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IOANNIS CALVINIOPERA EXEGETICA ET HOMILETIC
AD FIDEM
EDITIONUM AUTHENTTCARUMCUM PROLEGOMENIS LITERARIIS
A N N O T A T I O N I B U S C R I T I C I S E T I N D I C I B U
SEDIDERNT
E D A R D U S R E U S S A L F R E D U S R I C H S 0 NTHEOLOGI
AKGENTOBATENSES.
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S E R M O N SSUR
L 'H A RM O N I E E Y A N G L I Q U E .
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NOTICE PRLIMINAIRE.Il est plus que probable que Calvin a expliqu
le texte entier des Evangiles Synoptiqueune srie de sermon s. Mais
nous n'avons point trouv de trace de la totalit de ces hom lies;
est rest, que nous sachions, que ceux qui ont t imprims de son
vivant et que nous publionsnotre tour. Ils portent, d'un ct, sur
les premiers chapitres de l'histoire vanglique, savoir de Ch. I. V.
12; de Marc Ch. I., de Luc Ch. I. IV. et quelques fragments des
deux chapitres su
Ces sermons sont au nombre de soixante-cinq. De l'autr e ct, il
y a neuf sermons sur l'histoirepassion et de la rsurrection, sur
les textes de Matth. X X V I. 36 X X V II. 60 et Matth. XX110. Le s
passages parallles des autres Evang iles ne sont pas imprims en tte
des sermonsl'orateur ne manque pas d'en signaler les diffrences ou
additions.Ces diverses pices se trouvent dans trois collections,
dont deux ont dj t signales crites par nous en d'autres occasions.
Les voici par ordr e chronologiqu e:I . Plusieurs sermons de Iehan
Calvin. touchant la. Divinit, humanit et nativit de nostreIesus
Christ etc. De l'imprimerie de Conrad Ba dius. 1558 . 16. Ce volume
a t dcrit propsermons sur le Ch. 53 d'Esae (Oeuvres Tom. X X X V .
p. 593). Il contient: 1 les neuf sermo
l'histoire de la passion p. 28291 ; 2 un sermon de la Nativit de
Isus Christ sur Luc. II. Ce sermon correspond quant au texte ceux
qui figurent dans la troisime collection sous les nuX X II I. et X
X IV , mais il en est totalement diffrent, de sorte que nous le
ferons imprimer ldes autres. Nous croyons pouvoir expliquer, d'une
manire assez simple, ce fait qui en apparencenature soulever des
doutes relativement l'authenticit de cette pice. Celle-ci est
expressment ancomme un sermon de Nol, tandis que les autres
appartiennent une srie de discours prches tlong de l'anne sans gard
aux ftes ecclsiastiques. Elle a donc une autre origine et, comme
improvisait en chaire, les deux tex tes, stn ograph is diffrentes
poques peu vent bien tre gaauthentiques.Nous avons dj dit que cette
premire colleotion a t rimprime en 1563 par Michel BlaLe sermon sur
la Nativit s'y lit p. 4872; les neuf sermons sur l'histoire de la
passion se trp. 72280.IL Dix-huict Sermons de M. Jean Calvin etc.,
imprims pour Esinne Anastase 1560. 8. t question propos des Sermons
sur l'histoire d 'Abraham et de Melchisedec (Tome X X II I. p
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V N O T I C E P R L I M I N A I R E .Ce recueil contient, en
outre, comme il a dj t dit, 1 trois sermons sur le Cantique de
laierge Marie (Luc I. 4555); 2 un sermon sur la nativit de
Iean-Baptiste (Luc. I. 5660); 3 cinqermons sur le Cantique de
Zacharie (Luc I. 6580); 4 deux sermons sur le Cantique et la
Prophtiede Simon (Luc II . 28 35). Ces sermons se lisent dans ce
recueil p . 202491. Ils sont reproduitsdans le troisime recueil
sous les numros XXVIII. et XXXI. XXXII.I I I . Soixante cinq
serinons sw Vharmonie des trois Evanglistes. De ce recueil il
existe deuxditions anciennes, que nous avons pu comparer. De l'une
, la plus an cienne en date, nous avons pu
possdons un no us-mme. Elles sont toutes les deux d'une e xtrme
ra ret . Il y a en outre uneVoici le titre de la premire dition:So
ixante cinq | Sermons | de lea n Calvin | sur .l'Harmon ie on
Concordan- j ce des troisang eliste s, sainct | Ma tthieu, S. Marc,
et S. Lu c. | Recueillis fidlement par | feu M. D eny s(Arabesque).
M. D. LX II . 8 , sans nom de lieu etIl y a huit feuilles
liminaires qui contiennent outre le titre une prface de
Virnprimeur, un
et la Prire ordinaire qui se fait avant la Predication. Par la
premire de cess nous apprenons que ,Denys Rag ueneau (alias
Haguenier) n'a effectivement stnographi que cessermons et que la
mort l'a empch de continuer ce travail. Elle est date du 19 Janv
ier 1562.qui est videmment rdig par Calvin lui-mm e, occupe huit
pages. Nous le transcrivo ns
ARGUMENT SUR L 'EVANGILE DE N. S . ISUS CHRISTSELON S. l^ATTmED,
S. MAEC ET S. LUC.
Pour lire avec profit l'histoire de l'Evangile, il nous est bien
ncessaire d'entendre premirementr eux rcit. Car c'est une chose
certaine qu e ces histoires n'ont point eu le titre d 'Evang ile
d'autrert : mais que eux-mesmes qui en sont les autheu rs les ont
ainsi nommes. Ce que S. Marc donneez entend re, quand il dit (Ch.
I. ): L e comm encement de l'Evang ile de Ies'us Ch rist. Or il y a
unPa ul , duquel sur tous autres nous pouvons recueillir certaine
et claire definition d'Evan gile,de TEpistre aux Romains, quand il
dit que l'Evangile avoit est promis de
avoit tousiours est promis aux Pere s. Su r quoy aussi nous
avons noter la difference quientre les prom esses: d'autan t
qu'elles ten oyen t l'esprance des fidles en suspens, et oeste
ioyeuselle, par laquelle Dieu .declare, qu'il a accompli ce qu'il
avpit aupa ravan t command \ tous fidles,? et .esprer. Comme aussi
u n peu: aprs l'Ap pstre di t. qu'en , l'Evangile est rvle la
iustice
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NOTICE PRLIMINAIRE.rang continuel, comme en un tableau, afin que
sans beaucoup fueilletter les lecteurs puissent l tout d'un regard
la convenance ou la diversit qui y est. Ainsi donc ie pren dray
garde de neome ttre qui ait est escrit par l'un des tro is: e t ce
qui se trouv e en plusieu rs, ie le despesoherayd'un fil. Cependant
les lecteurs, en s'en servant, pourront iuger avec le temps si i'ay
apportavancem ent tel que i'espere, ou non. Ta nt y a que, tan t
s'en faut que i'aye cherch d'acqurir loen inventant quelque chose
de nouveau, que ie confesse volontiers, comme doit faire un homme
qrondem ent et en bonne conscience, que i'ay prins ceste faon de
procder l'imitation d'autr es. cipalement i'ay voulu suyvre Bucer,
homme de saincte memoire, et qui a est excellent Docteul'Eglise de
D ie u: lequel sur tous autres, selon mon iugem ent, a beaucoup
fait en cest endroit.comme en cela il s'est aid du labeur des
anciens, qui avoyent devant lu y fait le passage, m 'a-i l en cas
pareil grandem ent soulag par son industrie e t diligence. Qu ant
ce qu'en ques en droits ie ne suis pas de son opinion (ce que i'ay
fait librement, quand il m'a sembl besoin) luy-mesme, s'il estoit
encores auiourd'huy vivant en ce monde, ne le prendrait
poinmauvaise part.
Les Sermons eux-mmes remplissent 68 cahiers de seize pages (az;
AZ; aayy),108 5 pages et trois en blanc. Le s textes vangliques, en
tte de chaque sermo n, sont imprimgros caractres et en lignes
pleines; les sermons en petit caractre deux colonnes.L'autre dition
est sortie des presses de Badius; malheureusement le titre et les
feuliminaires manquent l'exemplaire unique que nous avons pu
consulter nous-m me. Mais Mdocteur H. Escher, l'un des
conservateurs de la Bibliothque de la ville de Zurich, a eu
l'obligede rem plir cette lacune, en nous fournissant les donnes
prises dans un exemp laire complet. voici le titre:Soixante cinq |
Sermons de lean Cal- | vin sur l'harmonie | ou concordance des
trEuangelistes, S. Matthieu, sainct | Marc, et S. Luc. | Recueillis
fidle- | ment par feu M. nys Ragueneau, mesure | qu'on les
preschoit. | A Geneve | Imprim par Conrad BadiuM.D.LXII . ( 8 )Le s
pices prlimina ires sont les mmes que dans l'autre dition. Le re
ste du volume se pose de 73 cahiers de 16 pages (az; A Z ; A A Z Z
; AA a EEe ): un dernier n'a que quatre feudont un en blanc. Da ns
la pagination il y a une erreu r, les chiffres sautan t de 352 369,
de qu'ils vont jusqu' 11 89 . Sur le verso de cette dernire page on
lit: Achev d'imprimer par CoBadius Van M.D.LX II. le XIX lour du
mois de larmier. Comme cette date est prcisment la mque celle de la
prface de l'autre dition, il semble qu'on est autoris en conclure
que celle-ci espremire et authentique, et que l'autre n'est qu'une
contrefaon, qui auroit simplement reproduitpices prliminaires de
celles-ci. Les textes vangliques sont imprims en italique et le
toulignes pleines.La troisime dition, que nous ne connaissons que
par l'exemplaire conserv Zurich, p
le titre :Soixante cinq | sermons de | lea n Calvin | su r
l'harm onie ou con- | cordance des Evangelistes | S. Matthieu,
sainct Marc, | et sainct Luc. | Recueillis fidlement | par feu
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SERMONS SUE L'HARMONIE DES TROIS EVANGELISTESS. MATTHIEU, S. LUC
ET S. MARC.P R E M I E R S E R M O N .
LUC. Ch. I.1 . Pource que plusieurs se sont appliquez amettre
par ordre un rcit des cho ses qui ont este
entirement certifies entre nous, 2. Comme nous ontbaill
cognoistre ceux qui ds le commencement leson t eux-mesmes veus, et
ont este ministres de la parole: 3. Il m'a aussi sembl bon, aprs
avoir toutcomprins ds le commencement iusques au bout,
trs-excellent Tho phile, que ie t'en escrive par ordre:4. Afin que
tu cognoisses la certainet de s choses des-quelles tu as este
instruict.Nous scavons, comme nostre Seigneur IesusChrist a este
ordonn chef de son Eglise, et Sauveur des hommes devant la creation
du monde,qu'aussi il a este promis de tout temps: Et lessaincts
Peres, qui se sont attendus sa venue, onteste dclarez enfans de
Dieu, pour parvenir lavie celeste : mais cependant l'Evangile a
este diffriusques ce que le Fil s de Dieu foit apparu. E tvoyla
pourquoy il est dit, qu' sa venue il a esterv l , et qu'aup aravan
t il a voit eu tesmoignagede la Loy et des Prop htes. Notons bien
donc,que combien que la foy que nous avons auiourd'huy,nous foit
commune avec les Peres anciens, si est-ceque nous diffrons en degr
. Car ils ont attendunostre Seigneur Iesus Christ: mais cependant
ilsn'en ont point eu pleine manifestation. le ne dipas seulement
quant sa personne, mais aussiquant sa vertu, quant son efficace, et
quant
toutes les graces, et les biens qu'il nous a apportez.Aussi le
mot d'Evangile emporte un message deioye, pour exprimer que nous
avons de quoy nouscontenter, e t estre repos quand. IesUs Ch rist
no usest deolar. Car en lu y n ous avons tout ce quenous pouvons
dsirer de bien pour nostre salut.
Il est vray que les saincts Patr iarch es, B oisProphtes, et
tous autres fidles ont bien este ticipans de nostre Seigneur Iesus
Christ, conous avons touch: mais si est-ce qu'ils n'ont peu l'Evang
ile: car ils ont este tenus sous les brages et figures, qui les
tenoyent commesuspens. Or en la personne du Fils de Dieu avons la
substance et la vrit de toutes les chqui avoyent este auparav ant
prom ises. Car tant que la foy que nous avons en Iesus Chest fonde
sur ce qu'il a prins chair humainfin de se faire semblable nous
except pchde nous unir luy comme ses frres: qu'elled'avantage fonde
sur sa mort, qui est le sacrpar lequel nous sommes reconciliez Dieu
: quest fonde sur sa resurrection, l o nous atesmoignage qu'il a eu
victoire par dessus le dile pche, et la mort, et nous a acquis
iusticpuis que sur ce il est mont au ciel, pour nofaire ouverture,
veu qu'auparavant nous en esbannis: et que maintenant il regne en
gloireha l'empire souverain sur toutes creatu res: tant donc que
nostre foy est fonde l dessus, vpourquoy ce mot d'Evangile
s'applique yci toire que nous avons, que le Fils de Dieu est app
aru, et qu'il a vestu nostre infirmit, d'avoir piti et compassion
de nous afin de office de Mediateur: qu'il a convers en ce
mannonant la volonte de Dieu son Pre, et qcela il nous declare
qu'il est le chef et le capide tous les Prophtes: et puis qu'il est
le Sacateur unique, quand il a offert un sacrificesur tous a este
agrable Dieu, qu'il a espson sang pour nous purger de toutes nos
macD'autant donc qu'en cela nous cognoissons conous pouvons fonder
en Iesus Christ l'esprancla certitude de nostre salut, toutes les
choses Cavini opera. Vol. XL VI. 1
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3 H A R M O N I E E V A N G E L I Q U E . 4a faites pour nous
appeler l'hritage celeste,tout cela (di-ie) est compris sous ce mot
d'Evangile. Et voyla pourquoy il est dit que VEvangeest de luy.Mais
cependant il y a les Ministres, par lesquels il a voulu que
l'Evangile nous fust publi:comme nous avons maintenant exposer S.
Matthieu, S. Marc, et S. Luc, d'autant qu'il y a unmesme fil de
l'histoire, laquelle ils ont escrite.S. Ien tritte " principalem et
dtf l doctrine5 denostre Seigneur Iesus Ch rist. Il touche comme
enpassant quelques histoires, mais ce n'est1 pas pours'y arre ster.
Comme i'ay dit, il insiste sur le fruitque nous avons, de ce que
nostre Seigneur IesusChrist nous a este envoy, et qu'il a
accomplitoutes choses qui estoyent requises pour nostresalut. Or si
nous n'avions este instru its de S. lea n,le rcit qui nous est fait
par les trois r que notf1devons expo ser, seroit bien maigre,. Car
nouspourrio ns bien racon ter ce^ qui e st ncessaire1 'oognoistre:
mais cependant nous ne scannend pourquoy Iesus Christ' est v enu ,
pourquoy il w tantendurv quel a este son office, quelle est: sa
vertu*et? comme1' nous1 avons iouir de luy. Toutes'ces 1cheses^l'
nous seroyent obscures: mas nous en'avons la olef; en sinot lean ;
pour nous-en donnerouverture!Ainsi* donc quand nous auron s bien
regard,nous trouvero ns qu'il n'y a rien de su perflu'en ces'qua
tre Evang iles'; que le' torit ne soit bien' li parun conseil
admirable de Dieu: et cependant noueravons tout' c& que' nous-
pouvons souhaiter: et qui-conques desire d'avantage, il
monstre-qu'il ha 1 unefolle curiosit, et que les - oreilles luy
ohatouillentjet' qu'il ne se contente point de ce que Dieu a
1prveu- nous' estre u tile'et profitable; Or il es tv ra yque les
Apostres ont este comme les heraus, quiont publier'le message de
salut, pour resiouir les*pours' pcheurs, et pour les retirer de
mort *vie : mais cependant si n ous' regardons la vanit'des hom me
s, e t combien ils sont enclins estretrompez et-deceus, ce: n'est
point-sans'caus que'Dieu a*voulu que l'Evangile- nous fust couch
par;escrit, et'que cela veinst'de main eiFmain; et
qu'il'demourSsfciusques* en; la fin' du nVondi Qu 'auiour-"d'huy on
m ett e' en av an t' une ' chose laquelle' seraassez comm une: si
on la rcite', et que> ch ac un 'eu 'dise'sa rtele, tout sera ;
desgus du iouf au lendemain, et le faict qui devroit estr oogn
toutliqu ide ra' un ch acu n, sera embrouill- de tant' de-me nsong
es'que rient plus. E t pourquoy? Carles'*hommes ont l 'espr it >
frtillant) il n'y a ce lu y qui rre;vueille gloser. E t'p ui s
nous' avons-ceste*p erversit1en nous, de-co rrom pre' la 'vr it y
comme si nouWavions'complot avd Sata'd'estre'faussaires1 .'
Cela'adviendra aux choses les'plus communes du monde:
et par plus forte raison quand il est question dela doctrine de
salut, nous scavons comme le diablefait tous ses efforts, et incite
les hommes brouilleret transfigurer le tout, tellement que la clart
estconvertie en tnbres. Il faloit bien donc, que Dieudonnast remde
un tel mal. E t de faict, c'estmerveilles comme auiourd'huy nous
avons l'Evangile qui nous soit demeur sauf parmi tant detroubles
que Sat an a machines. Car ceux quiavoyen t est disciples ds Apo
stres' n'ont' pa s' bienretenu leur leon tous: mais il y a eu
plusieursapostats', qui' n'ont cherch sinon de pervertirtoute pur
et, et y ont mis toute peine. E t si Dieun'y eust rsist d'une vertu
plus qu'humaine, ilest certain que tout estoit corrompu: mesmes il
n'yeust eu nulle certitude de foy (et c'est comme unechose
incroyable) que le PUB de Dieu fust apparuau monde.Yoyla donc
pourquoy il a falu, et a este plusque ncessaire que nous :
eussions1 tesmoignage escritde ce qu'il nous faut savoir touchant
la venue duFils de Dieu en ce ; monde: pourquoy il nous a; est
donn, et quel fruit'nous'recevons de luvtet; quelle est la-
multitude,1 et la11 varit de ses graces,;| Il a5fah r qu e t ou t'
cela- nous' fust tstifi, v oi re 'e t ;| paf e scrit. E t
mesmes*rious voyons- qu'encores Satan a? suscit de nstre1 temps
beaucoup de sessupposts, qui ont! tasch de tout' pervertir, qui
ontlasdh la^bride 'leurs curiositez pour msler parmi1* pure
simplicit de l'Evangile leurs folles inventions. Car sur quoy est
forg 1'Alcoran de Ma*hommet, sinon que l'Evangile ne leur a
pointsatisfait, mais qu'il a falu avoir d'autres speculations,voire
qui ne font que brouilleries, et des absurdtez: si lourdes; que
c'est une chose si sotte,! et si brutale, que les'petis'enfans
mesmes pourroyent iug'erqu'il n'y a que'ba dinag e? Et tant y a que
voylaneantmoins' une' grande' partie du monde qui estensorcele,
pour croire des illusions et tromperiesd5 Satan si lourdes et
enornies: Autan t en- est-ilde la Pap aut. Car1 si' nous regardons
qui est la-cause de mettre une telle confusion par tout,
nous'trouverons' que c'est d'autant que les hommes onteu cste folle
convoitise de plus savoir que Dieune leur* avo it laisse E t de
faict/ le ' Pape n'a pointhonte' de confesser qu'il ne s'est point
tenu la-pure ' doctrine de l'Evangile; Il est vray qu 'il
prend-une'couverture) qu'il ha du-sainct Esprit tout cegrand amas
desuperstitions/ d'erreurs; et de toutes7ces'vilenies qu'il a
mises1 au monde, et dont toutest' infect1. Mais ' cependant voyci
Dieu-, qui- par'un conseil admirablef a1 voulu* que ' le sommaire*
dnosftre salut fust couch'par eBfcrhV Nostre'SeigneurIesus Christ1
n'a ps;'sewleient envoy- ses ApostreBpour presohr de
bouche'l'Evaugile': mais^atissil a-voulu qu 'il' y ettstfcomirie u
n testfioignftge^perpefeuel,
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* SERMON il .et que nous oognussions ce qui -est bon et
utilepour .difier nostre foy. Or quan d noua-nous seron
s.dflstournez .de cela , il est certain que nous .entre-ions en un
labyrinthe, dont iamais nous ne pour-ion s sortir. D'autant plus
donc nous faut il bien.noter, que pour avoir une foy bien rgle, et
queDieu approuve, et qui soit conforme sa vrit, ilne nous faut
point excder ces bornes yci, et nousfaut assuiettir ce que nous
(trouvons en castevrit, si nous voulons avoir une pleine
certitude.Or cependant il y a B U encores un autre vice,c'est que
beaucoup de gens se sont avancez outreleur mesure: et l'ambition
les a l transportez,qu'ils ont voulu escrire l'histoire de
l'Evangile : etcependant c'estoit pour rendre les choses
incertaines,.tellement que le diable par tel artifice eust
beaucouptroubl, si Dieu ne fust venu aussi bien au devant.Et de
faict, il y a eu des badinages escrits quiestoyent pour exposer
toute mocquerie et opprobre la foy C hrestienn e, 'sinon que Dieu
(commei'ay dit) eust desploy sa ve rtu , afin que la vr itdemeurast
en son entier, et qu'elle fust receuen telle reverence qu 'elle
mrite . E t encores au-iourd'huy nous voyons que tant de gens sont
poussezde ceste convoitise d'escrire, que ce qui avoit estebien
enseign et fidlem ent, sera obscurci. G ar.chacun pour se faire
valoir desguise ce qui aupara-
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7 H A R M O N I E Inous confessions que tout cela est bon et
vray, maisque nous en soyons touchez au vif, et qu'en vertude ceste
certitude nous puissions batailler contreSatan , e t contre toutes
les ten ta t ions qu ' i l nousdresse. Voyla donc comme nostre foy
doit emporter une pleine asseurance, afin que nous nesoyons poin t
en doute . Or ma intenant qu 'on regarde comme un chacun est bien
fond en l 'Evang i l e , et on trouvera qu'il n 'y a qu'infidlit
aumonde: ie d i mesmes entre ceux qui se vantentfort et ferme
d'estre Ch restien s. Ca r combien entrou vero ns - no us , quan d
le diable les sollicite desespoir, qu'ils ont des tentations et
scandales quiles t roublent , lesquels demeurent fermes e t v
ictorieux, pour dire, Si est-ce qui ie me tiendray laparole de mon
Di eu? A .grand ' peine en t rouv era-on de cent l 'un. Car comme
la foy est une chosebien rare, aussi est-elle si prcieuse, que bien
peude gens peuvent pro te s ter qu' i ls l 'ayent . E t d 'autant
plus avons-nous sonder tout le profond denos penses et affections.
E t quand nous trou verons que nous ne sommes pas asseurez, comme
iles t requis , en la parole , nous devons pr ier Dieuqu'il nous
purge de toutes les corruptions qui sonten nous, et qu'il nous
illumine de plus en plus.Et s 'i l nous a donn quelque goutte de
clart, qu'ill 'aug me nte , qu ' i l dresse nos coeurs du tout luy
,qu'il les recueille en sorte que nous portions unevraye reverence
sa parole , que nous soyons lret en us, que nous soyons bridez , et
tenu s captifssous icelle, pour renoncer toutes choses qui nousen
pourr oyent destourn er. Ainsi donc iama is nousne profiterons en
la Oh rest ien te, ni en la pur erelig ion, que nous ne
cognoissions qu'il nous fautavoir ceste certitude, c 'est dire
qu'il ne nous fautpoint varier, ni avoir une opinion douteuse,
pourseulement branler les oreilles : mais que nous ayonsun arrest,
et une conclusion, que c 'est Dieu quenous devons croire, et que sa
parole est une purevrit, et infallible, et qu'il ne nous faut
pointdcliner d 'icelle: et quand il a parl, que cela nousdoit
suffire, et qu'il n 'y a point de rplique renc o n t r e .Or
maintenant pource que Dieu ne descendpas du ciel po ur nous
testifier de sa volo nte, etque nous n 'avons pas chacun iour
quelque miracle,ou quelque signe pour nous donner approbationque c
'est luy qui parle, voyla pourquoy notammentS. Luc, pour nous mener
ceste certitude, dit qu eles. Apostres ont este ministres. I l es t
vray qu 'entantque besoin estoit, Dieu a ratifi sa parole, et
qu'ila imprim les marques de sa maieste en icelle, afinqu'il fust l
cognu et ado r. Oar quan d il s'estrvl aux Peres anciens , i l es t
cer ta in qu ' i ls onteu des visions manifestes, et nous ont este
tesmoins,depuis Adam iusques No, depuis No iusques
^ A N G E L I Q U E . 8Abraham, depuis Abraham et les autres
Patr iarchesiusques aux Prophtes , e t depuis les Prophtesiusques
la venue de nostre Seigneur Iesus Chris t .Tous ceux-l (di-ie) ont
eu des visions patentes, etDieu a monstre que c 'estoit de luy que
procedoitleur doctrine, laquelle il leur avoit comm ise. Qu andla
Loy a este donne, nous scavons que la terre aeste tou te esm eu ,
et que l 'air en est fend u, queles esclairs ont vol, que la
trompette a este ouyepar les nues, que (bref) il y a eu une telle
frayeur,que tout a este confus. E t Dieu alors a vouludompter toute
g lo ire humaine, Dieu a voulu rduireles hommes en subietion, voire
combien qu'ils fussen t comme bestes sauvages. E t puis la ven uede
nostre Seigneur Iesus Chris t , nous savons lesmiracles qui ont est
faits. Ta nt y a nean tmo ins,que Dieu veut auiourd 'huy esprouver
nostre humilit et modestie, ce que nous recevions saparole quand
elle nous est propose par la bouchedes hommes.Voyla pourquoy il
nous faut tant mieux observer ce mot de Ministres en S. Luc: c 'est
ascavoirque nous croyons la doctrine, et la predicationdes Apostres
, non pas pour leur scavoir , n i pourleur eloquence, ni pour rien
qui leur puisse acqurirgrace e t au t hor i te : mais d 'au tant
que Dieu les aestablis ce qu'ils nous fussent maistres et
docteurs,et qu'ils nous rendissent tesmoignage de sa vrit.C'est
doncques o sainct Luc nous a voulu amener.Et ainsi apprenons, quand
l 'Evangile a este preschepar ceux que Dieu a marquez et choisis et
lesquelsil a appelez ceste charge et office, que cela nousdoit
contenter du tout. E t voyla pourquo y Moysedisoit, que d 'a utan t
que le peuple avoit la Loy q uiluy estoit escrite, i l ne faloit
plus qu'il demandast,Qui montera au ciel? qui volera par dessus
lesnues? qui descendra aux abysmes? qui passera lam er? Ca r tu as
la parole en ta bouche, et en toncoeur: arres te toy l . Or S . Pa
ul m onstre quecela doi t es tre vrayement accompli en l 'Evangile
:C'est (dit-il) la parole de grace et de salut, laquellenous
preschons auiou rd'hu y. Ains i donc, quan d nousaurons ce prin
cipe , que les Ap ostres n e se sontpoint ingrez d 'eux-mesmes,
mais qu'estans les unspoures pescheurs , e t gens id io ts , les
autres es tansmesmes du mestier qui estoit alors detestable tantet
plus, de ces Peagiers qui recevoyent les impostse t t r ibuts :
neantmoins Dieu a te l lement besongnen eux, qu'ils ont este
tesmoins de la doctrine desalut: que nous cognoissions que ce n
'est pointassez qu'ils nous soyent produits, et mis en avantde la
main de Dieu, mais qu'il faut que nous lesacceptions, et qu'estans
fondez sur leur doctrine,nous despitions hardiment tout ce qui leur
est contraire: scachans puis que Dieu les a approuvez,que nous ne
pouvons faillir de nous appuyer sur
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1 1 H A R M O N IE E V A N G E L I Q U E . 1 2de sainctete et de
religion, touteafois S. Luc luydit qu'il ha besoin .d'estre encores
mieux certifi,et d'avoir asseurance: non pas qu'auparavant
ildoutaat, mais c'est (comme i'ay desia touch) quenostre foy,
combien qu'elle soit sans feintise,'nelaisse pas d'estre tousiours
meslee avec beaucoupde doutes et de varietez. E t nous ex
primentonsassez cela, quand chacun pensera soy sans flnerie. Mais
nous cuidons estre habiles tant et plushors du combat: et nostre
Seigneur se venge d'unetelle arrogance et fiert, quand il nous
envoyquelques troubles, et que nous sommes esperdus.Ainsi donc
apprenons de tousiours croistre cependant que nous vivons en ce
monde : croistre (di-ie)pour nous conformer en la parole de Dieu,
scachansque nous sommes petis enfan s, qui ont besoin deparvenir la
perfection d'aage , qui ne sera accompli, que iusques ce qu'il nous
retire de cemonde, et que nous serons pleinement unis Iesus.Christ.
Bref, si nous desirons d'estre Chrestiensdevant Dieu, et devant ses
Anges, il ne faut pointnous espargner tout le temps de nostre vie,
de.tousiours proufiter, et ne nous point exempter d'estreenseignez,
comme font beaucoup de coquars, quicuident estre les plus grans
docteurs du monde,quand ils auront quelque bon mot au bout de
lalangu e. Car quand nous serions excellens iusques-l, de pouvoir
enseigner toutes choses aux autres,si faut-il que nous soyons
disciples: autrementmalheur sur celuy qui s'ingre d'enseigner,
s'il.n'addresae la doctrine soy, et qu'il ne se rendesujet icelle,
qu'il ne se mette du rang commun.Car non seulement celuy qui est en
office et chargede docteur, et qui ha grande intelligence de
l'Escri-ture sadncte, doit profiter en ce qu'il monstre, maisil se
doit aussi ranger ceste modestie et sobrit,de recevoir
l'instruction des plus petis.
Voyla donc ce que nous avons retenir surce pas sage : c'est q ue
nous profitions en l'escholede Dieu tou t le temps de nostre vie. E
t notamment il est dit, que Thophile prenne asseurance e schoses,
esqueUes a este enseign. Et ce mot d1asseurance revient la
certitude dont il a este parl.Et c'est pour tousiours mieux
exprimer la vrayenature de la foy, et pour la sparer d'ayec
lesopinions que les hommes peuvent concevoir, .e,tsans arre st
neantm oins. Car combien que Les Tur cs,et les Papistes, et leurs
semblables soyent opinia-stres iusques au bout, tant y a qu'il" n'y
a pointde fermet en eux. Et purquoy? Pource qu'ilssont proccupez
d'une telle rage, qu'ils reiettenttoute bonne doctrine : ils ont
les oreilles houschees :bref, ils sont enyvrez, voire ensorcelez du
tout,pour ne point donne r lieu la vrit de Dieu.Voyla donc comme
pour un temps ils sont endurcisen leurs mensonges, voire, mais
cependant si on
regarde qu'ils ont en leurs esprits, on .trouvera qu'4|ssont
estourdis et stupides, et que le diable les j&comme a bruti s.
On trou vera donc cela en itOUBincrdules, quelque fermet qu'ils
semblent avoir.Mais les fidles ont une autre fermet, c'est queselon
que la foy est tant mieux enracine en leurscoeurs, la vertu de Dieu
y reluira, et monstrerontcomme ils sont tellement asseurez qu'ils
aurontpleine victoire dessus toutes doutes qui leur pourront venir
en avant. Voyla donc ce que nousavons retenir.Et quant ce mot
d'asseurance, c'est tousiourspour avoir une distinction d'avec tous
les erreurs,dont les homm es sont sduits par Satan . E t c'estafin
de cognoistre que nostre foy doit estre bienfonde, et que ce n'est
pas une opinion telle qu'ontles incrdules, et quelque chose obscure
qu'ils nediscernent po int, et q u'ils sont l comme bestessauvages,
sans intelligence, ni raison: mais qu'ilfaut que nous soyons
asseurez, d'autant que nouspouvons facilement cognoistre que c'est
Dieu qui aparl nous selon le moyen que i'ay desia dit.Or il y a
bien aussi ce mot, Des choses desquellestu as este enseign. Et
c'est pour nous monstrer,que non seulement nous devons profiter en
la foy,pour apprendre ce qui nous estoit incpgnu auparavant, mais
afin que ce que nous avons desia entendu,soit mieux imprim, et
enracin en nostre memoire,et que nous le puissions mieux digrer et
cognoistreplus distinctement. Ex em ple: Iournellement onnous
presche que Iesus Christ est nostre Rdempteur, que par sa mort et
passion il nous a acquissalut, qu'il est ressuscit pour nostre
iustification,et qu'il est mont au ciel, afin de nous y preparerle
lieu et prendre possession en nostre nom del'hr itag e celeste. Si
l dessus on dit, E t faut-ilavoir les aureilles batueg d'un propos
qui est tantais de foy, et que les petis enfans peu ven t facileme
nt cognoistre? Nous avons este tan t de foispreschez de cela :
faut-il qu'au bout de trente oude quarante ans nous retournions
encore nostreA B C ? Voyla (di-ie) comme plusieurs parleront.Mais
quoy qu'il en soit, quand nous aurons bientout regard, nous avons
besoin (comme i'ay desiadit) d'apprendre ce qui nous est incognu,
et quenous n'aurons point encores apprhend: mais ausside nous
avancer de plus en plus en ce qui nousaura este enseign, et en ce
que nous'aurons appris.E t purquoy? Car quand nous cuiderans ayo ir
/tout sceu, et sans qu'il y ait rien re,dir,e, il estcertain qu'il
y aura tousiours beaucoup de nuesparmi, qui seront pour nous
esblouir les yeux:tellement que nous ayons besoin qqe le Soleil
apusluise, et que sa clart pntre iusqu'en nos coeurs.Or quand ie
parle de ce Soleil, i'enten nostreSeigneur Iesus Christ, qui est le
Soleil de iustice:
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S SERMON H.que quand il aura iett' ses' rayons en nos
esprits,alors1 nous pourrons comprendre ce qui nous estmo nstre.
Car il ne sufft pas que nos moeurssbyent conformes en apparence ce
qui nous estordonn de Dieu, d'autant que les hommes pourront avoir
apprehension d'une chose, et'cependant'ils la quitteront, et en
seront destournez aisment.Mais il faut que nous persistions en
l'obissance del'Evangile d'une affection vive, et que nous
glorifions nostre Dieu, nous retenant tousiours commecaptifs sous
sa bride. Et cela est si difficile faire,que- quand nous serons
parvenus la moiti duchemin, aprs avoir beaucoup travaill tout le
tempsde nostre vie, ce sera beaucoup fait.Ainsi donc retenons;
quand nous venons ouyrle sermon, et que chacun lit l'Escrture en sa
maison, quand nous traittori aussi la doctrine de salut,qu e ce ne
soit pas seulement tenda nt - ceste fin
S E C O N DLUC. Ch. I.
5. Au temps'd'Her de Boy de Iude, il y avoitun Sacrificateur,
nomrii ZachaH, dit rang d'Abia:et ! sa ,1 fentnte estoit- ds fiM s
d'Aaron: et le nomcPictt Elizabeth: 6. Tous deute stoy'ertt iustes
devantDieit\ cReminans en tous' les contiitandemens et ordonnances
du'Seiijhetir, sans reproch. 7. Or ils n'avoyentpoint d'enfant,
caus qu'Elizabeth estoit strile, ettous- deux estoyfit fort aagez 8
. Adveint commeZacharie exeroit la Sacrificature devant le Seigneur
sii'- ranty 9 ; Sehn la' cwstume de Voffice de' Sacrificature, lex
sort' lyscJieutde faire encerken&ns)aprs qu'il ser'dit entre'
au Temple dw Seigneur.'1 0. Et' toute la multitude du peuple prioit
dehors Vh'ure de l'encensement.
Poufce que" Dieu se vouloit servir de lean-B ap is t en^ choia's
excellentes , il a vo ulu que : dsrsa1 naissance1 il fust renomm,
et1 qu'on eust ls"ye? ittez' sur l uy ,a fi n d'atten dre, quand il
sroitvenu " etf aage, quelque chose grande de celtiy qui1avoit' dsi
est marqu de une vertu celeste, etsu r ; lequel Dieu' avoit desia
desploy un miraclediglT'" d : memoire. Or! nous voyons' que- Dieu'
a1voulu m'tfstrer sa'grace par ce moyen, quand outrel'Wdre-commun-
d nature, il a fait que ceux qui'dvoyrit'eetre-nomm ez en l'Egli,
et teris' comme'deffperles^ nqisst1 (comme i'ay dit) avec- miracles
'evidns. E t su r tou t nou"- le- voyons- en Isaa c,
d'apprendre de nouveau ce qui' nousv estoit incoauparavant, mais
pour estre conformez de plusplus, et pour en estre mieux r solus,
afin: nostre fby demeure tousiours victorieuse/ Enous avons este
bien enseignez, que nous le soyencore mieux: et que la doctrine que
nous avreceu ait ceste- asseurance dont parle yci S; Lafin que nous
rsistions tout ce que le dinous pourra mettre en avant/ et les
meschans,ennemis de vrit, et les mooqueurs de Dieu: nous soyons'
armez contre tous ceux-l; en soque nous ne soyons iamais esbran
lez, et ne chissions pour rien qui nous: puisse advenir, nous ne
persistions Jusqu' la fin en la vrit, nostre Seigneur nous a si
bien vrifie et ratifOr nous nous prosternerons devant hrmaide
nostre bon Dieu, etc:
S E R M O N .pource- que c'est comme une image de l'EgUDieu a
voulu qu'Abraham l'ait engendr du ! temqu'il estoit desia vieil et
caduque, et que Sara, avoit este sterile toute sa-vie, estoit desia
comdsespre, qu ant ' concevoir. L nous pouvcontempler, que Dieu
suscite son Eglise, non 'pd'une faon commune, mais ainsi que sainct
Pen parle, appelant les choses qui ne sont pocomme si elles
estoyent. E t voyla pourquoy ail dit en l'autre passge, que nous
sommes de Dsignifiant que nous tenons nostre estre et nocondition
entant qu'il nous a faits, et que nattendons l'hritage du royaume
des cieux: nous tenons, di-ie', tout cela, non point coml'ayant de
nature ds nostre naissance, mais compar miracle.Voyla donc pourquoy
il nous est yci recj que lean Baptiste a este donn Zacharie ! pre,
d temps que iamais on ne l'eUst attend; pens : mesmaZchari estimoit
qu'il n'y eust ! d'ordre. Il'av oit bien -dsi r ligne tout le te;
de sa vie; mais' alors il estoit comme forclos d'esran ce, et
iamais (comme i'ay dit) le mond' n'eiug qu'Elizabeth ayant este
femme sterile en
'floeur de son aag e, deust lrs concevoir. Or dvoyla une ' ma
rque que Dieu lu y a" donne', aq'tJs'tfttendist veoir plus'
grandes' chseB' enpersonne: Mais1 notons que cela ne s'est' point '
cau s'd e luy: Car comme il a- protest-ef xatit son ' office", il a
fallu q u'il fust am im irr,
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17 SERMON II .savons qu'aucunesfois si les personnes sont
debasse condition et petite, il leur adviendra desoboses grandes et
mmorables: mais on n'en tiendraconte, et le tout sera obscurci,
d'autant qu'ils nes'estimen t point. Dieu donc a voulu que Zacb
arieet Elizabeth fussent comme en degr haut, et qu'untel m iracle,
qui est advenu en leur ma ison, fusttant plus clbr par tout,
d'autant (comme i?aydsia dit) qu'ils avoyent reputation entre tous
fidles : afin qu'on cognust que lean Baptiste ne s'estoitpoin t ing
r q"e soy-m esme: ma is qu'il avoit estesuscit de Dieu, comme un
Ange de paradis, pourestre tesmoin de nostre Seigneur Iesus
Christ.Or quant ce que S. Luc recite, qu'ils estoyenttous deux
iustes d evant le Seigneur, chem inons enses commandemens, combien
que desia nous avonstouoh quel propos cela est dit, toutesfois
nousavons recueillir une bonne instruction, et quisera utile chacun
de nous, de ces mots dontS. Luc use: car il monstre en premier lieu
quelleest la vraye iustice, c'est asavoir o il n'y a pointde
feintise: et p ou rtan t, que nous ne cherchionspoint seulement, de
vivre sainotement, et d 'estre irrprhensibles devant les homines,
mais que surtout nous ayons les yeux, et les sens eslevez Dieu,
pour luy complaire, et pour conformer nostrevie sa volont. Si donc
il n'y a point d'intgritde coeur, nous pourrons estre louez des
hommestant et plus, chacun applaudira son voisin: maisil n'y aura
que fume, ce ne sera que mensonge,et serons reprouvez de Dieu, aprs
que les hommesnous auron t ainsi magnifiez. Apprenons donc,
pourbien rgler nostre vie, non seulement d'estre pursdes mains et
des yeux, des pieds et de la bouche:mais sur tout que nous ayons
une affection droiteet pure de nous addonner l'obissance de
nostreDieu, et que nous ne pensions, et ne disions, et nefacions
rien sinon comme estans en sa presence. E tvoyJa ponrquoy aussi non
seulement en ce passage,mais ailleurs quand l'Escriture monstre
quelle estnostre vraye sainctet, elle dit, Il a chemin devant Dieu,
comme il en est parl d'Enoch , et deses semblables. Car on pourroit
dire qu'il a vescuen toute honestet et en toute vertu: mais
d'autantque les oeuvres extrieures (comme i'ay desia dit)ne
suffisent pas, et ne sont rien , sinon qu'elles procden t de ces te
ron de ur , et de ceste affection cordiale qui est yci note: voyla
pourquoy notammentil est yci dclar que Zacharie et Elizabeth ont
esteiustes devant Dieu. Car de faict, cependant quenous arresterons
nos sens ce monde, il noussemblera que c'est assez de nous estre
acquittez veu d'oe il, et nous laisserons le principal, lu s-ques
tant donc que nous ayons ^appris de nousreprsenter devant l Maieste
de nostre Dieu, etde cognoistre qu'il daigne bien nous regarder,
queCalvini opera. Vol. XLVI.
nous sommes yci comme sur un esobaffaud, est iuge de nostre vie:
iusques tant que ayons cela bien imprim et rsolu, il est ceque nous
serons tousiours pleins d'hypocrisin'y aura en nous nulle sincrit,
mais tout l'osite. Quand donc nous voudrons nous confo la volonte
de nostre Dieu, il est certain que sonderons toutes nos penses les
plus profoet toutes nos affections : et quand nous aurons tquelque
chose redire l dedans, nous gmvoyans que nous sommes encores bien
eslonde la perfection, laquelle il nous faut tendreVoyla en somme
ce que nous avons a-Obssur ce passage. E t cela nous a este
commantous en la personne d'Abraham : Sois entier, Seigneur, et
chemine devant moy. Voyl qui requiert de nostre pre Abraham (qui
est coune figure de toute l'Eglise), qu'il n'a it po icoeur double,
mais qu'il le serve d'affection corEt pour ce faire il luy dit,
Chemine comme dmoy, c'est dire, Que tu n'ayes esgard seuleaux
hommes, mais que tu te ranges du tom'obeir et m'estre suiet. Et
pourtant pratiqentant qu'en nous est, ceste exhortation, afin nous
point desbaucher quand nous serons envirode toutes pa rts de
beaucoup de corruptions. est cause que chacun se donne une telle
licomme on le voit auio urd'h uy? Nous sommessacs a charbonnier
(comme on dit), chacun nson compagnon. E t cela procde de ce
quefaisons comparaison de l'un l'autre . Cesn'est point meilleur
que moy: et quand i'bien regard ce que font les autres, il n'y qui
me puisse rien repro cher. Voire mais cportera son fardeau. E t
nous sommes mal adde penser am oindrir nos offenses, quand tmonde
au ra este ainsi perv erti. Ainsi doncne devons point prendre
occasion de scandaleles vices qu i sont desbordez par tout le mTant
y a que nous devons bien recorder la qui nous est yci donne, c'est
asavoir quechemisions devant nostre Die u, et que nosoyons point si
enragez de dire, Ho, ie ferayet cela, d'autant que la coustume est
telle, ecela est venu en usage. Mais quand nous costrons que nostre
Seigneur ne change poincombien que le monde se desbauche ainsi,
qLoy, quoy qu'il en soit (qui est la reigle deet sainctement vivre)
demeure neantmoinviolable.
Or notamment il est adioust que ceste iul de Zacharie et
d'Elizabeth estoit de chemtoutes les ordonnances de Dieu, et en ses
codemens. Yci nous avons retenir que pouprouver nostre vie Dieu, il
ne nous faut suyvre nos devotions: comme de tout temp2
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21 SERMON II .Dieu, tout cela sera comme entach de
juelquemacule, et Dieu n'en accepterait rien, quand il levoudroit
iuger la rigueur. Mais que fait-il? Ilne nous im pute p oint tout
ce qu 'il. pourrait condam ner en nous. E t voyla qui est cause que
nosbonnes oeuvres sont acceptes, comme il est dit,que nous sommes
iustifiez p ar la foy. E t la ra ison? C'est d'autant que Iesus
Christ nous revestde sa iu8tie, et nous couvre tellemen t, que
nospchez ne sont point regardez de Dieu: mais sontcomme effacez par
son sang, qui est nostre lavementet purgation, et sont ensevelis
par l'obissance qu'ila rendue Dieu son Pre, laquelle seule
comparoistdevant luy. Ainsi donc voyla comme nous sommesiustifiez,
quant nos personnes, par la foy: c'estque nous cherchions nostre
iustice au Fils de Dieu,cognoissans que nous sommes tous povres
pcheurset damnables. Car tout ainsi que Dieu est iustifiquand il
nous reoit merci par sa pure bont,aussi il iustifi quant et quant
nos oeuvres: et lebien que nous faisons, c'est dire qu'il nous
donnede faire, il l'accepte, et le tient pour agrable. E tpourquoy?
Il ne nous impute point les taches etmacules qui y sont: mais il
couvre cela, regardant l'obissance de no stre . Seigneu r Iesu s C
hrist sonFils, et ce sacrifice qu'il luy a offert, et ce qu'ilnous
lave et nettoy par le sang qu'il a espandu.Voyla comme Zacharie et
Elizabeth ont estirrprhensibles: non pas qu'ils ne fussent
povrespcheurs, qu'ils n'eussent besoin de la grace denostre
Seigneur Iesus Christ: mais quoy qu'il ensoit, Dieu a eu leur vie
agrable, pour ce qu'il lesa supportez, ainsi qu'il a accoustum de
faire sesenfans qu'il a eleus. E t c'est ce qu'il dit par
sonProphte Malachie, qu'il a este humain, comme unpre sera enve rs
ses enfans qui le servent. Car siun pre ha un enfant qui le serve
franchement etsans rien ome ttre, luy a ttribuera-on cela . grand
ehumanit, s'il aime son enfant? Pourtant le Prorphete presuppose,
combien qu'un enfant ne s'acquitte point du tout de son devoir,
neantmoinspource que le pre trouve en luy quelque bonneaffection,
il se contente de l'obissance, et luy pardonne tout ce en quoy il
pourrait avoir failli. Toutainsi donc que les pres usent de ceste
gratuitenvers leurs enfans, qu'ils n'exigent point. la rigueur, et
rie rie (comme on dit) tout ce qu'ilspourroyent bien, mais qu'ils
se contentent de labonne affection: et que si les enfans ont
quelquelgret, et inadvertance, que les pres qui sonthumains, ne se
courroucent point pour cela: ainsiDieu dit qu'il en fera autant
envers nous, voirequand il nous aura fait la grace que nous le
servions, combien que ce ne soit qu' demi: c'est dire, en partie,
que nous luy rendions ce qu'il mrite, tant y a qu'il ne laisse pas
de nous stre hu
main, d 'autan t qu'il nous a adoptez, et qu'inous veut point
traitter comme serviteurs qaura louage, mais qu'il nous supporte
par sasricorde. Voyla donc comme il nous faut aquer nostre usage et
instruction ce qui estdit de la personne de Zacharie et
d'Elizabeth.Or venons au rcit que fait S. Luc, quetour estant venu
de faire le perfum , il estoiTemple, et le peuple estoit dehors.
Car nous scaque cela avoit este in stitu en la Loy, qu'il fque le
Sacrificateur ent rast au Sanctua ire au de tous: pource qu'il a
falu que ce qui a este nifest en pleine vrit, et en substance en
noSeigneur Iesus Christ sa venue, fust alors fien ombrages. Or
savons-nous que nostre SeigIesus est apparu au monde, afin de nous
dcqu'il est nostre frre, et cependant il est venu aau nom de
Sacrificateur: et la dignit et l'officceste charge est, d'approcher
de Dieu, et de pen nostre nom, tellement que par son moyen ayons
aussi accez nostre Dieu, duquel autrenous serions bien esloignez.
Or reg ardons ce qeste institu en la Loy qu ant aux
Sacrificateursestoit dit, que le Sacrificateur quand il
feraitoffice au temple, seroit revestu d'accoustremsacrez, et que
mesmes le grand Sacrificateur teroit sur sa teste, Sainctet de
Dieu, pour moqu'il estoit comme spar du rang des homNon pas que
telle perfection peust estre en qui pour lors estoyent en cest
estt: maie (comme i'ay dit) emportait la figure de nostre gneu r
Iesus Ch rist. En somme, combien queSacrificateurs priassent pou r
obtenir pardon de pchez, tant y a qu'ils estoyent revestus
d'acctremens sacrez, pour monstrer que Dieu ne lenoit plus du ran g
des hommes m ortels. Et estoit pour signifier aux Iuifs, combien
que Dles eust ddiez soy, que neantmoins ils estotenus profanes et
poilus, et n'estoyent pas did'entrer au Temple, et qu'il n'y avoit
qu'un Sacrificateur. Or cependant, fin que tout le ple ne fust
point fasch, comme si Dieu le reie cause de son indignit, le
Sacrificateur podevant sa poictrine les noms du peuple :
c'estodire, il portoit douze pierres prcieuses, qui estopour
signifier les douze lignes d'Isral, commeles portoit en son coeur.
Dieu donc mo nstcombien que le peuple fust recul de son Temneantm
oins qu'il ne laissoit pas en la; personneSacrificateur, de les
tenir pou r siens. Il y a d'atage deux pierres sur les espaules du
Sacrifical o les noms de ces douze lignes estoyent abien
escrits.,Voyla donc le grand Sacrificateur qui psur ses espaules en
figure ce que nostre SeigIesus Christ a accompli en vrit, et sur
son
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27 HARMONIE EVANGELIQUE. 28.impossible que nous apprhendions
quelle est lagloire de Dieu, que nous ne soyons troublez
ennous-mesm es. Ca r qu'est-ce que de no us, et denostre vie ?
Premirement nous ne sommes qu'unombrage, comme l'Escriture nous
appelle: noussommes terre et cendre. Et quelle convenance doncy
a-il entre celuy, devant la face duquel les montagnes descoulent
comme neige? qui peut rduire nant toutes choses par un seul regard
? et nousqui n sommes que vanit? Ainsi donc, quandl'Esc ritur e
nous monstre que les saincts ont esteeffrayez la presence de Dieu,
notons la fin pourquoy. C'est ce qu'ils fussent tant mieux
asseurezque les visions qu'ils recevoyent, estoyent de Dieu.Ce qui
ne peut estre, sinon qu'il leur feist apprhender quelle estoit sa
gloire celeste. Or par consequent il a falu qu'ils conceussent une
crainte etfray eur: voire, pource que la foiblesse qui est ennous,
ne peut gouster que c'est de Dieu, sinon quenous soyons espouvantez
qu ant et quan t. E t defaict, voyla nostre pre Abrah am qui nous
en amo nstre l'exem ple. Car quand il cognoist que cesont Anges de
Dieu qui sont venus en son logis,et qu'il faut qu'il parle: Helas,
qui suis-ie, dit-il?Oseray-ie bien ouvrir la bouche pour adresser
monpropos mon Dieu, veu que ie ne suis que terreet pourriture?Ainsi
nous voyons que ceste crainte-l a estetousiours profitable aux
saincts pres. Comme au-iourd'huy, combien que nous n'ayons pas
tellesvisions, si est-ce toutesfois qu'il nous faut cognoistrela
presence de Dieu en sa parole, quand il nousrend tesmoignage de sa
volon te. Si nous savonaque c'est Dieu qui parle, il faut que nous
tremblions, comme dit le Prophte Isaie. Autrement laparole qui nous
est preschee, nous sera en mespris,ou bien nous l'orrons tant
froidement, que tout cequi nous sera monstre sera tantost escoul,
etcomme esvanouy. Ainsi donc il faut que noussoyons touchez de
crainte, pour recevoir ce qui nousest annonc au nom de Dieu, et que
nous soyonspersuadez que c'est sa vrit infallible. Or il y ale
second, c'est que si Dieu ne se monstre tel,iamais nous ne
viendrons luy en droite humilit.Car nous sommes enflez de folle
prsomption: chacun cuidera estre sage et iuste, et ne pouvons
pasnous despotuller de ceste arrogance, qui est tan tenracine en
nous de natu re. Il faut donc queDieu la corrige comme par un remde
violent. E tainsi quand il se monstre, il nous fait saisir
defrayeur. E t pourquoy ? Afin que nous luy donnionsla louange
qu'il mrite, que nous luy portions lareverence que nous luy devons,
tellement que noussoyons anantis du tout en nous-mesmes. Car
cependant que nous cuidons estre ou valoir quelquechose en nous, il
est certain que la gloire de Dieu
est obscurcie d'autant, et venons tousiours commela teste leve,
voire les cornes. Car nous sommescomme bestes sauvages iusques ce
que Dieu nousait mattez par force. Ainsi donc il faut q ue
noussoyons touchez de crainte pour nous esiouir ennostre Dieu,
tellement que nous soyons confus ennous-mesmes, cognoissans quels
nous sommes: etalors nous viendrons luy. E t ceste svr it
delaquelle il use pour parler nous, sera en la fintoute pleine de
iOye: et ne dirons pas avec sainctPierre, Seigneur, retire toy de
moy: car ie suis unpovre pcheur: mais cognoissans qu'il n'y a en
nousque povret et misre, qu'il n'y a que peoh, tantplus serons-nous
incitez d'approcher de nostre Dieu,qui est la fontaine de toute
iustice.Et cest pourquoy mainten ant .il est dit parS. Luc, que
Zacharie ayant veu VAnge, qui, s'estoitmonstre au cost de Vautel, a
este effray: et nonseulement cela, mais que crainte Va saisi: qu'il
aeste comme abatu. Si un tan t:sa inc t personnage,qui cheminoit
(comme desia nous avons veu) en sigrande sainctete, qu'il est yci
propos comme unmiroir de perfection: si cestuy-la a este effray
dela presence de l'Ange, nous avons plus granderaison de nostre
cost, voire pour les deux causesque nous avons allgues. Car Z
acharie s'estoittout accouBtum de porter Dieu la reverence qu'illuy
devoit, et neantmoins encores a-il falu qu'il fustenseign de ceste
faon. Or que chacun de nouss'examine, et nous trouverons que la
Parole deDieu nous est si estrange, que sa vrit nous esttant
obscure, cause que nous sommes plongez ennos tnbres, que nous ne
pouvons estre vrayementrsolus en la foy, ni estre appuyez sur la
doctrinede l'Evangile, si nous ne sommes disposez par cemoyen,
c'est savoir que Dieu nous fasse sentirsa vertu, voire la vertu de
son sainct Esprit, telleque nous soyons co ntrains de confesser que
c'estluy qui parl e. Il y a pour le second, qu e noussommes tant
addonnez nos affections, qu'il fautbien que Dieu nous tienne en un
ioug dur et estroitpour nouB do mpter. Car il y a aussi bien
cestefolle outrecuidance qui nous doit, et nous enyvre, savoir que
nous pensons bien avoir des vertusen nous, par lesquelles Dieu nous
est comme oblig. Et ainsi il faut en toute sortes que noussoyons
abatus, et que nous pensions que c'est untrop grand maistre que
Dieu, pour se iouer avecluy:. et que nous soyons ravis, pour porter
l'honneur sa gloire tel qu'elle mrite: et que d'autrecost aussi
nous sachions que nous serions abysmezde sa presence, sinon qu'il
eust piti de nous, etqu'il nous suppo rtast. E t aussi il faut bien
quandnous lisons sa parole, ou que nous l'oyons quandelle nous est
preschee, que nous cognoissions lnostre vanit, si les choses nous
semblent encores
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3/7 SERMON IV.tuelles mritent bien d'estre prfres aux
chosesexterne s. E n somme sainct. Lu c recite, que Dieu'a youlu
monstrer lean Baptiste ds sa naissanceestre ordonn pour luy servir
de Proph te, pourapporter un message qui resiouiroit tout le
monde,d'autant que c'est le salut ternel de nos mes, quenous soyons
rconciliez nostre Dieu et P re. Ily a donc, eu deux marques en lea
n B aptiste, finque sa predication fust autentique, et que
nouspeussiops despiter tout ce que Satan tasche de nousmettre en
avant pour nous desbaucher, et rendreles promesses de Dieu .
douteuses. L'u ne des mar ques est spirituelle, c'est qu'il a este
rempli du SainctEsprit. On a donc veu que ce ieune enfant
n'estoitpas seulement d'un esprit bon et aigu, et qui pro-mettoit
beaucoup : mais qu'il estoit comme spardu rang commun, et que Dieu
s'en vouloit serviren une chose digne et prcieuse: et puis, qu'il
s'estabstenu de vin, qui estoit une marque infrieure, etau dessous.
"Voya ce que nous avons rete nir . Orpour conclusion, apprenons de
recevoir ce qui estdit de lea n B aptiste, non pas pour magnifier
sapersonne, comme il ne l'a pas appet, et aussi ilnous desavouroit
en cela : mais fin que sa doctrine nous soit seellee comme du
cachet de Dieu,d'autant qu'en toutes sortes il a este approuv,
etDieu a ratifi qu'il estoit envoy de par luy. Ainsidonc, que
l'ambassade que lean Baptiste a porte deson,temps, nous soit
auiourd'huy toute rsolue, et/
LUC. Oh. I.1 6. Et convertira plusieurs des enfans d'Isralau
Seigneur leur Dieu. 1 7. Et ira devant luy enl'esprit et vertu
d'Elie, afin qu'il convertisse les coeursdes pres aux enfans, et
les. rbelles la prudencedes iustes: afin qu'il appreste au Seigneur
un peuplebien prpar. 1 8 . Zacharie dit l'Ange,
Commentcognoistray-ie ceci? car ie suis ancien, et ma femmeest fort
aagee .Nous avons commenc veoir, que non sanscause Dieu a commis
lean Baptiste cest office et
charge, de recueillir ceux qui estpyent auparavantdispersez. Car
tout estoit confus au peuple d'Isral,du temps que nostre Seigneur
Iesus Christ est apparu: tellement que les choses estoyent venues
entelle extrmit, que le/service de Dieu estoit corrompu, et toute
la doctrine abastardie, tout estoit
que nous n'en doutions point,. puis q ue Dieuainsi approuv . E t
combien q u'il ne converse entre nous, s'abstenant de boire vin,
qu'il nousfise que nostre Seigneur l'a envoy, et qu'il-a voque son
tesmoignage nous servist avecr telle ctude, comme nous avons dit.
Faisons do nc noprofit de ce que nous lisons yci de lean Baptnon
pas pour nous attacher luy, mais pour nconduire plus loin. Car
toute son estude a estnous recueillir nostre Seigneur Iesus Christ,
qu'il soit chef sur to us,, et gran s et petis. -donc auiourd'huy
nous soyons tant mieux certide la doctrine de lean Baptiste, pour
estre formez en la foy de nostre Seigneur Iesus Chet pour nous
asseurer l dessus, tellement que nn'en soyons point desbaucbez. Et
puis qu'en tosortes Dieu l'a ainsi voulu marquer, que
nousmesprisions point, quoy qu'il en soit, ce qui nsemblrent estre
chose petite de prime face, lean Baptiste n'ait point beu de vin:
notons (dque nostre Seigneur n'a point fait cela en
vainqu'auiourd'hUy. une telle leon ne nous est pinutile, puis que
Dieu l'a ainsi voulu appliquenOstre usage et instruction. Le reste
ne se pas despescher maintenant, il sera rserv autre fois.Or nous
nous prosternerons devant la maide nostre bon Dieu etc.
plein de superstitions. E t cependant le pes'estoit abbruti de
longue main, qu'il n'y avoit ne crainte de Dieu, ni intgrit aucune.
E tcela s'est mieux monstree la grande misricordDi eu, de ce qu'il
a eu piti de ces miserabless'estoyent ainsi du tout alinez de luy .
Car sque les hommes sont du tout abysmez en perditquand Dieu esmeu
de piti encores les retire,cela on cognoist beaucoup plus sa bont
inestimaIl a donc falu que lean Baptiste marchast comun hraut
devant nostre Seigneur Iesus Christ, que ceux qui s'estoyent ainsi
eslourdis, fussent veillez, et qu'ils cognussent que nonobstant
ingratitude, Dieu neantmoins les avoit r.eceumerci, et que le
Rdempteur qui avoit este pro leurs pres de tout temps, et qu'on
avoit si guement attendu, maintenant leur seroit envPour ceste
cause il est dit que lean Baptiste vertira les coeurs. Et comment?
Par sa predicat
Q U A T R I E M E S E R M O N .
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47 HARMONIE EVAN G ELIQUE. 48question, Comment cela sera
possible, et par quelleraison il comprendra que sa femm e doyve
concevoir, etenfanter un enfant, vevu qu'il est desia un.homme
caduque, et que sa femme est fort aagee? Et pouroequ'il doute
ainsi, S. Luc recite qu'il est condamn estre muet, cause de ceste
rplique, qui estcomme pour empescher le cours de la grace deDieu.
Tu seras m uet iusqu' ce que le temps soitvenu que le message,
auquel tu n'as point vouluadiouster foy du premier coup, soit accom
pli. I lsemble bien que ceste punition soit rigoureuse partrop, vn
que Zacharie esmeut une question, laquelleviendra toujours en la
fantasie des hommes, quandqn leur parle d'une chose qui est
difficile et obscure. E t aussi nous voyons comme Dieu a excuspeux
> qui ont ainsi rpliqu, et sont quasi entrezen dispute. Comme.
Abraham dit bien, Et Seig neur,comment pourrons-nous avoir ligne?
Car ma femmeest sterile, et moy aussi ie suis un homme rompuet
cass, ie suis vieil et caduque: comment est-ilpossible que cela se
puisse faire,? Ab raham doncpropose bien Dieu le semblable que fait
yci Zach ar ie, toutesfois Dieu n e le pun it point. E t quiplus
est, S. Paul luy rend tesmoignage qu'il n'apoint regard son corps,
qui estoit comme amorti,ni la matrice de Sar a, qui estoit sterile.
Si est-ce neantmoins qu'il a us de ces propos.. Nousverrons ci aprs
que la vierge Marie a aussi demand l'Ange, Comm ent cela se pou
rrait il faire? Maisc'est qu'estant ravie en estonnement, il faut
qu'elledeclaire son coeur: cependant toutesfois elle n'estpas,
redargue? pour cela.. Comm ent donc Z acharieestril si griefyement
puni, s'il demande quelquesigne, et quoique raison pour se
certifier? G edeona bien fait le semblable: et mesmes il ne s'est
pointcontent d'un miracle: mais il demande encores lesecond, et
Dieu le suppo rte. Il semble donc qu'ily ait yci une mesure
inegale. Mais notons qu 'ilne se faut point arre ster au x paroles.
Car Dieuqui soude les coeurs, voit plus clair que nous. E tde fait,
en l'exemple d'Abraham et de Sara, celanous est monstre cuidemm ent
Car Dieu condamneSara en sa response, et neantmoins elle ne dit
sinon ce. que son m ari luy avoit dem onstr. Ilsemble qu'elle ait
apprins cela en son eschole. Cependant son mari n'est point condamn
en la question qu'il fait, ot elle l'est en la. sienne. Quy bien
:mais, elle parle d'un autre courage que ne fait passon mari
Abraham. Il n'y a rien aussi de pareilen la vierge Marie, comme il
en sera traitt enson lieu. Mais quand Sara a ainsi rpliqu, il n'ya.
doute, qu'elle ne se soit rebecquee contre Dieu,et qu'elle n'ait
voulu repousser ce qui luy estoitannonc oomme une chose impossible.
Au tant ena-il este de Z acharie. Il ne, se faut po int
doncarrester simplement aux mots. Ca r (comme i'ay
desia dit) Dieu cognoist les penses secretes deshommes. E t
aussi il iuge, non pas selon que i abouche a parl, majs selon la
pense qui est. in-cognue aux homm es. Si nous regardons l'offensede
Moyse, quand le peuple murmure, d'autant qu'iln'ha point d'eau
boire, on dira que Moyse n'apoint pch. Car il se fasche seulement
de ce quele peuple ne se peut fier en Dieu : et parle en
tellecholere, qu'il semble qu'il ne s'esmeuve que contreceux qui ne
peuvoyent attendre en patience queDieu besongnast, et neantmoins il
est banni de laterre promise: Dieu luy fait cest opprobre-la
qu'iln'y entre point, non plus que ceux qui s'en sontrend us du
tout indignes. E t sur quoy est fondeceste condamnation? Seulement
sur le chagrin deMoyse, et sur l'offense que n ous n e pouvons
pasappercevoir en ses paroles. Mais (comme i'ay dit)il faut bien
que nous confessions que Dieu cognoistplus que nous ne concevons.
Car il a aussi cetitre qui luy appartient luy seul, c'est de
sonderles coeurs.Voyla donc pourquoy Zacharie a este si
griefrvewent condamn par l'Ange, et que Dieu luy afait ceste
ignominie, qu'il faut qu'il soit muet ius-ques au temps de la
naissance de son fils. Et defaict, l'Ange luy rend raison:
D'autant, dit-il, qu etu . n'as point cxeu aux paroles que ie t'ay
annonces.Voyla donc Zacharie qui fait comme un bouclierpour
repousser la vrit de Dieu ot ce qui luy estprononc, quand il fait
ceste conclusion, le suis unhomme ancien, ma femme a este sterile
tout letemps de sa vie: maintenant elle est hors d'aagede
concevoir: il ne se peut donc faire que nousayons lign e: c'est une
mocquerie. Or il s'en fau tbeaucoup qu'Abraham ait fait une telle
conclusion.Il a bien allgu sa vieillesse, la strilit de safemme:
mais cependant, si a-il bataill contre tousces empeschemens qui
pouvoyent venir au devant,et (comme dit S. Paul) il a creu que
celuy quiavoit parle, estoit puissant pour accomplir ce qu'ilavoit
dit. Voyla donc Ab raham qui argue, bien ducommencement, d'autant
qu'il est agit de doutes,:oomme il est impossible toutesfois et
quantes queDieu nous promet quelque chose, que nous ne fa.-cjons
nos discours, et que nous ne disputions et dececi, et de, cela. E t
Dieu pa r ce moyen nous faitsentir nostre infirmit, et puis nous
concevons beaucoup de fantasies qui nous viennent au travers
ducerveau. Il est donc impossible que nous emb rassions un e seule
promesse de Dieu, sans quelquedifficult. Mais, Abraham monstre ce
qu'il nousfaut faire: c'est, puis que la parole de Dien
estcertaine, et qu'il est puissant pour accomplir cequ'il prononce,
q u'il ne no us faut plus, douter, qu 'il *ne face en temps
opportun tout ce qu'il nous apromis. Voyla donc la faute de Z
acharie qui est
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49 S E B K G N V ,descouverte : 'est saVoir quand il veut yci
balancer (par manire de dite) la puissance de Dieuavecules m'oyons
infrieurs, qui sont selon Vordrede na tu re : le suis vieil homme,
ma femme ' estaagee: comment est-ce que Dieu accomplira ce
qu'ildit? Or au contraire, Abraham dit, le suis vieilhomme, ma
femme est augee: mais Dieu est tout-puissant Ainsi ;done il ne faut
plus "que ie m'en-qUiere comment. Il est vray que cela lu y eB
ohappejet c'est afin de se reten ir. G r il ne demandepoint cela
par hypo crisie, ne feintise qui soit enluy. Mais quoy qu'il eu
soit, en argu ant (bommei'ay dit) il cbnclud tresbien; c'est
savoir, quepuis q ue la puissance de Dieu est infinie, H nefoot
point prtendre de l'enclorre en son oerveautAu contraire, que fait
Z acharie? D'autan t qu'ilest vieil, et que sa femme est aagee, il
s'arrestel: et c'est comme s'il arguoit Dieu de mensonge,et que le
message qui luy a eBte apport; fustcomme un fantosme. Or il ne faut
point que nousfacions rien d'gal entre la vertu incomprehensiblede
DieUj et tous IOB empeschemens que nous voyonsyc r lias devant nos
yeux. Car D ieu surm onte tout.Pourquoy est-ce qu'il est dit qu'il
habite au ciel?Ce : n'est pas que son essence soit l enclose,
maisc'est pou r m onstrr qu'il est par d essus tout lemonde. Quand
il y aura une haute montagne,nous ne pourrons pas passer outrai Car
nousn'avons point d'ailes pour voler eh l'air. MaisDieu ne prend
point des ailes pour voler, il estpar dessus tout le monde, comme
aussi Beste faonde parler nous enseigne.
Nous voyons donc maintenant la faute de Za*charis; Mais ce n'est
pas le tout. Le principalest que nous regardions bien si nous,
n'enouyvonpoint par trop don exemple: que chacun examine qtfil ha
en son coeur -, et nous trouverons q;uesi Dieu nous promet ceci ou
cela; nous luy bieo1-tons les ohoses quo le diable nous mettra
devantles yeux, n't faisons este conclusion maudite, qu'ilest
impossible, d'autant que nous n'appettevon'spoint la raison de ce
qu'il nou s dt. E t pdurqiioy?
- < . ' ' [ '.'.:. . G I N ^ Q U I E M : LUC . Ch ; ,L v
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1 8 . Zacharie diet VAnff, (hmmmtWgnoistr&y-ie c eci? car ie
suis ancien, et ma ftnni est fort,vagee. 9 . Et l'Ange respondent
ty diet, * suisGabriel qui assist devant Dieu, et shis envoy
polrparl& toyi et tannoncer ces bonnes ntivWes. 20. MCalvini
opera. Vol. XLVI.
Ponte que nbus ne la pouvons p^iht comprenSi donc Zacharie a
failli si lourdement, que Bce quand tous les iours nous
recommenons? combien que Dieu redouble ses prom isses, qu'iritre,
et qa'il continue 'de nous conformer e nous diet dsia tient et
mille fois: et quVpersistions ainsi obstinez en nostre incrduquelle
excuse y aura il? et quelle punition nfaut-il attendre ? Ainsi
donc, que nous apprensuyv ant ce que nous avons diet sprier'Dieu
touche* nos ceeurB} qu'il y donne ouverture parole et que ce seit
pour accepter paisiblece qu'il no w fl it, et pour nous faire
-'sentir l vde ses promesses. Et quand elles ne seront sdu premier
coup accomplies, que inesmes nous prons iuger selon nostre sens que
ramais elleviendront en effect, que toutefois nous concluau
contraire, Dieu a parl. Il ne faut' pointnous regardions ce qui
nous semble faeilj probvraysemblable: rien de tout cela : mais
tenous la vrit infallible* et nous ne serons iafrustrez de nostre
attente, quand nous seronspersuadez de demeurer fermes et constans
eque Dieu a prononc. Oar pour donner plus glustre sa vertu, il fait
bien qu'il y 'aiira soude grandes difficults: mais c'est pour
monstrernostre sa lut ne depend point des m oyens dmonde, ni des
aides terriennes : mais d'autantDieu en est le seul autheur, il
veut aussi besbntellement qu'on cognoisse comme des m iracles, qil
luy plaist d'accomplir ce qu'il nous a prom iest bien vray qVil se
servira cependant des homlesquels il a ordonnez ministres de sa
parolmessagers: mais quoy qu'il en soit, si
faut>ill'accomplissement de nofetr salut soit admipar dessus
tout sens humain, afin que Dieu glorifier et que nostre foy monstre
une vobissance* comme aussi nous sommes enseignela luy rendre.
Or noue nous prosternerons devant la made nostre bob Dieu; etc.
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51 H A R M O N I E E V A N G E L I Q E . 52temple: car il le
leur donnoit entendre par signes,et demeura muet. 23. Adveint quand
les iours deson office furent acheve , retourna en - sa maison.24.
Et aprs ces iours-l, Elisabeth sa femme con-ceut, et se cacha par
l'espace de cinq mois, disant,25. Certes le Seigneur m'a fait ainsi
es iours squlsil m'a regarde pour oster mon opprobre d'entre
leshommes.
Pource que l'incrdulit de Zacharie nous estyci mise en avant
pour instruction et exemple, ilnous faut savoir comme il a este
incrdu le. E tdesia il en a este traitt en partie.; Mais la
sommerevient l, que Zacharie n'a pas este si desbord,de n'adiouster
n ulle foy la parole de Dieu. Carnous avons ouy ci dessus qu'il
cheminoit en grandeeainctete. Or le fondement de tout bien et de
toutevertu , c'est la foy. Il est certain donc que Z acharie a port
reverence la parole de Dieu: mais ila este proccup de son sens
naturel, en sorte queceste promesse qui luy estoit annonce, n'a
pointtrou v acoez ni ouvertu re en luy. Po ur declarercela plus
facilement, notons que la Loy comprenden general la certitude que
nous devons avoir, queDieu est fidle, et que nous ne serons point
frustrez,nous attendans luy, et recevans paisiblement etsans
contred it tout ce qu'il prononce. Mais cependant, il y peut avoir
un dfaut particulier en nostrefoy. Combien que nous retenion s ce
principe general, que Dieu accomplira tout ce qu'il nous dit,si
est-ce que nous ne laissons pas quelques foisd'eBtre en doute, et
de chanceler. Comme l'op-posite quelqu'un pourra bien avoir foy en
une chosespeciale, qui tontesfois ne laissera pas d'estre incrdule.
Comme voyla Iud as qui iamais n'a estefidle: car il estoit plein d
'hypocrisie: et il est ditque la foy purifie les coeurs* au 15.
chap, desActes. Iudas donc ne fut iamais du nombre desfidles, et
neantmoins si n'a-il point fait miraolequ'il ne creust aucunem ent.
"Voire, mais c'estoit(comme i'ay dit) en un e chose particulire. Or
ceciest bien digne d 'estre not. Car il nous sembleraque nous ne
sommes point incrdules nullement,quand nous receveronB les
promesses de Dieu: cependant le mal se descouvre, quand nous
sommesassaillis de quelque tentat ion. Car si alors nosesprits sont
troublez, et que nous entrions en quelques perplexitez et
angoisses, c'est signe que nousn'avons point creu Dieu en telle
intgrit et perfection qu'il estoit requis, et qu'il y avoit
encoresquelques cachettes en nous, comme nos vices nousseront
souvent incognus. Mais nostre Seigneu rnous examine par ce moyen-l,
et nous fait sentirce que nous sommes: ce qu'auparavant nous
necomprenions pas. E n somme, l'incrdulit de Z acharie a este comme
celle des disciples, quand nostre
Seigneur Iesus leur disoit, Gens de petite foy,pourquoy
doutez-vous? Car les disciples tenoyentbien Iesus Christ leur
maistre, pour le Fils uniquede Dieu, pour la vrit ternelle et
immuable, etcependant B ne laissoyent pas de douter. E tpourquoy?
D'a utan t qu'ils n'estoyent pas du toutremp lis de la foy. Il y
avoit encores quelque vui -dange en eux, et par consequent ils
n'avoyent pasceste constance ne ceste fermet de dire, Quand leciel
et la terre se deveroyent mesler, si serons-nousconservez de la
main de nostre Dieu, puis qu'ilnous l'a promis. Ils n'on t pas cela
donc. Ainsi,notons que nous devons estre convaincus qu'il y,
aquelque rsidu d'infidlit en nous, encores quenous soyons
affectionnez iusques l, de donnergloire Dieu, confessans (voire
sans feintise) qu'ilest fidle, et que nous pouvons bien nous fier
etnouB arrester en: luy.Voyla ce que nous avons retenir,
pourcequenous serons souvent surprins et vaincus aismentd'autant
qu'il nous semble que nostre foy est sirobuste, qu'elle ne pourroit
point estre esbranlee:mais nou s, voyons^ l'exprience du contraire.
E t defaict, si cela, est advenu Zach arie, qui ha un tes-moignage
si excellent du S. Esprit, que sera-ce denouB, qui sommes encores
si loin d'avoir si bienprofit, que luy et sa femme Elizabeth?. Et
toutes-fois nous voyons maintenant comme il est condamn par la
bouche de l'Ange, lequel estoit heratet messager de Dieu . Il luy
dit, le suis Gabriel,qui me tiens en la presence du Seigneur: et ay
estenvoy vers toy, afin que ie. fannonceasseces choses*voire qui
sont pleines de ioye, d'autant que Dieu sedeclare si favorable
envers toy. Or le nom deG abriel est prins de ce qui est es An ges:
oar c'estaut ant comme force do Dieu . E t nous savonsaussi que
Dieu execute ses oeuvres par le moyendes Anges, comme si c'estoyent
ses propres mains,par m anire de dire. E t voyla pourquoy ils
sontappelez Principautez, Dominations, et Seigneuries.Non pas que
Dieu soit diminu en soy, mais d'autant qu'il luy plaist les
applicquer tel usage;Voyla donc Dieu qui veut que sa vertu et
forcereluise en l'Ange qu'il a envoy: et Zacharie n'apoint
seulement offens contre l'Ange, qui est unecreature, mais il a
offens contre le Dieu vivant,pource que sa vertu se dovoit l
demonstrer.Or il adiouste la menace aprs luy avoir monstre sa
faute: c'est quHl sera muet iusques ce quele message soit accompli,
voire en son temps. Or ycinous avons recueillir en premier lieu,
quandnostre Seigneur se declare nous par qui que cesoit, que nous
devons adorer sa maiest, et noushumilier sous icelle, adioustans
purement et simplem ent foy sa parole sans exception.
Commeauiourd'huy encores qu'il ne parle nous que par
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53 SERMON V.des;hommes mortels et caduques, si faut-il que
nousrecevions tout ce qui nous est dit et propos enson nom, quand
nous cognoissons que c'est en sonautho rite qu'on parle. Au reste,
la dootrine tan tde la Loy que de l'Evangile nous est assez
approuve, d'autant que tous les tesmoignages qu'ont eules Iuifs, et
l'authorite de Moyse, et des Prophtesnous appar tienent. Et puis
nous avons beaucoupplus, c'est que le Fils unique de Dieu nous
estapparu, pour ratifier ce qui nous est auiourd'huyenseign. Qua nd
donc nous avons tels enseigne-mens, que c'est Dieu qui nous envoy
sa parole, iln'y a nulle excuse quand nous disputerons l dessus,et
que nous ne pourrons pas nous rsoudre pourest re fermes en la foy.
C'est donc ce que nousavons /ci observer en premier lieu, qu'il
nousfaut examiner ceux qui sont envoyez, et desquelsDieu se veut
servir, et qui fidlement aussi nousdclarent sa volonte. Quand nous
aurons cognucela, il n'y a plus de rplique que la vrit ne soitreceu
en toute obissance.Or yci l'Ange aggrave l'ingratitude de Z
acharie,en disant que ce message qu'il luy a apport estoitcomme
Evangile, c'est dire, ioyeuses nouvelles.Car il dit JEvangelieer
notamm ent. Or par cela noussommes admonestez que nostre incrdulit
est d'autant plus coulpable et vileine quand Dieu noustestifie de
sa bont et de son amour, et que cependant nous sommes tardifs,
croire. Car si Dieutonn oit pour nous effrayer, encores faudroit il
baisser les testes, et acquiescer sa parole. Mais quandil se dporte
de parler nous en rigueur et svrit, et qu'il tient un moyen pour
nous gagner soy, voire comme pour nous allcher, par manirede dire,
et qu'il nous fait sentir sa grace afin quenous soyons ravis d'une
affection et dsir ardentaprs ioelle, si l dessus nous sommes
lasches, ouque nous facions des bestes farouches, nostre rebellion
n'est-elle pas par trop enorme? Ainsi notons quand Dieu promet que
nous trouverons faveurenvers-luy et qu'il nous convie de venir luy,
afind'estre comme cachez sous l'ombre de ses ailes,qu'il nous,
commande de l'invoquer, adioustant qu'ilne faudra point nous
exaucer, que oela. nous doitinciter tant plus croire, si nous ne
voulons estreplus qu'inexcusables, comme aussi nous voyons
queZacharie est puni selon la qualit de son delict etde son
offense, c'est savoir, qu'il est rendu muet,d'avoir murmur, et
n'avoir point resporidu l'Angecomme il devoit. Car si tost que Dieu
parle, nostreoffice est de respondre Amen: c'est dire,
d'acceptersans rplique n murmure pour certain et infallibletout ce
qu'il prononce: comme il est dit que quandi l nous tiendra, pour
son peuple, nous avons respondre de nostre cost, Tu seras nostre
Dieu. Ilfaut donc qu'il y ait un accord mutuel entre les
promesses que Dieu nous offre, et la foy quirang e. E t si sur
cela nous avons quelque rplinous sommes dignes que Dieu nous rende
muCar encores que nous ne sonnions mot, si navons les coeurs
enserrez, et que nous doutions promesses de Dieu, si est-ce que l
dedans ngrondo ns Rencontre de luy . Ain si1 done ocondamnation de
Zacharie; nous monstre, qunostre Seigneur nous fait ce bien de nous
assede sa grace envers nous, et de nous accepter pses enfans, que
nous avons respondre paisiment: et comme nous le tenons pour nostre
Det Pre, monstrer par effect qu'estans asseurez sa bont, nous
pouvons despitr et Satan, et tses supposts, et tout ce qui nous est
contraVoyla donc en somme ce que nous avons reteOr cependant nous
voyons comme Dieu a dr sa rigueur envers Z acharie. Il est vray qle
cha8tie d'une offense si griefve qu'il a commmais tant y a qu'il
tourne le tout son salutqu'il surmonte cest empeschement, que
Zachavoit mis, entant qu'en luy estoit, pour estre pet frustr de la
promesse. Car ce n'estoit pas de chose, qu'il luy fust annonc que
Dieu luy dneroit un fils, qui seroit plus excellent que
tousProphtes qui avoyent est auparavant, et qui secomme pour faire
place au Dieu vivant, qui devenir pour la redemption et salut de
son peuVoyla donc un tesmoignage singulier de la bode Dieu envers Z
acharie. Or que fait-il ? Il mande comment cela sera possible. Il
est vray (comme nous avons dit) on ne iugeroit pas pche si grand et
excessif, qu'il meritast unegriefve punition : mais tant y a qu'il
nous faut rester ce qu'il ne croit point la vrit qui est annonce.
Et si cela n'y est, toutes nos vene sont qu'ordu res et puan tises.
Car nous privDieu de l'honneur principal qu'il demande. donc
Zacharie tombe yci en une faute bien graet bien lourde: et pourtant
il est bien digne quechose soit publie et notoire tous. Et Dieu
pvoit bien susciter d'une autre maison, celuy qvouloit estre
messager et hraut de son Fils: mcombien que Z acharie soit
incrdule, et qu'il d'une telle rplique, si est-ce que Dieu surmotou
t cela, et luy fait grace. 11 est vray qu'il un chastiment
temporel: mais quoy qu'il en ssi voyonsrnous que Dieu luy est
pitoyable, et qluy pardonne tellement son pche, qu'il accomce qu'il
avoit prononc. Or il est vray que qquesfois Dieu fera bien le
semblable envers les crdules et reprouvez: comme nous en avons
lemple en Achaz. Quand Isaie luy est envoy pl'asseurer que la ville
de Jerusalem ne sera pprise des deux Rois qui le venoyent
assigerfait bonne mine: mais si est-ce qu'il ha le co
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55, H A R M O N I E E ^ A N G E L I Q U E . saendurci, comme il
estoit ua feux hypocrite, et comme,i l r iajte, en ta nt qiui'en
luy es t, lei bien que. euuy> pjreantoit. Le , Propiefce. lay d
it en oholere : E tbien, n'es>.cei pas assez qe VQUSI despitiezt
les hommes, sans, qxm youa veaiez encores despiter momDieu? En
dJeapit que t en ayes (dit-il) Dieu nopseule me nt delivoiera la*
vidle de. leru sale m, mais lavierge enfantera. G omme s'il disait*
Toy qui esRoy du peuple, tu voudrois bien anantir la pno-rmesse que
Dieu. a. faite, qu'il envoyera le Rdempteu r: ma is combien que. tu
soi un meschant; et unhypocrite, si est-ce que tu seras dlivr;
maugr quoto e n ayes, encorea que tu repousses, la grace, deDie u.
Cep endant il y a. grande, diflfeuenoo en treluy et) Zacharie. Car
combien que la ville- lerusalemfoit dlivre, si est-ce qu'Achazi
demeure tousiourincrdule, et est retranch de l'Eglise comme unmem
bre pourri Mais, qu ant: Z acharie> il iouit dubien qm'U a voit
comme dem i reiet t. E t oe n.'es-toit, pass (comme nous avons,
dit) son escient: maisili estoik\ proccup, de l'infirm it de son.
sens, eta'attachoit trop, aux moyens naturels, ne considrantpoint
la puissnoe de. Dieu, qui est infinie: mais letaut venoit comme
d'un eslourdissemenfc, ainsi quenous; serons sonventesfois m al
disposez. Or pouarceste capse. Di eu le. supporte, et l'ay ant
punit, etmis en opprobre devant tout le peuple pax. l'eapaoede neuf
mois> entiers, en la fin il ly. monstre quen-eor.es. luy estriL
P re . Or il est' bon, meatier queDieu use; d'une semblable
patience et humanit, enve rs nous. Car encores q.ue nous,
adioustiona foy ses-, prom esses, si sommes-nous tousio urs.
agitez* debeaucoup de troubles: et encores que nous.captivionsnos
sens, et faciona force et> violenoe toutes lespenses; qui, nous
v iennent' en. fantasies pou r nousempeschex et> retard er de.
croire : tant: y a qu'en-coresi soyons nous par experiences que
nous n'avonspas une. telle promptitude de, foy comme il
seroitrequis. E t que B ereit-ce donc, si Dien n e noussuppqrtoit^.
et quil ne rompist toutes, les barres, quenous luy mettons au
devant?
Or donc, retenon s de ce passage, que. Dieumaugr l'a malice, et
obstination, dea homme, dermeurra, tousiours* fidle, pour,
accomplir, ce, qu'il, apromis*: comme nous voyons-que,S. Paul dit,
quantai la natio n, des Iu ifa: Combien quails ayepitt
taacbdVaaeantir, l'alliance de Dieu, par leun infidlit, ilests
dit> que, (comme- il est escrit) aux Pseaurees)combien, que les
hommes, soyent* pleins,de. vanjteetde menteries-, si est-ce que
Dieu dem eurera fidleEt! voyla comm e il a accompli sa promesse, d
e nousenvoyer, rostre Seigneur IesiiSiGhristj qui esti de.lanation*
des. Iuifs. Mais tant, y a;qu'ib en.a retranchlai plus, grand e m
ultitu de. E t de faiot il ne leun-arien, profit qu/il leur, ait
est envo y: m ais c'aeste L leur plus grand e condamnation)
Yoyla
comme. Dieu en gene ral surm onte l'iniquitfl! et pejsveraite ,.
la malioa et rebellion obstine des honuKWiquand il fait oe) qu'il a
conclud. en so.y, et ce* qu'ila, vou lu esfare publi- par ses Prop
h tes. Il y a pniaaprs, qu'il faut qu'il, surmonte, aussi en. ses
fidles,et en ses eleus. beaucoup d'empeschemems. Carcombien qu'ils
s'effoicent de. venir embrasse leapromesses qui leur sont: donnes,
si est-ce- qu'ils yseroyenb bien lasches et. froids, et mesmea
quelquesfois. ils. laissereyenfc tout: esohapper, sinon, que
Djeules fortifiasb par sa ver tu. Or cependant, il leu rpardonne
ces doutesnl. et: dissimule} et ne laissapoint d'accomplir envers
eux ce qu'ils n'ont: peucomprendre^ pou r la rudesse et in firmit
de. leufoy, et leur en donne, la Jouissance - leur salu t.Yoyla
donc, ce. que nous avons \ retenir quant esrcit q*ii nous est yci
fait de Z acharie. B est wajrque. soaa ombre de cela, ilj ne nous,
faut point flatten,comme si Dieu estoit tenu et oblig, d'accomplir
sespromesses, quand nous en douterons: mais oon-.damnons toutes les
doutes, que nous, sentirons, ennous, et. que nous gmissions; de, ce
que nous nepouvons., pas v en ir phis franchem ent noatre Dien:et
efforons-nous, de corriger tous les. vicea qui se?royen t pour
fermes la. porte D ieu, ce qu 'il,nanous peust secourir: et-mettons
peine de luy donner aoees et ouverture, et que ce qu?il dit,, spit:
re-cou*., Yo yla dono en somm e comme nous avons: pratiquer ceste
doctrine.
Or il s'ensuit puis apres, que le peuple: estoitattendant*: et
quand, il noit que Zacharie demmretsilonguement, qu'il pense qu' a,
eu vision, et que-luyestant' sortie il fa' signe, qu'ainsi est.
Cela faifc Ms'en, xetoume en sa maison. II. est bien, certain
qu/'enoe tem ps-l les. vision estoyenb fort rares;. Caraussi il
faloit que. Dieu aiguisast les esprits, desIuifs* afin, qu'ils,
attendissent: plus ardemment} etavec plus grandi dsir- la venue du.
Rdempteur-,com me elle estoit* prochaine., E t on le voit par cequi
est- dit en> la fin de Malaohie quand noatceSeigneur les renvoy
la Loy d.Moyse:; commes'il disoit, qu e pour un . temp s, ils. ser
on t destituezd . Prophtes, afin, que le souverain Maistre.et
d'oorteur soiti tant mieux, escout quand il viendrai- LesIuifs donc
estans instruits de ceste parole devoyentestre tant/ mieux eameus
et solicitez, . prier.' Dieuqu'il envoyasb celuy qpi devoit
apporter toute perfection de doctrine, et, de sagesse. Il , est
vcay qu'ily; e n a. quelques un s. qui. e n font leur, profit: ma
isla plus gran de multitude: demeure incrdule . Quayqu'il) en sqi^
sL est-ce qu'ils, no. pouvoyent pas: ourblien, qu'anciennement
Dieui estoit; apparu c.aesPr op h tes : et ainsi, ils ont:
encores*, la; m em oire .desvisions passes.. E t' voyla pourquoy.-
il: se doutentque . Z acharie a : eu, quelqu e, vision. On c'estoit
; afinqu'en, la. naissance, de Iehan Baptistei on oognuet
http://eor.es/http://eor.es/
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m S K B M Q K T ,que ca n'estot pas de cas d'aventure
qu'Elizabethatrmt eonceui en sa vieillesse* ayant este sterile
toutle; temps de sa vie: et qiue; lean Baptiste fast xeeananee plus
grande autttorite, saehant qa'il estaitnay an monda
miraculeusement. Aussi il feloifequeD im luy acquis* de longue m
ain u ne telle revB rence,que le message qu'il devait parter de
nostra Seigneur Iesue Christ, fust, tant mieux; escoui.. Yrayest
que la pluspart des Iuifs ont obscurci pax leurmaUeft tontes: ces
chesesr-l, comme s i on estoufFoitle> feu. son esc ient. E* qu
'ains i soit, combien quelean; B aptiste ait. este: rput pour
grandi Proph te,qui sfeea qui s'est soavenu de ce miracle qui
estoitdigne: de memoire- perptuelle ? (Del estoit quasimi& en
oubli. Nous voy ons donc, combien que; Biennousi deelaire sa vertu,
que neantmoins. nous sommes; si malins et pervers, d'anantir quasi
sagraee,en sorte qua nous ensevelissons ce qui nous devroitestre:
apparent et notoire. E t d'autant plus nousfant-il observer, voire
bien considrer les oeuvresde. Dieu. Oar c'est une grande lasckete :
ainsiqu'Isaie reproche aux Iuifs,. quand; il les accuse qufilsm'ont
point considr l'oeuvre de Dieu . Voyl doncai quoy il nous faut
exercer, et em ployer no stretemps}.c'est die bien considrer- les
graces que nousrecev ons dB ' Dieu , afin d'en, faire no stre
profit, etdB' regarder * sa, vertu, et sa honte pour nous fieren
liuyy et p our lu y rendre : action de graces;. E tpour' estre tant
plus incitez apprendre luyobir, quand nous, voyons quMl daigne bien
nousfaire, sentir sa- vrit, afim que' par icelle nous; soyons
conduits lny, qui est nostre souveraine ioyeet flicite.
Touchant ce> q u e' S ; Luc recite que Zacharieestt retourn
en sa; maison pre que le: temps de sonoffiee a-este accompli,,
festpource que' les Sacrificarteu rs coueboyent- au. Tempi, et y
avoit l de g a cdrobes icost, qui estoyenfr, propres cest
usage*-li, H y em avait aussi pour les Lvites-, qui veill-loyenfc
de nn it ta nt au. Sanctuaire) devant; que leTem ple fust bastii,
qu'aussi an Tem ple. Ainsi leSacrificateur qui e stoit. ert son. ra
ng , demeu rait, etm'entroit iam ais en sa> maison. Or ceci
estoit fait*,pource qu il n'estoit pas, licite? a n s
Sacrificateursmeemes de . boire n e vinj, nejcervoisa dm temp s
qu'ilsexerooyenfe leu r office. l'appelle) cervoise, tont bru*vage1
(comme; nous; avions veu> pa r oii devant) quiestoit fait da>
mxtions-.. G omme ort, pourroit yoibien faire bruvagesi et de
poires et faon; com mune dn monet voyda- pourquoy aussi' s estoyent
revestus' dbits prcieux,, qu'on n' en st pasi dit- qu?ils
estoyhommes mortels.. Or Dien ne se delectoit. pointces-
aeconstremens-la nii en ces> belles parures:' e'estoifc pour
monstrer que nous; na sommes; digne de comparoistrei devant:Dieu,
sinon que. ny venions en Iesus G hrist, et en son1 nom, d'auque;
luy n'est pas du rang1 commuai des hommmais qu'il est sainot, qa'il
est admirable en toupar tout, et: qu'il, n'y ai n i viae n i
pollution^tache7, n i macu le' em lny. Yoyla donc ce' qui na<
este enseign par la Sacrificature anoienne,.etce qu'il estoit
dfendu: aux' prestresv dit tem psleur office d'habiter avec leur*
femmes^ de boireni> antre bruv age mixtionn, et. qtfilsi
estoyent aacooustrez: d'une faon; telle, qtfonieusfc pens
qnn'estoye nt plus de la condition vulgaire deshom m
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59 HARMONIE EVANGELIQUE. 60D'amener cela nostre temps, c'est une
sotise partrop lourde.. Mais il nous faut acquiescer cestesentence
de l'Apostre, que le mariage est honorableen tous. Il n'excepte l
rien, afin que nous nefacions point ceste conclusion, que les
Ministres nedoyvent point estre mariez, ainsi que le diable ainvent
ceste superstition-l entre les Papistes, etpuis aprs, qu'ils ont
dfendu le mariage commeune chose pollue. Le S. Esprit donc a parl
parla bouche de l'Apostre, voulant prvenir une telleillusion, et si
maudite, et a dclar que le mariageestoit honorable en tous. Voyla
en somme ce quenous avons retenir .quand S. Luc recite queZacharie
est retourn en sa maison aprs le tempsde son office.Or il adiouste,
qu'Elisabeth ayant conceu, s'esttenue cache par l'espace de cinq
mois, disant, LeSeigneur a ainsi fait envers moy, pour oster
monopprobre quand il a regard en piti- Vqpprobre de mastrilit. On
trouverait de prime face estrangequ'Elizabeth confesse que Dieu l'a
visite en samisricorde, et qu'elle se tienne cependant cache.Car il
semble qu'elle vueille mettre sous le pied cebenefice de Dieu, qui
estoit memorable et digned'estre publi par tout. Aucuns pensent
qu'elleavoit eu honte iusques ce que la chose fust toutecognue,
craignan t qu'elle ne fust frustre de sonespoir. Or il est certain
qu'elle n'a eu nulle des-fiance de ce qui avoit este promis son ma
ri, etmesme elle voit comme il est puni, d'autant qu'iln'a point'
honor Dieu, et ne l'a point glorifi enadioustnt foy sa promesse.
Voyant donc la punition toute patente, elle ne doute plus. D'ava
ntagesa confession monstre qu'elle est bien rsolue etcertifie que
Dieu accomplira ce qu'il a dit, et co-gnoist bien que Dieu a eu
piti d'elle, et qu'il luyvouloit oster l'opprobre de strilit. Il ne
faut pointdonc estimer qu'Elizabeth ait dout en faon quece fust:
mais elle a plustost regard la malicedes hommes, lesquels iusqu' ce
que Dieu leur crevles yeux, tourneront ses promesses en
mocquerie:comme nous voyons quand les Prophtes ont prormis ceci ou
cela, que iamais ils n'ont profit pourdonn er courage; ceux
lesquels ils vouloyent conrsoler. Car ls hommes (comme i'ay dit)
son t simalins1: et pe rv ers , que iusques ce qu'ils voy entla
main de Dieu estendue, ils n'en croyent rien.Et ainsi Elizabeth,
combien qu'elle fust asseuree dela vrit et accomplissement de la
promesse quiavoit ; est donne son .mari, neantmoins ne semqnstre
point pour un temps, afin qu'elle apportetsmqignage visible de la
grace de Dieu, et quetoutes bouches soyent closes, : et qu'on ne
disputepoint s'il; sera ainsi ou non : et que les
hommessoyentconvaincus, voyans ceste femme qu'on avoitcognu sterile
tou t le temp s de sa vie, qui estit
alors hors d'aage de concevoir, qui estoit desiavieille et
ancienne. Quand donc Elizabeth veutapporter une chose si patente,
qu'il n'y ait plus derplique, ni de dispute, voyla comme elle va
audev ant de la malice des homm es. Mais quoy qu'ilen soit, si ne
laisse-elle pas en se tenant cacheen sa maison, de tousiours
glorifier Dieu, sachantbien qu'il ne faudra pas de luy accomplir ce
qu'ila prononc.Or notamment elle dit, que Dieu Va regardepour oster
son opprobre d'entre les hommes. Car dece temps-l c'estoit comme
une malediction de Dieu,de n'avoir point ligne. E t de faict aussi
il estdit en la Loy , D ieu te bnira en ta semence. E t Topposite,
Dieu te privera et te laissera sanshritie r. E t voyla -pourquoy
aussi il est dit auPseaume, que l'homme, verra ses petis enfans
com
