Mg.Ps. Alex Alfredo Valenzuela Romero

René Descartes

Parte de la idea de que la ciencia- la sabiduría

humana- es única, aunque se aplique a objetos

diferentes y se manifieste en un conjunto de ciencias. La causa fundamental de esta unicidad es que la razón también es única

R eserva e l tèrm ino idea para aquelloscontenidos de la m ente que se refieren

a cosas, que son im ágenes orepresentaciòn de las m ism as

ideasadventic ias

ideasinnatas

ideasfactic ias

nacidasconm igo

venidas deafuera

inventadas porm i m ism o

verdaderas,razòn

poco fiab les,experiencia

erròneas,im aginaciòn

Claras, oscuras, confusas

M ecanism o m enta les o procesos deconocim iento racional para D escartes

IN TU IC IÓ N D ED U C C IÓ N

es una especie de luznatura l que perm ite que

la razòn capteinm ediatam ente ideassim ples s in que hayaposib ilidad de duda o

error

es e l m odo deconocim iento por e l

que la razóndescubre las

conexiones que sedan entre las ideas

sim ples

• Mediante la Intuición se conocen aquellas verdades evidentes e inmediatas (los axiomas).

• La deducción permite alcanzar aquellas verdades que sin ser inmediatamente evidentes, llegamos a ellas a través de una serie de razones o pasos sucesivos:

Pa so s d e l p ro c e so d e d uc tivo

Planteamiento de la duda metódica

Descubrimiento del cogito "pienso luego existo"como primera evidencia

Demostración de la existencia de Dios

Garantía de la veracidad de las ideas claras ydistintas

La certeza de que la esencia del alma, (del yo), esel pensamiento; y la esencia del cuerpo es la

extensión

La certeza de la existencia de las cosas materiales

“Si puedo dudar es que no soy perfecto, pues hay mas perfección en conocer que en dudar. Si yo no soy perfecto, esta idea de perfección que encuentro en mi mente tiene que proceder de alguien distinto de mi y más perfecto que yo. Tiene que proceder de alguien que sea Dios. Por consiguiente tiene que existir un ser mas perfecto que yo y ése es Dios ”

Método cartesiano

d ivis ión o aná lis issin tesis de lo

sim ple a locom ple jo

evidenciain te lectua l

revis ión oenum eración de

pasos

admitir comociertas las ideasque se presentan

con claridad

reducir unproblema a losaspectos mas

simples.descomponer

formación deestructuras cada

vez mascomplejas

para garantizar yno perder de vista

ningún paso

La definición que da Descartes de sustancia es: Una cosa que exista de tal modo que no necesita ninguna otra para existir.

Descartes es dualista, distingue dos órdenes de realidad: la materia y el espíritu

tipo

La susta nc ia e n De sc a rte s

infinita: Dios

Finita

Pensante:yo o alma

Extensa:cuerpo

atributoInfin itud

Pensam iento

Extensión

M odostodos los posib lespensar,im aginar,

sentir, a firm ar,dudar, etc.

tam año, figura,m ovim iento

• Descartes sostiene que el alma esta unida a todo el cuerpo a través de la glándula pineal, localizada en el cerebro. A través de esta glándula el alma comunica al cuerpo sus pensamientos y demás operaciones y recibe de éste las impresiones.

Exige e l respetoa las leyes y

costum bres de supaís y la prácticade la re lig ión en

la que se haeducado

Prescribeactuar

decid idam enteuna vez

tom ada ladeterm inación

de hacerlo

O rdena practicare l contro l de losprop ios deseosantes que tra tarde im ponerlos

a los dem ás

En c ua nto la m o ra l p la nte a tre s m á xim a s

• Considera que la felicidad es el fin de la vida humana, la entiende como satisfacción espiritual que es posible alcanzar en esta vida sin tener que esperar la contemplación divina. La felicidad depende de nuestra propia virtud.

• Si vemos claramente que algo es malo nos es imposible realizarlo.

• Afirma la existencia de una sola sustancia a diferencia de Descartes. Su concepción de la realidad es monista.

• No concibe a Dios como algo distinto del mundo o de la naturaleza. La naturaleza es la manifestación sensible de Dios.

Baruch de Spinoza

• La metafísica spinoziana elimina el problema de la relación cuerpo alma inherente al dualismo cartesiano. Si el cuerpo y la mente no son dos sustancias distintas, no tiene sentido plantearse como interactúan entre si.

• Considera al hombre como una parte mas de la naturaleza . Por su determinismo no admite la libertad (leyes naturales de carácter causal).

• Según Spinoza, deseo, placer y dolor son las emociones o afectos fundamentales del hombre de las que se derivan las demás emociones.

sensib le raciona l in tu itivo

M o d o s d e C o no c im ie nto

abarca lapercepción y el

conocimento porimágenes. generaideas confusas o

inadecuadas

es elconocimientopor nociones

comunes,científico.

se captan lasesencias

singulares de lascosas en relación

con la esenciainmutble de Dios

Gottfried Wilhelm von Leibniz

• Siguiendo a descartes, admite la existencia de ideas innatas como punto de partida del conocimiento humano.

• Los sentidos solo nos proporcionan ejemplos, verdades particulares e individuales. Para establecer la verdad se necesita de la razón.

de razón de hecho

Tip o s d e ve rd a d e s

son verdadesnecesarias

son contingentes,su opuesto tambiénes posible pues no

es absurdo.

• Optimismo metafísico de Leibniz: si Dios pudo haber creado otro mundo cualquiera, entonces ¿por qué eligió este precisamente?. La respuesta es sencilla: hay una infinidad de mundos posibles que según su grado de perfección, podrían llegar a la existencia, pero siguiendo el principio de perfección; Dios creó este mundo porque es el mejor de los mundos posibles, ya que Dios siempre obra en vista de lo mejor.

• Su teoría de la sustancia es pluralista, sostiene la existencia de una infinidad de sustancias simples llamadas mónadas. Estas sustancias son activas, no reciben movimiento de fuera ni se comunican entre ellas.

• Están en un orden impuesto por Dios: armonía preestablecida.

John Locke

• Para Locke; todos los contenidos de nuestro conocimiento se originan en la experiencia y esta es le medio para alcanzar toda verdad ya sea ètica, polìtica, religiosa.

• Todo conocimiento proviene del conocimiento sensible

Tipos de conocim iento

D em ostra tivo :requ ie re dem ostrar

e l acuerdo odesacuerdo de unaidea. S e u tiliza enm atem àticas y en

la é tica . N o perm itedem ostra r la

exitencia de D ios

In tu itivo :A porta un grado de

certeza abso lu ta .perm ite captar de

m anera evidente einm ed ia ta e l acuerdoo desacuerdo de una

idea

S ensib le : S e ob tiene através de la sensación ynos perm ite conocer lascosas rea les. N o es tancertero pero es e l ún ico

que nos perm ite accedera l m undo de los ob je tos.

es re la tivo y probab le ,op in ión

Segùn Locke, nuestra mente es una tábula rasa, una habitación vacía, un papel en blanco

o un cuarto oscuro.

El concepto de sustancia es un concepto vacío, sin correlato real.

Concepto de idea

sim ples

tipos deideas

Es todo lo que la m ente percibe en si m ism a, es decir todolo que es objeto de entendim iento hum ano cuando un

hom bre piensa

com ple jas

de sensaciòn

de reflexiòn

sustancias

m odos

relaciones

procedente de los sentidos ext.

procedente de los sentidos int.

que no subsisten por si m ism as

com binaciones de ideas sim ples

com parar una idea con otra

T ipos de leyes civ il

opin iòn

div ina

aprobacion o desaprobacionsegun las costum bres de una

sociedad

las acciones soninocentes o crim ina les

E s e l ú ltim o crite rio dem ora lidad

George Berkeley

• Acepta el principio empirista según el cual todo nuestro conocimiento procede de la experiencia.

• Solo podemos tener la certeza de la existencia de nuestro espíritu y de sus ideas dado que lo que percibimos son ideas de nuestra mente.

David Hume

• Considera que la experiencia es la única fuente de conocimiento y por tanto que todos los contenidos de nuestra mente proceden de los datos de los sentidos.

• Para que se puedan formar ideas complejas en la mente, es preciso que las ideas simples se unan, se asocien. Son tres las leyes conforme a las cuales se lleva a cabo la asociación de ideas:

• Semejanza• Contigüidad en tiempo o lugar• Relación de causa o efecto

Em otivism o m oral

N o hay posib ilidad deexplicar la m oralidad

sin recurrir a lsentim iento