111111

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EL  CALENDARIOMaricela  Ayala  Falcón

VII

 

112 113

-­‐drían  indicar  sistemas  de  registros  temporales,  como  Stonehenge,  pero   su  presencia   no   necesariamente   implica   la   creación  de  un  sistema  calendárico,  pues  estos  registros  conllevan  un  largo  perio-­‐

-­‐cos  (en  su  mayoría),  como  de  las  actividades  humanas  del  propio  grupo  y  las  de  aquellos  otros  con  los  cuales  se  tiene  algún  tipo  de  intercambio.

El  calendario  más  antiguo  conocido,  del  cual  se  tiene  noticia,  se  dio,  aproximadamente,  en  el  año  3000  a.C.  en  Mesopotamia,  re-­‐

tenía  especialistas  dedicados  a  grabar,  primero  en  piedra  y  después  en  tabletas  de  arcilla,  largas  listas  donde  se  consignaban  los  bienes  de  los  gobernantes,  sacerdotes  y  comerciantes.  Es  decir,  la  escritura,  

contable  de  objetos,  pero  también  sirvió  para  llevar  la  cuenta  del  tiempo;  ya  que,  además  del  conocimiento  acerca  de  cuándo  debían  llevarse  a  cabo  las  actividades  agrícolas,  los  sacerdotes  poseedores  

-­‐

na  voluntad  de  los  dioses  hacia  ellos,  y  dichas  ceremonias  debían  llevarse  a  cabo  al  mismo  tiempo  en  todas  las  ciudades.  

Su  calendario  original  se  basó  en  la  Luna,  y  dividieron  su  año  en  12  meses  de  30  días  cada  uno  —posiblemente  de  aquí  derivó  su  siste-­‐ma  numérico,  que  era  duodecimal  y  sexagesimal,  siendo  los  prime  ros  que  inventaron  el  cero.  El  problema  con  este  calendario  radicó  en  que  

duración  un  poco  mayor  de  29  días  y  medio,  y  después  de  un  tiempo  empezaron  a  tener  desajustes.  Sin  embargo,  sus  sucesores,  los  babi-­‐lonios,  conservaron  este  sistema  alternando  meses  de  29  y  30  días  y  añadiendo  cada  cierto  tiempo  un  mes  de  30  días,  todo  esto  para  tratar  de  ajustar  su  calendario  lunar  con  el  solar.  

nocimiento  quedara  en  manos  de  una  élite  reducida  y  poderosa;  pero  -­‐

 a.C.),  el  cual,  -­‐

y,  de  ella  (vía  Etruria),  la  romana.  

lendario  de  Egipto,  es  decir,  utilizaron  un  año  solar  de   365  días.  Los  egipcios  sustentaron  su  calendario  en  dos  acontecimientos:  el  desbordamiento  anual  del  río  Nilo,  que  ocurría  a  mediados  de  ju-­‐lio,  y  la  aparición  de  Sirio,  en  el  oriente,  antes  de  la  salida  del  Sol  en  

añadir  un  sexto  día  cada  cuatro  años,   lo  que  se   llevó  a  cabo  en   la  épo  ca  de  Julio  César,  quien,  por  consejo  de  Sosígenes,  decretó  que  

en  1582  por  el  papa  Gregorio   ,  quien  ordenó  que  al  año  de  1582  se  le  restaran  10  días  y  que  cada  cuatro  siglos  se  omitieran  tres  bisiestos.  Fue  así  como  quedó  establecido  el  Año  Gregoriano,  que  es,  con  va  rias  salvedades,  el  que  rige  actualmente  en  la  Tierra,  es  decir,  básicamente  entre  los  herederos  de  la  tradición  europeo-­‐católica.  

Pero,  así  como  China,  India  y  los  países  árabes  produjeron  sus  propios  sistemas  calendáricos,  en  Mesoamérica  también  se  inven  ta-­‐ron  varios,  algunos  asociados  a  movimientos  astronómicos,  y  otro,  el  más  duradero  y  generalizado,  es  tan  particular  a  Mesoamé  rica  que,  a  pesar  de   todas   las  hipótesis  generadas  sobre  su  posible  origen,  éste,  el  de  260  días,  sigue  siendo  de  origen  desconocido.

Las   primeras   anotaciones,  de   acuerdo   con   conocimiento  de  origen  arqueológico,  que  conllevan  un  sistema  de  escritura  asociado  a  un  

verbos  (acciones),  nombres  (sujetos)  y  el  lugar  (topónimos)  donde  ocurrie  ron,  son  las  Estelas  12  y  13  de  Monte  Albán,  Oaxaca.  Éstas  es-­‐

-­‐do  por  dos  ciclos,  o  años,  uno  que  corresponde  al  año  solar,  es  decir,  tiene  365  días,  pero  está  subdividido  en  18  periodos  de  20  días  cada  uno,  más  5  días  adicionales  (18  x  20  +  5  =  365),  y  en  él  cada  mes,  o  

le  ha  llamado  el  año  religioso,  porque  cada  veintena  estaba  regida  por  una  deidad,  y  era  el  que  servía  para  llevar  a  cabo  las  ceremonias  

las  distintas  actividades  grupales  de  la  sociedad.  -­‐

pañaban  por  13  números,  es  decir,  el  primer  día  hacía  su  recorrido  con  el  número  1,  el  segundo  día  iba  con  el  número  2,  el  tercero  con  el  3,  y  así  sucesivamente  hasta  el  13,  pero  con  el  día  siguiente,  el  dé    cimo  cuarto,  se  reiniciaba  la  cuenta  del  1  al  13,  sólo  que  como  los  días  eran  únicamente   20,  al  comenzar  de  nuevo  el  peregrinar  de   los  dio-­‐ses-­‐día,  al  primero  le  correspondía  el  dios-­‐número  8,  y  así  se  conti-­‐nuaba   la  se  cuencia  de   los   20  dioses-­‐días  y   los   13  dioses-­‐número.  Para  que  volvie  ran  a  coincidir  el  primer  día  con  el  numeral  1  debían  transcurrir  260  días  (20  x  13  =  260).  Este  ciclo  discurría,  sin  inte-­‐rrupción,  al  mismo  tiempo  que  el  de  365,  y  al  terminar  reiniciaba  su  camino  con  la  veinte  na  correspondiente.  

114 115

Figura  80.  Días  del  calendario  tzolk’in  de  260  días.

chuwen

eb

ben

ix

men

kib

kaban

etz’nab

kawak

ajaw

chuen

eb

ben

ix

men

cib

caban

etz’nab

cauac

ahau

?

?

?

hix?

tz’ikin?

?

chab?/kab?

?

?

ajaw?

imix

ik’

ak’bal

k’an

chikchan

kimi

manik’

lamat

muluk

ok

imix

ik

akbal

kan

chicchan

cimi

manik

lamat

muluc

oc

ha’?

ik’

ak’ab?

ohl?

?

cham?

chij?

ek’?

?

ok?

nueva siglo  Maya

de  los  signos

nueva siglo  Maya

de  los  signos

Figura  81.  Meses  del  calendario  haab’.

pop

wo

sip

sotz’

sek

xul

yaxk’in

mol

ch’en

yax

pop

uo

zip

zotz’

tzec

xul

yaxkin

mol

ch’en

yax

k’anjalaw?,k’anjalab?

ik’at,wooh(iil)

chakat

suutz’

kasew,kusew

?

yaxk’in

mol,molol,molow

ik’sihom

yaxsihom

nueva siglo  Maya

de  los  signos

sak

keh

mak

k’ank’in

muwan

pax

k’ayab

kumk’u

wayeb

zac

ceh

mac

kankin

muan

pax

kayab

cumku

uayeb

saksihom

chaksihom

mak

uniw

muwaanmuwan

pax

k’anasiiy

?ohl

wayhaab?,kolajaw

nueva siglo  Maya

de  los  signos

116

-­‐pezaría  de  nuevo  con  el  primer  dios  patrono  o  regente  de  dicha  vein-­‐tena,  acompañado  por  cada  uno  de  los  dioses  número.  Así,  ambos  ciclos  continuaban  su  camino,  terminaban  y  volvían  a  comenzar  sin  que  hubiera  ninguna   interrupción  y  sin  que  se  repitiera   la  misma  combinación  de  numeral-­‐día  numeral-­‐veintena,  hasta  que,  pasados  

-­‐

A  esta  combinación  de  los  dos  ciclos  se  le  conoce  como  el  sis-­‐

culturas  pobladoras  de  Mesoamérica.  Pero,  dado  que  el  ciclo  so-­‐lar  no  tiene  una  duración  de  365  días  exactos,  a  los  mesoamerica-­‐nos  les  pasó  lo  mismo  que  a  las  otras  sociedades  que  lo  utilizaron  como  base  para  su  registro  calendárico:  el  tiempo  comenzó  a  des-­‐

posición  del  Sol.-­‐

tir  de  Monte  Albán    dejaron  de  escribir  las  veintenas.  No  es  que  abandonaran  el  sistema,  no;  simplemente,  ya  no  volvieron  a  repre-­‐sentar  las  veintenas  en  las  inscripciones,  pero  el  calendario  continuó  igual.  Es  decir,  permaneció  con  sus  20  dioses  días  acompañados  con  los  numerales  correspondientes,  y  lo  mismo  ocurrió  con  las  18  vein-­‐

días   los  que  permiten  saber  que  el  calendario  se  mantuvo  sin  ma-­‐yores  cambios.  

—nemontemi  en-­‐tre  los  mexicas,  wayeb’  entre  los  mayas—  provocan  que  sólo  cuatro  de  los  20  días  puedan  iniciar  el  año  solar;  a  éstos  se  les  conoce  como  

representa  al  año.  Lo  único  que  cambió,  en  algunas  partes  y  en  di-­‐

se  desplazaron  al  día  siguiente.  De  ello  se  hablará  más  adelante,  al  explicar  el  sistema  maya.

Ambos  ciclos,  el  de  260  y  el  de  365,  permanecieron  en  todo  el  terri-­‐torio   mesoamericano   y   se   mantuvieron   a   pesar   de   la   llegada   del  ca    len  dario   juliano  traído  por   los  españoles.  De  hecho,  en  muchas  comu  nidades  indígenas  aún  pervive  el  de  260  días.

Sin  embargo,  algunos  grupos,  posiblemente  de  origen  mixe-­‐zoqueano,  habitantes  de   lo  que  ahora  se  conoce  como  Chiapa  de  

-­‐

escribe  en   líneas  horizontales,  este  otro  sistema   lo  hace  vertical-­‐

No  se  sabe  si  en  su  creación  estuvo  implicado  el  comercio  al  cual  se  dedicaban  estos  grupos,  como  ocurrió  en  Sumer,  porque  práctica-­‐Figura  82.  Detalle  del  lado  este  de  la  Estela   ,  Quiriguá,  Guatemala.

-­‐dad  son  relativas  al  calendario.

-­‐

rios,  al  que  se  le  llama  la  Fecha  Era  y  se  lee  13.0.0.0.0  4  ajaw  8  kumk’u,  que  corresponde  al  13  de  agosto  de  3114  a.C.  en  el  calendario  cristiano,  usando  la  correlación  Goodman-­‐Martínez-­‐Thompson  ( )  584  285  

-­‐ban  migrando,  y,  por  supuesto,  no  existía  la  escritura.  Pero  es  a  partir  de  ella  que  se  comienza  a  contar  el  

Figura  83.  Estela   ,  Tres  Zapotes,  Veracruz,  México.

118 119

2  de  Chiapa  de  Corzo  y  la    de  Tres  Zapotes,  corresponden  al  Ciclo  (b’aktun

escritas  por  los  cronistas  españoles  o  por  los  propios  indígenas  du-­‐rante  la  Colonia.  A  partir  del  quinto,  los  nombres  se  tradujeron  del  

numérica  que  le  correspondía  a  cada  ciclo.  Hoy  en  día,  ya  se  pueden  leer   la  mayoría  de  sus  nombres,  pero,  por  costumbre,  al  hacer   la  

-­‐les  con  que  se  conocen  y  que  son,  de  mayor  a  menor,  tal  como  se  escribieron  en  un  principio,  los  siguientes:

b’aktun     pik    (360  x  20)   días   k’atun     winikhaab’

  360    (18  x  20)     días   tun     haab’     20    (1  x  20)     días   winal   winik  /  winal     1      1     día   k’in   k’in              Dicho  sistema  sigue  sustentándose  en  el  calendario  mesoamerica-­‐no  previo,  pues  incluye  el  ciclo  de  260  días  para  registrar  los  días  y  

—numeral  día  y  nume-­‐

ral  veintena—  se  le  llama  Fecha  de  Rueda  de  Calendario  y  su  im-­‐portancia   radica  en  el   registro  del  día  al  cual   se   llegaba,  pues  el  

calendario  de  260  días,  pues  gobernaba  los  días,  y  cualquier  evento  a  realizarse,  o  realizado,  debía  llevar  esta  notación.

La  primera  inscripción  maya  conocida  que  presenta  el  regis-­‐

-­‐pranas:  en  éstas  sólo  se  escribían   los  ciclos  transcurridos  con   los  

ca  beza  de  la  deidad  co  rrespondiente,  para  designar  los  periodos  o  

Serie  Inicial  (tres  elementos  constantes   ,  tziikhaab’,  y  uno  variable;  este  último  es  el  dios  patrono  de  la  veintena  correspondiente  a  la  

13    [3   ],  que  se  transcribe  así:

Tziikhaab’  Zip,  waxak  pik,  laju’nchan  winikhaab’,  chanlaju’n  haab’,  waxak  winik,  uhxlaju’n  k’in,  uhx  Men,  uhx  Zip.  La  traducción  es  

b’aktunes,  12  k’atunes,  14  tunes,  8  winales  y  15  k’ines

Equivale  al  8  de  julio  de  292  en  el  sistema  calendárico  occidental.  

mensaje,  aunque  puede  pensarse  que  se  trataba  de  la  entronización  del  gobernante  de  Tikal.

ya  que  ellos,  a  partir  de  su  escritura,  llevaron  dicho  conocimiento  a  otras  implicaciones  y  resoluciones,  como  el  escribir  los  números  y  los  periodos  en  variantes  de  cabeza  y  en  variantes  de  cuerpo  completo,  como  puede  observarse  en  el  Dintel  48  de  Yaxchilán,  Chia  pas,  México  

b’aktunes,  4  k’atunes,  11  tu  nes,  8  winales,   16  k’ines,  el  día  era  2  kib’.  Otra  aporta  ción  maya  al  sistema  calendárico  es  el  ciclo  llamado  Señores  de  la  Noche,  que  consistió  en  incluir  un  conjunto  de  signos  en  el  Grupo  Novenario  o  

a  la  Serie  Inicial.  Esta  serie  suele  estar  presente  des  de  los  inicios  del  sistema  de  registro  maya,  tal  como  se  aprecia  en  la  Placa  de  Leiden  

registra  la  entronización  de  un  gobernante,  pero  en  ella  ya  se  incluye  el  ,  el  cual  se  ha  comparado  con  los  9  Señores  de  la  Noche  de  los  

mexicas,  comparación  que  no  está  comprobada.-­‐

troducción  que   llevaron  a  cabo   los  mayas  y  que  resultó  de  gran  

Figura  84.  Estela  29,  Tikal,  Guatemala.

Figura  85.  Números  registrados  en  variante  geométrica  y  de  cabeza.  

0  mih?/      minan?

1  jun

2  cha’

3  ux/  ox

4  chan/      kan

5  ho’

6  wak

7  huk

8  waxak

9  balun?

Núm.  maya   Núm.  maya  

10  lajun

11  buluch/      buluk

12  lajunchan?

13  uxlajun/        oxlajun

14  chanlajun

15  ho’lajun

16  waklajun

17  huklajun

18  waxaklajun

19  balunlajun?

120 121

impor  tancia  para   cuando  decidieron  acortar   el   sistema  de  escri-­‐  correspondiente  a  una  Fecha  

b’aktun-­‐

DE  ASTRONOMÍA,  HISTORIA  Y  ALGO  MÁS  

someter  a  dichas  culturas;  su  argumento,  después  de  muchas  pregun-­‐

textos  escritos  en  escritura  latina,  y  escribían  en  quién  sabe  qué,  deci-­‐

de  redimir  dicho  error.Fue  en  el  siglo   ,  a  raíz  de  las  publicaciones  de  los  códices  ma-­‐

páginas  del  Dresde  por  Alexander  von  Humboldt  y  posteriormente  el  códice  completo,  primero  por  E.  Kingsborough  y  después  por  E.  Förstemann,  el  Troano  por  B.  de  Bourbourg,  el  Cortesiano  por  Rada  y  Delgado,  y  el  de  París  por  L.  de  Rosny,  después  de  la  publicación  de  la  llamada  Relación  de  la  cosas  de  Yucatán,  de  Diego  de  Landa  con  

vaban  los  viajeros  que  habían  estado  en  el  área  maya,  los  estudiosos  de  las  escrituras  antiguas  comenzaron  a  abocarse  al  estudio  de  esta  escritura  maya.  

Algunos  se  interesaron  en  los  textos  e  intentaron  leerlos.  En  el  caso  de  Förstemann,  le  interesó  primero  el  calendario,  con  lo  que  logró  precisar  el  valor  de  los  números  que,  como  ya  se  dijo,  están  es-­‐

trabajando  con  el  Códice  de  Dresdelo  que  seguía,  en  el  mismo  documento,  que  son  las  de  los  eclipses.  

-­‐ces  y  los  monumentos,  para  buscar  en  ellas  una  explicación  astro-­‐

es  te  volumen).

Cuen  ta  Larga),  y  su  asociación  con  el  tzolk’in  y  el  haab’,  al  arqueólo-­‐go  Sylnavus   -­‐

 y    (‘se  ata  la  diadema  el  Señor   ’)  y  la  Cuenta  

 y    (que  registra  si  esa  lunación  sería  de  29  o  de  30  días).

Figura  86.  Dintel  48,  Yaxchilán,  Chiapas,  México.

Y,  al  seguirse  documentando  los  ciclos  astronómicos,  se  pensó  que  los  cómputos  mayas  sólo  esta-­‐

-­‐plicaciones  astronómicas.  Ella  demostró  que  los  llamados  números  de  distancia  registraban  el  tiempo  

k’atunesk’atúnicas,  o  registros  de  dicho  ciclo.

en  los  códices.  La  base  para  su  descubrimiento  se  sustentó,  precisamente,  cuando  se  dio  cuenta  de  

-­‐tintos  grupos.  

Si  se  toma  como  ejemplo  la  cara  posterior  de  la  Estela  3  de  Piedras  Negras,  comienza  con  el    que  presenta  al  dios  solar  como  patrono  de  la  veintena,  o  sea,  el  mes  yaxk’in;  continúa  con  la    que  se  lee  9.12.2.0.16,  es  decir,  habían  transcurrido  9  b’aktunes,  12  k’atunes,  2  tunes,  0  winales  y  16  k’ines  desde  la  

kib’,   ),  habían  transcurrido  2  lu  naciones  (2 ),    era  su  nombre  ( ),  y  ese  mes  iba  a  tener  29  días  (9 yaxk’in.  En  

G1

G4

G7

G5

G8

G3

G6

G9

122 123

k’ines,  10  winales,  12  tunes kib’  14  kank’in  cuan-­‐

en  que  nació  su  hija,  Hunah  Ahk,  le  sigue  otro  Número  de  Distancia  que  registra  cuando  el  soberano  

k’atun,  en  un  día  6  ajaw  13  kank’in.

donde  acostumbraron  escribir  en  los  dinteles  de  los  vanos,  se  valieron  de  la  llamada  Cuenta  Corta  o  Fechas  de  Rueda  de  Calendario  que,  como  ya  se  dijo,  sólo  registran  el  numeral-­‐día  numeral-­‐mes  y  se  re-­‐

dario  cuando  el  gobernante  tenía  muchas  cosas  que  contar,  pero  ellos  hicieron  algo  muy   interesante,    (Señor  de  la  Noche)  y  esas  combinaciones  únicamente  se  daban  una  vez  cada  b’aktun.  

Si  se  considera  que  casi  todo  el  periodo  Clásico  se  dio  en  el  b’aktun -­‐

)  con  el  día  8  chikchan,   3,  18  sak

)  la  muerte  del  señor  6  Cielo.  Después  ( ho’tun  (5  tunes  6  ajaw  13  kayab’,  seguida  por  un  Número  de  Distancia  que  lleva  al  8  chik-­‐chan  13  kank’in saksistema  propio  de  Toniná:  el  día  es  el  mismo  pero  entre  las  veintenas  hay  260  días.

Así  como  el  registro  anterior  parece  ser  propio  de  Toniná,  en  Palenque,  Chiapas,  México,  también  

Ciclo  de  819  días.  Éste  registra  el  movimiento  que  el  dios  K’awiil  ( )  llevaba  a  cabo  en  el  cielo;  pero  se  trata  de  un  movimiento  en  contra  de  la  manecillas  del  reloj,  y  pasa  por  los  4  rumbos:  Este,  Norte,  Oeste,  

Pero  todos  estos  sistemas  de  registro  de  las  actividades  de  los  señores  y  los  dioses,  algunas  expuestas  

objetos  de  adorno,  todo  esto  cesó  cuando  las  ciudades  comenzaron  a  ser  abandonadas.  El  último  regis-­‐ajaw  

3  woHay  que  destacar  lo  que  implica,  dentro  de  la  historia  de  la  humanidad,  el  que  los  mayas  llevaran  un  

registro  tan  preciso  de  sus  actividades.  Ello  ha  permitido  empezar  a  recuperar  su  historia  con  una  exacti-­‐tud  única.  Debe  considerarse  que,  así  como  se  sabe  que  aunque  el  nacimiento  de  Cristo  marca  el  principio  

los  libros  escritos  durante  el  Clásico  ha  sobrevivido  debido  al  clima;  algunos,  localizados  en  tumbas  

Así,  los  códices  prehispánicos  que  se  conocen  —mexicas,  grupo  Borgia,  mixtecos,  mayas—,  todos  son  del  Posclásico,  y  en  ellos  el  principal  sistema  de  registro  calendárico  es  el  tzolk’in,  aunque  los  de  contenido  

hecho  registrado,  no  hay  veintenas.  Los  únicos  que  se  salen  de  este  patrón  son  los  códices  Dresde  y  París.  

llamadas  Ruedas  K’atúnicas.  Es  cierto  que  el  registro  de  los  k’atunestunes  en  la  Estela  31  de  Tikal,  Gua-­‐ Figura  88.  Parte  posterior  de  la  Estela  3,  Piedras  Negras,  Guatemala.

A

1

4

8

5

9

3

7

6

10

C EB D F

124 125

Figura  89.  Monumento  69,  Toniná,  Chiapas,  México.  

temala,  de  9.0.0.0.0),  pero  durante  las  últimas  épocas  se  apoyaron  más  en  este  sistema,  como  se  observa  en  los  libros  del  Chilam  Ba-­‐lam,  cuando  hablan  de  los  k’atunes  13  ajaw,  11  ajaw,  9  ajaw ajaw,  5  ajaw,  3  ajaw,  1  ajaw,  12  ajaw,  10  ajaw,  8  ajaw,  6  ajaw,  4  ajaw,  2  ajaw,  13  ajaw,  para  cerrarse  la  Rueda  de  k’atunes.  Esta  Rueda  es  la  regis-­‐trada  en  el  Códice  de  París,  en  el  cual  también  están  lo  que  se  ha  

En  el  Códice  de  Dresdeen  el  sistema  de  Cuenta  Larga,  algunas  escritas  en  estilo  temprano,  es  decir,  con  puntos  y  barras,  y  otras  más  con  variantes  de  cabeza  para  los  numerales  y  los  ciclos.  Pero  lo  más  constante  es  el  ciclo  de  260  días,  

del  lado  izquierdo  y  llevan  un  numeral  rojo,  al  que  sigue  uno  negro  

entre  5  (5  x  52=  260),  o  entre  4  (65  x  4  =  260),  aunque  hay  algunos  dobles.  En  este  mismo  códice  se  encuentran  las  Tablas  de  Venus  (ciclo  sinódico  de  584  días),  las  Tablas  de  Eclipses  y,  posiblemente,  pero  

En  los  tres  códices  hay  textos  paralelos,  y  otros  que,  aunque  lo  que  dicen  es  distinto  en  cada  uno,  todos  tienen  las  llamadas  pági-­‐nas  de  Portadores;  pero  mientras  en  el  Códice  de  Dresde  éstos  son  Akb’al,  Lamat,  B’en  y  Etznab’,  en  el  de  Madrid  son  Kan,  Muluk,  Ix  y  Kawak,  que  eran  los  días  regentes  cuando  llegaron  los  españoles,  tal  como  lo  relata  Landa  y  se  puede  comprobar  en  el  Códice  de  Madrid.

Y  de  todo  el  sistema  calendárico  maya  lo  que  sobrevivió,  y  ha  permanecido  a  lo  largo  del  tiempo,  es,  precisamente,  el  ciclo  de  260  días,  el  cual  continúa  siendo  utilizado  por  los  h-­‐men,  o  sacerdotes  actuales,  quienes  lo  emplean  cuando  tienen  que  hacer  las  curacio-­‐nes  o  llevar  a  cabo  algún  ritual.

Figura  90.  Monumento  101,  Toniná,  Chiapas,  México.