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APORTES DE ELINOR OSTROM A LA ECONOMÍA INSTITUCIONAL
CARMEN MARTINEZ MONTERO
LUZ ELENA DÍAZ ROCA
UNIVERSIDAD DEL MAGDALENA
FACULTAD DE CIENCIAS EMPRESARIALES Y ECONÓMICAS
PROGRAMA DE ECONOMÍA
SANTA MARTA D.T.C.H
16 MAYO 2016
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APORTES DE ELINOR OSTROM A LA ECONOMÍA INSTITUCIONAL
El “individuo”
Las formas en las cuales se explica y se enseña la economía en
las modernas
escuelas del mundo parecen estar homogenizadas bajo unos hábitos
de
pensamiento igualmente estandarizados; la teoría económica
continua
caracterizando el comportamiento racional como consistencia
interna en la
elección y como maximización del interés individual. La economía
se enmarca
dentro del egoísmo como única opción lógica.
Aguilera afirma que la economía se encuentra encasillada
epistemológicamente en una dimensión monetaria donde se ignora
la
interconexión y la dependencia del sujeto con la naturaleza,
bajo una
racionalidad individual y fundamentalista de mercado. Esto ha
sido posible
porque la sociedad y la economía están insertas en estos hábitos
de
pensamiento que no permiten una objetividad y una
reconfiguración de lo
aprendido y por ende acabamos creyendo que las cosas son así
porque sí, o
como insisten actualmente, los medios de comunicación, los
políticos o
empresarios, las cosas son así porque los mercados “están
tomando unasdecisiones determinadas” (Aguilera, 2012);
incuestionablemente racionales y
en ellas no se permitirá un mínimo de accionar colectivo u
estatal por ser
esta una medida no competitiva e irracional.
Ahora bien, esos hábitos de pensamiento pueden ser
fácilmente
controvertidos, incluso por sus mismos exponentes o autores;
citando a
Smith se puede demostrar como el individualismo si bien es parte
de su
propuesta teórica también lo es:
… “Por más egoísta que se pueda suponer al hombre, existen
evidentemente en su naturaleza algunos principios que le
hacen
interesarse por la suerte de otros, y hacen que la felicidad de
éstos le
resulte necesaria, aunque no derive de ella nada más que el
placer de
contemplarla”.
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Además, siguiendo a Dussel (2014)
…“la comunidad es el punto de partida del ser humano viviente;
jamás
pudo haber un estado de naturaleza porque siempre fuimos
históricos e
institucionales. Nunca fuimos individuos siempre fuimos
comunitarios,ya que si fuéramos individuos no tendríamos
ombligo.
Esto nos induce a pensar que no es cierto que el comportamiento
humano
responda a una racionalidad egoísta sino, como argumenta el
autor somos
seres básicamente emocionales y comunitarios.
… “El egoísmo universal como realidad puede ser falso, pero
el
egoísmo universal como requisito de la racionalidad es
evidentemente absurdo” (Aguilera citando a Sen 1989, 33-34).
Lo peor es que da igual que haya escrito Smith; oficialmente
para la
economía académica las personas somos solo agentes racionales
egoístas
sin capacidad para cooperar.
Predomina el adoctrinamiento por encima de la praxis y ni
siquiera somos
conscientes de ello, nos mantenemos atascados en unos hábitos
de
pensamiento que ignoran que hemos recibido una forma de pensar
que nos
impide comprender que pueden existir otras alternativas de
pensamiento
que sí nos ayudarían a entender y a construir opciones
diferentes; no solo
somos los economistas quienes estamos siendo educados de esta
manera,
sino, que es la mayoría de personas la que está bajo este
adoctrinamiento.
La forma de superar esta crisis epistémica por la que atraviesa
la economía
académica (crisis que, argumento yo, existe desde que David
Ricardo
presenta su libro principios de economía política y tributación
en 1817) parte
de la superación del hombre con el hombre; esto supone la
cooperaciónentre los individuos, la libertad y el respeto por sus
semejantes, que se
socialicen las condiciones de trabajo y donde la solución a un
problema ético
(que es el mercado) se acaben los vicios transformados en
virtudes (el
egoísmo).
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en general se supere la concepción del individuo aislado y
solitario de Adam
Smith por lo absurdo que es como hipótesis, como postulado o
como hecho
histórico ya que es simplemente un punto de partida ideológico
fetichizado yadoctrinado; falso.
Los RPC
La perspectiva académica convencional distingue los bienes bajo
tres
categorías: los bienes privados, los bienes públicos y la
propiedad comunal.
Los primeros corresponden a aquellos cuya gestión es por
definición“eficientes”, entendido esto como la capacidad de generar
un flujo
monetario positivo a lo largo del tiempo; los bienes públicos
son aquellos en
los que para la ortodoxa es “normal” que recaigan en problemas
casi
irresolubles de gestión que supuestamente se solucionarían con
su
privatización aun si estos corresponden a derechos fundamentales
que
requieren de cubrimiento universal.
Los terceros son aquellos bienes cuyos derechos de propiedad son
de tipocomunitario, categorizados por Hardin (1968) como “la
tragedia de los
comunes” y que al igual que con los bienes públicos, la solución
a sus
“problemas de gestión” es la privatización.
Elinor Ostrom conocida por sus trabajos acerca de los recursos
naturales de
propiedad común (RPC) cuestiona que la propiedad comunal
acabase
sistemáticamente en tragedia y argumenta que este tipo de
propiedad
puede considerarse como una institución, es decir, puede dotarse
de reglas
de juego adecuadas a las circunstancias y evitar así los
problemas de gestión.
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En conclusión, la auténtica tragedia de los bienes comunes (que
por
ortodoxia tienden a ser mal gastados y sobreexplotados) es la
presión
ejercida por los gobiernos y los intereses privados para acabar
este tipo de
organización (o institución) como por ejemplo, lo que sucede en
América
Latina con la apropiación y repartición de las tierras comunales
por parte
de los gobiernos para favorecer intereses de empresas privadas,
más aun
cuando favorecidos estos intereses las tierras tienden a
convertirse en
ociosas o a generar pasivos ambientales producto de la
explotación
(cuando se emplea en extractivismo o ganadería extensiva).
La agrupación entre bienes comunitarios con la academia
ortodoxa, que
encamina al sujeto hacia las posiciones del individualismo
metodológico,
así este no presuponga el egoísmo (que no explica la
racionalidad de lasacciones individuales (J Elster, 1997)) no es
posible; se requieren aparatos
y mecanismos de aprensión, que permitan al sujeto apartase de
las lógicas
individualistas y le pueda empezar a actuar bajo su verdadera
naturaleza,
cooperativa y asociativa, comunitaria. Por ahora, la tesis de
Ostrom es una
enriquecedora metodología para iniciar este proceso de
liberación; esta
desmiente la ortodoxia académica en la economía y permite,
mediante
argumentación técnica, abrir espacio a otras formas
institucionales
diferentes a las tradicionales.
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Bibliografía
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