifact. It was never my intention to allow t he

ce of rich past history like Ex Teresa to dictate a context in any way.

m trying to establish what is going to happen when inappropriate pieces fall into inappropriate places. An element

connected from its causal context becomes irrelevant; it produces an obsolete impression of uncertainty and disintegration

ich is a proof of exhaustion; it is a project conceived of the lack of something, of nonexistence. It is a fictional material

dget, lacking any connection between its inside and outside.

BOTTOM


5/29

DOGTHE DOG

Slavoj Zizek, de Sob

Videoinstalacin monocanal con audio. Duracin: 9 minutos, 28 segundos, 2011.

heDOG(el perro) est basado en la falsa identidad del sujeto suplantado, que es unerdo, y no en la identicacin de la ofrenda. En este punto vale la pena sealar que la

alabra en inglsDOGleda al revs identica otra palabra: GOD(Dios).

heDOGser proyectado sobre una pantalla hecha de un material que alude a la tilma deldgena Juan Diego en la cual qued impresa la imagen de la Virgen de Guadalupe.

objeto en cuestin es un esfuerzo por separar la religin de su utilidad econmica. No se trata de ofrecergumentos a favor o en contra sino demostrar lo absurdo en la forma misma del asunto.gnarle a un ser humano el estado de sacrificio lo reduce a su sustancia animal. Un sacrificio humano no es preferible a

sacrificio animal. El sacrificio humano es, de hecho, convertirloen animal. La barbaridad de esta situacin descansa en

cuidado de los derechos humanos, cuando es en verdad un asunto de la realidad poltica y econmica.

diferentes mitologas y religiones el perro hace las veces de mensajero, pero aqu en vez de un perro hay un cerdo. En la

gua polaca existe una expresin idiomtica: ponerle un cerdo a alguien que se utiliza cuando se quiere desacreditar a

a persona al imputarle hechos que no cometi, por lo que he usado esta expresin literalmente. Era importante llevar el

perimento en un entorno natural, imparcial y donde no se conozca el sentimiento de culpabilidad. Esa es la verdadera decepcin en el crimen del robo: obstruir el hech o de que en realidad NO HAY NADA QUE

de este modo la ausencia constitutiva del Otro se oculta, i.e., se sostiene la ilusin de que el Otro posea aqu

le fue robado.

Si en el amor se da lo que no se tiene, en un crimen pasional uno toma del Otro amado precisamente lo que

El engao ms grande de esta accin es que uno la tiene siempre en cuenta y la planea con regularidad. Lo q

necesitamos aparece gracias a su prdida. Un falso sacrificio con el fin de engaar al otro dicindole que algo


6/29

GOD GOD

he Dog is based on the fake identity of a bogus subject, which is PIG, and not on the

entity of the sacrice. DOG spelled backwards reads GOD.

OG video is projected on a screen made from the same kind of fabric on which Juaniego saw the vision of Our Lady of Guadalupe.

he object presented here is an attempt to separate religion from its economic utility. Thebjective is not as much to present arguments for or against it, but rather to show the absurdity ofe very form of its subject.ssigning a human being with the status of a sacrifice reduces it to its animal substance. A humancrifice is in no way better than an animal one. The human sacrifice is, in fact, becoming an animal.e barbarity of this situation lies in regarding it as a human rights issue, when it is actually a matter of

olitical and economical reality.

various religions and mythologies, a DOG serves as a messenger; here, however, we see a

g instead of a dog. There is an idiom in my native language used to describe a situation when

meone is trying to sling mud at someone else -- to make malicious charges and otherwise

scredit their opponent it is called podoy wini: to planting a pig on someone. It was of

eat (or even crucial) importance that the tes t is carried out in the wild in an environment that is

different, and untouched by sense of guilt.

ngle-channel video and sound. Duration: 9 minutes 28 seconds

This is the proper deception of the crime of stealing: to occlude the fact that, ultimately, THERE IS NOTHING TO

- this way, the constitutive lack of the Other is concealed, i.e. the illusion is maintained that the Other possess

was stolen from it. If, in love, one gives what one doesnt possess, in a crime of love, one steals from the belove

what the Other doesnt possess...

Slavoj Zizek,


7/29

Lavandera(2013)

Ex eresa Arte Actual se encuentra muy prxima al Palacio Nacional, una de las sedes del Ejecutivo del Estado mexicano. En este contexto, el Palacio Nacional funciona como unadel museo, al igual que las ruinas prehispnicas de la arquitectura mexica que se encuedebajo y en el permetro de ambos edificios. Recordamos que en uno de los altares princ

de lo que hoy denominamos el emplo Mayor exista un altar dedicado a lloc, dios de la Ahora llover al interior de Ex eresa, que se encuentra en el lmite entre las ruinas y el edemblema de las instituciones estatales.

Ahora, en el interior del museo, como edificio e institucin que est a punto de caer, em

a llover. Las tres edificaciones, Ex eresa con su lavandera, el Palacio Nacional y los restlas pirmides, forman parte integral de un diseo que funciona como un espacio unificintegrado al tiempo actual. Ante este nuevo sentido su contexto histrico y sus sentidos est

originales se vuelven irrelevantes.

La funcin purificadora que tradicionalmente cumple la lluvia, se transforma aqu en un aconteciacstico. Con el fin de conseguir una mejor acstica dentro de la lavandera sus paredes estarn cude estao o aluminio, que intensificar el sonido montono y uniforme de la lluvia golpeando los divelementos, generando su propia meloda con la frecuencia apropiada.

LAVANDERA

s migrantes y las mercancas fluyen a travs la frontera sur. Ms tarde, la situacin empeora, sobre todo para lasujeres. Todo tiene que pasar por un proceso de lavado con tal de continuar y dirigirse hacia la frontera norte.

vandera es una estrategia de supervivencia: nadas o te hundes. (Sink-or-swim)

el interior de la Capilla de las nimas llover sin cesar y si alguien intenta hacer uso de las lavadoras, tendre mojarse por completo o dejarse llevar por el agua. Pero si dicho intento bajo la lluvia resultara exitoso, el acto senvierte en la dimensin hiperrealista de un discurso social. Las lavadoras que tienen la programacin rota no hacenla lavandera un lugar apto para la negociacin.

n la versin inicial, la lavandera era un lugar habitado por serpientes de agua.)

ara la noche de inauguracin se contratarn a algunas seoras del vecindario para que intenten hacer uso

lavadoras, previo acuerdo econmico. Durante la exhibicin colocar informacin sobre el horario en que

podrn usar de manera gratuita las lavadoras.

ha tcnica

talacin: 5m ancho x 7m profundidad x 4m altura, aproximadamente.

ructura independiente compuesta de tres paredes, una celosa en tres partes y un piso. Todos los elementos estn cubiertos con chapatlica (estao). En la estructura incluye un sistema d e irrigacin que recircula el agua contenida en un recipiente en la base de la instalacinstribuida a travs de una bomba hidrulica. Tres de las lavadoras automticas del cuarto tienen una programacin defectuosa y el restobablemente no sirva. Lavandera utiliza parcialmente elementos de la instalacin Red Rain (2000).


8/29


9/29

The Laundromat

migrants and wares flow in through the southern border. Their situation quickly deteriorates, especially in the

se of women. Everything has to go through the laundering process in order to proceed further, towards the

rthern border.

e La un dr om at as a su rv iva l s tra te gy si nk or sw im.

side the former Capilla de Las Animas chapel, which is a part of Ex Teresa, the rain falls constantly and

erefore whoever tries to do laundry in there, will either get completely soaked or even washed away. If, however,ch an attempt is even partially successful in the pouring rain, it may become a hiperrealistic dimension of a social

scourse. Washing machines with their broken timers do not make the Laundromat a negotiation-friendly place.

tial concept called for the Laundromat to be inhabited by a water snake for the duration of the exhibition.

few ladies from the neighborhood were hired for a small amount of money to participate in the exhibition

pening. A sign with admission hours for the Laundromat placed by the entrance to the Capilla de Las

nimas for the duration of the exhibition, informing the locals when its washing machines can be used foree.

x eresa Center for Contemporary Art is directlydjacent to the National Palace, the seat of the

esident. In this context, the Palacio Nacionalperates as a subsidiary of the laundromat atx eresa, similarly as the pyramid (or rather,mains of one) located on the opposite side

the gallery building. Ex eresa is a modern

stitution, established on the ruins of theyramid, on the top of which a sanctuary of rained to be located; now, it begins to rain inside

e ex eresa, which is on the verge of collapseoth as a building and as an institution. All threeuildings ex eresa with its laundromat, the

esidential palace, and the ruined pyramid aretegral parts of the design, functioning as an

nified space, belonging to the same time. Teirstorical and aesthetic context is irrelevant.

Rain, traditionally perceived as a cleansing

force, is utilized here as an acoustic

phenomenon. To improve the acoustics,

most of the elements in the laundromat were

covered with tinware, which enhances dulland monotonous sound of raindrops hitting its

surface and tunes it to the proper frequency.

tallation, ca. 5m W x 7m D x 4m H (16 w x 23 w x 13 d)

tandalone structure consisting of three walls, a three-part ceiling and a floor; most of it covered with tinware. The structure contains a built-ination system made of a canister in the base of the installation and a water pump. Timers of three out of five washing machines contained in the

m are broken; other machines are not in usable condition. The Laundromat partially utilizes elements of RED RAIN project (2000), but it is in no wayontinuation nor extension of it.


10/29

Ineluctable Modality of the Visible

ravaggio, The increduility of Saint Thomas

James Joyce

NELUCTABLE MODALITY

OF THE VISIBLE.... at leastthat if no more, thought through my eyes.

(Ulysses - opening of the III episode)

Ineluctable modalidad de lo visible

www.exteresa.bellasartes.gob.mx

Wallpaper, digital print, 2012

El Convento de San Jos y el Templo de Santa Teresa la Antigua, actualmente Ex TeresaArte Actual, se construyeron gradualmente desde los primeros aos del siglo XVII. De1678 a 1684 adquiri la fisonoma barroca que conserva hasta nuestros das, gracias ala intervencin del arquitecto Cristbal de Medina y Vargas, en la que prevalece un diseoaustero acorde con los principios de la orden de las Carmelitas Descalzas, que entonces lohabitaban. Los primeros leos que decoraron sus muros estuvieron a cargo de Luis Jurez.Tras la aplicacin de las leyes de Reforma, el convento fue cerrado para dar cabida ala primera Escuela Normal, la Escuela de Odontologa y la de Iniciacin Universitariasucesivamente. La iglesia de Santa Teresa La Antigua, qued clausurada al culto hasta1930 y desde entonces varios han sido los usos y remodelaciones. A partir de 1993, albergael proyecto cultural del Instituto Nacional de Bellas Artes denominado Ex Teresa Arte

Actual. En 1994 el edificio se transforma para dotarlo de espacios y equipo adecuadospara la presentacin de las manifestaciones del arte actual . Una estructura ligera de aceroy vidrio diseada por el arquitecto Luis Vicente Flores se anexo al edificio sin intervenir suestructura original.


11/29

A (There is no alternative), digital print, 2011

There Is No Alternative

EX TERESA, digital


12/29

M F A

F DF T E

M F

A O

P O F D

F T E B T S I

*

*

Y M H T B H P

F T H B

T H B

Y C D F

with the ashes, marble, box, size: L: 18 cm, D: 9cm, H: 11cm, 2012


13/29

All we have to do is move everything a bit forward,

everything will stay the same and nothing will change,

but nothing will ever be the same.


14/29

Sweatshop/ ExplotacinTrabajadores infantiles explotados para imprimir camisetas (India).

eo instalacin, duracin del video: 12 minutos.

No se trata de abrir un debate sobre las posibilidades de cambiar al mundo, ollevar el arte hacia un discurso poltico, sociopoltico o tico-esttico. Tampocoiniciaremos ningn dilogo sobre sus actuales pros y contras. Dicho esfuerzo nobrindara ninguna clase de solucin en la lucha contra esta injusticia. Tampococonstituira un digno ejemplo de ello.

El hecho de contratar nios para producir camisetas une la teora con la prctica

siguiendo un conjunto diferente de reglas. Es posible asumir que estos condenados,

quienes trabajan en una fbrica clandestina, sujetos de explotacin, se lo han ganado.

Las reglas de conducta en una factora de este tipo son arbitraras, pero es gracias

al trabajo esclavo que el Poder se activa, manteniendo el estado de las cosas (statu

quo) mientras, en trminos oficiales, pretende erradicarlo aunque contine obteniendo

beneficios de dicha explotacin.

Es la vctima quien activa la fuerza de su verdugo. Para que algo pueda cambiar todo

tiene que permanecer igual. En este caso el Opresor, la gente en el Poder, resultan

eficaces a travs de su ficticia proyeccin. El arte comprometido que se ocupa de este

problema resulta ineficaz, falso y atrincherado en su propia realidad.

A pesar de las estrictas reglas de control alrededor de estas prcticas, no haynada secreto en el fondo: todo se oficializa y se manifiesta a la intemperie.

Todo aquello que transpira fuera de la ley, queda marcado por una sensacin deaventura e independencia, eso hace supuestamente libre a la gente. La errneasensacin de libertad les permite siempre lidiar con su recorrido por los meandrosde la vida y su propia hipocresa. La pregunta es, sern capaces de alcanzar loreal, lo independiente y lo verdaderamente libre?

Puedo proponer vender camisetas hechas ilegalmente como obras dearte y de este modo recaudar fondos y hacer tangible el problema. De

este modo podra alcanzar las metas sociopolticas y estticas del arte...

pero se no es mi propsito.

Las camisetas se pueden comprar individualmente como objetos de arte

hechos ilegalmente por menores de edad. Cada camiseta viene con uncertificado de autenticidad y un nmero de identificacin.

Los textos impresos en las camisetas hacen las veces de una campaa

promocional.

En la actualidad el arte ha entrado en una fase de reproduccin infinita, donde todo se

duplica, incluso la banal realidad cotidiana, cayendo del mismo modo bajo el signo del

arte y volvindose esttica. Lo mismo aplica para la produccin, que podramos decir

tambin ha entrado en lo esttico: reduplicacin, el procedimiento a travs del cual se

exprime toda finalidad y contenido transformndose en algo abstracto y no figurativo.

La forma en la que se expresa la forma pura de la produccin, tomando sobre s mismo

como lo hace el arte, el valor de la finalidad sin fin alguno perseguido. Y la Industria

puede canjear sus signos: el arte puede convertirse en su mquina de reproduccin

(Andy Warhol) sin dejar de ser arte, desde que la mquina no es ms que un signo.

La produccin puede perder toda su trascendencia social como efecto verificador y

finalmente glorificarse (as misma)

***

***Jean Baudrillard , El intercambio simblico de la muerte.


15/29

NICO QUE PUEDE CAMBIAR AL MUNDO SON LOS JUEGOS

RFORAN LAS GRANDES DERROTAS Y LAS TRANSFORMANXITO

ar lo propio, comunicar esa experiencia, nuestra versin de loshos

LLEZA METFISICA DE LA CRISIS

TERESA

artista, no un narrador de la Historia o documentalista, peron productor, una causa: el artista se manifiesta cuando lasas comienzan a tomar forma, cuando la decisin se ha tomadocta al igual que otros factores o agentes de cambio

NEGOCIACIN DEL CONTRATO SOCIAL!NOVARSE O MORIR PARA SATIFACER LAS NECESIDADES DE

S MASAS MODERNAS

actitud liberal est directamente relacionada con la actitudral.

miseta 1

Camiseta 3

Camiseta 4

Camiseta 2

LA DECISIN DE UN PARTICIPANTE NO TIENE TRASCENDENCIA

El radicalismo en el terreno del arte no siempre puede traducirse en estndaresculturales

PARA UNA APLICACIN PRCTICA LA IGNORANCIA ES INSIGNIFICANTE

T puedes hacer cambios sociales a travs del arte

UN EXPERTO EN AQUELLO QUE SEDUCE AL RESTO DE LOS MORTALES

Cmo explicar una situacin o un problema a una liebre muerta

LA PUBLICIDAD COMPENSA LAS CARENCIAS

Me encantara que los mundos ideales que surgen de la imaginacin del artistapudieran existir realmente, incluso aunque estos fueran imperfectos.

Actuar en el arte es un mapa de escape

ES ARTE Y ECONOMA ASOCIADOS EN LA IMAGINACIHUMANA

Nuestro placer individual eleva el nivel de la sociedad.

EL FIN DE LA REBELIN DE LAS MASAS

LA PROHIBICIN ES EL J UEGO PREDILECTO

Si t creas arte de consecuencias polticas en el espacio sno debes contemplar o celebrar tus fallas. Por el contrarlidiar con lo disfuncional en ella.

NO HAY FALLAS EN EL ARTE POLTICO, SLOIMPERFECCIONES

LA REVOLUCIN NECESITA CONSUMIDORES

No hay fallas en el arte poltico, slo imperfecciones

Sugerencias de alternativas sociales y soluciones polticas han comenzado amanifestarse, donde sea que aparezcan

UNA RUTINA COMN Y REPETITIVA ES NECESARIA

Es importante para cada ramo tener sus propios objetivos y estrategias

LA CULTURA DE MASAS REQUIERE CONTINUIDAD

La conciencia expandida y el logro de cambio sociales a travs de estrategiasartsticas

LA IGNORANCIA ES INSIGNIFICANTE EN TRMINOS PRCTICOS

La tctica es implementar el arte en el tejido social.

Video, ca. 12 minutes. 2012.


16/29


17/29

Y GAMES CHANGE THE WORLD

PERFORATE THE GREATEST DEFEAT INTO SUCCESS

ting ones own thing, pass ones experience, ones point of view

APHYSICAL BEAUTY OF CRISES

ERESA

rtist,not as narrator or history documentalist, butroducer, a causative factor: an artist is around whengs only start shaping up, when decision are just beinge, and acts equally with other factors - agents of change.

NEGOTIATION OF SOCIAL AGREEMENT

K OR SWIM

ATISFY THE NEEDS OF MODERN MASSES

ral attitude is directly related to moral attitude.

HIRT 1

HIRT 2

T-SHIRT 3

T-SHIRT 4

DECISION OF ONE PARTICIPANT DOES NOT HAVE ANY MEANINGRadicalism in realm of art may not always betranslatable into cultural standards.FOR PRACTICAL APPLICATIONS IGNORANCE IS INSIGNIFICANTYou can make social changes using art.AN EXPERT OF WHAT APPEALS TO AN ORDINARY MORTALHow to explain a situation or a problem to a dead harePROMOTION MAKES UP FOR SHORTCOMINGSI would like the ideal worlds that are born in the artistsimagination to be able to come into existence in reality,even if they were to be imperfect.

Acting in art is a map of escapeIS ECONOMY AND ART ASSOCIATED WITH HUMAN IMAGINATION?

Our individual pleasure raise the level of society.THE END OF REBELLION OF THE MASSESPROHIBITION IS A GAME OF REPEATED ENTERTAINMENTIf you create art with a political effect in the social space,you neither contemplate nor celebrate your failures: on the contrary,you have to handle the dysfunctions.THERE ARE NO FAILURES IN POLITICAL ART , JUST IMPERFECTIONSREVOLUTION NEEDS CONSUMERS

e are no failures in political art, just imperfections

estions of alternative social and political solutionsto start appearing, whatever they are to be.

MMON REPETITIVE ROUTINES IS NEEDED

mportant for every branch to have its own objectives and strategies.

S CULTURE NEEDS CONTINUATION

anding consciousness and achieving social changes using artistic means.

ORANCE IS INSIGNIFICANT IN PRACTICAL USE

strategy of implementing art into the social fabric.


18/29

cerca es un espacio trmico basado en untenso mecanismo de retroalimentacin.tamos ante dos sistemas que trabajanutuamente y se alimentan entre s.

zoolgico que est al otro lado se convierte engo ms importante que los problemas de todoss que fueron obligados a participar en l. Sere no constituimos a la parte observadora?nemos garantizados el es tatus de espectadores,ro ignoramos si an ejercemos el derecho declamarnos cual dueos de nosotros mismos. Unaz que los espectadores ya no son considerados

udadanos, se vuelven consumidores. Cuandos consumidores se convierten en vctimas, ya

die parece preocuparse demasiado por ellos.s narcocorridos ignoran a las autnticas

ctimas porque es ms importante convertirsealguien que es observadoen lugar de alguien

e observa.

n elemento importante aqu es la nostalgiar los lugares vividos, donde gast lafancia, a partir de los cuales uno

crecido con una fuertee n t i f i c a c i n

n ciertos

personajes (en nombre de los nios y de losadultos presentes en la audiencia). Ver losnarcocorridos figura entre las actividadesfamiliares favoritas. Ni siquiera el hecho de quela audiencia familiar de los narcocorridosse encuentre acomodada en un campo deconcentracin es capaz de estropear su diversin.

Intento modificar el concepto mismo dealambrada, cerca y fronteraporque han dejado decumplir esa funcin. Una valla as o una fronteradifuminada tiene que recurrir al lenguaje de latelenovela. El color del alambre del que est hechala valla anima a cruzarla. La percepcin de larealidad se ha ajustado a la de los narcocorridos.

ardn de concentracin003-2013)

Detrs de la cerca yace un letrero de nen. Laalambrada est hecha de alambre de nen.Su altura equivale a un tercio de altura delacceso principal a Palacio Nacional.

Declararse deuno o del otro

lado carece de sentido.Cada parte flucta entre

s. Est claro que es mejorobservar un holocausto a travs

de una valla. Hay una sospecha quebordea la certeza de que estamos atorados

en un punto que est siendo observado desdela perspectiva adecuada... Es posible quehayamos traicionado a los narcocorridos?Esto se vuelve una norma en una la cultura de

la ilegalidad.


19/29

e Fence is a thermal space based on a strong feedback loop. What we are dealing with here areo systems working together and feeding on each other.

e ZOO on the other side is more important than the problems of those who were forcedparticipate in it. Perhaps we are not the observing party here? We are granted status ofbservers, yet we do not know if we still maintain the right to self-ownership. Once the viewers longer are considered citizens, they become mere consumers; and when consumers become

ctims, no one seems to care much about them. Narcocrridos ignore the genuine victims; whatmuch more important is to become someone who is being watched rather than someone whoatches.

n important factor here is nostalgia for places where one once lived, spent onesildhood, has grown up as well as strong identification with the characters, on behalfboth children and adults audiences. Watching narcocorridos is one of the favoritemily pastimes. Not even the fact that the family audience of narcocorridos sits insideuxury concentration camp can spoil their fun.

m trying to modify the very concept of a fence or a boundary, because as such they no longerrve their former function. A fence or a fuzzy boundary like one we encounter here definitelyeds to utilize the language of a soap opera. Te color of wire fence encourages trespassers to

oss it. Te perception of reality has long been adjusted to that of narcocorridos.

It is pointless to take sides here. Both sides fluctuate into each other. What is certain is that it is bettwatch a Holocaust through a fence. There is a suspicion bordering on certainty that we are stuck inplace that is being watched from the right perspective. Maybe it is us who betrayed narcocorridos?becomes a norm in culture of illegality.

Behind the fence a plain glass neon light is located. Te fence is made of neon wire.Its height reaches one-third of the height of entrance to the Palacio Nacional.

FENCE Concentration Garden(2003-2013)


20/29

ojtek Ulrich

orn in Polandve and work in New York City87 M.F.A. Wroclaw, Academy of Fine Arts92 Dsseldorf Academy of Arts

[email protected]

WW.WOJTEKULRICH.COM

HICAGOCORRIDOS

ctober 15, 1994


21/29

foto:SergioUrb

ina,

Mxico

ving Domnguez (Ciudad de Mxico, 1976)

curador e investigador independiente. Realiz estudios de fotografa en la Escuela Nacional Preparatoria (UNAM), elntro de la Imagen (CNCA) y la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (INAH). Sus estudios curatoriales los

aliz en el Centro de la Imagen, en el Seminario Estudios ericos y Culturales en la Prctica Curatorial de eratoma,C., y recientemente en el Seminario Pliegues. Relectura del arte contemporneo en Mxico conducido por Sol

enaro para la Coleccin/Fundacin JUMEX.e miembro del equipo curatorial del Centro de la Imagen (2008 2009). Ha realizado labor curatorial y museogrficara ms de 10 instituciones culturales en Mxico y el extranjero desde el 2005 hasta la fecha.xtos suyos han sido publicados en la antologa Desde aqu. Contexto e internacionalizacin bajo la edicin de Gerardoosquera (La Fbrica, Madrid, 2012); la memoria del proyecto curatorial rolebs. 2004 - 2009 (Grupo Habita -

ONCA, 2012); el catlogo de la 2a Bienal de Arte Joven de Mosc (2012); y la memoria del Programa de Fotografa

ontempornea 2011 - PFC11 (CONARE - Nuevo Len, 2012). Actualmente realiza un proyecto editorial para latoteca de Nuevo Len (CONARE) sobre el fondo Alberto Flores Varela.a colaborado en los proyectos artsticos www.mapademexico.org (2010 - 2011) bajo la direccin de Rogelio Lpez

uenca (Espaa); O espao entre ns e os outros (2011) exhibicin retrospectiva del artista Lucas Bambozzi (Brasil); ysign on the road said: ake us to Madre! (2012) de Marco Schmitt (Alemania).a impartido cursos tericos sobre fotografa en Escuela Nacional de Antropologa e Historia (INAH), la Universidadl Valle de Mxico, el Centro Cultural Espaa en Guatemala, Gimnasio de Arte y Cultura, Centro ADM y allerultinacional. Desde el 2011 es parte del cuerpo de colaboradores del programa internacional SOMA Summer. Esesmo ao se integr al Programa de Fotografa Contempornea del Centro de las Ar tes de Nuevo Len (CONARE),

odalidad de enseanza que tambin se implement en 2013 en el Centro de las Artes del estado de Hidalgo.miembro del consejo asesor de Centro ADM, colaborador de aller Multinacional y curador asociado del programaernacional R. A. . - Residencias Artsticas por Intercambio, todas iniciativas artsticas independientes localizadas enCiudad de Mxico.

IrvingDominguezcurador / curator

La paradoja de lo intilIrving Domnguez

Ningn artista tiene simpatas ticas. Una simpata ticaen un artista constituye un manierismo imperdonable ensu estilo.Ningn artista es nunca morboso: El artista puedeexpresarlo todo.Oscar Wilde, Prefacio a Dorian Gray, 1891Estamos en el vientre de la ballena. Haca siglos quesabamos de su encallamiento, pero el ingreso a lascavidades fue reciente. Sus vsceras fueron retiradas, alinicio, con avidez y desenfreno. Pero no eran de la bestia.Correspondan en realidad a otros animales domsticos.Santa eresa, La Antigua, era una iglesia de monjas. Fuelugar de oracin, trabajo y descanso eterno. Al iniciode la dcada de los ochenta fueron halladas trece fosascon restos de religiosas, miembros de la orden de lasCarmelitas Descalzas, en la seccin del Coro bajo.

As lo confirmaron los que vinieron a poner ordenentre los despojos, continuaron la profanacin, hicierondiagramas, limpiaron delicadamente lo que an quedabade los esqueletos, ordenaron la pedacera y entregaron losrestos a las inquisitivas miradas de los ci entficos (Culdescanso eterno?, un mero trmite). En efecto, en estelugar hay un comps de muerte.Es aqu donde se distribuirn un conjunto de propuestasde artista, emplazamientos a los cuales podramosdesignar de un modo ms coloquial piezas de arte. Enefecto, en varios de ellos sern reconocibles propiedadesescultricas dispuestas a la auscultacin de los visitantes.La articulacin de los materiales con los cuales sernconstituidos ser verificada, en algunos casos, medianteejecuciones. Sin embargo, no deben esperarse puestas enescena.No se trata de responder a la msica muerta de estaarquitectura. Se busca, en la experiencia del trnsito,marcar lmites. Cortar de tajo la exhalacin prolongadade un rgimen moribundo. En su propio espacio, bajo suspropios trminos: simblicamente, mejor dicho, desdeel discurso. Para ello Wojtek Ulrich arriesga un pequeoejrcito de mquinas estticas.Es muy probable que los amantes de las tendencias hallenfrustracin al saber que no hay elementos cibernticosinvolucrados en ellas. Pero la sencillez de su estructurapuede ser fulminante. Si ninguna imagen es inocente,todo dispositivo esttico resulta comprometedor, puedeincrepar a los espectadores e incluso declararlos cmplicesde una operacin en la cual jams haban previstoinvolucrarse.Un momento, sobre cul rgimen hablamos?:Democracia?, es posible. Nos enteramos hace un parde aos de los nocivos juegos de especulacin quesustentaban al sistema econmico i nternacional. Unsofisticado juego de transferencias, venta y comprade cajas negras mediante el cual se arrojaba la

responsabilidad del cobro final a los ms desprevenEl agotamiento de dichas operaciones ha tenidoconsecuencias drsticas en varias naciones del orbetransformando la vida cotidiana en un autntico caminado para el ejercicio de la ciudadana.El repentino y profundo empobrecimiento de los edemocrticos occidentales como rbitros del intercomn, su incapacidad para resistir la ambicin delites empresariales, que han logrado doblegar a losistemas parlamentarios y la hegemona de partidodesatado en un estado de emergencia donde convela rabia, el resentimiento y el nacimiento de nuevosfrentes de accin ci udadana, pero tambin una prodesconfianza sobre la supervivencia de los modelosheredados de las experiencias polticas modernas.Pero si el propio capitalismo ha hecho lo suficientepara tener a la diosa Democracia de rodillas, hablentonces de Religin?, o mejor dicho, se trata de ucuestin de Fe? Aqu no est. Hace aos que ha esLa respiracin entrecortada de su carrera se escuchuna distancia de poco ms de medio siglo. Quiz etodo lo que se necesita para encender estas mquin

y observar su lento procedimiento de corte, golpetedevastacin.

Aunque ello solo acontecer ante sus ojos, muyprobablemente el resto de su cuerpo le recuerde quhace tiempo, sobre todo en este pas, jugamos a serntegros: caminar por las calles sin ser atropelladosun conductor irresponsable o asaltados por un ladrmientras volvemos a casa; recorremos el territoriosiguiendo rutas precisas para evitar el encuentro coalguna operacin de traslado de mercanca ilegal, ubatalla entre policas y ladrones o un bloqueo realizpor manifestantes como una desesperada llamada atencin. El derecho al libre trnsito es ahora una bhistoria del pasado.Es probable tambin que en algn momento su cuextrao alguna de esas sustancias favoritas que utilpara resistir la realidad. La tensin volver de nuevnada podr calmarla hasta el prximo encuentro coella (o ellas). Y en medio de la redencin qumica qle importarn los civiles muertos, contados en mileacumulndose en los reportes de las comisaras. Qums la dar la intromisin de los intereses cr iminalla vida poltica, en la economa regional e incluso eeleccin definitiva sobre quin es el candidato corrla hora de votar por la autoridad que lo representarcomunidad.Ningn sacrificio resolver el problema porqueenterramos a nuestros primeros dioses y a los impulos hemos manipulado tanto que se parecen demasa nosotros. Sean todos bienvenidos al incendio lenpero inaplazable, de nuestros viejos iconos. ambirepresentaciones deben expiar sus culpas.

Junio del 2013, Ciudad de Mxico.


22/29

Te paradox of uselessIrving Domnguez

No artist has ethical sympathies. An ethical sympathy inan artist is an unpardonable mannerism of style.No artist is ever morbid. Te artist can expresseverything.Oscar Wilde, Te Preface, on Dorian Gray, 1891

We are in the belly of the whale. Centuries ago we knowabout this stranding, but walked into their cavities justrecently. Its entrails were taken away, first with greedinessand lawlessness. Surprisingly these werent the entrails ofthe beast. It belonged to other creatures. Santa eresa, La

Antigua, it was a complex of church and a cloister for theorder of Barefoot Carmelites.

A place for worship, work and eternal peace, it revealedvery well the latter when at the beginning of the eighties

were discovered, on the lower Choir, 13 graves withremains of nuns bodies. It was confirmed by those whobring order among the spoils, continued desecration,made diagrams, gently cleaned the incomplete skeletons,arranged the puzzle and finally delivered to insatiablegaze of scientists. (Which eternal peace? P ure formality)Here, a death compass embraces us. Here, a set ofproposals by an artist will be distributed. Emplacementsthat we can designate in a more conversational way:works of art. In several of them will be recognizablesculptural properties, open for the viewers auscultation.Materials articulating could be verified by executions, insome cases. Nevertheless, you shouldnt expect for mise enscne.Its not responding t o this architectures dead music. We

want to set limits trough transit experience, cut of pit theprolonged exhalation of a dying regime. In its own space,on its own terms: symbolically, or to be more precise,from discourse. Just for that reason Wojtek Ulrich willrisk a little army of aesthetic machines.Lovers of trends in contemporary art will find frustration

when they realized there is no cybernetics involved

here. But the simple structure of these machines may befulminant. If there is no innocent image, there is alwaysan aesthetic device that is engaging. It c an objurgate the

viewers; it can declare them accomplices of an operationthat they never expected to get involved.

Which regime Im talking about? Democracy? It can be.After the outbreak of 2008 global crisis, we learned aboutthe speculation games that support the internationaleconomic system. A sophisticated game of transfers, saleand purchase of black boxes that throws responsibilityof the ultimate collection to the weakest partner of thiscrime (indeed, they didnt know they were part of it).

Depletion of such operations has had drasticconsequences on several countries, transforming dainto a veritable minefield for the exercise of citizen

Te sudden pauperization of democratic states inWestern world diminished its role as arbiters of cointerest. Tey cannot resist the urge from business those who have managed to break parliamentary syand the party hegemony. Tey have raised an state emergency, where converge the rage, the resentmenand had boosted new citizen action fronts. Tey haraise a deep distrust from the legacy of modern poexperiences.But if Capitalism on its own account has done enoto make the goddess of Democracy kneel down, ware we talking about? Religion? Or to be more preis all about a matter of Faith? Well, is not here anyIt escaped years ago. You can hear the shortness ofbreath while shes running away. Fifty years has takto do so. Perhaps its all that we need to these macturn and watch its slow procedure of cut, poundindevastation.

Tis will happen before your eyes and your body. Iremember (to us) when in this country we believe be the upright, walking in the streets without the rof being hitted by the c ar and its irresponsible driv

without the fear of assaulted by a robber while we home. We travel the territory following precise routrying to avoid some illegal transaction on the roadbattle between cops and thieves or the blocking ofcause is the final alarm call for the demonstrators fight were not interested to understand. Te right movement looks now as a nice story from the past

Also your body will remember the lack of that certsubstance you need to actually resist this life. Te t

will conquer you until you find it. And when chemrelief will be reached you will not mind about the dcivilians, now counted on thousands, just breeding police files. You will not mind the interference by cinterests on current politics; or on regional economeven on the election of your local representative.No sacrifice will solve the problem cause we bury ofirst gods and the imposed ones, we had distorted

much now that theyre very similar to us. Welcomeslow fire of our old ikons, is urgent: Tose represenmust atone for their sins too.

June 2013. On Mexico enochtitln, the immort

Irving Dominguez (Mexico City, 1976)

Mexico City based curator and visual arts independentresearcher. He had studied histor y of photography anddiverse methodologies to analyze image on Centro dela Imagen (CONACULA) and Escuela Nacional de

Antropologa e Historia (INAH). He attended curatorialworkshops at Centro de la Imagen; and two seminars ateratoma, A. C. and the Coleccin/Fundacin JUMEX.Member of Centro de la Imagens curatorial team, 2008 2009. He has done curatorial and museographic workfor 10 cultural institutions on Mexico, Guatemala andColombia from 2005 onwards.He contributed to the collective project www.mapademexico.org, under the direction of spanish artistRogelio Lpez Cuenca; on the retrospective show Oespao entre ns e os outros (2011) by the media artistLucas Bambozzi (Brazil); and on the artist s book A signon the road said: ake us to Madre! (2013) by MarcoSchmitt (Germany).

wice (2009, 2011) had participated on the Conferencefor art critics and researchers on photography organizedand supported by P hotoEspaa Festival (Spain).Since 2011 is teacher of a contemporary photographyprogram, Programa de Fotografa Contempornea, aniniatiative from Nuevo Leon Arts Council (CONARE)that is replicated on other Mexican states as Hidalgo.Is member of aller Multinacional, www.tallermultinacional.org, and Centro ADM, www.centroadm.com, and Residencias Artsticas porIntercambio R.A.., artists run spaces in Mexico City.Recent essays by him had been included on the followingbooks: Desde aqu. Contexto e internacionalizacin, ananthology by Gerardo Mosquera (La Fbrica, Madrid,2012); Te memoir of the curatorial project rolebs.2004 - 2009 (Grupo Habita - FONCA, 2012); Tecatalogue for the 2nd Moscow Biennial for Young Art(2012); and the book 7 projects about Mexico City byIssac orres, for publishing on 2013. Currently he ispreparing a book for Nuevo Len state photographlibrary (CONARE) about a photographic collection by

Alberto Flores Varela.


23/29

The End of Art?by Andrzej Jachimczyk

Art operates as an end in-itself (an sich) and asan aim for-itself (fr sich) through a dialecticalcontradiction within arts purpose a strugglebetween its moral utility, which is merely themeans to its essence and the purpose as artreaches retrospectively for itself.While discussing art as utility, Hegel points outthat each historical stage and mode of art relatesto some moral demands, which are a inal meansin themselves, when the aim of art is restricted toits usefulness but not in relation to the essentialvocation of art. The boundaries of entertainment,education, sensation, etc., which are representedthroughout the history of different forms of art,are valued in art and aesthetics today, just as theywere in Hegels time. However, these historical

and cultural realities, while transforming art asa result of the continuous tension between themoral utility of art and its true purpose (art for-itself), are the ends in themselves and the meansto a true concept of art, contrary to the idea of artin-itself. The concept of truth is imbedded withinthe concept of beauty and the arts vocationis to unveil the truth in the form of sensuousartistic coniguration, Hegel claims comparing,the problem of inquiry into the genuine realby breaking through pure appearance anddeception, to which we are accustomed toascribe values of actuality, reality and truth, withan idea of artistic beauty, to which he assigns ahigher (truer) value.

Hegels discussion of art and beauty originatesfrom the ontological perspective of the nature ofbecoming: becoming spirit as a self-consciousnessof spirit. In other words, we are beings thatbecome spiritual and due to this, the purpose ofman is to freely and self-consciously understand

the world and himslf. This understanding isexpressed by natural science and traditionalphilosophy as a process of establishing the truth.However, in Hegelian speculative dialectics, itis the contradictory interpenetration of artsbeauty with logics truth, for in the spiritualnature of man duality and inner conlict burgeon,and in their contradiction he is tossed about, forin the pure thought [] man cannot hold out; heneeds also sensuous existence, which is indeedan attempt to access (contrary to traditionalunderstanding) genuine reality. Beauty then,

o:drzej Jachimczyk (b. in Warsaw), based in New York since76, holds a Ph.D. from the European Graduate School initzerland and teaches sociology at the University of Northrolina at Pembroke. He is the author of a book, Reading Hegelter Nietzsche, published by the Atropos Press in March 2013.

is not just a sensuous appearance that satisiesour taste but a speciic way of expressing andrepresenting the truth, and therefore [beauty]stands open throughout in every respect toconceptual thinking, for in order for beauty to fullyexpress human freedom, it must be necessarilycreated by man (not nature) through art in a self-conscious and free artistic process.Hegel argues that art and beauty can only beattributed to human activity alone: art as a productof human activity refers to the placing of the workof art in relation to the external phenomena ofnature. However, art cannot be attributed to justany individual person (any traditional artist) for itis a product of talent andgenius. He apparentlyadhered to the idea of genius developed by Kant,who attributed the production of ine or beautifularts (schne Kunst) to the human capacity ofgenius, by which nature gives the rule to art andthus to the artist. Genius is a talent that cannot belearned and it cannot be described or indicatedscientiically how it brings about its products, ofwhich even the artist himself does not know how hisown artistic ideas emerge. Hegel, however, rejectsthe idea of the artist as a mindless vehicle for thegenius of nature, because in nature this mediumis the unconscious, the sensuous, and the external,which stands far below consciousness. Instead, inrelation to man, art [...] has its origin in the factthat man is thinkingconsciousness, i.e. that mandraws out of himself and puts before himselfwhathe is and whatever else is. Man, in other words,has self-consciousness. Hegels idea of the artistsself-consciousness as an agent in the productionof art is contrary to the idea in Kant of an artistwho does not know how he came by the ideafor his art, as well as the idea in Nietzsche of theartist [who] has been released from his individualwill, and has become the medium for his art. Thisanthropocentric attitude in Hegel is justiied byhis claim that man is a part of the Divine throughconscious, self-productive spirit, which is revealed

in art, for art and man belong simultaneously torealm of the spirit. He diminishes nature, whichis immediate and single, while emphasizingman, who as spirit duplicateshimself, in that heis as things in nature are, but he is just as muchfor himself; he sees himself, represents himself,represents himself to himself, thinks, and only onthe strength of this active placing himself beforehimself, is he spirit. The artistic production of selfas the other, by means of the mind and spiritualityof an artist, has the potential for creating a truedepiction and self-representation of oneself.

Therefore, from this perspective, arts truth hhigher status than the only apparent, immetruth of nature.Art impacts the sensuous sphere the wof art, as being for apprehension by msenses is drawn from the sensuous spherand that the poorest mode of apprehenthe least adequate to spirit, is purely sensapprehension, or sense perception and pracdesire. However, Hegel argues that the work oas a sensuous object is not merely for sensuapprehension, [] it is essentially at the stime for spiritual apprehension; the spirit is mto be affected by it. The beauty of a work oshould therefore affect two opposite domof perception simultaneously: the domaifeelings and sensuality, and the domain of reand intelligence. However, in the procesapprehending art, Hegel does not see thesespheres of perception as separate but as actincoexisting unity. Therefore the ideal apprehenof art is a contradictory, processual union osensual and rational artistic perceptions (Hegplasticity, Plastizitt), in which arts task liberate the truth from an immediate realityis only perceived to be true.Plasticity than is inherent to a work of art in wthe sensuous aspect of the beautiful is faaway or ceasing-to-be, while, at the same timeaspect of the truth as an ideal, rational thougcoming-to-be. From the perspective of traditaesthetics and logic, these two opposite fo(Ineinander) should not be interrelated to sudegree. However, Hegel shows that the work of (in) the middle between these two forces: as the within artistic beauty (and vice versa the arbeauty in the truth). This perspective providwith suficient evidence to risk the claim thaHegelianmiddleis similar to the Nietzschean beythey are both one and the same Jenseits, stanoutside the conventional dichotomy of ethicsthus is the third, the sensuous-rational dyad

chiasmic unity of two opposites in the perpstrife between beauty and truth, simultaneoceasing and coming-to-be, endlessly.


24/29

La finalidad del arte?Andrzej Jachimczyk

l arte opera como un in en s-mismo (an sich)como una meta para-s-mismo (fr sich) a

ravs de una contradiccin dialctica en elmismo propsito del arte: la lucha entre su

tilidad moral, que es meramente el medioara alcanzar su esencia, y su propsito al cualega el arte a posteriori.

Discutiendo la utilidad del arte, Hegel aclaraue cada modo y etapa histrica del arte seelacionan con ciertas peticiones morales,ue son recursos deinitivos en s mismos,uando el propsito del arte est restringido

su utilidad pero no en relacin con laocacin esencial del arte. Los lmites del

ntretenimiento, la educacin, la sensacin,tctera, representadas a travs de la Historiae diferentes maneras artsticas, son valoradosoy en el mundo del arte y la esttica como

o fueron en la poca de Hegel. Sin embargo,stas realidades histricas y culturales, alransformar el arte como resultado de laensin continua entre la utilidad moral del arte

su verdadero propsito (el arte por y para--mismo), son trminos en s mismos y los

medios para alcanzar un verdadero conceptoel arte, contrario a la idea del arte en-s-

mismo. El concepto de verdad est incrustadoentro del propio concepto de belleza y lavocacin del arte es descubrir la verdad en laorma de coniguraciones artsticas sensuales,

Hegel airma comparando: el problema de landagacin hacia lo genuino real a travs de laransgresin de la apariencia pura y el engaola vista a las que estamos acostumbrados a

mputar valores de realidad y verdad con una

dea de belleza artstica, a la cual l asigna unalor ms alto (y ms verdadero).a discusin de Hegel sobre el arte y la bellezae origina desde la perspectiva ontolgica de laaturaleza de la transformacin, en un procesoe volverse espritu como auto-concienciael espritu. En otras palabras, somos seresue se vuelven espirituales, de manera que elropsito del hombre es que pueda entenderl mundo y a s mismo de una manera libreauto-consciente. Este acuerdo se expresa a

travs de las ciencias naturales y de la ilosoatradicional como un proceso de establecerla verdad. Sin embargo, en la dialcticaespeculativa hegeliana, la interpenetracincontradictoria de la belleza del arte con laverdad lgica en la naturaleza espiritual dela dualidad humana y su emergente conlictointerno, en su contradiccin sobre la que selanza, en el pensamiento puro, [] el hombreno puede aguantar; necesita tambin de laexistencia sensual, que de hecho es un intentopor acceder (contrario a la comprensintradicional) a la realidad genuina. La bellezaentonces, no es solamente una aparienciasensual que satisface nuestro gusto sino unaforma especica de expresar y de representarla verdad, de tal manera que la [belleza]permanece completamente abierta respecto

de todo lo que se reiera al pensamientoconceptual ya que para que la belleza puedaexpresar plenamente la libertad humana,necesariamente debe ser creada por el hombre(no por la naturaleza) a travs del arte en unproceso artstico auto-consciente y libre.Hegel argumenta que el arte y la bellezanicamente pueden ser consideradasproducto de la actividad humana: el artecomo resultado de una actividad humana sereiere a ubicar la obra de arte en relacin ala naturaleza como fenmeno externo. El arte,sin embargo, no puede ser atribuido a un soloindividuo (o a cualquier artista tradicional)porque es producto del talento y del genio.l aparentemente se adhera a la idea degenio desarrollada por Kant, quien atribua laproduccin de las Bellas Artes (schne Kunst)a la capacidad humana del genio, por el cualla naturaleza impone una pauta al arte ypor lo tanto al artista. El genio es un talento

que no puede ser aprendido y que no puedeser descrito o demostrado cienticamentecmo produce sus resultados, sobre locual ni siquiera el propio artista sabe cmosurgen sus ideas artsticas. No obstante, Hegelrechaza la idea del artista como vehculosin sentido para el genio de la naturaleza,porque en la naturaleza este medio es elinconsciente, lo sensual, lo externo, que seubica mucho ms abajo de la conciencia. Encambio, en relacin con hombre, el arte [...]

tiene su origen en el hecho de que el hombrees concienciapensante, i. e., que el hombre salede s mismo y se pone ante sprevio a lo que les y ante cualquier otra cosa. El hombre, enotras palabras, tiene consciencia de s mismo.La idea de Hegel del artista consciente de smismo como agente en la produccin del artees contraria a la idea de Kant del artista comoquien no sabe de qu forma le surge una ideapara el arte que produce, al igual que respectola idea de Nietzsche sobre el artista [quien]ha sido liberado de su voluntad individual, yse ha vuelto un medio para el arte que realiza.Esta actitud antropocntrica en Hegel sejustiica con su airmacin de que el hombrees parte de lo Divino a travs de un conscientey auto-productivo espritu que se revela enel arte, ya que tanto el arte como el hombre

pertenecen simultneamente a la dimensindel espritu. l minimiza a la naturaleza, quees inmediata y singular, mientras enfatizaal hombre, quien como espritu se duplica as mismo, en tanto a que l es como las cosasen la naturaleza son, pero que l es tantopara s mismo; se contempla a s mismo, serepresenta a s mismo y se representa paras mismo, piensa, y solo con la fuerza de esepropio ubicarse activamente a s mismo frentea s mismo, es es pritu. La produccin artsticadel ser como Otro, por medio de la mentey de la espiritualidad de un artista, tiene elpotencial de crear una verdadera descripciny auto-representacin de s mismo. Desde estaperspectiva, entonces, la verdad del arte tieneun estatus mayor que la aparente e inmediataverdad de la naturaleza.El arte impacta la esfera de lo sensual elhecho de que la obra de arte, destinada a laaprehensin por los sentidos del hombre,

viene de la esfera de lo sensual y que elmodo ms pobre de aprehensin, el menosadecuado para el espritu, es puramente laaprehensin sensual, o la percepcin de lossentidos y el deseo practico. Sin embargo,Hegel argumenta que la obra de arte comoobjeto sensual no existe meramente para laaprehensin sensual, [] en esencia existetambin para ser aprehendido por el espritu;es intencin del espritu ser afectado porl. La belleza de una obra de arte debera

entonces afectar dos dominios opuestos la percepcin simultneamente: el dominlos sentimientos y la sensualidad, y el domde la razn y la inteligencia. Sin embargel proceso de aprehender el arte, Hegel estas dos esferas de la percepcin comoseparado sino como actuando en una uncoexistente. De tal manera que la apreheideal del arte es contradictoria, es un prode unin de las percepciones artsticas sensual y lo racional (la plasticidad hegeo Plastizitt), en la que la labor del arliberar la verdad de una realidad inmeque solo puede ser percibida paraverdadera.La plasticidad inherente a una obra de arteque el aspecto sensual de lo bello se desvao deja de ser mientras que, al mismo tiem

aspecto de la verdad como ideal, como prracional, se maniiesta. Desde la perspede la esttica y la lgica tradicionales, dos fuerzas opuestas (Ineinander) no debestar interrelacionadas a ese grado. Hegel demuestra que la obra de arte suceel medio de estas dos fuerzas: como la vedentro de la belleza artstica (y viceversbelleza artstica en la verdad). Esta perspenos da la suiciente evidencia para arrila airmacin de que el medio Hegeliansimilar al ms allde Nietzsche: ambos soy el mismoJenseits(ms all), permanecfuera de la dicotoma tica convencionarte entonces es lo tercero, la pareja sracional, la unidad en el quiasma deopuestos en la lucha perpetua entre la bey la verdad, simultneamente surgiendesapareciendo, por siempre.

Bio:Andrzej Jachimczyk (b. in Warsaw), residenNueva York desde 1976, tiene un Ph.D. de la EurGraduate School en Suiza es profesor de sociolola Universidad de Carolina del Norte en Pembroautor del libro Reading Hegel After Nietzsche, pubpor Atropos Press in March 2013.

Traduccin de Rodrigo Gonzlez Rueda e Irving Domnguez, Mxic

***


25/29

El pusilnime(Fragmento de novela)

Piotr Milewski

()Es decir que existe vida despus de la muerte?, lepregunt a Ojo, el gato.Digamos que existe.Pero de qu clase de vida se trata?Es slo una vida despus de la vida.Pregntaselo a cualquiera y probablementeresponder que es fantstico: La presencia de Dios esconstantemente palpable, y la Creacin se muestra enla interminable felicidad que baa a todas las criaturasde un modo indeinido, cual manantial, para regresara su fuente desconocida e impenetrableCierto, no hay que trabajar, no hay que fatigarse, lacomida es gratis, es decir espiritual, porque la comidanormal no la podras digerir; no tienes estmago,tampoco tienes hambre, pero no sera genialmordisquear algo slo por el placer de probarlo!Algunos no aguantan, se escapan por la noche,vuelan hacia la tierra, vagan por las cocinas y miranen los refrigeradores: jamn, tocino jugoso y un buenlomo de cerdo, qu rico! No comern hasta el Finalde los Tiempos, cuando todos experimentemos laresurreccin carnal, pero es agradable contemplarlomientras tanto.En el Paraso no hay mucho que mirar. La luz eterna noscubre con su brillo y es tan poderoso que nadie puedever ms all de su fulgor, lo cual no tiene demasiadaimportancia, todo aqu es absolutamente trascendentey eso tampoco puedes verlo. Interesante, si bien losdestellos de la luz eterna se desplazan con mayorrapidez en el espacio exterior es la oscuridad la que semaniiesta primero antes de lograr alcanzar cualquiercosa. La luz eterna no tiene competencia en el paraso,lo cual le parece suiciente en su propia opinin, ya quesu vastedad es en verdad inmensa. Tiene que ser aspara dar cabida a Dios, quien tambin es ininitamentegrande, aunque sea uno solo, as como al montn de

redimidos, miles de millones uno entra en comunincon Dios una vez cada dos mil aos aproximadamente,el resto del tiempo uno lo adora desde la distancia.Por supuesto, los Fieles Difuntos preieren hacerlo decerca, se entiende, es nuestra nica diversin, as quela muchedumbre se agolpa y siempre hay estrpitocuando alguien quiere meterse en la ila:Usted no estaba aqu... Cmo que no?, he estadotodo el tiempo aqu, slo fui al bao un momento! Yqu ms da si ya no tengo genitales?, muchas pinchesgracias por recordrmelo!, santiicado sea tu nombre,t, idiota Cordero de Dios, me fui porque s no se

puede?... De verdad tienes que frotarlo ahora? Ve atomar el sol en tu paz y gloria eterna! Y qu si no lo hago,digamos que quiero orinar as como va, fuera de todohbito, qu tiene de malo? Ojal tuviera manos paraensearte a amar a tu prjimo como a ti mismo, lameculos de Beln t hijo santo, t!.Por ah anda circulando una lista de espera, adems dela ila y la ley del ms fuerte: los primeros en accedera la gracia son los mrtires, despus van los santos, losPapas, los cardenales... Ya sabes, la democracia es idea deimpos, no se puede elegir a Dios mediante un procesodemocrtico! Es as como se origino la jerarqua, teimaginas que un Papa estuviera sentado junto a Fulanade Tal?, de qu hablaran durante toda la Eternidad?Digamos que haya aprendido algo pero la inteligenciano se aprende, sabes?, es una caracterstica innata, elmismsimo Santo Padre se volvera loco en tal compaa,incluso el inierno sera mejor para l. Maldecirasemejante premio, y como l es infalible, tendra todoel derecho en hacerlo, pero entonces toda la armonaancestral se derrumbara. Benditos sean los dciles y lospobres de espritu, cierto, pero tiene que haber un ordeny la mera exaltacin del espritu no lo es todo. Uno tieneque saber cmo negociar con los querubines: apelandoa su consciencia.Claro, aqu no hay monedas pero s hay divina graciapara intercambiar. Uno tiene el corazn generosoy puede convidar un poco de ella, no es as?, yquizs si encuentras al querubn apropiado te dejarbondadosamente avanzar un lugar en la ila. Escomplicado explicar esto de la gracia divina. Habraque empezar por Adn y Eva, cuando Dios en verdad seencabron porque comieron la manzana y maldijo noslo a esos dos, tambin a toda su descendencia, hastael in de los tiempos, estableciendo el Pecado Original.Despus se calm un poco, pens: me he excedido unpoco, en realidad soy ininitamente misericordiosopero al inal me he portado peor que Hitler, porqueese va a perseguir a ciertos grupos tnicos slo por sufenotipo. Yo, en cambio, he maldecido a toda la especiehumana para toda la Eternidad. Claro! l es infalible, elTodopoderoso, l puede equivocarse cuando quiera, sus

errores no son errores, sino evidencia de su autnticainfalibilidad. (Lo mismo aplica para el Papa, por cierto).De todas formas, consider que no tena sentido castigarpor una manzana a la gente que nacera cuatro o cincomil aos despus de haberla comido, y la gracia divina fuecreada. Es una oferta especial, no lo ves? Cuando naceuna nia, Dios le abre una cuenta de ahorros: cada unade sus oraciones, las buenas acciones, la mortiicacin,la disciplina del cuerpo, se pueden depositar ah. Si unoes frugal tendr de sobra para comprar una viviendaen el Paraso, y lana espiritual de sobra. Los salvajesrealmente ni siquiera saben que tienen que bautizarse

para obtener la gracia divina, pero Dios no tiene de que los hombres se hayan dispersado por mundo, en vez de quedarse quietos en la cuenca dMediterrneo, donde sucede la Biblia.Pero ese hecho es la inspiracin de la vocacin mien los curas, pues no les comprar ni jets ni landpara que viajen hasta donde viven todos esos sLa verdad es que tampoco ellos mismos pcomprarlos. Todo eso cuesta: Las doraduras, los clos clices, las custodias, las parroquias, y podraEs ms rentable invertir en un mercado de bajo ria todo esto, quin podra negarnos que estos salpodran hallar eventualmente su camino al Seor?la humanidad ha perdido los huevos por compnada es como en los viejos tiempos, cuando rostizar en la hoguera a cualquiera del modo apy con cierta regularidad. Ahora estn por todasesos maricas de la ONU, los tribunales internaciolos defensores de los derechos humanos. Ni un o algn judo puede ser colocado en la hoguerapensar en un blanco, por los clavos de Cristo!, en seguida todos se escandalizaran, y esa pde la violacin a los derechos humanos, bla-Pero si es la salvacin de un alma inmortal la qen el fuego mismo! Por supuesto todos esos achumanitarios y libre pensadores irn al inierntoda la Eternidad, pero antes de que eso ocurramucho dao y complicarn a nuestro buen Dios estupideces maldita sea!, es imposible que unparta el corazn. Cul ila? Pues en sta.. Claro eDios sabe bien lo que est pasando, porque l todo, sabe de esta mordida, pero no dice nada, dice nada... slo se regocija en su paz ecunime ycuando las almas de los difuntos anhelan preseporque en vida no lo anhelaban tanto. Cada dommisa, una confesin al mes a la y eso era todo. Cveces puedes repetirlo, una y otra vez?: el Secon ustedes... y por mi culpa, por mi culpa, gran culpa! sobre todo durante la cruda de ladel sbado, con dolor de cabeza. Cualquiera pentrar en comunin con las muchachas que Creador, o no?, pero cuando ya no hay nadie co

comulgar, uno empieza a comprender que duransu vida haca lo que no le gustaba, para despus dhacerlo ahora y para siempre, Amn.Lo he desanimado? No voy a ocultar que esa intencin desde un principio. Entonces: a trrespira: inhala, exhala respira, hazlo como lsiempre, con todo los pulmones... Uno, dos, unadentro, afuera! Muy bien! Otra vez.Mi visin se aclara y puedo darme cuenta queabuela Ika quien se inclinaba sobre m, y no el gatfallido intento de suicidio.()

Piotr Milewski es periodista y escritor.

Durante ms de 20 aos fue corresponsalde las principales agencias de comunicacin

de Polonia. En la actualidad es corresponsalpara los Estados Unidos de Newsweek Polska

(edicin polaca de Newsweek Magazine) yde Radio Zet una de las dos emisoras de

radio ms importantes de Polonia. Es autorde los libros: Punk(poemario, publicado por

Samizdat en 1984), A Year of the Dog (Unao sin juicio, 2008), y de Sketching With My

Combat Boot (Bocetos con mi bota militar,2009). Su ms reciente novela, Gierkiller, de

la cual proviene este fragmento, est prximaa publicarse.


26/29


27/29

ugie dno

ekt w Nave Principial zakada usunicie kamiennej posadzki, wykopaniepochyo opadajcej pododze prostokta o wymiarach 7 m x 25 m ionicie powierzchni znajdujcej si na rwnym poziomie w stosunkuobecnej podogi.iewa okazao si to niemoliwe, ustawiem na pododze platform zy betonowej o podobnych wymiarach, ktra opiera si z jednej stronyporednio na podou, a z drugiej -- na podnonikach samochodowych,ymujcych j w poziomie. Przestrze zostaa zaplanowana tak,uwzgldni przechy i uzyska w Nave Principial rwny poziom.dernistyczna pyta zostaa wyrwana z kontekstu i podniesiona do rangioci. Promie lasera wyznacza idealny poziom, stanowicy punktiesienia.k betonowy wyznacza powierzchni, z poziomu ktrej prbowaemzcze raz dokopa si do dna pierwotnego. Prostoktne wyciciekopu jest otwarte z jednej strony i dochodzi do krawdzi, wyznaczonejporednio przez podog. Od tej strony sygnalizuj schodzenie poniejiomu platformy docierajc do obecnej podogi w Nave Principial, narej ustawiem pyt.kop, odsaniajcy powierzchni platformy, nie jest gestem archeologicznymprb dokopania si do waciwego poziomu. To raczej wehiku nowejcji nowoczesny zabytek. Nie chciaem, by miejsce z bogat histori,m jest ex Teresa, narzucao kontekst w jakikolwiek sposb. Elementodernistyczny jest pozbawiony znaczenia czy dekoracji, oderwany od

orii i uytkownika, zadowolony ze swej przemysowej sterylnoci.awdzam, co si stanie, gdy nieodpowiednie elementy znajd si wodpowiednim miejscu. Element pozbawiony kontekstu przyczynowegownosi adnego znaczenia; wywouje jedynie wraenie niepewnoci,integracji, wiadczcej o wyczerpaniu; jest projektem stworzonym zku, z czego, czego nie ma. Materialna fikcja, gadet, midzy ktregotrzem a zewntrzem nie ma cznoci.

S / DOG

kazany tu obiekt to prba oddzielenia religii od jej ekonomicznejtecznoci. Stawk jest nie tyle dostarczenie dowodw za albo przeciw,aczej ukazanie absurdalnych figur podmiotu.yznanie czowiekowi statusu ofiary sprowadza go do jego zwierzcejstancji. Jako ofiara nie jest czym lepszym ni zwierz. Ofiara stajezwierzciem. Barbarzystwo tej sytuacji polega na ujmowaniu jej w

egoriach praw czowieka, podczas gdy naprawd chodzi tu o politycznonomiczn praktyk.S opiera si nie tosamoci ofiary, lecz na tosamoci faszywegomiotu, ktrym jest tutaj winia. Gdy czytamy DOG od tyu, otrzymujemy

D.S w rnych mitologiach i religiach wystpuje jako posaniec, ale zamiastwidzimy wini. W jzyku polskim istnieje idiom na okrelenie sytuacji,trej kto prbuje nas oszuka i skompromitowa: mwi si wtedy, e podoy wini. Uyem tego okrelenia dosownie. Istotne byo, abyeprowadzi test w rodowisku naturalnym, ktre jest bezstronne i niepoczucia winy.ekcja PSA odbywa si na ekranie, ktry jest zrobiony z takiego samego

teriau jak ten, na ktrym Juanowi Diego ukazao si odbicie Matkikiej z Gwadelupy.

zustwo z zwizku z kradzie polega tu na ukryciu faktu, e ostateczniema co kra. W ten sposb zakrywa si konstytutywny brak Innego,podtrzymuje si zudzenie, e Inny mia to, co mu ukradziono. Jeli w

oci daje si, czego si nie ma, w przestpstwie z mioci kradnie sichanemu Innemu co, czego w Inny nie ma...woj iek, O wierze, Warszawa 2008, s. 37., przeoy Bogdan Baran

lnia

alacja, ok. 5m W x 7m D x 4m Hnostojca struktura zoona z trzech cian, trzyczciowego sufitu iogi; wikszo elementw pokrywa blacha. W struktur wbudowany

jest zamknity system ir ygacyjny, zoony ze zbiornika w bazie instalacjii pompy wodnej. Trzy z umieszczonych pomieszczeniu piciu pralekautomatycznych ma uszkodzony programator; reszta prawdopodobnie nienadaje si do uycia. Pralnia czciowo wykorzystuje elementy z projektuRed Rain (2000), nie jest jednak jego przedueniem ani kontynuacj.Emigranci i towar wlewaj si pr zez poudniow granic. Potem ich sytuacjapogarsza si, szczeglnie w wypadku kobiet. Wszystko musi przej przezpralni, eby mc dotrze dalej, do pnocnej granicy.Pralnia jako strategia przetrwania pyniesz albo giniesz (sink or swim)We wntrzu dawnej kaplicy Capilla de Las Animas, stanowicej cz exTeresy, nieprzerwanie pada deszcz, co sprawia, e ktokolwiek prbujezrobi tam pranie, musi pr zemokn jeszcze bardziej albo wrcz popyn.Jeli jednak pranie w strugach deszczu uda si cho troch, moe stasi hiperrealistycznym wymiarem dyskursu spoecznego. Pralki, w ktrychpopsu si programator, nie czyni pralni miejscem umoliwiajcymnegocjacje.W pierwszej wersji przez cay czas trwania wystawy pralnia miaa bymiejscem zamieszkaym przez wa wodnego.Na otwarcie wynajto za drobn opat kilka pa z pobliskiego ssiedztwa.Przed wejciem do Capilla de Las Animas na czas trwania wystawyumieszczono informacj, w jakich godzinach mona za darmo korzysta zeznajdujcych si tam pralek.Centrum Sztuki Wspczesnej Ex Teresa bezporednio ssiaduje z PalacioNacional, siedzib prezydenta. W tym kontekcie Palacio Nacional

funkcjonuje jako filia pralni w Ex Teresie, podobnie jak znajdujca si poprzeciwnej stronie budynku galerii piramida (czy raczej jej pozostaoci).Ex Teresa powstao jako nowa instytucja na gruzach piramidy, na szczyciektrej znajdowao si sanktuarium deszczu; teraz we wntrzu Ex Teresa,stojcej jako budowla i instytucja na skraju upadku, zaczyna pada deszcz.Wszystkie trzy budynki: ex Teresa z pralni, paac prezydencki i ruinypiramidy s integraln czci projektu, funkcjonuj jako jedna przestrze,naleca do tego samego czasu. Ich kontekst historyczny i estetyczny nieodgrywa adnej roli.Deszcz, penicy tradycyjnie funkcj oczyszczajc, zosta tu wykorzystanyjako zjawisko akustyczne. Aby polepszy akustyk pralni, wikszoumieszczonych w niej elementw pokryto blach, ktra ma potgowamonotonny i jednostajny dwik uderzajcych w ni kropel i nadawa muodpowiedni czstotliwo.

Sweatshop

Nieletni szyjcy koszulki, Indie.Video, ok. 12 minut. 2012.Nie jest to prba dyskusji na temat moliwoci dokonania zmian aniwcignicia sztuki w dyskurs polityczny czy te polityczno-spoeczno-etyczno-estetyczny. Nie jest to te usiowanie oceny czy dialogu za alboprzeciw. Takie podejcie nie prowadzioby do osigniecia jakiegokolwiekrezultatu w walce z obserwowanym tu zjawiskiem ani nie stanowiobyadnego konstruktywnego przykadu.Zlecenie nieletnim szycia koszulek jest prb poczenia teorii z praktykna innych zasadach.Mona uzna, e wszyscy, ktrzy s skazani na nielegalne szycie koszulek,

s sami sobie winni.Czynniki regulujce szycie s wirtualne, ale to dziki niewolniczej pracynieletnich wadza aktywizuje si, czerpic z tego pienidze i w imizwalczania procederu chroni go i zachowuje status quo.To ofiara aktualizuje si, ktra staje si dla niej oprawc. Aby co mogosi zmieni, wszystko musi zosta po staremu.W tym przypadku oprawca, czyli wadza, potrafi nada skuteczno swejfikcyjnej podobinie natomiast sztuka, podejmujca ten problem, jestnieskuteczna i fikcyjna w swej rzeczywistoci.Mimo, e wszystko tu objte jest tajemnic pod grob kary, w tymprocederze nie ma cienia prywatnoci, wszystko jest jawne i oficjalne.Wszystko, co odbywa si poza prawem, dodaje sytuacji posmak przygody,poczucie niezalenoci, ktre pozornie czyni ludzi wolnymi a wiara w tpozorn wolno pozwala im wylegiwa si na mielinie wasnej hipokryzji.

Kwestia, czy potrafi oni sign po to, co prawdziwe, niezalene i wolne,pozostaje otwarta.*Produkcja, ktra take ulega dzi estetycznemu podwojeniu, wchodziw faz, w ktrej wyzbywajc si wszelkiej treci i celowoci, staje si wpewnym sensie abstrakcyjna i niefiguratywna. Wyraa w ten sposb czystaform produkcji, na wzr sztuki zyskuje celowo pozbawion celu. Sztuka iprzemys mog odtd wymienia si miedzy sob znaki: sztuka moe sta simaszyn reprodukcji, nie przestajc by sztuk, gdy maszyna nie jest dziniczym innym ni znakiem. A produkcja moe zatraci wszelk spoeczncelowo, by wreszcie potwierdza i gloryfikowa sam siebie.... JeanBaudrillard, Wymiana symboliczna i mier*Propozycja sprzeday koszulek jako dzie sztuki (-artu), ktra przynosikonkretny wymiar i pomoc, a w ten sposb moe spenia zaoenia sztukispoeczno-politycznej i estetycznej... Nie jest to jednak moim celem.Koszulki s wystawione na sprzeda pojedynczo, jako obiekty sztuki,wyprodukowane nielegalnie przez nieletnich. Kada koszulka posiadacertyfikat i numer potwierdzajcy autentyczno z sygnatur.Hasa na koszulkach maj charakter loga akcji.

Pot / Ogrd koncentracyjny / NARCOCORRIDOS

(2003-2013)Przestrze termiczna, w ktrej powstaje silne sprzenie zwrotne. Mamy

do czynienia z wypadkiem, gdy dwa systemy wsppracuj i wzajemnie sizasilaj.ZOO po drugiej stronie staje si waniejsze ni problemy wszystkich, ktrzyzostali zmuszeni do uczestniczenia w nim. Moe nie jestemy po stronieobserwujcego? Mamy status ogldajcego, nie wiemy, czy jeszczemamy prawo do posiadania samych siebie. Po stronie ogldajcych nie maju obywateli, s tylko konsumenci; gdy konsumenci staj si ofiarami, niktsi tym za bardzo nie przejmuje. Narcocorridos ignoruj autentyczne ofiary;waniejsze jest, eby z ogldajcego sta si ogldanym.Nostalgia za miejscami, w ktrych si yo, spdzao dziecistwo, dorastao,silna identyfikacja dzieci i dorosych z bohaterami. Ogldanie narcocorridosjest jednym z ulubionych zaj rodzinnych. Nawet fakt, e ogldajcy wrodzinnym gronie narcocorridos siedz po stronie ogrodu koncentracyjnegonie jest w stanie popsu im zabawy.Staram si zmodyfikowa samo pojcie potu, ogrodzenia czy te granicy,poniewa jako takie przestay one spenia dotychczasow funkcje. Taki potczy rozmyta granica zdecydowanie musi przemawia jzykiem telenoweli.Kolor drutu, z ktrego wykonano pot, zachca, by go przekroczy. Percepcjarealiw ju dawno zostaa dostosowana do narcocorridos.Deklarowanie si po ktrej ze stron nie ma sensu. Obie strony si przenikaj.Pewne jest, e lepiej oglda holocaust przez plot. Istnieje podejrzeniegraniczce z pewnoci, e to my tkwimy w miejscu, ktre jest ogldanez waciwej strony. Moe to my zdradzamy narcocorridos? Jest to normakultury nielegalnoci.Za potem ley zwyky szklany neon. Plot wykonany jest z drutu neonowego.Pot siga do 1/3 wysokoci wejcia do Palacio Nacional.

GIERKOTUK(fragment powieci)

Piotr Milewski

Znaczy istnieje ycie po yciu? spytaem kota Oczko. Powiedzmy, e istnieje. Tylko co to za ycie? Takie po ywszyscy mwi, e fajne, cay czas obcowanie z Bogiem, stryska na wszystkie istoty, rozlewa si w nieskoczopotem wraca do rda, ktrego nikt nie zgbi, pracotrzeba, mczy si nie trzeba, arcie za darmo, znaczy dbo normalnego nie strawisz, nie ma odka, godu wpte nie ma, ale co by si wrzucio na ruszt dla smaku, nnie wyrabiaj, wymykaj si w nocy, lec na Ziemi, kuchni, zagldaj do lodwki, szynka, schabik, karkwecznie zjedz pki nie zmartwychwstan ciaem, to chocipopatrz. W niebie nie za bardzo jest na co patrze, sama wiekuista, taka jasna, e nic innego nie wida, zreszt wniematerialne, wic i tak by nie zobaczy, co ciekawe wjest najszybsza w kosmosie, tymczasem jak gdzie d olecisi, e ciemno bya pierwsza, waciwie tylko w raju nie ma konkurencji, ale jej starcza, bo raj nieskoczenie dupomieci Boga, a on te nieskoczenie duy, chocia jest oi peno zbawionych, miliardy, wic obcujesz raz na par ty

normalnie czcisz z daleka, kady chciaby z bliska, jedyna rowic dzikie tumy si pchaj, pan tu nie sta... Jak niekiedy staem, tylko do kibla poszem... I co, e nie mam wiem, e nie mam, nie musisz mi przypomina, barankumiosierdzie bogosawiony, tak se poszem, z przyzwynie wolno? ebym apy mia, bym ci nauczy kocha bswego jak siebie samego, osioku betlejemski, Maria Mtwoja ma... Listy kolejkowe, zapisy, dyury, pierwsi daski mczennicy, potem wici, papiee, kardynaowijak jest, demokracja to wymys bezbonikw, przecie nidemokratycznie wybra Boga, a z tego idzie caa hiewyobraasz sobie, eby papie mieszka w jednej kwaStar Bejow, o czym by gadali przez wieczno, n iby mopoduczy, czasu duo, ale inteligencji si nie poduczysz, wrodzona, zwariowaby ojciec wity, ju pieko dla niegprzeklby tak nagrod, a poniewa jest nieomylny miai caa harmonia przedustawna by si zawalia, bogocisi, ale porzdek musi by, ubodzy duchem wywyszeniestety samo wywyszenie to nie wszystko, trzeba mie cherubami, znaczy przemwi im do sumienia... Jasne, ema, ale jest aska uwicajca, wic mona z dobroci sercodstpi, co nie, a cherub moe z dobroci serca wpuci bezCo to ta aska trudno wytumaczy, trzeba by zacz od AEwy, jak Bg si wkurzy, e zjedli jabko, przekl nie tylkte cae ich potomstwo do koca wiata, znaczy ustanowpierworodny, potem troch ochon, myli jednak przjestem nieskoczenie miosierny, a w sumie pograem g

Hitler, bo ten tylko niektre grupy etniczne bdzie przeza pochodzenie, a ja cay gatunek, w dodatku na zawsze..e jest nieomylny, ale moe si myli, bo jest wszechwic wszystko moe, dlatego jego omyki nie s omykamprzejawem nieomylnoci, tak samo jak z papieem... Wrazie uzna, e bez sensu kara za jedno jabko ludzurodz si cztery czy pi tysicy lat p o jego zjedzeniu, i paska uwicajca... No konkretnie to jest taka jakby oferodzice dadz dziecko do chrztu, Bg mu zakada ksmieszkaniow, na ktr mona wpaca modlitwy, dobreumartwienia, jak kto jest oszczdny, zostaje mu wipotrzeba eby kupi kwater i moe potem wydawa... faktycznie nie wiedz, e si musz ochrzci i nie dostuwicajcej, ale to nie wina Boga, e si ludzie rozleli p


28/29

iecie zamiast siedzie w basenie Morza rdziemnego, gdziedzieje Biblia, poza tym natchn ksiy powoaniem misyjnym,ecie nie kupi im odrzutowcw i landroverw, eby dojechalitych wszystkich dzikusw, sami te nie kupi, zocenia, obrazy,lichy, monstrancje, plebanie, wszystko kosztuje, bardziej siaca inwestowa w znany rynek, mniejsze ryzyko, przecie nie

adomo czy taki dzikus ci si nawrci, ludzko zniewieciaa,ma tak atwo jak kiedy, ONZ, trybunay midzynarodowe,nie mwi biaego, ale nawet yda czy Pigmeja nie mona pozku spali na stosie, ojcze wity, bo zaraz podnios si krzyki,amanie praw czowieka, srutu pierdutu, przecie chodzi o

awienie duszy niemiertelnej, ci wszyscy dziaacze humanitarniywicie id do pieka, ale co naprzeszkadzaj, co Pana Boga

zasmucaj, to kurde serce boli patrze... W jakiej kolejce... Amtej... No pewnie, e Bg wie o przekrtach, przecie wszystkoe, ale nic nie mwi, on nigdy nic nie mwi, raduje si tylko wzmconym spokoju, e dusze tak si rw do obcowania, bo zaia wikszo si nie rwaa, w niedziel na msz, co miesic do

owiedzi i z gowy, ile mona, w kko to samo, Pan z wami i zchem twoim, moja wina, moja wina, moja bardzo wielka wina,zeglnie jak eb boli po sobocie, czowiek skacowany, kadyla obcowa z niewiastami ni z Bogiem, a teraz nie ma czym

cowa, no i zaczyna kuma, e w sumie cae ycie robi to, czegolubi, eby po mierci robi to samo przez ca wieczno...

echciem mwisz? Nie ukrywam, e taki by plan. No to doboty, oddychaj... Normalnie oddychaj, pucami... Raz i dwa, raz ia, wdech, wydech. Bardzo dobrze! Jeszcze raz. Bona na oku

ka i zobaczyem, e nie pochyla si nade mn kot, tylko babcia. Moje samobjstwo naleao do nieudanych.


29/29

L: 18cm, D: 9cm, H: 11cm2012

MARBLE BOX

URNS WITHTHE ASHES

Documents

Catalogo Ineluctable Modalidad de Lo Visible de Wojtek Ulrich en Ex Teresa Arte Actual