Carl Gustav Jung

Carl Gustav Jung

Carl Gustav Jung(AFI:karl gstaf j) (Kesswil,cantn de Turgovia,Suiza;26 de juliode1875-Ksnacht,cantn de Zrich, id.;6 de juniode1961) fue unmdicopsiquiatra,psiclogoyensayistasuizo, figura clave en la etapa inicial delpsicoanlisis; posteriormente, fundador de la escuela depsicologa analtica, tambin llamada psicologa de los complejos y psicologa profunda.

Se lo relaciona a menudo conSigmund Freud, de quien fuera colaborador en sus comienzos. Jung fue un pionero de lapsicologa profunday uno de los estudiosos de esta disciplina ms ampliamente ledos en elsiglo XX. Su abordaje terico y clnico enfatiz la conexin funcional entre la estructura de lapsiquey la de sus productos, es decir, sus manifestaciones culturales. Esto le impuls a incorporar en su metodologa nociones procedentes de laantropologa, laalquimia, lainterpretacin de los sueos, elarte, lamitologa, lareliginy lafilosofa.

Jung no fue el primero en dedicarse al estudio de la actividad onrica. No obstante, sus contribuciones al anlisis de lossueosfueron extensivas y altamente influyentes. Escribi una prolfica obra. Aunque durante la mayor parte de su vida centr su trabajo en la formulacin de teoras psicolgicas y en la prctica clnica, tambin incursion en otros campos de las humanidades, desde elestudio comparativo de las religiones, lafilosofay lasociologahasta lacrtica del artey laliteratura.

Biografa

Infancia

Carl Gustav Jung naci en1875, enKesswil(Suiza), un pueblecito junto allago Constanzaen elcantn suizodeThurgau. Seis meses despus de su nacimiento, la familia se traslad aLaufen(junto alRin), arribando finalmente en Kleinhningen, junto aBasilea, en 1879.

Formar parte del seno de una familia de ascendenciaalemanay de tradicin religiosa. Su padre erapastorluteranodentro la Iglesia Reformada Suiza, y sus padres pertenecieron a dos importantes familias de laBasileadelsiglo XIX.

El abuelo paterno de Jung, Carl Gustav Jung (1794-1864), mdico exiliado deHeidelberg, organiz la facultad de medicina de laUniversidad de Basilea, donde enseanatomaymedicina interna, y la ampliacin de su hospital general. Todo esto gracias a su relacin de amistad conA. von Humboldt. Sera tambin el rector de dicha universidad, conocidodramaturgoyGran Maestrede losfrancmasonessuizos. Tambin dirigi una institucin psicolgica para nios con dficits psquicos.

El abuelo materno, Samuel Preiswerk (1799-1871) fuearciprestede la iglesia de Basilea,fillogoautor de una gramtica hebrea, y precursor y promotor delsionismo. ElRomanticismoestaba continuamente presente en el hogar, con aparicin de espectros y dems fenmenosparapsicolgicos.

El padre de Jung, Paul Achilles (1842-1896) abandon su carrera de fillogo en lenguas semticas para ejercer comoclrigoen una iglesia reformada suiza. Ampliara su labor en la clnica psiquitrica Friedmatt de Basilea desde1888. Fallecera meses despus de que Jung iniciara su carrera de medicina en la Universidad de Basilea.

Su madre Emilie Preiswerk (1848-1923) se caracteriz por tener una personalidad marcadamentedisociativaque determin enormemente el rasgointuitivode Jung.

Un primer hermano de Jung, Paul, nacido en1873, fallecera al poco tiempo. En1884, y con nueve aos de diferencia, nacer su nica hermana, Johanna Gertrud, que morira en1935.

De nio fueintrovertidoy muy solitario. Aunque la relacin con sus progenitores era muy prxima y afectuosa, desde temprano sentira cierta decepcin por la manera en que su padre abord el tema de lafe, a la que consideraba tristemente precaria.

La religin teolgica no poda servirme para nada, pues no corresponda a mi experiencia de Dios. Sin esperanza de saber, exiga creer. Esto lo haba intentado mi padre con grandes dificultades y haba fracasado en ello. Mal poda mi padre defenderse contra el ridculo materialismo del psiquiatra. Esto era tambin algo que deba creerse exactamente como la teologa! Yo estaba ms seguro que nunca que a ambas les faltaba tanto la crtica del conocimiento como la experiencia.

Carl Gustav Jung.Recuerdos, sueos, pensamientos.

Jung no era, sin embargo, hostil a la religin, sino que por el contrario declarara que el ser humano es religioso "por naturalezay en su trayectoria resaltara el valor de la experiencia religiosa para el entendimiento de la mente humana, rescatando simbolismos de la tradicin cristiana y reinterpretndolos desde su perspectiva psicolgica.Por esto mismo, la religiosidad fue uno de los objetos principales de su estudio,y ms tarde mostrara inters por elmisticismo.

Periodo escolar y universitario

Durante su adolescencia y juventud fue un lector entusiasta, especialmente cautivado por la obra literaria deGoethe. Tambin era profundo su inters por los ensayos de filsofos comovon HartmannyNietzsche. En suautobiografa, describe el acercamiento a la obra de este ltimoAs habl Zaratustracomo una experiencia conmocionante, slo comparable a la inspirada por elFaustode Goethe.

Jung anhelaba estudiararqueologaen la universidad, pero su familia careca de recursos para enviarlo ms lejos deBasilea, donde no dictaban esa carrera, por lo que (contra los deseos de su entorno) decidi estudiarmedicinaen laUniversidad de Basilea, entre1894y1900, y pudo ingresar en una asociacin estudiantil, laZofingia, a la que ya haba pertenecido. El estudiante, antes introvertido, se volvi mucho ms vvido en el nuevo contexto acadmico. En1898comenz a reconciliarse con su futura profesin de mdico con la conviccin de que deba especializarse. Dispona de dos opciones:cirugaomedicina interna.

Me inclinaba por lo primero a causa de mi especial formacin enanatomay por mi predileccin enanatoma patolgica, y lo ms probable era que hubiese optado por ella si hubiera dispuesto de los necesarios medios econmicos.


Se conformara finalmente con la modesta posibilidad de trabajar como asistente en un hospital local con la finalidad de evitar contraer deudas para poder estudiar.

Durante las vacaciones de verano, acontecieron dos sucesos los cuales iran conformando el destino y evolucin profesional de Jung. La ruptura por la mitad de una mesa redonda de nogal, con setenta aos de antigedad, en presencia de su madre, hermana y criada, y catorce das despus, un aparador, mueble originario delsiglo XIX. En su interior se hallaba la cesta del pan, rectangular, dispuesta de tal modo que en una esquina se encontraba el mango del cuchillo y en las otras tres, los tres trozos en que haba quedado dividido el utensilio. Descartndose causalidades al uso, supieron de ciertos familiares inmersos en prcticasespiritistas, y de unamdiumde poco ms de quince aos, los cuales decan querer ponerse en contacto con l.

Todo ello atrajo el inters de Jung, generando a lo largo de dos aos la elaboracin de su propiatesis doctoralAcerca de la psicologa y patologa de los llamados fenmenos ocultos(Zur Psychologie und Pathologie sogenannter okkulter Phnomene), realizada con el profesorEugen Bleuleren la facultad de medicina de laUniversidad de Zrichen1902.Aun cuando se aluda a una tal seorita S. W. en realidad se trataba de su prima Hlne Preiswerk.

En la clnica, Friedrich von Mller sustituy al viejo Immermann, se propuso a Jung el cargo de ayudante enMnich, hacia el final de sus estudios. Todo pareca inclinarse hacia la prctica de lamedicina interna, si no fuera porque la mano del destino unida a la curiosidad le hicieron ojear elManual de psiquiatradel psiquiatra alemnRichard von Krafft-Ebing.

Me hallaba en la ms viva excitacin, pues fue para m como una fulminante revelacin de que no haba para m otra meta ms que la psiquiatra. Slo aqu las dos corrientes de mi inters podan confluir y encontrar su cauce por medio de un declive comn. Aqu se hallaba el campo comn de las experiencias de los hechos biolgicos y espirituales, que por todas partes yo haba buscado sin encontrarlo. He aqu, por fin, el lugar en que el cruce entre mi naturaleza y espritu era ya un hecho.


El 10 de diciembre de1900ocupara su puesto de ayudante en laclnica psiquitrica de Burghlzlidurante tres aos, dejando atrs Basilea y marchando gustoso aZrich. Como comentar, durante medio ao me encerr para habituarme a la vida y al espritu de un manicomio y me le los cincuenta volmenes de laRevista general de Psiquiatradesde sus orgenes, para conocer la mentalidad psiquitrica. En tales condiciones comenz mi carrera de psiquiatra, mi experimento subjetivo del cual naci mi vida objetiva.

Actividad en el campo de la psiquiatra

Ante la pregunta qu sucede en la enfermedad mental?, Jung se encontrar por entonces, dado el estado de avance de la disciplina a inicios delsiglo XX, con una labor de abstraccin de la personalidad enferma y un reduccionismo dirigido adiagnsticos, descripcin desntomasyestadsticas.

La psicologa del enfermo mental y su correspondiente individualidad implcita eran inexistentes.

De ah que el posterior encuentro conSigmund Freudle ayudase a revertir dicha tendencia, sobre todo a travs de la psicologa de lahisteriay delsueo. Freud insertaba en lapsiquiatracuestiones de lapsicologa, an siendo realmenteneurlogo. Elsntomapara Freud era algo diferente que para la psiquiatra tradicional.

Ser en este contexto donde comience a elaborar y aplicar su famosa prueba de asociacin oexperimento de asociacin de palabrasque lleva su nombre,recordando con ello el caso de una joven melanclica e infanticida, diagnosticada deesquizofreniaodementia praecoxgrave. El resultado obtenido catorce das despus fue el alta hospitalaria y que nunca ms fuera internada.

Recapitula Jung diciendo que la verdadera teraputica comienza con la investigacin de la historia personal secreta de la persona aquejada por su enfermedad; su averiguacin debe remitir al profesional hacia loconsciente, pero tambin, y sobre todo, a loinconsciente, con lo que el ensayo de asociacin, la interpretacin de los sueos y el contacto humano con el paciente son de vital importancia. Todo diagnstico debe ir acompaado por tanto de dicha historia personal antes de recabar en la correspondiente solucin psicoteraputica.

En1905se doctor en psiquiatra, pasando simultneamente a ser mdico jefe de la clnica psiquitrica de la Universidad de Zurich durante cuatro aos, hasta su renuncia en1909, debido al exceso de trabajo. Conservara sin embargo su cargo de profesor auxiliar hasta1913. Por entonces focalizaba su inters enpsicopatologa,psicoanlisisy la psicologa de los pueblos primitivos.

Se interes a su vez en lahipnosis, as como en las figuras dePierre JanetyThodore Flournoy.

El caso de la dama de cincuenta y ocho aos en apariencia curada milagrosamente de su parlisis dolorosa en la pierna izquierda y en su espalda convenci a Jung de la inoperancia real de la hipnosis al descubrir que sta poda explicarse en su mayor medida por la teora de latransferencia. Y es que la madreproyectabaen la figura del psicoterapeuta el ideal de un hijo aquejado psquicamente y que adems se ubicaba en la propia clnica.

El hecho de obrar a ciegas, y su consecuente incertidumbre, adems de incluir una postura directiva indeseada, hizo que Jung, al igual que hiciera Freud, descartase la hipnosis como mtodo teraputico y se dirigiese hacia la interpretacin de los sueos y de otras manifestaciones de lo inconsciente.

De1904a1905fundar en la clnica psiquitrica un laboratorio de psicopatologa experimental, de donde surgirn tanto laprueba de asociacincomo losexperimentos psicogalvnicos, para ser posteriormente invitado, en1909, por la Universidad de Clark a exponer sus trabajos. Tambin Freud sera invitado de modo independiente, recibiendo ambos el grado deDoctor honoris causa.

Por entonces se iniciaran sus sospechas respecto del origen psquico de laesquizofrenia. Diversos casos, sobre todo el de Babett S., le llevaran incluso a comprender por vez primera el lenguaje de las personas aquejadas dedementia praecox.

Me di cuenta ms de una vez que en tales pacientes se oculta en el trasfondo una persona que debe definirse como normal y que en cierta medida es testigo. (...) En los enfermos mentales slo es visible exteriormente la trgica destruccin y slo excepcionalmente la vida de aquel aspecto del alma que se nos oculta.


Sobre el mtodo

Enfatizar Jung la imposibilidad en dar una respuesta terminante acerca del mtodo analtico o psicoteraputico ideal. La teraputica en cada caso es distinta y la curacin debe surgir del propio paciente de manera natural.

La psicoterapia y los anlisis son tan distintos como los mismos individuos. Yo trato a cada paciente lo ms individualmente posible, pues la solucin del problema es siempre personal. Las reglas vlidas en general slo se pueden formularcum grano salis. Una verdad psicolgica es solamente vlida cuando se puede cambiar. Una solucin que a m no se me ocurra puede ser para otro precisamente la correcta. Naturalmente un mdico debe conocer los denominados mtodos. Pero debe evitar el anquilosarse en lo rutinario. Las premisas tericas slo deben aplicarse con mucho cuidado. Hoy quizs son vlidas, maana pueden serlo otras. En mis anlisis no juegan ningn papel. Intencionadamente no soy sistemtico. Frente al individuo no hay para m ms que la comprensin individual. Para cada paciente se requiere un lenguaje distinto.


Se tratara en definitiva de un vis--vis, un dilogo entre dos personas que se interrelacionan e influyen mutuamente. Se eliminara de este modo un hipottico desequilibrio en favor del mdico sano frente al enfermo al cual se le va a aplicar una determinada metodologa. Ello requerira, por parte del terapeuta, alcanzar la madurez suficiente como para afrontar una psicoterapia, as como una apertura a toda expresin cultural que incluya la diversidad de lo humano:simbolismo,mitologa, etctera.

Es ms prioritaria la comprensin individual que la confirmacin terica, y comoconditio sine qua non, el propio anlisis individual del psicoterapeuta, o anlisis terico, huyendo nuevamente de una aplicacin metodolgica aprendida. Se tendera as hacia la asimilacin del conocimiento humano inmerso en un horizonte donde el alma incluye el mundo y sus concepciones colectivas dispersas en el espacio y en el tiempo. De lo contrario, la persona analizada perdera un fragmento de su alma, del mismo modo que el analista el fragmento de su alma que no aprendi a conocer. En definitiva, el analista debe dejar que su anlisis le afecte personalmente, descartando metodologas e incrementando su propia autenticidad.

A dicha autenticidad debe unrsele el hecho de que muchos casos podrn alcanzar la cura slo si existe una entrega o renuncia absoluta a uno mismo, entregarse con todo su ser; el psicoterapeuta deber decidir si implicarse o encerrarse en su propia autoridad.

Dada su implicacin ineludible, no solamente debe atender latransferenciadel paciente, sino tambin su correspondientecontratransferencia, es decir, cmo reacciona l mismo al proceso conjunto con el analizado, y todo ello desde dos vertientes:

1. A nivelconsciente.

2. A nivelinconsciente, observndose a s mismo, sus propios sueos, etc.

De todo ello depende el xito o fracaso del tratamiento, de ah que cada terapeuta debera tener a su disposicin el control ejercido por una tercera persona, para recabar as otro punto de vista. El mismo Jung alecciona a disponer un padre o una madre confesora, preferentemente mujer debido a su mayor capacidad para ello, su excelente intuicin y oportuna crtica. Ven aspectos que el hombre no ve.

a relacin entre analista y paciente puede generar en determinadas ocasiones fenmenosparapsicolgicos, sobre todo ante la existencia de transferencia por parte del analizado, o unaidentificacininconsciente entre ambos.

No siempre es correcta la cooperacin del psicoterapeuta con el paciente y sus afectos, a veces es necesaria una intervencin activa.

Respecto de los casos en que no resulta mejora, todo juicio resulta difcil dado que muchas veces el efecto acontece al cabo de los aos. Un juicio sobre el xito es difcil de emitir.

Para muchos pacientes de nuestros das a los que se les ha calificado deneurticos, tal denominacin resultara innecesaria si viviramos en pocas donde el ser humano se vinculaba a travs delmitocon el mundo del misterio, y a travs de este con la naturaleza viva, aquella que no se contemplaba meramente desde lo externo. Tales neurticos facultativos son vctimas del desdoblamiento anmico contemporneo, no soportan la prdida del mito, ni la consecuente sustitucin de la vivencia de la naturaleza por una cosmovisin externa definida en nombre de laciencia, as como la confusin entresabiduray discurso intelectual. Su cura radica en cerrar el abismo entre el yo y lo inconsciente.

Quien ha experimentado profundamente en s mismo este desdoblamiento es ms capaz de lograr una mejor comprensin para estos procesos anmicos inconscientes e impedir aquel tpico peligro de desorbitacin que amenaza al psiclogo. Al que no conoce por propia experiencia la influencia nefasta de losarquetiposle ser difcil sustraerse de tal influencia negativa cuando la confronte en la prctica con su experiencia. Sobrevalorar o subestimar todo esto, porque posee slo una nocin intelectual, pero no una norma emprica. Aqu comienzan los peligrosos extravos, el primero de los cuales es el intento de usurpacin intelectual. Tiene por objetivo secreto sustraerse a la influencia arquetpica y en beneficio de la autntica experiencia de un mundo conceptual aparentemente asegurado de modo artificial, pero meramente bidimensional, que aspira a ocultar la realidad de la vida con las llamadas ideas claras. La desviacin hacia lo abstracto despoja a la experiencia de su sustancia y le presta el mero nombre, que a partir de entonces suplanta a la realidad. Nadie est obligado a un concepto y tal es precisamente la conveniencia buscada que promete proteccin frente a la experiencia. Pero el espritu no vive de los conceptos, sino de los hechos. Las meras palabras no sirven para nada, lo nico que se logra es repetir este proceso hasta el infinito.


Sigmund FreudFreud, Jung y el psicoanlisis

Desde el inicio de su carrera psiquitrica se interes por los estudios deEugen Bleuler,Pierre Janet, y sobre todo,Sigmund Freud. La creacin de un mtodo de anlisis de los sueos y su interpretacin resultaron muy valiosos en la comprensin de la sintomatologapsictica.

A la edad de veinticinco aos inici Jung la lectura de La interpretacin de los sueos (Traumdeutung,1900), confesando una insuficiente experiencia como para poder corroborar por entonces todas las teoras de Freud. Tres aos despus reinici su lectura y pudo ya hilvanar la relacin con sus propias ideas. Especialmente dos:

1. Lo que ms le interes a Jung fue la aplicacin del concepto derepresincomomecanismo de defensa, trasladado desde el campo de laneurosisal de los sueos. Y es que en sus propiosexperimentos de asociacin de palabras, tambin Jung hallabarepresionesa la hora de emitirse respuestas ante la sugerencia de determinados trminos: o no se producan o el tiempo de reaccin era comparativamente amplio. El experimentador se hallaba en este caso ante uncomplejodel paciente, lo cual no hizo ms que constatar las mismas conclusiones a las que llegara Freud desde lo onrico.

2. Sin embargo, ya desde sus inicios Jung mantuvo su oposicin a que la causa de la represin se hallara en eltrauma sexual. Constantemente poda corroborar en su propia consulta cmo existan numerosos casos que no se avenan a la sexualidad como etiologa.

En el contexto acadmico de aquella poca, Freud era considerado personano grata, con lo que Jung se hallaba en una difcil situacin si pretenda hacer explcitas sus coincidencias y apoyar as la teorizacin freudiana. Poda proseguir con su propio trabajo y prometedora carrera sin Freud. A pesar de todo me declar pblicamente a favor de Freud y combat por l.

Lo hizo ante un congreso enMnichsobreneurosis forzadas, dado que el nombre de Freud fue deliberadamente silenciado. Jung escribira en respuesta en1906un artculo para elMnchner Medizinische Wochenschrift(Semanario mdico de Mnich) ensalzando la teora de laneurosisde Freud dada su contribucin a las neurosis forzadas, recibiendo como respuesta sendas cartas de advertencia de que su futuro acadmico peligrara proporcionalmente a su persistencia. Jung continu manifestndose a favor, aunque manteniendo en discordancia la etiologa sexual en las neurosis.

Sera por estas fechas cuando comenzara el intercambio de correspondencia entre ambos autores, iniciando Jung el envo de su obraDiagnostische Assoziationsstudien(Estudios diagnsticos de la asociacin, 1906). En1907le enviara tambinDie Psychologie der Dementia Praecox(Sobre la psicologa de la demencia precoz). El intercambio epistolar proseguira hasta la fecha de su separacin,1913.

Ser gracias a este ltimo trabajo de 1907, incomprendido tambin entre sus propios colegas, el que propiciara el primer encuentro entre Freud y Jung, a expensas de una invitacin del primero enViena. Es en este momento cuando se suele rememorar la sorpresiva pero explcita circunstancia de que en fecha de febrero de 1907, a la una del medioda, hablamos durante trece horas ininterrumpidamente, por as decirlo.

Impresion profundamente a Jung que para Freud la sexualidad significara unnuminosum, impresin confirmada tres aos despus (1910) en una conversacin nuevamente en Viena.

Mi querido Jung, promtame que nunca desechar la teora sexual. Es lo ms importante de todo. Vea usted, debemos hacer de ello un dogma, un bastin inexpugnable contra la negra avalancha del ocultismo.

Sigmund Freud, 1910.

Un rasgo de su carcter me preocupaba en especial: la amargura de Freud. Ya me llam la atencin en nuestro primer encuentro. Durante mucho tiempo no logr comprenderlo hasta que pude relacionarlo con su actitud respecto a la sexualidad. Para Freud la sexualidad significaba ciertamente un numinoso, pero en su teora se expresa exclusivamente como funcin biolgica. Slo la inquietud con que hablaba de ello permita deducir que en l resonaba ms profundamente. En ltima instancia quera ensear as por lo menos me lo pareci a m que, vista desde dentro, la sexualidad implicaba tambin espiritualidad o tena sentido. Su terminologa concreta era, sin embargo, demasiado limitada para poder expresar esta idea. As pues, me daba la impresin de que trabajaba contra su propio objetivo y contra s mismo; y no existe amargura peor que la de un hombre convertido en el ms encarnizado enemigo de s mismo. Segn su propia expresin, se senta amenazado por la negra avalancha, l, que haba propuesto principalmente vaciar las oscuras profundidades.


Y prosigue Jung,

Freud no se pregunt nunca por qu deba hablar constantemente sobre el sexo, porque este pensamiento le posea. Nunca tendra consciencia de que en la monotona del significado se expresaba la huida de s mismo, o de aquella otra parte suya que quizs pudiera definirse como mstica. Sin reconocer esta parte no poda sentirse acorde consigo mismo. Era ciego frente a la paradoja y la ambigedad de los significados del inconsciente, y no saba que todo cuanto emerge del inconsciente posee algo superior e inferior, algo interno y externo. Cuando se habla de lo externo y esto hizo Freud se considera slo la mitad de ello y, consiguientemente, surge en el inconsciente una fuerza antagnica.

Carl Gustav Jung.Recuerdos, sueos, pensamientos

Jung llegara a decir de Freud que fue un prisionero de un punto de vista, una figura trgica, pero un gran hombre.

Retomando la hiptesis del Poder deAlfred Adler, Jung establece una relacin entre Freud y Nietzsche, de tal modo que si en Freud se produce una deificacin deEros, en Nietzsche ocurrir lo mismo respecto de lavoluntad de poder, dado que Eros y Poder sern dos principios antagnicos pero complementarios que el ardid de la historia del espritu haba querido que fueran ensalzados.

Pero todanuminosidadlleva implcita en su reivindicacin su propia destruccin, toda numinosidad es verdadera en cierto aspecto e incierta en otro. La vivencia luminosa se eleva y se hunde a la vez.

De este modo, si Freud hubiera apercibido el carcter numinoso de lasexualidadno hubiera generado unreduccionismobiolgico, y Nietzsche, al adentrarse en lo numinoso implcito a la Voluntad de poder, hubiera dado ms importancia a los fundamentos de la existencia humana, sin la necesidad de unSuperhombre.

Siempre que el alma debido a una experiencia numinosa es sometida a brusca oscilacin existe el peligro de que los hilos de los que cuelga se rompan. Un hombre cae en un s absoluto y otro en un no absoluto. Se tiende a los extremos como verdad. De ah la necesidad del concepto denirvana, dice eloriente: libre de los dos. No nos hemos dado cuenta siempre de lo que significa que no exista nada en absoluto, si una consciencia pequea oh, tan efmera! no ha observado algo de ello.

Sobre precognicin y parapsicologa

Cuando Jung visit a Freud en1909enVienale pregunt qu pensaba acerca de ello. Recibira un ms que predecible rechazo desde unprejuiciomaterialistaque remita al absurdo, todo ello desde elpositivismoms superficial. Sin embargo, ...transcurrieron todava algunos aos hasta que Freud reconoci la importancia de la parapsicologa y la autenticidad de los fenmenos ocultos.

Mientras Freud expona sus argumentos, yo sent una extraordinaria sensacin. Me pareci como si mi diafragma fuera de hierro y se pusiera incandescente una cavidad diafragmtica incandescente. Y en este instante son un crujido tal en la biblioteca, que se hallaba inmediatamente junto a nosotros, que los dos nos asustamos. Cremos que el armario caa sobre nosotros. Tan fuerte fue el crujido. Le dije a Freud: Esto ha sido un fenmeno de exteriorizacin de los denominados catalticos.

Bah dijo l, esto s que es un absurdo!. Pues no, le respond, se equivoca usted, seor profesor. Y para probar que llevo razn le predigo ahora que volver inmediatamente a orse otro crujido. Y, efectivamente: apenas haba pronunciado estas palabras se oy el mismo crujido en la biblioteca!

Freud me mir horrorizado.


Viaje a Estados Unidos

El27 de abrilde1908Jung particip en elPrimer congreso depsicoanlisis, realizado enSalzburgo, tambin denominadoPrimer congreso de psicologa freudianaoPrimer congreso internacional de psicoanlisis. Jung presenta la teora freudiana de la histeria.

El mismo ao compra unos terrenos enKsnacht, frente allago de Zrichy se propone la construccin de una casa de tres plantas. El28 de noviembrede dicho ao nace su nico hijo varn, Franz.

En marzo de 1909 se publica el primer nmero delAnuario de investigaciones psicoanalticas y psicopatolgicas(Jahrbuch fr psychoanalytische und psychopathologische Forschungen), siendo Jung su editor. Renuncia a la clnica Burghlzli y se muda a sunueva casa en Ksnachtdonde residir hasta el resto de sus das.

Y el mismo ao, Jung es invitado a la Clark University (Worcester,Massachusetts) del 6 al 11 de septiembre, para dar unas conferencias sobre los ensayos de asociacin. Freud sera tambin invitado de forma independiente, acompandolesSndor Ferenczi. Recibiran elDoctor honoris causael da 11. Se encontraran enBremen. All acontecera otra famosa ancdota referente a un desmayo de Freud ante el inters puntual de Jung acerca de las momias del pantano.Freud crea que Jung le deseaba la muerte inconscientemente.

Un segundo desmayo acontecer en elCongreso psicoanaltico de Mnichde1912, cuando se disertaba acerca deAmenofis IV. Nuevamente revoloteaba la fantasa sobreel asesinato del padre, dentro de la relacintransferencialentre Freud y Jung.

Si a todo ello sumamos que Freud haba aludido con anterioridad acerca de su deseo de que Jung fuera su sucesor y prncipe heredero, y que ste no se hallaba en la tesitura que permita satisfacer tal demanda, tanto por discrepancias tericas como por el desinters que le produca el prestigio personal consecuente, no es difcil recabar una explicacin a tales desmayos de carcter histrico.

El viaje aEstados Unidosdur siete semanas, durante las cuales permanecan juntos todos los das y se analizaban sus sueos. Ante algunos de los ms importantes de Jung, Freud no supo qu interpretacin darles, incluso uno de ellos pareca constituir una especie deintroduccina la obra Wandlungen und Symbole Der Libido (Transformaciones y smbolos de la libido), as como la primera oportunidad que se le present a Jung para formular su concepto deinconsciente colectivo.Un concepto deinconscientea prioridelinconsciente personal, en el que, al contrario de Freud, no caba nada arbitrario ni intencin engaosa alguna.

Sin embargo, Jung supo completar el anlisis de un sueo de Freud, para lo cual requera de su sinceridad y de la comunicacin de algn detalle de su vida privada. Freud respondi: El caso es que no puedo arriesgar mi autoridad.Jung entendi con ello que Freud antepona la autoridad personal a la verdad. El final de la relacin estaba ya consolidada en medio de las aguas del Atlntico.

Del sueo de Jung emergi su antigua aficin a laarqueologa, derivando hacia el estudio delsimbolismoymitologade los pueblos antiguos. De hecho, en octubre de 1909 Jung escribe a Freud: La arqueologa, o mejor dicho, la mitologa, me ha atrapado, inters palpable hasta el final de laPrimera Guerra Mundial. Durante dicho estudio hallar la obra de una joven americana, Mss. Miller, quedando impresionado por el carcter mitolgico de sus fantasas. Conjuntamente a su conocimiento sobre mitos surgir Transformaciones y smbolos de la libido.

Del 30 al 31 de marzo de 1910 se llevara a cabo elSegundo congreso internacional de psicoanlisis, enNremberg, siendo designado Jungpresidente permanentede la recin fundada Asociacin Psicoanaltica Internacional(API) (renunciar en1914).

Ya en agosto de 1911 se public la primera parte de Transformaciones y smbolos de la libido, contenido que en s no conllevara an ningn disenso con la ortodoxia freudiana, pero ya Jung va dejando entrever en sus memorias lo siguiente: Ahora lo vea claro. l mismo (Freud) tena unaneurosisy concretamente fcil de diagnosticar por sus sntomas bastante desagradables, como descubr en nuestro viaje a Amrica. (...) Haba visto que ni Freud ni sus discpulos podran comprender qu significaba el psicoanlisis en la teora y en la prctica, puesto que ni siquiera el maestro haba logrado resolver su propia neurosis. Cuando anunci su intencin de identificar y dogmatizar la teora y el mtodo, ya no pude cooperar ms con l, y no me qued ms opcin que retrotraerme a m.

Hacia1912, Jung terminaEl Sacrificio, ltima seccin de la segunda parte de Transformaciones y smbolos de la libido, sabiendo de antemano que lo expuesto le costara su amistad con Freud. Tena que exponer all mi propia nocin del incesto, la transformacin decisiva del concepto de la libido, adems de otras ideas por las que me diferenciaba de Freud. Se lo coment a su mujer, estuvo dos meses preocupado y sin tocar pluma. Finalmente se decidi a escribir y le cost la amistad con Freud.

Freud se siente disgustado con los descubrimientos que Jung le va transmitiendo, y as su correspondiente relacin epistolar comenz a reflejar la creciente tensin entre ambos.

El 25 de febrero de 1912 Jung funda laSociedad de intereses psicoanalticos, encaminndose con ello hacia su propia versin del psicoanlisis. En septiembre pronuncia unas conferencias en laUniversidad de Fordhamde Nueva York. El tema ser el psicoanlisis y sus diferencias con Freud, fundamentalmente:

1. la represin no da cuenta de todos los estados,

2. las imgenes inconscientes pueden tener un significadoteleolgico,

3. la libido, o energa psquica, no es exclusivamente sexual.

A su vez, y durante el mismo mes, se publica la segunda parte deTransformaciones y smbolos de la libido, donde Jung propone que el incesto alude ms al simbolismo que a la literalidad.

Ruptura

En el ao1913se producir la ruptura definitiva con Freud. La separacin afecta profundamente a Freud; Jung est destrozado. Consecuencia directa de dicho estrs fue la contribucin a un colapso nervioso que amenazaba ya desde 1912. Renuncia por tanto a su puesto en la Universidad de Zrich, aparentemente porque su consulta privada ha aumentado mucho, pero es ms factible que fuera debido a su estado de salud. Durante dicha poca se instalarn en Zrich Edith y Harold McCormick, dos filntropos norteamericanos, siendo ella analizada por Jung, y convirtindose en la primera de varios patrocinadores ricos y muy generosos.

A continuacin se reproduce un extracto de la carta que Freud envi a Jung en 1913, en medio de la crisis que afectaba la relacin entre ambos: la imagen de abajo corresponde precisamente a esta carta; parte del texto traducido es aqul que aparece resaltado en el original.

Su alegato de que trato a mis seguidores como pacientes es evidentemente falso.... Es una convencin entre los analistas que ninguno de nosotros debe sentirse avergonzado de su propia neurosis.... Pero uno [refirindose a Jung] que, mientras se comporta anormalmente, sigue gritando que es normal da sustento a la sospecha de que le falta asumir su enfermedad. En consecuencia, propongo que abandonemos nuestras relaciones personales enteramente.

Sigmund Freud,

A partir de este ao se iniciar en Jung su segunda etapa vital y de desarrollo tanto personal como profesional.

El anlisis del inconsciente

Seguidamente, en1914, el psiquiatra suizo dimiti de su cargo en la API y organiz, junto conAlphonse Maeder, las bases de la llamadaEscuela de Zrich. Despus de separarse de Freud comenz para Jung una poca de inseguridad interior y de desorientacin, un perodo de turbulencia emocional, exacerbado por las noticias emergentes de laPrimera Guerra Mundial, que tuvieron sobre l un efecto devastador, aun cuando radicara en la Suiza neutral.Henri Ellenbergercalific la experiencia de Jung como una enfermedad creativa y la compar con el mismo perodo para Freud, al que defini en trminos deneurasteniaehisteria.

Entonces tuve un momento de extraordinaria lucidez, en el cual abarqu con la mirada el camino seguido hasta all. Pens: ahora posees la clave de lamitologay tienes posibilidad de abrir entonces todas las puertas que dan a la psiquis humana inconsciente. Pero entonces alguien susurr en m: Por qu abrir todas las puertas?. Surgi entonces la cuestin de qu era lo que yo haba logrado hasta entonces. Haba explicado los mitos de los pueblos primitivos, haba escrito un libro sobre los hroes, sobre el mito en el que desde siempre vive el hombre. Pero, en qu mito vive el hombre de hoy?. En el mito cristiano, podra decirse. Vivesten l?, me preguntaba. Si debo ser sincero, no. No es el mito en el que yo vivo. Entonces ya no tenemos mito?. No, al parecer ya no tenemos mito. Pero cul es, pues, tu mito, el mito en que t vives?. Entonces me sent a disgusto y dej de pensar. Haba llegado al lmite.


A un anlisis inicial de sus sueos, fantasas diurnas y contenidos del pasado, sigui la aceptacin del desconocimiento de lo que le suceda. As pues, decidi abandonarse conscientemente a los impulsos del inconsciente. De ello deriv la necesidad del juego, la construccin y edificacin infantiles como elementos preliminares en el hallazgo de su propio mito.

Hacia otoo de 1913, Jung alude a una deslocalizacin de su sintomatologa interna de carcter psquico. Es entonces cuando tiene variasalucinacionesque irn repitindose a lo largo del tiempo. La deduccin diagnstica a la que llegara tras todo el cmulo de episodios de aparente carcterpsicopatolgicosera la del inicio de unapsicosis, consecuencia directa de la ruptura con Freud y sobre todo teniendo en cuenta los antecedentes familiares existentes incursionando en lodisociativo. Durante la primavera y principios del verano de 1914 volveran a sucederse episodios similares de carcter catastrofista, pero esta vez en forma de tres sueos sucesivos. El 1 de agosto estallara la Primera Guerra Mundial y con ella la confirmacin del carcterpremonitoriode su sintomatologa.

Sera el 12 de septiembre de 1913 cuando me decid a realizar el primer paso. Decidi por tanto confrontar los contenidos de lo inconsciente y con ello alumbrar un proceso inicitico concomitante donde llegar a descubrir la existencia de algo ms alto que la voluntad delYoy a lo cual haba que someterse. Jung deba sacrificar su ideal y su actitud consciente. Poco a poco iran surgiendo diversas representacionesarquetpicas: elHroe(Sigfrido, la serpiente negra), laSombra, el propioYocomocomplejo, elViejo sabio(Elas,Filemn,el Ka egipcio), elnima(Salom).

Tras una gradual transformacin, en1916Jung sentira la necesidad ineludible de escribir, sintindose impulsado desde dentro a formular y expresar lo que podra haber dicho Filemn. Ser por tanto desde dicho arquetipo desde donde surgir la imperiosa obligacin a transcribir el manuscrito de losSiete sermones a los muertos.

Filemn y otras figuras de la fantasa me llevaron al convencimiento de que existen otras cosas en el alma que no hago yo, sino que ocurren por s mismas y tienen su propia vida.


Ser Filemn la imagen deseada por Jung en esos momentos de perturbacin y desorden, una sabidura y un poder supremos que me desenmaraasen las espontneas creaciones de mi fantasa. Quien, por un lado, representase la va de expresin de los siete sermones, y quien, por otro, diera lugar a una recapitulacin terica y a una validacin de la existencia autnoma de losarquetipos, ms all de loscomplejos, extendiendo a lo colectivo la adjetivacin personal de loinconsciente freudiano.

En definitiva, todo ello constituy un prlogo de lo que tena que comunicar al mundo sobre lo inconsciente. Adems del manuscrito de losSiete sermones a los muertoselaborado en 1916, Jung fue transcribiendo sus experiencias entre 1914 y 1930 en su famosoLibro Rojo, publicado por primera vez en2009.

Acerca del origen de la obra

Para Jung, el anlisis del inconsciente ya se haba implantado al inicio de la segunda mitad de su vida. Aade que necesit an veinte aos ms para comprender los contenidos de sus imaginaciones. Pero que lo fundamental en su obra fue hallar la prueba de laprefiguracin histricade las experiencias internas. Es decir que, para confirmar sus ideas, debi buscar sus premisas en lahistoria. En ello desempe un papel fundamental su hallazgo de laalquimia.

Representacin del proceso simblico que comienza en elcaosy concluye con el nacimiento delFnix. (Portada de la edicin de Broalde de Verville,Le Tableau des riches inventions o Le songe de Poliphile, Pars, 1600.) Figura 4 incluida enPsicologa y alquimia.

Desde 1918 hasta 1926 me ocup seriamente de los gnsticos, pues tambin ellos tropezaron con el mundo primitivo del inconsciente. Captaron sus contenidos e imgenes, que manifiestamente estaban contaminados por el mundo de los impulsos. Es difcil, sin embargo, decir hasta qu punto comprendieron las imgenes, a causa de la escasez de noticias posteriores, que, por lo dems, hemos de agradecer a sus adversarios, los padres de la Iglesia. Pero no es probable, en ningn caso, que tuvieran una concepcin psicolgica. Respecto a mis interrogantes, los gnsticos estaban muy lejos en el tiempo para que pudiera relacionarme con ellos. La tradicin entre gnosis y actualidad me pareci rota y durante mucho tiempo no me fue posible hallar el puente entre el gnosticismo o neoplatonismo y la actualidad. Slo cuando comenc a comprender la alquimia reconoc que por medio de ella se produce la vinculacin histrica con el gnosticismo, que por la alquimia se constituye la continuidad del pasado hasta la actualidad. Como filosofa de la edad media, la alquimia tendi un puente lo mismo con el pasado, concretamente con el gnosticismo, que con el futuro, con la psicologa del inconsciente.


El establecimiento de la psicologa del inconsciente fue llevado a cabo por Freud a partir de dos motivos clsicos pertenecientes al gnosticismo:

1. lasexualidad;

2. la autoridad paterna nociva: pasaramos deYahvehy Dios creador, al mito freudiano del padre primitivosuperyoico.

Sin embargo, ser precisamente la evolucin hacia elmaterialismo, anticipada ya por la alquimia al ahondar en la estructura de la materia, la que impide ver a Freud el espectro completo del gnosticismo: la pre-imagen del espritu como otro Dios supremo, (...) quien envi la crtera, el vaso de las transformaciones espirituales, en auxilio de los hombres. Lacrteraera un recipiente repleto de espritu enviado por el Dios creador a la tierra para bautizar a aquellos que deseaban alcanzar una consciencia superior, un tero simblico de renovacin y renacimiento espiritual.

Se tratara en definitiva de la existencia de una carencia fundamental en el mito patriarcal y falocntrico freudiano, y es la ausencia de lofemeninoque se vislumbra como principio en la figura gnstica de la crtera, pero tambin en elcatolicismo, al sustentar una unilateralidad de lo masculino hasta labula papaldePo XII, que proclamaba el dogma de laAsuncin de Maraen1950.

Del mismo modo que en el mundoprotestanteyjudopermanece inalterable la figura paterna, en laalquimiasin embargo, se mantuvo un principio femenino equiparable al masculino, de ah que uno de los principales smbolos alqumicos femeninos fuese el vaso en el que se producan las transformaciones de la materia, oretorta.

Jung comenz a comprender la esencia de la alquimia a travs del texto alqumico chino queRichard Wilhelmle envi en1928: Goldene Blte o El secreto de la Flor de Oro.

Le sigui por encargo a un librero deMnichla Artis Aurferae Volumina Duno (1593). Sin embargo el acceso al complicado lenguaje e imaginera alqumicos se le resista y lo dejaba por imposible. Llegaba a decir: Dios mo!, qu absurdo! Eso no hay quien lo entienda.

Hasta que se dio cuenta que predominaba elsimbolismoen toda la disciplina, y recordando el clebre sueo en que quedaba atrapado en el siglo XVII, concluy: S, as es! Ahora estoy condenado a estudiar toda la alquimia desde el principio.

Continu con el Rosarium philosophorum (1550), y decidi procurarse un diccionario explicativo con referencias cruzadas ante la utilizacin de expresiones diversas con un sentido que no acababa de comprender. Poco a poco lleg a entender el sentido de las expresiones alqumicas, lo cual le llev ms de una dcada. Termin dndose cuenta, en definitiva, de que lapsicologa analticaconcordaba con la alquimia, considerando su descubrimiento el equivalente histrico a la psicologa del inconsciente.

De ello se extrae la existencia de un proceso de transmutacin arquetpica que evoluciona durante los siglos, de ah elFaustodeGoethe, o el mismoproceso de individuacinen Jung. Se trata de un proceso suprapersonal, un mundus arquetipus. Es precisamente a travs de la alquimia como Jung se percat de que elinconscientees un proceso dinmico, recproco y bidireccional entre el yo y los contenidos de lo inconsciente, verificable a nivel individual, por los sueos y las fantasas, y a nivel colectivo, en los diversos sistemas religiosos y en la transmutacin de sussmbolos.

En su obra Psicologa y alquimia (1944) corrobora que su etapa de1913a1917se corresponda al proceso de transmutacin de la alquimia, y que la relacin entre el simbolismo inconsciente y lareligin cristianase ejemplificaba con el concepto alqumico de Lapis, la piedra, como figura paralela aCristo, as como con el aurum non vulgi y con la viriditas de los alquimistas. Con ello verificaba Jung la existencia de un Cristo alqumico, anima mundi o filius macrocosmi, lainmanenciadel antropos viviente en todo el mundo, Cristo como unificacin de materia espiritualmente viva y fsicamente muerta.

En Aion (1951), plantea la figura histrica, el hombreJess. La mentalidad colectiva de la poca o constelacin arquetipal, la prefiguracin del antropos, se abati sobre l;el hijo del hombre, o hijo de Dios, se enfrentaba al seor de este mundo. El hecho de que Jess se convirtiera en el salvador mundi tuvo que ver con la suma de una proyeccin colectiva procedente de una constelacin arquetipal histrica sobre una personalidad de talla aventajada.

La desposesin individual y colectiva de toda autonoma e independencia espiritual en la poca deCsar, encuentra su paralelismo en la masificacin contempornea, que tambin aora el regreso de un salvador, en este caso bajo la forma de un hijo de la tcnica, hallndose sus manifestaciones bajo la apariencia de la expansin mundial delfenmeno ovni, tal y como detalla en su obra de1958Un mito moderno. De cosas que se ven en el cielo.

Tambin observ Jung en la alquimia la coniunctio, o unificacin, concepto paralelo al detransferencia, eje central tanto enpsicoanlisiscomo enpsicologa analtica.

Su obra Respuesta a Job se encuentra ya contenida implcitamente en Aion, al serJobuna prefiguracin de Cristo, unidos por la idea del sufrimiento. El antagonismo de Dios, su ambivalencia, el lado oscuro y numinoso de la imagen de Dios, fundamenta la obra, a raz del cuestionamiento de pblico y pacientes, y sin pretensin alguna de proclamar verdad metafsica alguna, a diferencia de lo que lleg a opinar lateologa. Jung llegara a decir Algo se obstina en m y no quiere ser el pez mudo. Existe (...) la idea de la criatura que supera al creador por margen escaso pero decisivo.

Finalmente, su obra Mysterium coniunctionis (1955-1956), se constituye en el culmen de la confrontacin entre la alquimia y la psicologa analtica. Vuelve a exponer el tema de la transferencia, pero sobre todo realiza una sntesis final entre alquimia y psicologa profunda.

Slo conMysterium coniunctionismi psicologa se situ definitivamente en la realidad y se ciment histricamente como un todo. Con ello mi tarea estaba terminada, mi obra hecha y concluida. En el instante en que logr mi objetivo acced a los lmites ms extremos de lo para m concebido cientficamente, a lo trascendente, la esencia del arquetipo en s, ms all de lo cual ya no es posible expresar nada ms en el aspecto cientfico.


Bollingen

Durante la dcada de losaos 20, con cuarenta y cinco aos de edad, una vez superada una crisis existencial en la mitad de su vida, y aumentado complementariamente su reputacin internacional, se dedic durante cinco aos a viajar asiduamente, sobre todo interesado en culturas primitivas.

En1921se publicar su obra Tipos psicolgicos donde desarrollar sus ideas de la existencia de dosactitudesde lapsique:introversin y extraversin, as como cuatrofunciones:pensamiento,sentimiento,sensacineintuicin. Tambin se incluye en dicha obra la primera alusin a su concepto central dels-mismocomo objetivo de desarrollo psicolgico.

Simultneamente sera durante esta poca cuando comenz a retirarse aBollingen, su segundo hogar o residencia.

En1922adquiere en propiedad unos terrenos a orillas delLago de Zrich, ubicacin aislada que se situaba a unos cuarenta kilmetros de su hogar principal enKsnachty a dos de una aldea denominadaBollingen. Se trata de un pequeo pueblo cerca de Rapperswil, en elCantn de San Galo,Suiza. Es localizado en la orilla norte de Lago de Zrich y es parte del municipio de Jona.

En1923muere su madre. Jung aprende a esculpir piedra y, con escasa ayuda profesional, inicia la construccin de su segunda casa caracterizada por un slido torren. Ms adelante lo complementar con un vestbulo, otra torre y un anexo. Descarta la instalacin de electricidad y telfono. Denominar al edificio simplemente Bollingen. Ser durante el resto de su vida su lugar de retiro, tranquilidad, renovacin, meditacin y experimentacin personal.

Viajes

En el curso de la primera posguerra, Jung se convirti en un viajero del mundo, gracias a los copiosos fondos que obtuvo por las ventas de sus libros, honorarios y dinero percibidos por haber alcanzado elstatus senioren las instituciones mdicas para las que trabajaba. Los lugares que visit fueron los siguientes:

frica del Norte

A comienzos de1920, Jung fue invitado por un amigo a viajar aTnez. Iniciara el viaje en marzo, dirigindose primero aArgelia, de all a Tnez, y finalmente recabando enSusa, dejando partir a su amigo dado que deba atender asuntos de negocios.

Posteriormente se dirigira hacia el sur, aSfaxy de ah a Tozeur, la ciudadoasis, en elShara. Su siguiente destino sera el oasis de Nefta, a donde partira a caballo con su intrprete. Finalizara su itinerario regresando a Tnez y embarcando haciaMarsella. Sera durante esa noche que tendra el famoso sueo delKasbat.

Relatar que su encuentro con la culturarabele llegar a impresionar poderosamente. De dicho encuentro extraer su confrontacin con el arquetipo de lasombra, no laindividual, sino lacolectiva, aquella que esreprimidaen la psique inconsciente por parte deleuropeoy su presunta consciencia civilizada.

La esencia emocional de aquellas culturas que viven de afectos, reviven en lo civilizado una parte de nosotros que no conviene negar, sino conservar y confrontar, dado que todo tiene un objetivo y un sentido, y toda nuestra psique se dinamiza en relacin con la economa de un Todo. La consciencia siempre es parcial.

Pertenecer Jung a aquellos que les dej el ms vivo deseo de volver a frica. Lo hara cinco aos despus.

Indios pueblo

En su afn de desligarse del prejuicio e idiosincrasia contenidas en la consciencia de la cultura del hombre blanco, prosigui en su comparacin histrica descendiendo a un nivel cultural ms profundo.

Gracias a algunos amigos, esta vez americanos, visit a losIndios puebloconstructores de ciudades, enNuevo Mxico, entablando conversacin por primera vez con un hombre no europeo,caciquede un pueblo denominadoTao, y llamado Ochwi Biano.

Nuevamente confrontar la crueldad histrica del hombre blanco, nuestra verdadera naturaleza humana, con su descompensacin favorecedora de la cabeza y no del corazn, tal y como le fue expresado, de la colonizacin en nombre de la avidez.

Jung se encontr con un pueblo cuya religin y el ejercicio de su culto eran inaccesibles y un misterio para el hombre blanco extranjero, precisamente como instrumento de resistencia y persistencia en el tiempo frente a ste. Sin embargo, paulatinamente descubri una identificacin divina con el sol, as como un simbolismo de la montaa y del agua. Se consideraban a s mismos como hijos del padre sol, cuya religin ayudaba a su padre a recorrer el cielo cada da; si no, existira una noche eterna. Su culto involucraba por tanto a toda la humanidad.

Compara entonces Jung elracionalismoeuropeo que nos aleja del mundomsticoy la prdida consecuente que ello conlleva.

Kenia y UgandaKenia

En otoo de1925se dirigi con dos amigos, ingls y americano, haciaMombasa,Kenia, en unvapor Woerman, dado que tiempo atrs haba deseado viajar hacia elfricatropical. Tras dos das de estancia en su destino tomaron rumbo aNairobi. Sera al atardecer cuando, en tren de va angosta, emprenderan viaje al interior del pas. En el transcurso del viaje relata Jung un sentiment du dj vu muy vivo al ver sobre un pico rocoso una figura delgada y negra, inmvil, mirando al tren y apoyada sobre una larga lanza.

(...) su mundo era el mo desde haca incontables milenios.


Desde Nairobi, y esta vez en un pequeoFord, visitaron un grancoto de caza: losAthi Plains, una ampliasabanarepleta de vida animal. Separndose de sus acompaantes hasta quedar solo, y divisando aquella inmensidad, lleg al siguiente convencimiento:

(...) Cuando, estando en Athi Plains, en frica Oriental, contempl desde una pequea colina aquellos rebaos de millares de venados pastando en silenciosa calma, como venan haciendo desde hace inconmensurables perodos de tiempo, tuve la sensacin de ser el primer hombre, el primer ser que saba que todo eso es. Todo ese mundo que me rodeaba estaba an en el silencio inicial y no saba que era. Y justamente en ese momento en que yo saba, haba surgido el mundo y sin ese momento nunca hubiera existido. Toda la naturaleza busca esa finalidad y la encuentra, ya cumplida, en el hombre, y siempre slo en el hombre ms consciente. Cada paso pequesimo hacia delante sobre la senda que lleva a la consciencia crea mundo.

Carl Gustav Jung.Obra completa. Volumen 9/I. Los arquetipos y lo inconsciente colectivo.

Uganda

Seguidamente tomaron el tren deUgandarecabando en un provisional fin de trayecto,Sigistifour, al encontrarse el recorrido completo en vas de construccin. Mientras se descargaba el equipaje, se le acerc un ingls que llevaba cuarenta aos en frica y le hizo la siguiente recomendacin: Este pas no es del Hombre, sino de Dios. As que, si algo le pasara, sintese y no se preocupe. Dios se situaba sobre el Hombre, el inescrutable designio sobre toda voluntad o propsito.

El recorrido se reinici, esta vez en dos autos, hasta Kakamengas, la siguiente localidad, y de all alMonte Elgon, cuya pared del crter, a 4.000 metros, se divisaba en el horizonte. Era una marcha conformada por porteadores y una escolta militar de tres hombres. Tras un incidente en donde fueron atacados porhienas, los tresblancosrecibieron susapodoscorrespondientes:

1. El ingls: Rothals, o el que tiene el pescuezo rojo.

2. El americano: bwana maredadi, o el gentleman atildado.

3. Jung: mzee, o el anciano, debido al pelo cano, dado que pese a sus cincuenta aos no era frecuente alcanzar la edad avanzada.

A continuacin relata Jung la descripcin del modo en que se manifest unarquetipo, en este caso el de laCuaternidad:

Recib una carta del gobernador de Uganda en la que me rogaba que aceptramos con nosotros a una inglesa que regresaba a Egipto a travs del Sudn. Se saba que nosotros tenamos el mismo plan de viaje y puesto que habamos conocido a la dama en Nairobi, no haba razn alguna para negarnos. Adems nos sentamos muy obligados al gobernador por su generosa ayuda.

Menciono este episodio para mostrar por qu sutiles caminos nuestros actos estaban influidos por un arquetipo. ramos tres hombres y ello era puramente casual. Yo haba rogado a un tercer amigo que nos acompaara, pero circunstancias adversas le impidieron venir. Ello bastaba para configurar el inconsciente o el destino. Emerga como arquetipo de la trada, que pide al cuarto, tal como ha ocurrido una y otra vez en la historia de este arquetipo.

Puesto que estoy siempre predispuesto a aceptar lo casual que se me presenta, admit satisfecho a la dama en nuestro grupo de tres hombres. Era deportiva y valiente y se manifest como compensacin til a nuestra exclusiva masculinidad. Cuando mi amigo ms joven enferm posteriormente de un peligroso ataque de malaria tropical nos sentimos agradecidos por su experiencia como enfermera, que haba adquirido en la primera guerra mundial.

Carl Gustav Jung,Recuerdos, sueos, pensamientos. Otoo de 1925.

Prosiguiendo elsafari, alcanzaron Nandi, y de dicha regin llegaron a un parador al pie del Monte Elgon. Al inicio del ascenso se toparon con elcaciquelocal emparentado con losMasai. A ms altura decidieron acampar en un claro en cuyas cercanas se hallaba un poblado deHotentotes. Jung pudo entenderse ensuahelcon el cacique, que dispuso como porteadores de agua a una mujer con sus dos hijas semiadultas.

Tambin alude Jung a la visita que hicieron a los Bugishus, aunque pasaran la mayor parte del tiempo con los Elgonyi. Comenta que no entabl conversacin alguna con ninguna mujer indgena, dado que era costumbre en aquellas latitudes la comunicacin entre los miembros pertenecientes al mismo gnero, calificndose lo contrario como bsqueda de relaciones sexuales, ante lo cual todo occidental perda tanto la autoridad como su propia autonoma consciente.

La nica excepcin que hizo fue la hermana de un atento miembro de los Elgonyi, quien le invit a conocerla. Jung aceptara gustoso para a la par obtener una visin de la vida familiar en dicha cultura.

Cada maana Jung entablaba conversacin con los curiosos que se le acercaban con inters, sentndose en una pequea silla de cuatro patas, y siguiendo las costumbres que a tal fin se establecan en estas ocasiones. Para ello atenda las indicaciones que su gua Ibrahim le haba proporcionado: sentarse en el suelo e iniciar la charla a travs de la shauri, o de lo que se iba a tratar en aquella sesin. El idioma que mayoritariamente se hablaba era un aceptable suahel y el seminario rara vez superaba la hora, ante el cansancio de los presentes.

Sueos

Naturalmente Jung intent con tenaz persistencia acceder al mundo onrico que se desarrollaba en los individuos de dichas culturas, pero un inexplicable miedo y desconfianza era lo nico que se obtena a la hora de contarle sus sueos. Quizs se tratara del mismo temor a la prdida del alma que generaba la fotografa.

En cambio, entre los porteadores, mayoritariamentesomalesysuajilis, no era as, dado que disponan y consultaban un libro rabe de los sueos, remitindose ante la duda a Jung, debido al conocimiento que ste tena delcorn. De ah que le llamaran el hombre del libro.

En cierta ocasin conversaron con un laibon,doctordel cacique, al cual se le cuestion tambin acerca de sus sueos, respondiendo con franca melancola que desde que los ingleses habitaban frica los laibon haban dejado de soar, y que anteriormente era frecuente que estos dieran a conocer sueos de tipopremonitorio. Pero ahora era innecesario. Todo lo saban los ingleses. La decadencia se hallaba presente ante eltruequerealizado entrediosy eldestino, por un lado, y elracionalismoanglosajn, por otro.

Ritos y ceremonias

Tambin efectu sus intentos sobre lonuminoso: especialmenteritosy ceremonias, hallando un solo ejemplo en la expresin del funeral de una mujer que al parecer se llevaba a cabo en la plaza de un pequeo pueblo, ante la cabaa vaca de la difunta. En el centro haba un cinturn kauri, brazaletes, pendientes, fragmentos de ollas y un bastn funerario.

A su vez se enter de cual era el ritual funerario de sus vecinos del oeste, a los que calificaban de gente mala. Al producirse la defuncin se pone en conocimiento del hecho al pueblo vecino, y al atardecer el cadver es ubicado y ofrendado en el punto medio entre los dos pueblos. A la maana siguiente el difunto ha desaparecido, presuntamente devorado por la gente mala. Entre los Elgonyi el cadver era trasladado al interior de la selva donde eran las hienas las responsables reales de su inhumacin. Pero nunca encontraron restos de un entierro.

Cuando mora una persona el cadver era colocado en el suelo central de la cabaa. El laibon lo transformaba, esparciendo seguidamente leche a lo largo de toda la estancia y recitando en voz baja: ayk adhsta, adhsta ayk!.

Jung asoci el ceremonial con cierta alusin donde se deca que al amanecer, salan de la cabaa, escupan en sus manos y las volvan hacia el sol naciente, sin saber explicar por qu lo hacan. Lo que s confirmara su interlocutor es que sta era la verdadera religin compartida por todos los pueblos: kevirondos, buyandas, todos practicaban el culto al sol en su salida al amanecer, o Adhsta, slo en dicho instante era Dios, o mungu.

En dicha ofrenda ritual destacan tres aspectos:

1. Ofrenda al sol: su nacimiento es divino.

2. La saliva: es asociada al man personal, fuerza curativa, mgica y vital.

3. Aliento, o roho:

1. Enrabe: ruch.

2. Enhebreo: ruach.

3. Engriego: pneuma.

Significa viento y espritu.

Lo gestual conforma por tanto un sumatorio de significadosarquetpicosque se pueden ensamblar y expresar a travs de la siguiente frase: Yo ofrezco a Dios mi alma viva, alusin lingstica muy prxima a: Seor, en tus manos encomiendo mi espritu. Se redescubre as una preexistencia arquetipal con independencia de tiempo y lugar, en este caso entre elcristianismoy elculto solarafricano de los Elgonyi, y pueblos afines.

Tambin rendan culto al ayk, un sheitan o diablo terrenal, fundamento del miedo y del mal.

Finalmente, exista el convencimiento de que el Creador era un concepto integrado por el bien y el mal, era mzuri, belleza implcita tanto en su ser como en su creacin.

Es entonces cuando Jung comprendi que mzuri se disociaba durante el da en una expresin de benevolencia, el adhsta, el reinado solar, mientras que por la noche se manifestaba como ayk, lo tenebroso, el reinado del mal.

De hecho se vislumbraba una concordancia con lamitologa egipcia:

1. Horus: Adhsta, el sol, la luz.

2. Seth: Ayk, la oscuridad.

Y del mismo modo que el laibon integraba ambos opuestos con su ritual, el nico momento en el que se poda visualizar al Creador, como unidad ms all del sol y de la oscuridad, era dicho amanecer en que surga inesperadamente de la noche el primer rayo de sol. Se contemplaba a Dios, mungu; adhsta y ayk unan momentneamente sus respectivos reinados en su fuente originaria.

Termina Jung con una ltima equiparacin entre el da, la noche, y el amanecer delmacrocosmos, con la primitiva noche psquica de hace millones de aos y el anhelo de luz como anhelo de la consciencia, a nivel delmicrocosmos.

Una vez finalizada la estancia bordearon la pendiente sur del monte Elgon hasta llegar a la regin de los bugishu, detenindose momentneamente en el parador de Bunambale. Siguieron hasta Mbala, alcanzandoJinja, junto allago Victoria, en sendos camiones Ford. Seguido viajaran en tren hasta el lago Chioga, y en vapor a Masindiport. Nuevamente un camin les acercara a Masinditown, a medio camino entre el lago Chioga yAlbert Nyanza. Ya en Rejj, junto alNilo, les esperaba un vapor, y con l el final del trayecto. Navegaron apaciblemente hacia el norte, terminando enJartum, donde se iniciabaEgipto.

India

Jung viaj a la India en1938invitado por el gobierno indo-britnico a efectos deljubileode los veinticinco aos de laUniversidad de Calcuta.

Con el prembulo de disponer ya de un amplio bagaje en sabidura oriental, y como intermedio a su inters por lafilosofa alqumica(durante el viaje estudi por entero el tomo I del Theatrum chemicum de1602, deGerhard Dorn), entabl amplia conversacin con S. Subramanya Iyer,gurdelmaharajdeMysore, y muchos otros. No as con los clsicos santones, ante los que reivindicara su propia verdad, y el hecho de que su contexto vivencial era occidental, no oriental. Sin minusvalorarlos, dudaba en situar su sabidura como expresin de una manifestacin propia o como fruto de la repeticin de un proverbio milenario.

Pero lo que ms interes a Jung en su viaje a la India fue el posicionamiento de dicha cultura frente al concepto del mal. Mientras que para la cultura occidental el objetivo es elbien, intentando desechar el mal o evitando estar a merced de l, para la India y diversas concepciones de oriente, la meta se hallara en un estado ms all del bien y del mal, al cual se podra acceder vameditacinoyoga. El posicionamiento unilateral occidental donde el mal se halla subordinado al bien, o donde incluso quedara definido como ausencia de bien (privatio boni), dara paso a una concepcin donde ambos conceptos dejaran de tener entidad propia y pasaran a formar parte de una expresin dinmica y polarizada perteneciente a un Todo que los trasciende, superando dicha entidad todo intento de denominacin conceptual. As todo, y a efectos de poder ser aludido, se le ha nombrado comoNirvana,Tao, etc.

El fin ltimo no sera por tanto de carcter moral, es decir, hacer el bien evitando el mal, cuanto estar al margen y alcanzar la liberacin de los opuestos. Y es en este punto donde hallamos discrepancia en Jung al mostrar su desacuerdo en la liberacin como fin ltimo y objetivo existencial. El bien y el mal perderan as su delimitacin, ganando a lo sumo la posibilidad de ser definidos desde lo subjetivo, dando lugar a una concepcin o bien carente de tica o tan saturada de subjetividad que la nica va de escape sera el Nirvana.

Yo, por el contrario, quiero perseverar en la concepcin viva de la naturaleza y de las imgenes psquicas. No deseo ni liberarme de los hombres, ni de m, ni de la naturaleza, pues todo ello constituye para m prodigios indescriptibles. La naturaleza, el alma y la vida se me muestran como la divinidad manifestndose. Qu otra cosa podra imaginarme? El supremo sentido del ser no puede consistir para m sino en que es y no en que no es o deja de ser.


Por otra parte, negar Jung tambin una concepcin de liberacin a cualquier precio. La nica liberacin factible ser aquella que presupone previamente una dedicacin e implicacin total, es imposible una liberacin sin una experimentacin o realizacin previas. Dicha ausencia de participacin por dificultad, imposibilidad o denegacin, censura una parte del alma e impide consecuentemente una liberacin total.

Un hombre que no haya pasado por el infierno de sus pasiones no las habr dominado todava. Las pasiones se encuentran entonces en la casa contigua y, sin que l lo advierta, puede surgir una llama y pasar a su propia casa. En cuanto uno se abandona demasiado, se posterga o casi se olvida, existe la posibilidad y el peligro de que lo abandonado o pospuesto vuelva con redoblada fuerza.


Jung visitarKonarak(Orissa), donde acompaado por un pandit contemplar unapagoda. Posteriormente se sentir fascinado por laestupamayor deSanchi. En estos edificios Jung llegar al convencimiento del Buda comounus mundus, el cual incluira tanto el aspecto del ser en s, como a su vez el de su ser conocido. La consciencia humana como categoracosmognica.

Jung lleg a establecer una comparativa entreBudayCristo. Como vencedores del mundo y encarnacin del individuo, vislumbrara sin embargo las siguientes diferencias:

1. Si Buda es la comprensin racional, Cristo es vctima del destino.

2. En el Budismo se ve y se hace; en el Cristianismo se padece ms.

3. Buda es el hombre ms perfecto, es una personalidad histrica y ms comprensible; Cristo es hombre histrico y Dios, y ms incomprensible.

4. Buda vivi con conviccin; Cristo no se autocomprendi, hubo de sacrificarse por imperativo interior, y del destino.

Enmarcando la equiparacin esta vez desde el sufrimiento, Jung llegar a realizar posteriormente las siguientes distinciones:

1. Oposicin del Buda al sufrimiento, pero tambin con ello a la alegra; denegacin de emociones y sentimientos, no siendo considerado realmente humano. Para Cristo en cambio, existe un reconocimiento positivo en el sufrimiento, siendo ms humano y real al presentarse como vctima.

2. Evanglicamente Cristo es descrito como hombre-Dios, a pesar de no dejar de ser hombre; Buda en cambio se elevara en vida por encima del ser humano.

Finalmente, se adentrar en la identidad del mensaje original, coincidente con su denominacin delproceso de individuacin, as como en la idntica tergiversacin posterior en el devenir de la evolucin histrica dentro delBudismoy delCristianismo.

1. Buda aparece como imago del devenir, tomndose como modelo, siendo que su verdadero mensaje consista en que todo ser humano podra alcanzar laIluminacinsuperando previamente la cadena Nidna. Como consecuencia de la imitacin del Buda se gener una debilidad de su pensamiento.

2. Igualmente sucedera con Cristo, prototipo cristiano de la personalidad total. Sin embargo acontecer la denominada Imitatio Christi: se sustituye el camino propio hacia la totalidad imitando el camino seguido por Cristo. Todo ello degenerar en una funesta inactividad.

3. Jung fue nombradoDoctorenAllahabad(Islam),Benars(Hinduismo) yCalcuta(Medicina y Ciencia anglo-india).

Tras recuperarse dedisenteratuvo un sueo compensatorio de carcter europeo centrado en la figura delGrial, en el cual hall, por un lado, la coincidencia existente entre el mito potico del Santo Grial, persistente an enInglaterra, y los conceptos alqumicos del unum Vas, Una Medicina, o el Unus Lapis. Por otro lado, constitua una advertencia de que su objetivo eraEuropa, la bsqueda de la Copa Sagrada, la Piedra Filosofal, el Salvator Mundi, significando la India una parada importante en su largo recorrido.

Ya hacia el final de su visita lleg aCeiln, en elOcano ndico, y tras dejar atrsColombo, un puerto internacional, se adentrar al pas de las colinas, alcanzando la vieja ciudad deKandy. All acceder al pequeo temploSri Dalada Maligawa, que alberga el diente sagrado de Buda, as como los textos del Canon en pergaminos plateados. Tras pasar largo tiempo contemplndolos en la biblioteca, finaliz su estancia con una ceremonia nocturna en el Mandapam, o sala de espera del templo.

El inicio de la primavera marc el viaje de regreso, no arribando enBombay, debido al estado de abrumamiento en el que se hallaba, y zambullndose de nuevo en la alquimia.

Rvena y RomaRvena

Jung estuvo en Rvena en dos ocasiones:1913, y unos veinte aos despus, quedando impresionado en sendas visitas por el monumento funerario deGala Placidia. Despus se traslad junto a una amiga alBaptisterio ortodoxo, donde acontecera el clebre suceso de la visin de los mosaicos,folie deuxo alucinacin compartida con su acompaante.

En una extraa atmsfera inundada por una leve luz azulada sin fuente, Jung vio cuatro mosaicos all donde deba haber ventanas. Sus correspondientes motivos seran los siguientes:

1. El mosaico norte: el paso de los israelitas a travs del mar Rojo.

2. El mosaico sur: el bautismo en el Jordn.

3. El mosaico oriental: el milagro que cur la lepra a Naaman en el Jordn.

4. El mosaico occidental: Cristo alargando la mano a Pedro al hundirse.

Fue ste ltimo al que ms importancia se le dio, el ms recordado, ante el que se detuvieron durante veinte minutos, y al que asociaron con el rito de iniciacin delBautismo, en el que se inclua el arquetipo de la muerte y resurreccin.

Al abandonar la estancia, Jung se dirigi aAlinaripara adquirir fotografas alusivas, siendo su esfuerzo en vano. DesdeZrichhara el encargo a un conocido, que tampoco pudo hacer nada al verificar que dichos mosaicos no existan.

Jung observara como explicacin plausible los siguientes aspectos encadenados:

1. Acontecimiento histrico deGala Placidia,emperatrizfallecida en450, que en un tempestuoso e invernal viaje en barco deBizancioaRvenaprometera construir si se salvaba la que sera la Baslica de San Giovanni, decorada con mosaicos y destruida en un incendio a comienzos de laEdad Media.

2. La emotividad suscitada en Jung por la figura de Gala, y la relacin recproca de sta ltima con el arquetipo delnima, como causa de su objetivacin.

3. Visin como creacin momentnea de loinconsciente, relacionada con el arquetipo de iniciacin.

Concluye Jung que desde entonces es consciente que algo interno puede ser representado externamente, y viceversa. Pero se hace una pregunta:

Qu fuerealen aquel instante?.


Roma

Jung n viajara a Roma, pero s aPompeya(1910-1912). En 1912 embarcara deGnovaaNpoles, vislumbrando Roma a lo lejos. Un ltimo intento en1949se vio obstaculizado por un desmayo al comprar los billetes.

Rgimen nazi y ltimos aos

En1930Jung fue nombrado presidente honorario de laAsociacin alemana de psicoterapiay en1933profesor de psicologa mdica en laEscuela Politcnica Federal de Zrich. Tras el ascenso deHitleral poder, ese mismo ao, la mencionada asociacin, a la que se haban adherido diversos psicoterapeutas judos, fue disuelta y absorbida por otra ms grande, de alcance internacional, con Jung presidente: laSociedad mdica de psicoterapia.

El hecho de que Jung aceptara ser presidente honorario de laSociedad mdica de psicoterapiay director de laRevista de psicoterapia(Zentralblatt fr Psychotherapie), ambas de presunta matriznazi, ha sido utilizado como uno de los argumentos al momento de atribursele inclinaciones pronazis yantisemitas. Estas acusaciones empaaran su carrera hasta el fin de sus das, a pesar de los desmentidos, dando lugar a una discusin que an hoy permanece irresoluta.

Ya Freud me acus de antisemita porque me senta incapaz de experimentar su materialismo sin alma. Con esta propensin a husmear por doquier el antisemitismo los judos terminan suscitando el antisemitismo. No comprendo por qu el judo no puede admitir, tanto como el pretendido cristiano, que cuando se tiene una opinin sobre l no se le est criticando. Por qu hay que suponer siempre inmediatamente que se quiere condenar al pueblo judo en su conjunto? (...) Considero que es una manera inadmisible de cerrar el pico al adversario. Me he entendido muy bien con mis pacientes y colegas judos en la mayora de los casos (...) Ms de una vez por haber criticado a un alemn ste me ha reprochado odiar a los alemanes. Es demasiado fcil querer disimular la propia inferioridad tras un prejuicio poltico (...) Usted debera conocerme lo suficiente como para creerme (...) capaz de una tontera tan poco individual como el antisemitismo. Sabe de sobra que considero al hombre en tanto persona y cunto me esfuerzo siempre en arrancarle de sus determinantes colectivos para hacer de l un individuo (...) El nacionalismo, por antiptico que sea, es unaconditio sine qua non: simplemente el individuo no debe hundirse en l (...) La prxima calumnia a inventar ser que sufro de una total ausencia de conviccin porque no soy ni antisemita ni nazi. Vivimos unos tiempos desbordantes de locura.

Carta de Jung a J. Kirsch,25 de diciembrede1934.

Una serie de documentos norteamericanos desclasificados recientemente y material suizo revelado en la revista LHebdo indican una supuesta colaboracin entre Jung yAllen Dulles, que llegara en la posguerra a la cabeza de laCIA. Dulles lleg a Berna a fines de 1942, con la misin de elaborar un informe sobre el movimiento secreto antinazi en Alemania, y entr en contacto con Jung, gran conocedor del alma germnica del momento. El espa estadounidense convenci a Jung para recoger informaciones tiles y lo convirti, segn esta revista, en el agente n 488 de la Agencia Central de Inteligencia Americana.

En1938dict lasConferencias Terry(Terry Lectures) en laUniversidad de Yale, presentando su trabajoPsicologa y Religin(incluido enAcerca de la psicologa de la religin occidental y de la religin oriental). Pocos meses despus estallara laSegunda Guerra Mundial. Fue por esos tiempos cuando visit laIndia, donde renov su agenda de prioridades, guiado por la conviccin de que deba prestar ms atencin a la espiritualidad de Oriente. Sus trabajos tardos muestran efectivamente un profundo inters en latradicinoculta de este hemisferio y en elCristianismoesotricoy, especialmente, en laalquimia.

Ya en1903Jung se haba casado conEmma Rauschenbach, hija de un adinerado industrial propietario de la conocida firma relojeraIWC, con quien tendra cinco hijos. El matrimonio se extendi hasta la muerte de su esposa en1955, pero no estuvo exento de momentos de crisis, sobre todo a causa de las relaciones extramaritales que Jung sostuvo conSabina SpielreinyToni Wolff.

Jung continu publicando libros hasta el final de su vida, incluyendo un trabajo que muestra su inters pstumo en losovniscomo fenmeno psicolgico de masas:Un mito moderno. De cosas que se ven en el cielo(1958). Tambin disfrut de la breve pero fructfera amistad del PadreVictor White, sacerdote catlico ingls con quien mantuvo correspondencia tras la publicacin deRespuesta a Job.

Carl Gustav Jung morira el6 de juniode1961, tras una corta enfermedad, en sucasajunto allago de Zrich, en el apacible poblado deKsnacht,Suiza, a los 86 aos de edad. Se encontraba leyendo una obra deTeilhard de ChardinEl fenmeno humano.En el instante de su fallecimiento, un rayo parti el rbol donde sola descansar. El jardinero lo repar.

Legado

Psicologa junguiana

Frecuentemente se habla de psicoanlisis junguiano, pero la denominacin ms correcta para referirse a esta teora y a su metodologa esPsicologa analticao de los complejos. Aunque Jung era reacio a fundar unaescueladepsicologase le atribuye la frase:Gracias a Dios, soy Jung; no un junguiano, de hecho, desarroll un estilo distintivo en la forma de estudiar elcomportamiento humano. Desde sus primeros aos, trabajando en un hospital suizo con pacientespsicticos, y colaborando conSigmund Freudy la comunidad psicoanaltica, pudo apreciar de cerca la complejidad de lasenfermedades mentales. Fascinado por tales experiencias (y estimulado por las vicisitudes de su vida personal) dedic su obra a la exploracin de estas temticas.

De acuerdo con su postura, para captar cabalmente la estructura y funcin delpsiquismo, era vital que lapsicologaanexara almtodo experimental(heredado de lasciencias naturales), los hallazgos provistos por lasciencias humanas. Elmito, lossueosy laspsicopatologasconstituiran un espectro de continuidad, manifestandoin vivorasgos singulares, que operan sistemticamente en las profundidades de la vida anmicainconsciente. Sin embargo, para Jung, lo inconscienteper sees, por definicin, incognoscible.Lo inconsciente es necesariamente inconsciente ironizaba. De acuerdo con esto, slo podra ser aprehendido por medio de sus manifestaciones.

Tales manifestaciones remiten, segn su hiptesis, a determinados patrones, a los que llamarquetipos. Jung lleg a comparar los arquetipos con lo que enetologase denominapatrn de comportamiento(o pauta de comportamiento), extrapolando este concepto, desde el campo de los instintos a lacomplejidadde la conducta humanafinalista. Los arquetipos modelaran la forma en que laconcienciahumana puedeexperimentarel mundo yautopercibirse; adems, llevaran implcitos la matriz de respuestas posibles que es dable observar, en un momento determinado, en la conducta particular de un sujeto. En este sentido, Jung sostena que los arquetipos actan en todos los hombres, lo que le permiti postular la existencia de uninconsciente colectivo.

El hombre accedera a esa dinmica inconsciente en virtud de la experienciasubjetivade estossmbolos, la cual es mediada profusamente por lossueos, elarte, lareligin, lamitologa, losdramaspsicolgicos representados en las relaciones interpersonales, y los propsitos ntimos. Jung sostena la importancia de profundizar en el conocimiento de ese lenguaje simblico para consolidar la preeminencia de la consciencia individual sobre laspotenciasinconscientes. En tonopotico, sostena que este proceso deindividuacin(principium individuationis) slo es viable cuando se ha dado respuesta a la pregunta:Cul es el mito que t vives?. Consideraba, por otra parte, que estos aspectos de la vida anmica estn relativamente marginados delsistema de creenciasde la mentalidad moderna occidental.

Ninguna ciencia sustituir jams al mito, y no se puede crear un mito a partir de ninguna ciencia. Porque no es que Dios sea un mito, sino que el mito es la revelacin de una vida divina en el hombre. No somos nosotros quienes inventamos el mito, sino que ste nos habla como una Palabra de Dios.

Citado porAniela Jaff.The Myth of Meaning(Baltimore, 1975), 373.

Perspectiva

A nivel terico, el comienzo de la separacin de Jung respecto a Freud se produjo cuando el primero extrapol el concepto delibidoms all de las cuestiones netamente sexuales. La nocin delibidoque utilizaba el psiquiatra suizo, aluda ms bien a una idea de energa psquicaen abstracto(ellan vitaldeHenri Bergson), cuyo origen y cuyo destino no eran exclusivamente sexuales. Jung ha sido prolfico en acuar trminos que ya son tpicos enpsicoanlisis, y enpsicologaen general, tales como:complejo(y ms especficamente:complejo de Electra),introversin y extraversin,inconsciente colectivo,arquetipo,individuacin.

Sus investigaciones a menudo incursionaron en terrenos como lareligin(Psicologa y religin,1937) o laalquimia(Psicologa y alquimia,1944), profundizando en el estudio de conceptos tales comoinconsciente colectivo,arquetipo(como fundamento para la existencia demitosuniversalmente repetidos) os-mismo(ente distinto del yo, que alude a la integridad del sujeto y abarca tantoconscientecomoinconsciente). Defini, asimismo, los tipos bsicos deintrovertidoyextravertido. La heterodoxia de este autor le ha valido juicios contrapuestos, que abarcan desde la indiferencia a la admiracin.

En este sentido, su obra tiene un contraste con el escepticismo y rechazo freudiano a la religin. La idea de Jung de que sta sirve como camino prctico para laindividuacinha sido muy popular y an es abordada en algunos textos modernos de la psicologa de la religin.

Como se ha mencionado, un concepto clave en su obra es el deinconsciente colectivo, al que Jung consideraba constituido porarquetipos. Ejemplos de estos arquetipos son lamscara, lasombra, labestia, labruja, elhroe, elnimusy elnima. Tambin identificaba como arquetpicas ciertas imgenes en concreto, como las representaciones delmndala. Para elaborar su concepto de arquetipo, Jung se inspir en la reiteracin de motivos o temas en diversasmitologasde las ms remotas culturas: crey haber hallado temas comunes inconscientes, que la humanidad reiter apenas con ligeras variantes, segn las circunstancias.

A pesar de que somos hombres de nuestra propia vida personal somos tambin, por otra parte, en gran medida, representantes, vctimas y promotores de un espritu colectivo, cuya vida equivale a siglos. Podemos ciertamente imaginar una vida a la medida de nuestros propios deseos y no descubrir nunca que fuimos en suma comparsas del teatro del mundo. Pero existen hechos que ciertamente ignoramos, pero que influyen en nuestra vida y ello tanto ms cuanto ms ignorados son.


Poltica y Estado

ung expres la importancia de los derechos individuales de cada persona en relacin al Estado y la sociedad. Percibi al Estado siendo tratado como "una cuasi personalidad viva de la que todo se espera" pero que "en realidad no es ms que un camuflaje de aquellos individuos que saben cmo manipularlo", y se refiri al Estado como una forma de esclavitud. Asimismo, pensaba que "el Estado dictatorial tiene, frente a la razn del ciudadano, la ventaja de que ha absorbido tambin sus fuerzas religiosas. El Estado ha pasado a ocupar el puesto de Dios", hacindose comparable a una religin en la que "la esclavitud estatal es un forma de adoracin". ung observ que los "actos escenificados del estado" eran comparables a demostraciones religiosas: "Las marchas musicales, las banderas, las pancartas, los desfiles y las concentraciones de proporciones monstruosas no se diferencian en principio de las procesiones rogativas, los disparos de can y los fuegos artificiales para expulsar a los demonios". Desde la perspectiva de Jung, esta sustitucin de Dios por el Estado en una sociedad de masas llev a la dislocacin de la unidad religiosa y dio como resultado el mismo fanatismo de la iglesia-estado de la Edad Media, en el que cuanto ms "adorado" es el Estado, ms libertad y moralidad son suprimidas; esto deja en ltima instancia al individuo psquicamente subdesarrollado y con sentimientos extremos de marginalidad.

Influencia

Se ha criticado a Jung por su presunta adhesin a unneolamarckismo. Muchas veces se le ha atribuido la nocin de que losarquetiposhan sido caracteres adquiridos, que luego han podido heredarse, en la lnea de tesis como las deMichurinyLysenko. No obstante, el propio Jung enfatiz que tales interpretaciones de sus postulados eran incorrectas.

Los conceptos quizs ms reconocidos de la psicologa junguiana son los deintroversin y extraversin, manados de su teora de losTipos Psicolgicos. La misma tuvo bastante aceptacin, sentando las bases para el desarrollo ulterior depruebas psicomtricas, mediante las cuales se procura valorar, en trminos cuantitativos, las caractersticas psicolgicas de los individuos. Las ms importantes son elMBTI(acrnimoinglsdeMyers-Briggs Type Indicator"Inventario tipolgico de Myers-Briggs") ySocionics; adems de la batera de test de David Keirsey.

En cuanto a losmndala(como a otras simbolizaciones que se pueden encontrar en laalquimia, elgnosticismo, elyoga, elesoterismoy lamitologa), Jung los consideraba representaciones de origen inconsciente para un proceso deindividuacin, es decir, para que cada ser humano cumplimente sus-mismo(enalemn:Selbst). En este terreno, sobresalen sus trabajos en coordinacin con otras figuras de renombre, como los realizados con el sinlogoRichard Wilhelmen el libro chino deyogataosta (oaosta)El secreto de la Flor de Oro; o conKroly Kernyi, enIntroduccin a la esencia de la mitologa; e incluso el intercambio de ideas en su correspondencia con el filsofo budistazenjaponsD. T. Suzuki. La influencia de Jung se hizo extensiva a importantes referentes en diversos campos de la cultura, desde el pintorWilfredo Lamal filsofoGaston Bachelard, incluyendo al escritorHermann Hesse(la misma es patente, por ejemplo, en la obraDemiande este ltimo), alfillogoErnst Robert Curtius, al psiclogoconductistaHans Eysenck, al historiador de las religionesMircea Eliadey al ensayistaJoseph Campbell, ambos reconocidos deudores de la concepcin junguiana. Segn Chester P. Michael, Jung habra declarado que el PadreHenri Huvelinsera la persona que ms se aproxim en toda la historia a sus mtodos de direccin espiritual. As mismo, fue inspirador y participante en los coloquios delCrculo Eranos.

Jung intent dar base cientfica a varios de sus postulados, aunque en muchos casos no hall los medios para lograrlo. Tal es lo que intentaba cuando plante el principio desincronicidad(principio por el cual algunos pretenden explicar la supuesta eficacia de lasmancias). Contrariando lo que muchos suponen, en la misma obra en que present esa hiptesis (Sincronicidad como principio de conexiones acausales, publicado junto con una monografa deWolfgang Pauli, La influencia de las ideas arquetpicas en las teoras cientficas de Kepler, enInterpretacin de la naturaleza y la psique), Jung descartaba de plano la solvencia metodolgica de disciplinas como laastrologa. Gran parte de los movimientos que en la actualidad se denominanjunguianos(particularmente aquellos que han asimilado las creenciasNueva era), defienden argumentos que estaran en abierta contradiccin con las ideas originales del autor.

Alcohlicos Annimos

Jung lleg a recomendar la espiritualidad como una cura para el alcoholismo y se considera que tuvo un rol indirecto en el establecimiento deAlcohlicos Annimos. Algunos comoBill Willson, le han atribuido un papel primordial en su fundacin.

En una ocasin Jung tuvo un paciente estadounidense de nombre Rowland Hazard III, que sufra de alcoholismo crnico. Despus de tratar de trabajar con el paciente durante un tiempo, Jung se dio cuenta de que no haba logrado ningn progreso significativo y le dijo al hombre que su condicin era desesperanzada, excepto por la posibilidad de tener una experiencia espiritual. Jung haba considerado que ocasionalmente tales experiencias haban servido satisfactoriamente para reformar a los alcohlicos en situaciones en las que todo lo dems haba fallado.

Hazard tom el consejo de Jung de forma seria y se dispuso a tener una experiencia espiritual. Al regresar a su pas natal, se hizo parte de un grupo decristianos evanglicosconocido como el Grupo Oxford. Comunic a su vez a otros alcohlicos lo que Jung le haba manifestado. Uno de los ellos era Ebby Thacher, un viejo bebedor amigo de Bill Wilson, quien ms tarde sera conocido como el fundador de Alcohlicos Anminos. Thacher le habl a Wilson sobre el Grupo Oxford y a travs del mismo Wilson se percat de la experiencia de Hazard con Jung. De esta manera, la influencia del suizo se hizo presente indirectamente en la formacin del grupo, aunque el programa de doce pasos y el movimiento en s no es junguiano.

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Carl Gustav Jung