Upload
dinhanh
View
240
Download
2
Embed Size (px)
Citation preview
UISU PRESS
Bunga Rampai Adat Indonesia
Roswita Sitompul. SH,Mhum,PhD
UISU Press
Penulis :
Roswita Sitompul
ISBN : 478-602-61486-2-4
V,208 p, ; ilus : 22 cm
Editor :
Roswita Sitompul
Penyunting :
Roswita Sitompul
Desain Sampul :
Roswita sitompul
Penerbit :
UISU Press
Redaksi :
Jln . SM.Raja Teladan Medan
Tel +061 7869790
Email : [email protected]
Distributor Tunggal
Cetakan Pertama, November 2017
Hak cipta dilindungi undang-undang
Dilarang memperbanyak karya tulis ini dalam bentuk dan dengan cara
apapun tanpa ijin terulis dari penerbit
KATA PENGANTAR
Pertama dan utama sekali saya mengucapkan syukur dan
terimakasih pada Tuhan Yang Maha Esa atas karunia dan
rahmat Nya yang telah ridho memberikan kesehatan dan
kesempatan kepada kita semua sehingga penulis dapat
menyelasaikan buku ini yang berjudul “ Bunga Rampai Adat
Indonesia “
Negara kita Indonesia yang terdiri atas beraneka ragam
suku, tentu saja mempunyai perbedaan satu sama lain baik
dalam pelaksanaan adat istiadatnya maupun pola kehidupan dan
tutur kata yang berbeda. Dalam buku ini dapat di baca
bagaimana adat itu sangat di pertahankan oleh setiap suku, baik
dalam setiap acara yang dilakukan oleh seseorang dalam
kehidupan krisis rites yang dihadapinya.
Buku ini tidaklah memiliki kesempurnaan, sudah pasti
penulis sangat mengharapkan kritik yang sehat dan saran yang
bijak pada teman sejawat agar terdapatnya kesempurnaan buku
ini, meskipun hidup ini banyak tantangan tapi kita harus tetap
semangat dan terus berkarya karena talenta yang di berikan Nya
i
pada kita satu per satu cukup luar biasa, tidak dapat dinilai
dengan uang.
Akhirnya penghargaan yang setulus-tulusnya pada Papa
dan Mama (alm) tersayang selalu aku teringat dengan kegigihan
mu sehingga aku bisa begini, dan buku ini ku persembahkan
pada suamiku Ir.Polin Pasaribu dan anak-anak ku Maju,
Marulam, Manumpak, Merry Roselyn Pasaribu, Parmaen Doory
Sigiro dan Hela Andyan Borisman Situmorang serta cucu ku
Nia, Natan, Sere, Nick Moga kasih Tuhan selalu beserta kita
semua sayang.
Salam untuk teman sejawat, semangat.
Medan 10 Oktober 2017
Penulis
Roswita Sitompul
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR..............................................................ii
DAFTAR ISI.......................................................................... ii
BAB I : PERKAWINAN ADAT BATAK1
JENIS-JENIS PERKAWINAN ................................ 1
1. Mangalua ............................................................... 1
2. Mangabing ............................................................ 6
3. Pareakhon ............................................................. 7
4. Maningkat Rere .................................................... 7
5. Mangalap Tukot .................................................... 8
6. Maroroan (Dipaorohon) ....................................... 8
BAB II : PROSEDUR PERKAWINAN ADAT BATAK ....... 10
1. Mangarisik ........................................................... 10
2. Marhori-hori Dinding ......................................... 11
3. Marhata Sinamot .................................................. 12
4. Martonggo Raja ................................................... 13
5. Partumpolon ......................................................... 15
6. Pudun Saut (Tarpasu-pasu) .................................. 21
7. Ulaon Unjuk (Pesta Adat) ................................... 26
8. Penyerahan Jambar .............................................. 29
9. Pemberian Ulos .................................................... 32
10. Ulaon Sadari ........................................................ 33
11. Maningkir Tangga ............................................... 34
BAB III : KELAHIRAN ANAK................................................ 43
1. MANAGLEHON ULOS TONDI ........................ 43
BAB IV : KEMATIAN
1. Saur Matua .............................................................. 46
2. Masuk Tujabu-jabu ................................................... 47
3. Mate Maponggol ....................................................... 52
4. Mate Tompas Tataring .............................................. 52
BAB V. PERKAWINAN ADAT MINANGKABAU .................... 53
1. Tata cara Perkawinan ................................................. 53
2. Pertunanganan ............................................................ 56 3. Macam Bentuk Pesta Perkawinan .............................. 56
4. Pelaksanaan Perkawinan ............................................ 60
5. Pengaruh Agama ........................................................ 74
BAB VI : HARTA ................................................................... 79
1. Harta Pusaka Tinggi ............................................ 79
2. Harta Suarang ........................................................ 82
3. Harta Pemberian .......................................................................... 85
BAB VII. MODERENISASI ......................................................... 91
BAB VIII. WARISAN
1. Sistem Warisan .......................................................... 93
2. Pengaruh Kekerabatan ............................................... 93
3. Yang Menerima Warisan ........................................... 96
BAB XI. KEKERABATAN ADAT NAGARI
1. Timbul Kekerapatan Adat Nagari ............................. 105
2. Peradilan Kerapatan Adat Nagari ............................... 108
3. Pimpinan Kerapatan Adat Nagari .............................. 110
4. Fungsi Kekerapatan Adat Nagari .............................. 114
5. Kendala Kerapatan Adat Nagari ............................... 120
BAB XII ADAT SUKU NIAS
1. Suku Nias ................................................................... 133
2. Makan Khas ............................................................... 133
3. Budaya Nias ................................................................. 137
4. Bowo Dalam Perkawinan Nias .................................... 138
5. Pihak Penerima Bowo ................................................. 145
a. So’ Ono ................................................................... 153
b. Si Rege .................................................................... 157
c. Banna ....................................................................... 158
d. Uwu ......................................................................... 160
e. Nga’Oto Nuwu ........................................................ 161
f. Siso Bahuhuo ............................................................ 162
g. Solu’ U ..................................................................... 162
BAB XIII. RITUAL ADAT NIAS
1. Kelahiran Anak ........................................................... 164
2. Perkawinan .................................................................. 166
3. Famatua ........................................................................ 167
4. Bolanafo ...................................................................... 168 5.Fangoro ....................................................................... 169
6. Fanema Bola ............................................................... 170
iv
7.Fanua Bali ..................................................................... 171
8. Fame’e .......................................................................... 171
9. Folau Bawi ................................................................... 172
10. Folawa ......................................................................... 172
BAB IX KEMATIAN ................................................................... 176
BAB XI PEWARISAN
1. Kedudukan Anak ......................................................... 181
2. Kedudukan Anak Angkat ............................................. 182
BAB XII ADAT MANDAILING
1. Arti Marga Pada Masyarakat Mandailing .................... 184
2. Peranan Fungsionaris Adat .......................................... 185
BAB XIII PERKAWINAN ADAT MANDAILING .
1. Perkawinan ................................................................... 190
a. Manyapai Boru ......................................................... 192
b. Mangaririt Boru ........................................................ 193
c. Padomos Hata ........................................................... 193
d. Patobang Hata .......................................................... 194
2. Manulak Sere ................................................................ 195
3. Mangalehon Mangan Pamunan ..................................... 196
4. Horja Pabuat Boru ........................................................ 197
5. Horja Haron Boru .......................................................... 200
6. Mata Ni Horja ............................................................... 201
BAB XIIII KELAHIRAN ANAK
BAB XIV UPACARA KEMATIAN ............................................ 204
v
1
BAB I
PERKAWINAN MENURUT ADAT BATAK
Dalam masyarakat Batak ada dikenal beberapa bentuk-
bentukperkawinan yang biasa disebut dengan perkawinan jujur yakni
pihak laki-laki menyerahkan sejumlah uang jujur kepada pihak
wanita, penyerahan ini biasanya dilakukan sebelum dibawanya
wanita itu ke dalam lingkungan keluarga Si laki-laki atau ada
kemungkinan pembayaran jujur itu setelah wanita itu dibawa ke
dalam keluarga si laki-laki. Di dalam bahasa Batak Jujur itu disebut
dengan Sinamot.
JENIS-JENIS PERKAWINAN ADAT BATAK
1. Mangalua (Lari Kawin)
Perkawinan ini terjadi dimana laki-laki dan wanita ber-
sama2 untuk melakukan suatu perkawinan tanpa melalui prosedur
semestinya. Pada zaman dahulu ini sering terjadi karena ketidak
mampuan dan pihak laki-laki untuk rnembayar sinamot yang diminta
oleh keluarga si wanita.
2
Lari kawin ini sudah jarang dilakukan oleh para rnuda-mudi,
hal ini disebabkan sudah dapat orang tua berkomunikasi dengan baik
dan saling toleran satu sama lain sehingga perkawinandari pada
muda-mudi itu dapat berjalan lancar.
Sebab terjadinya kawin lari adalah karena:
a. Salah satu dan orang tua calon pengantin itu tidak setuju,
inisalnya : karena orang tuanya mengharapkan anaknya laki-laki
kawin dengan boru tulangnya
b. Tidak ada persesuaian satu sama lain diantara orang tua kedua
belah pihak, rnisalnya: adanya perbedaan agama
Karena tidak ada persetujuan dan kakak Si gadis misalnya : ia
masih mempunyai seseorang atau beberapa orang kakak yang
belum kawin
c. Ada hal-hal lain yang tertentu inisalnya orang tuanya meninggal
sehingga sulit bagi keluarga tersebut membuat pesta perkawinan
anaknya.
d. Biaya pesta dapat diperkecil. Lari kawin ini pada umumnya
sedapat mungkin dihindari oleh para pihak.
Prosedur perkawinan mangalua adalah sebagai berikut:
Setelah terjadinya kawin lari maka datanglah keluarga si laki-
laki untuk memberitahukan bahwa anak gadisnya sudah menjadi
paniaran mereka yang artinya sudah menjadi istri dan saudara
mereka, biasanya kedatangannya dengan membawa makanan adat
3
berupa IHUR-IHUR kepada orang tua si gadis, kalau orang tuanya
tidak mau menerimanya maka dicari saudara dan ayahnya dan harus
menerimanya karena makanan itu tidak boleh dibawa pulang.
Seminggu kemudian datanglah pengantin tersebut ke rumah orang tua
si gadis dengan tujuan minta maaf agar mereka diterima kembali
sebagai anaknya. Kedatangan mereka ini biasanya disebut Manuruk-
nuruk.
Kalau orang tua si gadis juga tidak mau menerima
kedatangan mereka dicari saudara ayah dari wanita itu, bila mereka
diterima berarti mereka sudah menjadi anaknya kembali.
Setelah selesai acara Manuruk-nuruk maka perkawinan
mereka akan diadatkan, masalah waktu dan segala sesuatu yang
dianggap perlu untuk itu tergantung pada kedua belah pihak.
Jika ada persesuaian diantara kedua belah pihak maka
perkawinan itu dapat berjalan dengan sempurna, diadakan pertemuan
antara kerabat calon pengantin wanita, maka disepakati kapan
dilangsungkan acara pemberkatan dan perkawinan adat. Maka dalam
acara perkawinan ini keluarga laki-laki mernbayar sinamot.
Sehingga serupa bentuk perkawinan ini dengan perkawinan
meminang, hanya saja mereka sudah kawin lari terlebih dahulu,
cuman saja sinamot itu tidak bisa lagi di tawar-tawar berapa
kesediaan dari kerabat pria itulah yang diterima orang tua pihak
wanita.
4
Tapi ada kalanya jika sinamot yang diberikan kerabat pria itu
tidak mencukupi untuk biaya yang akan digunakan oleh kerabat
wanita maka mereka akan menolak diadakan acara pemberian adat
itu, meskipun kerabat wanita sudah bersungguh sungguh untuk
melakukan pembayaran adat.
Jika terdapat persesuaian maka berlanjut pada pesta
perkawinan yang sempurna, akan tetapi jika perkawinan lari itu
dilakukan tanpa adanya persetujuan dari pihak calon pengantin
wanita, meskipun sudah ada usaha untuk mempertemukan kedua
belah pihak tapi tetap gagal,maka acara adat tidak dapat dilaksanakan.
Tapi perkawinan itu tetap dilakukan berdasarkan agama dengan
menerima pemberkatan dari gereja hanya di hadiri oleh kerabat pria
saja.
Maka resmilah perkawinan kedua belah pihak itu berdasarkan
agama, tapi belum berdasarkan adat. Ini terserah kepada para pihak
hanya menunggu waktu kapan terdapat persesuaian diantara kedua
kerabat ini.
Tapi biasanya setelah lahir anak dari perkawinan itu maka
keluarga pengantin perempuan baru menerima kembali anaknya,
disinilah kerabat pengantin pria terus berupaya untuk berunding
sepakat untuk membayar adat pada hula2nya. Disepakati satu waktu
untuk meresmikan perkawinan kedua belah pihak secara adat atau
5
biasa disebut dengan mangalehon sulang-sulang pahoppu tu hula-
hula.
Pada acara ini juga pihak pria harus membayar si namot tapi
biasanya sinamot itu tidak dapat dipaksakan lagi atau di igil, semua
ini tergantung dari pihak kerabat pria. Jadi pada perkawinan
mangalua ini sinamot itu dibayar setelah perkawinan dilaksanakan.
Pada acara pembayaran adat ini berjalan seluruh kewajipan
paradation secara sempurna sebagai mana mestinya cuman hanya di
tambah dengan adanya ulos istilah pahoppu. Pada saat acara
pemberian ulos kepada pihak.
Jika dipandang dari segi hukum positif U.U Perkawinan No 1
Tahun 1974 yang mengatakan: perkawinan sah bila dilakukan
menurut agama dan kepercayaan masing-masing dan harus di catat di
catatan sipil bagi yang beragama Kristen dan yang beragama muslim
di KUA. Jelas perkawinan yang diatas tidak sah.
Menurut hasil penelitian mengatakan bahwa bagi orang ynag
beragama Kristen tidak pernah mempersoalkan dan mengatakan
bahwa anak yang lahir dari perkawinan hanya berdasarkan agama dan
adat adalah anak luar kawin (Roswita Sitompul, 2017).
Berarti anak tersebut tidak mempunyai hak perdata pada ayah
dan keluarga ayahnya bahkan tidak mewaris sama sekali dari orang
tuanya hanya saja ia mempunyai hubungan perdata pada ibu dan
6
keluarga ibu. Anak tersebut memperoleh akte kelahiran ibu saja tanpa
ayah.
Hal ini menjadi suatu fenomena yang unik dalam masyarakat
Indonesia, akan tetapi jika para pihak itu beragama Kristen mereka
langsung saja menuruti apa yang di haruskan oleh undang-undang
yakni dengan melansungkan pernikahan kembali berdasarkan hukum
negara yakni dengan melakukan perkawinan dengan catatan sipil
Berarti perkawinan itu sudah sah menurut agama dan hukum
positif dan anak2 dapat memperoleh akte kelahiran anak yang
mencantumkan nama dari kedua orang tuanya, akan tetapi jika
mereka beagama muslim, mereka tidak mau misbat meskipun diberi
kesempatan untuk itu sehingga akibatnya status anak dan istri itu
tidak mempunyai hubungan perdata pada ayahnya.
Penulis tidak mengerti mengapa mereka memilih hal yang
terjelek masih ada hal yang terbaik, walaupun ada alasan mengapa
dilakukan kawin siri itu, tapi para pihak lebih terfokus pada alasan
melakukan perkawinan siri itu dan tetap mengatakan bahwa
perkawinan siri itu adalah sah menurut agama dan tidak mau
membuka hati untuk melakukan misbat seperti yang di syaratkan oleh
hukum agama dan hukum positif.
2. Mangabing
7
Perkawinan dimana si laki-laki melarikan seorang gadis, di
sini anak gadis tersebut tidak menyukai laki-laki itu jadi suaminya,
akan tetapi orang tua si wanita sudah menyetujui laki-laki itu calon
menantunya, tapi bisa juga laki-laki itu tidak disetujui oleh orang tua
si wanita. Jika terjadi perkawinan dengan Mangabing ini, maka
sinamot yang diminta oleh wanita harus dipenuhi oleh pihak laki-laki.
3. Pareakhon
Suatu bentuk dari perkawinan dimana seorang suami
meninggal maka adiknya yang laki-laki kawin dengan janda tersebut,
disini sinamot tidak perlu dibayar karena janda dianggap masih
sebagai keluarga suami. Tujuan diadakannya perkawinan ini adalah;
a. Untuk melanjutkan keturunan kalau pada suami pertama tidak
ada keturunan laki-laki maka anak yang lahir dianggap sebagai
keturunan dan suami pertama
b. Menjaga keselamatan si janda karena janda tadi sudah masuk ke
dalam klan suaminya. Kalau setelah meninggalnya suami si
janda jangan sampai tidak menentu dalam mencari nafkah, maka
ini akan memberikan malu pada kerabat mendiang suaminya.
4. Maningkat Rere
Perkawinan ini terjadi antara seorang laki-laki dengan adik
istrinya, karena istrinya telah meninggal dunia terlebih dahulu. Di sini
8
sinamot tidak perlu dibayar lagi karena istri yang kedua itu adalah
pengganti dari kakaknya.
Perkawinan semacam ini hanya mungkin diberikan oleh
parboru untuk kedua kalinya. Apabila pihak paranak itu mempunyai
kelakuan yang sangat terpuji atau dengan kata lain pihak paranak itu
selalu bersikap sopan dan baik hati dan pandai mengambil hati hula-
hulanya selama mereka sudah berfamili. Tujuan dan perkawinan ini
adalah:
a.Agar anak-anak yang ditinggalkan oleh kakaknya itu dapat
dirawat sebaik mungkin karena anak-anak tersebut adalah
anaknya sendiri
b. Agar hubungan keluarga jangan sampai terputus
5. Mangalap Tungkot
Ini terjadi apabila dalam suatu keluarga itu sudah lama
berumah tangga, akan teapi belum juga mendapat keturunan, maka
disini Si suami itu kawin lagi dengan seorang wanita atau izin dan
istri pertamanya, maka istrinya yang kedua ini disebut Tungkot
(tongkat) istri yang kedua ini boleh saja berasal dari kerabatnya atau
boleh juga orang lain.
6. Maroroan atau Dipaorohon
9
Ini biasa disebut dengan kawin gantung, dimana laki-laki
maupun perempuan masih anak-anak tapi jujur (sinamot) tetap akan
dilaksanakan pihak laki-laki pada pihak perempuan.
Terjadinya perkawinan seperti ini adalah;
a. Karena salah satu pihak sering sakit-sakitan
b. Untuk menjaga agar hubungan keluarga tidak putus inisalnya:
perkawinan. antara seorang wanita dengan anak narnborunya.
Tata cara perkawinan adat batak cukup menyita waktu dan
rumit yang biasa disebut dengan “adat nagok” tapi inilah salah satu
dari alasan orang batak untuk tidak mau bercerai karena semua sanak
sdr.terlibat di dalamnya terutama dalihan natolu dari kedua belah
pihak.
Dalam masyarakat Batak ada beberapa proses yang harus
dijalani sampai terjadinya suatu perkawinan:
Martandang
Martandang ini terjadi pada waktu dulu dimana si pria
mangaririt boru yang akan dijadikan istrinya. ini biasanya dilakukan
pada malam hari pada saat terang bulan dengan mempergunakan
perantara si gadis yang menjadi tujuan si pria. Di mana si pria dengan
mempergunakan gitar dan menyanyi senandung agar wanita itu sudah
tau bahwa kekasihnya sudah datang, tapi sekarang dengan adanya
kemajuan jaman maka wanita dan pria itu boleh saja bertemu secara
langsung dan dapat mencurahkan isi hatinya kepada kekasihnya. Tapi
10
jika seorang pria susah mencari calon istrinya maka ia mengambil
boru tulangnya (anak paman).
B.PROSEDUR PERKAWINAN ADAT BATAK
1. Mangarisik
1) Mangalehon Tanda (Memberikan Tanda)
Ini terjadi apabila si laki-laki sudah menemukan seorang
gadis sebagai calon istrinya demikian juga istri sudah bersedia laki-
laki itu nantinya yang menjadi suaminya. Untuk mengikat hubungan
mereka maka pihak laki-laki memberikan sejumlah uang sedang
wanita tadi memberikan kain sarung atau ulos situluntoho pada si pria
tadi.
Setelah ada ikatan maka orang tua laki-laki menyuruh
perantaranya sebagai domu-domu memberitahukan bahwa anak
wanitanya sudah ikat janji pada anaknya laki-laki. Jika orang tua
wanita tadi setuju maka dilanjutkan orang sebagai perantara tadi
(domu-domu) kepada orang tua si laki-laki.
Tapi pada saat sekarang ini, setelah ada persesuaian anak
wanita dan anak laki-laki, maka langsung saja orang tua dan kedua
11
belah pihak mengadakan pertemuan silahturami dan kalau ada
persesuaian maka pembicaraan akan ditingkatkan.
Tujuan dan diadakannya pertunangan itu adalah:
- Karena ingin menjalin perkawinan yang dikehendaki itu yang
akan dilaksanakan dalam waktu dekat
- Khusus di daerah-daerah yang pergaulan antara muda-mudi itu
sangat bebas maka sekedar untuk membatasi pergaulan kedua
belah pihak yang telah diikat oleh pertunangan itu
- Memberi kesempatan kepada kedua belah pihak untuk saling
lebih mengenal
a. Marhori-hori Dinding (Marhusip).
Artinya suatu pembicaraan yang belum bisa diketahui oleh
orang lain, masih antara keluarga laki2 dan perempuan hal ini adalah
penting karena menghindari jika kesepakatan itu akan gagal. Yang
dibicarakan disini adalah berapa sinamot dari calon pengantin wanita
itu.
Marhusip biasanya dilakukan di rumah perempuan, domu
domu artinya wakil yang dikirim oleh calon pengantin pria, mereka
inilah yang datang kerumah wanita untuk memberi tahukan maksud
dan tujuan mereka untuk menanyakan anak gadis mereka.
Saat sekarang ini marhusip itu sudah diadakan Iangsung
antara orang tua wanita dengan laki-laki tanpa adanya perantara. Di
12
sini ditanya secara jelas kira-kira berapa sinamot yang harus
disediakan oleh kerabat pria itu dan disini pihak laki-laki
memberitahukan batas kemampuannya dengan maksud agar kedua
belah pihak nantinya dapat saling mengerti tentang keadaan masing-
masing. Marhusip ini dilakukan di rumah si wanita.
13
Biasanya waktu marhusip ini boleh diadakan makan bersama,
yang biayanya adalah dari pihak calon pengantin pria. Disini
dibicarakan kedatangan resmi dari kerabat pria itu.
3. Marhata Sinamot
Setelah tiba waktu yang telah ditentukan datanglah
rombongan dari pihak laki-laki ke rumah wanita dengan membawa
makanan adat.
Adat bagi masyarakat Batak pembicaraan baru dilaksanakan
apabila para pihak itu setelah selesai makan, makanan yang dibawa
oleh pihak laki-laki. Setelah makan barulah diadakan acara Marhata
Sinamot (berapa sinarnot yang harus dibayar oleh pihak calon
pengantin pria). Biasanya disini terjadi tawar menawar akan tetapi
akhirnya jatuh padajumlah yang telah dibicarakan tadi saat marhusip.
Sinamot pada masyarakat Batak biasanya terdiri dan uang dan hewan.
Jika sinamot itu terdini dan uang maka biasanya diserahkan pada
orang tua si wanita pada saat Marhata Sinamot. Oleh sebab itu untuk
pihak orang tua si wanita disebut Manjalo Sinamot (menerima
sinamot), sedangkan sinamot yang terdiri dari hewan diserahkan
kemudian. Pada saat marhata sinamot inilah dibicarakan hal-hal yang
penting dalam pelaksanaan perkawinan dan bagaimana bentuknya,
kapan diadakan pesta perkawinan, dimana dilakukan, apakah dirumah
pihak laki-laki atau perempuan, apa yang harus disembelih, apakah
14
gagad duhut (kerbau), berapa banyak undangan, berapa ulos yang
harus disediakan pihak wanita.
Saat marhata sinamot inilah sudahada perkenalan resmi antara
kedua orang tua calon, pada saat marhata sinamot inilah ditentukan
mahar (sinamotnya) setelah melalui perbincangan yang panjang
saling tawar menawar antara kedua belah pihak sampai padsa
terjadinya kesepakatan
4. Martonggo Raja
Jelas perkawinan itu tidak urusan dan kedua pihak akan tetapi
adalah urusan semua keluarga. Martonggo Raja ini hanya dilakukan
oleh pihak 1aki-1aki saja kalau nantinya pesta itu ditaruhon jual
dimana pihak laki-laki mengumpulkan keluarganya terutama yang
menyangkut Dalihan Natolu, disini dibicarakan tentang pembahagian
kerja yang bertanggung jawab terhadap pelaksanaan tersebut.
Kalau pesta peresmian perkawinan itu dilaksanakan di
rumnah pengantin wanita maka kerabat wanita yang mengadakan
Martonggo Raja. artinya adalah mengadakan pembahagian tugas.
Di sini diatur siapa yang bertugas menerima tamu
menyediakan makan, serta memasak makanan untuk pesta tersebut.
Bahwa pelaksanaan atau yang bertanggung jawab penuh terhadap
tugas di atas adalah pihak boru yang mengadakan pesta tersebut.
15
Pelaksanaan upacara perkawinan itu dilakukan setelah adanya
persesuaian yang pasti atara pihak paranak dengan pihak parboru.
Pihak kaum kerabat dan pihak paranak sudah bersiap-siap dengan
segala sesuatunya yang dibutuhkan demi kelangsungan suksesnya
pesta pamasu-masuon dari anak mereka, kesibukan ini tidak
saja tampak pada kerabat pihak paranak tetapi demikian juga pihak
parboru.
Acara peresmian perkawinan itu bagi suku Batak adalah sebagai
berikut:
a. Peresmian perkawinan itu yang dilaksanakan secara agama
b. Peresmian perkawinan itu yang diikuti dengan acara adat Nagok
Pencacatan perkawinan itu yang dilaksanakan oleh pegawai
pencacatan sipil.Hal ini baru saja timbul setelah adanya peraturan
hukum Nasional yaitu:Undang-Undang No. 1Tahun 1974.
Perkawinan dengan catatan sipil biasanya dilakukan pada saat
sebelum acara perkawinan menurut ketentuan agama dilaksanakan
atau acara Gereja. Biasanya para pibak yang melaksanakan
perkawinan itu harus didampingi oleh para saksi, yang biasanya tidak
terlepas dan ikatan (tutur satu sama lain, dan disaksikan oleh pejabat
yang berkompeten untuk itu. Perkawinan dengan catatan sipil itu
dilakukan terlebih dahulu dengan maksud mempergunakan waktu
seefisien mungkin dipergunakan karena pada pelaksanaan
16
perkawinan adat memakan waktu yang cukup lama atau satu hari
penuh.
Perkawinan yang dilakukan berdasarkan ketentuan agama
adalah merupakan acara perkawinan yang sangat sakral dan sampai
pada titik puncak dan acara perkawinan itu yang didasari rasa
keimanan yang sangat teguh dan para pihak yang melangsungkan
perkawinan yang didasarinya pada adanya suatu kepercayaan bahwa
mereka adalah segala orang yang telah dipersatukan oleh Tuhan tidak
dapat diceral beraikan oleh manusia manapun dia.
PROSES PERKAWINAN MENURUT AGAMA KRISTEN.
Demikian teguh dan sucinya arti dari perkawinan itu menurut
agama Kristen. Proses dan perkawinan menurut agama Kristen adalah
sebagai benikut:
1. Partumpulon (Martumpol)
Ini hanya mungkin terjadi apabila para pihak yang ingin
martondong, ada persesuaian pendapat tentang perkawinan dan
anaknya.
Setelah dapat waktu yang telah disepakati oleh para pihak itu
maka datanglah pihak laki-laki beserta dengan kaum kerabat secara
lengkap ke rumah pengantin wanita dengan membawa makanan adat
berupa kerbau pendek yang sudah dimasak beserta lauk-pauknya,
kedatangan dari kerabat laki-laki ini biasanya pada saat parnangkok
17
ni mata ni ari yaitu kira-kira jam 10.00 pagi. Pihak kerabat dan
pengantin wanita sudah siap menanti-nanti kedatangan dan pihak
pengantin pria.
Pada saat kerabat pengantin pria itu sampai kerumah calon
pengantin wanita maka mereka mengatakan “Horas madi hita sude
nunga no hami rajanami pasauthon janji nami i”, maka disambut lagi
kata-kata tersebut dan kerabat wanita “Gabe jala Horas sai dipasaut
Tuhanta ma sude angka sangkap ni rohanta be” ( artinya : salam
sejahtera untuk kita semua, kami sudah datang raja untuk memenuhi
janji kami, kemudian disambut oleh kerabat wanita tersebut dengan
mempersilahkan mereka masuk dan mengatakan salam sejahtera
untuk kita semua semoga Tuhan mengabulkan apa yang kita
inginkan).
Setelah mengadakan acara silahturahmi, maka berdirilah
protokol dan pihak paranak (pengantin laki-laki) mengatakan nunga
dapot betingki Raja nami (sudah dapat waktunya Raja kami)
berangkatlah kita ke Gereja membawa anak kita ini.
Para kerabat calon pengantin wanita dan para kerabat calon
pengantin pria berkumpul dan berdoa meminta agar Tuhan Yang
Maha Esa campur tangan dalam segala rencana mereka.
Berangkatlah para kerabat itu ke Gereja beserta dengan calon
pengantin wanita dan calon pengantin pria dengan beriring-iringan,
dahulu mereka ini diarak berjalan kaki tapi pada saat sekarang ini
18
karena tidak memungkinkan lagi melihatkondisi terlalu jauh jarak
antara Gereja dengan pemukiman dan anggota jemaat tersebut.
Sampai di Gereja para parhalado dan pendeta sudah siap
menunggu, maka diadakanlah acara kebaktian singkat, disini pendeta
menanyakan kedua calon mempelai itu di hadapan jemaat yang hadir
dan terlebih dihadapan Tuhanmu yang menjadikanmu, apakah kamu
telah memilih si polan ini sebagai calon suamimu maka harus
dijawab, ya..... oleh calon pengantin wanita, demikian juga calon
pengantin pria ditanya apakah dengan setulus hatimu telah memilih si
polan ini sebagai calon istrimu harus dijawab ya... secara tegas jika
ada kebimbangan, salah satu di antara para calon dalam memberikan
jawaban disini pendeta tidak akan mau melanjutkan Partumpolan tadi.
Tapi jika para pihak benar-benar dengan hatinya yang suci
hendak berumah tangga dengan pilihannya masing-masing, maka
terlebih dahulu para calon pengantin pria dan calon pengantin wanita
membubuhi tanda tangan yang isinya merupakan suatu perjanjian
bahwa mereka sudah diikat dalam pertunangan, kemudian diikuti pàra
saksi yang berasal dan kerabat pria dan kerabat wanita dan disaksikan
oleh para pengetua Gereja itu sendiri.
Penandatanganan yang dilakukan oleh para pihak itu sebagai
saksi disini adalah bahwa ia kapanpun akan dapat membuktikan
bahwa telah terjadi ikatan pertunangan antara si anu dan si polan.
19
Setelah upacara Gereja selesai maka para pihak kembali, ke
rumah kerabat calon pengantin wanita.Partumpolan ini (janji kawin
ini) akan diumumkan dua kali berturut-turut pada acara kebaktian
Gereja (dua minggu) di gereja masing-masing calon mempelai di
mana mereka sebagai jemaat Gereja, hal ini sebenarnya memberikan
kesempatan bagi para pihak yang merasa keberatan tentang
pertunangan antara calon pengantin wanita dengan calon pengantin
pria.
Rasa keberatan itu langsung saja disampaikan kepada pendeta
yang memimpin acara kebaktian pada saat partupolan itu
dilaksanakan.Setelah pulang acara pertunanganan atau janji untuk
melakukan suatu perkawinan di Gereja, maka para suhut, para kerabat
dan para undanganpulang secara bersama-sama kerumah calon
pengantin wanita, disini diadakan acara makan bersama dengan lauk-
pauk yang disediakan oleh kerabat calon pengantin pria, akan tetapi
nasi menjadi tanggungan pihak parboru (pihak calon pengantin
wanita).
Pada acara makan bersama itu pihak calon pengantin pria
menyampaikan tudu-tudu sipanganon kepada Hula Hula (parboru)
dan pihak calon pengantin wanita menyampaikan makanan adat yang
berupa ikan mas (ikan si udur udur).
Setelah selesai acara makan barulah dimulai Marhata
Sinamot. Pada saat marhata sinamot ini terjadi saling tawar menawar
20
antara pihak laki-laki dan pihak wanita berapa sebenarnyajujur yang
harus diberikan oleh pihak laki-laki.
Terjalinnya kata sepakat di antara para pihak misalnya
sinamot itu besarnya Rp 10.000.000,- maka pihak laki-laki harus
memberikan sebagian dari sinamot itu kepada kerabat wanita
tersebut, dan selebihnya akandilunasi di pesta adat nagok di loloan
(peresmiannya).
Pada saat partumpolan inilah biasanya ditentukan kapan pesta
itu dilaksanakan, dan segala sesuatu yang berhubungan dengan pesta
tersebut.
Di sini pihak laki-laki harus dengan segala rendah hati
memberitahukan pada hulahulanya apa yang harus dipotong sesuai
dengan kemauan pihak laki-laki apakah kerbau, si gagat duhut
(lembu) atau kerbau pendek.
Ada kalanya si calon pengantin pria itu tidak mampu untuk
membtong kerbau pada pesta peresmian perkawinan anaknya sedang
pihak wanita tetap menuntut harus dipotong si gagat duhut (kerbau)
karena sudah berdasarkan adat yang telah pernah dilakukan oleh
kerabat wanita selama ini, contoh : nunga ni dalani adat (pihak
kerabat wanita) sudah beberapa kali mengadakan pesta adat tetap
memotong seekor kerbau, maka pihak wanita merasa keberatan
karena menurut prinsip, unang ma nian mulak-mulak tu toru
(janganlah kembali-kembali ke bawah lagi) maunya kalau sudah ke
21
atas, ke ataslah. Jika terjadi hal yang demiikian maka pihak wanita
yang biasanya menambah kerugian tentang uang hangus tersebut (ini
tergantung sepakat kedua belah pihak).
Pada saat inilah dlbicarakan apakah pesta diadakan di
halaman rumah pengantin laki- laki yang biasanya disebut di Taruhon
Jual artinya jika pesta diadakan di halaman pengantin wanita yang
disebut dengan Dialap Jual, meskipun pestanya itu nantinya diadakan
di gedung pertemuan.
Setelah segala sesuatu yang dianggap penting sudah
terselesaikan maka pulanglah kerabat laki-laki dengan membawa
sumpit yang digunakan tempat makanan adat dan lauk pauknya yang
dimakan pada acara martupolan tadi yakni: nasi, ikan mas dan lappet
diisi oleh kerabat wanita sebagai ulak tandok.
Calon pengantin wanita itu menjunjung sumpit di kepalanya
dan menyerahkannya kepada kerabat calon mertuanya pada saat
hendak pulang kembali kerumahnya yang biasanya di terima oleh
boru dari pihak kerabat pengantin pria, bisa saja ini anak perempuan
dari suhut (adik kandung pengantin pria yang sudah kawin) atau
namboru dari pengantin pria (adik perempuan dari calon mertuanya
yang laki2) kalau ini tidak hadir dalam pesta itu maka digantikan
pihak boru yang semarga dengan calon mertuanya laki-laki yang
sudah kawin.
22
Pada saat sudah sampai kerumah calon pengantin pria maka
makanan adat yang diberikan calon pengantin wanita tadi, di buka
dan dilihat seluruh kerabat yang hadir, jika rombongan itu tidak
mengadakan bersama lagi maka makanan adat tadi di dibagikan pada
kerabatnya.Pada saat partumpolan itu biasanya tidak meluas
undangannya hanya keluarga terdekat saja.
Di adat batak yang bisa berperan saat berlangsungnya acara
adat apapun baik itu perkawinan, kelahiran, pemberian nama,
kematian tanpa kecuali adalah boru atau anak yang sudah berumah
tangga (sudah kawin) dan sudah pula mangadati, jadi baik dari pihak
paranak dan parboru harus yang sudah berumah tangga.
2. Pudun Saut (Tarpasu-pasu)
Setelah tiba waktu yang disepakati bersama antara kedua
kerabat, maka dilaksanakan acara demi acara yang berhubungan
dengan acara perkawinan, sesuai dengan adat Batak segala sesuatu
acara adat dimulai pada saat parnangkok ni mata ni ari (pada saat
matahari akan mulai naik). Pada saat itulah pihak laki-laki kembali
datang ke rumah calon pengantin wanita dengan para kerabatnya,
disini tidak ikut hula2nya dengan membawa makanan adat yang akan
dirnakan bersama-sama nantinya.
Sebelum berangkat kerumah pengantin wanita maka calon
pengantin pria di rumahnya mengadakan acara sujud dan memohon
23
doa restu dari kedua orang tuanya bahwa ia mau memulai dengan
hidup baru dengan kekasih pilihannya dan ditutup dengan doa,
barulah pihak pengantin pria berangkat kerumah calon pengantin
wanita.
Makanan adat itu biasanya dihutti (dijunjung) oleh adik
perempuan dan calon pengantin laki-laki yang sudah kawin yang
biasanya disebut Sihutti Appang bahwa segala biaya yang
dikeluarkan untuk isi Appang tersebut ditanggung oleh yang
menjunjungnya, dengan konsekwensi si hutti appang itu harus
mendapat ulos nanti yang agak bagus di halaman.
Para kerabat wanita maupun pria yang solhot (dekat)
dianggap sudah hadir maka diadakanlah acara makan bersama di
rumah calon pengantin wanita setelah terlebih dahulu memanjatkan
doa pada Tuhan agar selalu memberkati segala maksud-rnaksud dari
kedua belah pihak.
Pada saat acara ini yang berdoa adalah pihak hulu- hula
(kerabat pengantin wanita). Ini disebut dengan mangan indahan
sibuha-buhai. Ada perbedaan antara makan bersama di saat
partumpolan ada pembahagian jambar (hadiah berupa daging) sedang
pada waktu makan bersama sibuha-buhai tidak ada pembahagian
jambar.
Di sini pria itu telah membawa bunga pangkuan, yang akan
diberikan kepada calon pengantin wanita sebagai suatu lambang
24
bahwa pria itu yang memberikan anakyang akan dipangku oleh
istrinya, demikian juga calon istri juga menyerahkan sekuntum bunga
pada calon suaminya sebagai suatu pertanda bahwa hanya pada
suaminyalah dia akan menyerahkan kesucian dirinya.Maka disinilah
kedua calon mempelai meminta restu kepada kedua pihak orang tua
mereka agar perkawinan mereka langgeng sampai ber-anak cucu.
Sudah acara tersebut selesai barulah dipanjatkan doa untuk
membawa kedua calon pengantin wanita dan calon pengantin pria itu
dibawa ke Gereja untuk mendapatkan berkat dan Tuhan Yang Maha
Esa agar rumah tangga yang baru dibentuk itu selalu dalam
lindunganNya.
Sesampai di Gereja tentu sudah banyak para tamu yang
menanti calon pengantin untuk mengikuti acara pemberkatan kedua
pengantin. Sebelum acara kerohanian, kerabat dari kedua belah pihak
masuk kebulik parhobasan (tempat pengurus gereja berdiskusi atau
melakukan perkawinan catatn sipil (secara negara) yang biasanya
pihak catatan sipil di undang ke Gereja untuk mengadakan pensahan
perkawinan para pihak berdasarkan hukum. Hal ini juga dilakukan
dan disaksikan oleh kerabat kedua pihak dan ditandatangani pihak
yang bersangkutan dan aparat pemerintahan.
Setelah selesai acara perkawinan dengan catatan sipil, baru
mulailah acara kerohanian dilakukan oleh para pengetua Gereja dan
Pendeta membacakan satu nats kitab suci yang isinya sebagai suatu
25
tuntunan bagi mereka yang melangsungkan perkawinan dan
menekankan bahwa rumah tangga yang baru dibentuk itu adalah
sebagai suatu rumah tangga Kristus yang penuh kedamaian dan
kesejahteraan, dimana para suami dan istri harus saling menghargai
satu sama lain. Setelah selesai khotbah tibalah waktu yang paling
sakral dalarn acara perkawinan itu yaitu: pada saat pendeta meminta
calon pengantin wanita dan pria itu datang mendekat dan bertanya
kepada pengantin pria apakah dengan hati yang bersih engkau
memilih
- Si polan ini sebagai istrimu? Maka calon suaini mengatakan ya...
- Maukah kau menerima si Polan ini dengan segala macam
kekurangannya? Jawabnya ya...
- Maukah kau tetap menyayangi dan mencintai dia seandainya di
kemudian hari si Polan ini sakit-sakitan? Jawabnya ya...
Kemudian Pendeta kembali mengajukan pertanyaan kepada
calon pengantin wanita:
- Hamu inang (kamu ibu) apakah benar kau sudah bersedia
memilih si Polan ini sebagai suamimu untuk teman
sehidup semati? Jawabnya ya...
- Polan apakah kau mau menerima si Anu ini dengan segala
macam kekurangannya? Jawabnya ya...
26
- Hamu inang maukah kamu menyayangi dan mencintai dia
seandainya dikemudian hari si Polan inisakit-sakitan?
Jawabnya ya...
Kalau memang sudah sehati kamu berdua terimalah berkat
dan Tuhan Yang Maha Pengasih dan Penyayang yang membuktikan
perkawinan kamu berdua diberkati dan ditemani Tuhan kamu dalam
membentuk rumah tangga yang baru ini sampai kepada akhir
hayatmu nanti dan apa yang telah dipersatukan oleh Tuhan tidak bisa
diceraikan oleh manusia kecuali cerai kematian, Amen.
Maka para pengantin menyalam pendeta dengan ucapan
terima kasih. Selesai acara kerohanian maka berdirilah protokol pihak
paranak yang meminta para undangan, sama-sama dengan rasa
sukacita untuk bersama-sama makan nasi yang panas dengan minum
aek sitio-tio di halaman rumah kita yang artinya bahwa perkawinan
itu adalah Taruhon Jual.
Kemudian berdirilah protokol dan pihak pengantin wanita
mengatakan kepada para hadirin untuk makan bersama ke rumah
paranak. Akan tetapi jika yang berdiri itu protokol dan pengantin
wanita mengatakan “Rap udur ma hita tu jabunta berarti perkawinan
mereka Dialap Jual”
Masih dalam suasana di Gereja maka berdirilah pengantin
pria dan wanita yang didampingi para hadirin mengucapkan selamat
bahagia atas pernikahannyakepada kedua mempelai diiringi lagu
27
“Berbahagialah orang yang berumah tangga dalam nama Tuhan” dan
seterusnya.
3. Ulaon unjuk (pesta adat)
Setelah selesai acara Gereja maka dilanjutkan dengan makan
bersama dan pelaksanaan adat nagok. Biasanya pada dahulu kala
pesta perkawinan itu dibuat di halaman rumah yang bersangkutan
tetapi karena melihat kondisi dan pada halaman rumah sekarang tidak
memungkinkan, diadakanlah di balai pertemuan, karena tempat inilah
yang dapat menampung para undangan para pihak baik pranak
ataupun parboru.
Didepan gedung pertemuan itu berdirilah kedua calon
pengantin dengan kerabatnya beserta untuk menyambut para
undangan (menerima hulu-hulu) karena rombongan dari semua hula-
hula akan di panggil dan masuk kegedung pertemuan secara teratur
Setelah selesai acara menyambut hula-hula baru diadakan
acara makan bersama, yang di dahului dengan berdoa meminta agar
Tuhan memberkati makanan ala kadarnya itu terlebihlebih agar
pengantin baru tetap mendapat lindungan dan Tuhan Yang Maha Esa
dan agar keluarganya yang baru dibentuk ini menjadi tiruan dalam
masyarakat maupun di hadapan manusia.
Di balai pertemuan itu selalu nampak terpisah mana
undangan dari pihak pengantin laki-laki (paranak) dan mana pula
undangan dan pihak pengantin wanita (parboru).
28
Pada saat para tamu (undangan) lagi makan ala kadarnya
maka para kerabat kedua belah pihak saling memberikan makanan
adat kepada mertua anaknya laki (orang tua pengantin wanita) yaitu
yang biasa disebut dengan Tudu-tudu sipanganon kemudian orang tua
dan pengantin wanita itu menyerahkan dengke si mudur-udur yang
dibarengi dengan umpasa-umpasa yang tujuannya adalah merupakan
suatu doa agar kedua pengantin di beri kesuksesan dan kedua belah
pihak kerabatpanjang umur murah rezeki dan cepat dapat keturunan.
Sesaat pada waktu undangan mulai mencicipi makanan ala
kadarnya, maka bejalanlah kedua orang tua pengantin pria kepada
para undangan mengatakan gogoihamu mangan inang/amang si
allang na tupa ma hita (ibu-ibu/bapak-bapak banyak-banyaklah
makan, makanlah dengan segala senang hati apa adanya).
Jika yang mengajak makan tadi adalah orang tua dan
pengantin pria berarti perkawinan mereka Ditaruhon Jual yang
artinya pesta di rumah pengantin laki-laki, akan tetapi bila yang
mengajak makan tersebut orang tua pengantin wanita berarti
perkawinannya adalah Dialap Jual (pesta di rumah pengantin wanita)
Setelah acara makan selesai maka para undangan,
Mangalehon Tumpak (memberikan sejumlah uang sebagai tanda
partisipasi mereka dalam menanggulangi biaya pesta tadi) dengan
jalan menyalam kedua pengantin yang didampingi oleh keluarganya
yang terdekat, tidak semua para undangan itu mempunyai kewajiban
29
memberi turnpak, ini hanya para tetamu yang diundang oleh pihak
pengantin pria.
Akan tetapi bagi undangan dan pihak pengantin wanita
adalah membawa beras di Tandok (sumpit) yang sudah dikumpul
pada saat para undangan masuk ke dalam gedung balai pertemuan
tadi. tiap tandok berisi beras sipir ni tondi menurut kebiasaannya
dimasukkan uang sebagai ulak tandok atau ingot-ingot.
Menurut adat Batak jika terjadi pesta perkawinan sedemikian
rupa maka biasanya pihak pengantin wanita yang menyediakan beras
oleh sebab itu segala beras yang datang pada saat perkawinan itu akan
dibawa pulang oleh kerabat pengantin pria dan segala tumpak yang
dapat menjadi hak dan kerabat pengantin pria, kecuali atas sepakat
para pihak bahwa segala uang hangus untuk pesta perkawinan itu
ditanggung oleh pihak pengantin laki-laki maka baik beras maupun
tumpak adalah hak dan pengantin pria.
Setelah selesai makan diadakan pembahagian jambar baik itu
berupa uang atau daging, bagi pihak perempuan yang dibagikan pada
kerabatnya adalah daging ini diberikan sesuai dengan ketentuan.
Akan tetapi jambar uang yang disebut tuhorni boru harus semua
undangannya yang hadir untuk menunggu acara mangulosi, biasanya
jumlahnya Rp 5000/orang. Pihak pria akan membagikan jambar
daging dan degke (ikan mas yang diarsik) kepada kerabatnya yang
telah ditentukan.
30
Setelah selesai makan bersama maka diberikan kesempatan
kepada seluruh undangan paranak untuk mangalehon tuppak kecuali
hula2 karena hula2 akan mangulosi pengantin nanti, dan yang
serunya ada kesempatran diberikan pada pengantin wanita untuk
manjoput tuppak yang diberikan oleh para undangan tadi, biasanya
ada yang mengambilnya banyak sekali sehingga berjatuhan pada saat
memasukkan uang tersebut ke kantong jas suaminya ...para undangan
yang ramai melihat ketawa...dan mengatakan tinggalkan parmaen
untuk mertua mu dan ini biasa dilambangkan menantu yang rakus.
Akan tetapi ada pengantin wanita itu yang mengambil ala
kadarnya dan langsung di masukkan kekantong jas suaminya
Dalam acara adat ini semua mendoakan calon pengantin agar
berbahagia dan tidak boleh berpisah selain dipisahkan oleh kematian
dan yang sangat menyentuh hati pada saat kedua pengantin di ulosi
oleh orang tua pengantin wanita dengan diirngi lagu Borhat mm
dainang artinya kedua orang tuanya sudah tulus untuk
memberangkatkan anak gadisnya untuk kehidupan baru dengan
suaminya.
4. Penyerahan Jambar
Masalah jambar dan tudu-tudu ni sipanganon berlaku pepatah
yang berbunyi MarsolupNi Hundulan artinya ada perbedaan kecil
31
dalam tradisi pembahagian jambar, tetapi yang tetap berlaku adalah
kebiasaan-kebiasaan dimana tempat pesta itu diadakan.
Masing-masing yang telah menerima jambar harus
meneriakkan “On ma jambarta” artinya: “Ini jambar kita” agar
didengar kelompoknya yang sama-sama berhak atas jambar itu.
Selainjambar daging ada lagi jambar berupa uang dalam amplop.
Menurut tradisi tentang pembahagiannya adalah saling
memberikan. Paranak memberikan pinggan panganan kepada para
tamu dan pihak parboru, sebaliknya pihak parboru memberikan ulos-
ulos kepada para tamu dan pihak paranak. Dan segi praktisnya yang
peneliti lihat adalah: apa yang disebut dengan rambu pinudun
artinya“: paranak memberikan ulos-ulos kepada tamunya atas nama
parboru, demikian sebaliknya parboru memberikan pinggan panganan
kepada para tamunya atas nama paranak.
Disamping adanya jambar berupa daging, uang ada lagi yang
disebut jambar hata (hak bicara) berdasarkan perasaan komunal,
kanena kita tahu bahwa yang mengawinkan anak itu adalah marga
dan pihak parboru dan marga dan pihak paranak yang tidak hanya
cukup dengan marhusip saja. Marhata sinamot di dalam pesta
perkawinan adalah merupakan dialog resmi dan dalihan natolu dan
marga paranak dan dalihan natolu dan parboru yang pada hakekatnya
merupakan permeteraian dalam perkawinan itu. Namanya marhata
sinamot akan tetapi kenyataannya Pasahat Sinamot (menyampaikan
32
sebahagian dan mahar yang belum dibayar pada saat
martumpol)setelah waktunya raja makatai (berbicara) tanya bertanya
diiringi dan kata-kata restu dan pepatah-pepatah yang biasanya
diucapkan dalam bahasa daerah. Kekurangan sinamot tadi tidak
langsung diberikan pada orang tua pengantin wanita tetapi melalui
juru bicara berdasarkan marga masing-masing. Setelah itu baru
penyerahan adat nagok kepada dalihan natolu yang masih kandung
dan parboru yaitu:
Upa pamarai
Upa Pariban : yang diberikan kepada saudara perempuan dan
pengantin wanita yang
sudah kawin
Upa Tulang : yang diberikan kepada saudara laki-laki dan ibu
pengantin wanita. Disini pihak paranak
menyerahkannya sejumlah uang satu persatu di
dalam amplop berdasarkan porsinya masing-
masing, hal ini tidak kalah pentingnya agar orang
mengetahui siapa-siapa familinya terdekat dari
pengantin wanita.
Setelah siap acara ini dilanjutkan dengan manjalo titin
marakup yang berhak menerima ini adalah sdr laki-laki dari
mertuanya yang perempuan, hal ini karena menurut adat batak tiap
pria kawin dengan boru tulangnya.
33
Barulah suhut dan pihak paranak dan suhut dan pihak parboru
menyerahkan uang di dalam amplop kepada tulang dan pengantin
laki-laki, sambil mengucapkan sepatah-dua kata sebab semenjak
perkawinan itu tulang itu sudah menjadi sama dengan parboru
terhadap mempelai wanita atau dengan kata lain pengantin wanita itu
di jadikan boru dari tulang pengantin pria.
5. Pemberian Ulos
Setelah selesai semua sampai pada acara mangulosi yang
memakan waktu yang cukup lama apa yang disebut pemberian ulos
herbang (kain ulos) dengan cara melilitkan kain ulos ke tubuh suami
istri yang sedang duduk berdampingan yang dimulai peletakannya
dan tubuh suami dulu baru pengantin wanita dengan inngan doa
kepada Tuhan Yang Maha Esa agar memberkati kedua mempelai
dalammembentuk rumah tangga yang baru, biasanya yang
menyampaikan kain ulos itu berdiri didampingi oleh istrinya masing-
masing atau dengan rombongannya kalau ada.
Yang wajib diulosi dan pihak paranak adalah:
1. Orang tua mempelai pria diulosi oleh suhut parboru yang
dinamakan Ulos Pansamot artinya ulos untuk pemberian mahar.
2. Pengantin diulosi yang disebut dengan ulos Hela artinya ulos
untuk pengantin laki-laki, artinya agar dia dengan istrinya
menjadi satu lahir dan batin
34
3. Salah satu saudara laki-laki dari ayah mempelai pria tentu saja
diulosi bersama istrinya, ulos ini biasanya disebut ulos Paraman
artinya ulos untuk nomor dua dan ayah
4. Diulosi boru yang menyumbangkan makanan sibuha-buhai tadi
pagi yang biasa disebut dengan ulos tutup ni appang.
Inilah yang disebut ulos suhi appang naopat yang harus ada
dan harus dipenuhi dalam setiap acara adat perkawinan Batak. Tetapi
biasanya atas permintaan paranak beberapa dan pihak mereka turut
diulosi oleh parboru. Kemudian barulah ulos untuk kedua mempelai
yang diulosi oleh kerabat serta handai taulan yang berasal dan kerabat
wanita yang menunjukkan solidaritasnya dalam pesta tersebut, dan
jika pengantin tersebut banyak mendapat ulos berarti menunjukkan
orang tua dan kerabat wanita itu orang yang rajin menanam adat atau
istilahnya “Paradat”.
Penutupan yang memberi ulos itu adalah hula-hula dari pihak
pengantin wanita (keluarga ibu pengantin wanita) biasanya yang
terahir sekali datang adik atau abang dari orang tua pengantin wanita
mengikat mereka pada satu ulos dan membawanya ke rumahnya,
dengan cara membawa lari kedua mempelai dalam keadaan
menariknya pada satu ulos di ruang pertemuan itu.
6. Ulaon Sadari
Ini tergantung pada mufakat oleh pihak laki-laki dan pihak
wanita, apakah acara itu dilakukan pada hari itu sekaligus, kalau ada
35
kata sepakat maka setelah selesai acara mangulosi dilanjutkan dengan
acara Paulak Une.
Dimana pengantin dan para kerabatnya datang ke rumah
orang tua pengantin wanita dengan membawa makanan adat yang
sudah dimasak. Dcngan memberikan nasehat-nasehat kepada
mempelai.
7. Maningkir Tangga
Setelah selesai acara Paulak Une barulah diadakan acara
Maningkir Tangga yang artinya bahwa kedua orang pengantin wanita
datang beserta kaum kerabatnya melihat rumah tangga anaknya dan
disini pihak parboru yang datang itu membawa makanan adat yang
disebut dengan Dengke Sitio-tio.
Kedua acara ini tetap dilakukan pada hari itu juga setelah
acara adat perkawinan selesai, dan kunjung mengunjungi ini
dilakukan di gedung pertemuan itu juga. Inilah yang sering dilakukan
para pihak pada saat sekarang ini. Hal demikian dilakukan karena
tujuannya untuk mempersingkat waktu. Setelah itu tampillah seorang
pengetua, dengan memanjatkan doa terima kasih kepada Tuhan
bahwa segalanya telah berjalan lancar maka berkumandanglah di
udara teriakan Horas, Horas, Horas oleh para hadirin.
Demikianlah prosedur perkawinan adat Batak barulah
pengantin wanita tadi dibawa suaminya ke rumah dan ke dalam
kerabat suaminya disini pengantin wanita masih ditemani oleh
36
pandonganinya (temannya yang masih gadis yangmendampinginya
pada saat upacara pernikahan) setelah selesai acara penerimaan di
rumah paranak, lalu kembalilah pandongani tadi ke rumah parboru
dengan membawa makanan ala kadarnya dan rumah paranak. Sampai
di rumah pengantin laki-laki diadakan lagi acara Mangupa Parumaen.
Pada saat mempelai itu masuk ke dalam rumah, biasanya itu
dilakukan dengan kaki kanan duluan melangkah maka orang tu:a
mempelai laki-laki datang untuk menaburkan beras di atas kepalanya
yang biasa disebut beras si pir ni tondi di atas kepala kedua mempelai
disertaidengan harapan bahwa mereka tetap horas, barulah kedua
pengantin itu duduk di tikar dan makan ala kadarnya setelah selesai
barulah para pihak yang biasanya keluarga yang sangat dekat sekali
memberikan nasehat-nasehat pada kedua belah pihak agar mereka
menjadi pasangan yang berbahagia dan bersatu hati.
Maksud diadakan hal ini adalah menekankan bahwa sejak
naik tangga tadi hendaklah menantu wanita tersebut menghayati
bahwa ia tidak lagi anggota rumah dan orang tuanya, tetapi sudah
menjadi anggota rumah mertuanya.
Akan tetapi kalau para pihak parboru maupun paranak tidak
mau acara itu dilaksanakan ulaon sadari, maka setelah selesai acara
tersebut di atas seminggu kemudian datanglah pengantin tersebut
dengan para kerabatnya, ke rumah mertuanya yang mana mereka
membawa makanan adat (Paulak Une), kedatangan mereka ini
37
biasanya mendapat kunjugan balasan dan pihak parboru (Maningkir
Tangga) mereka membawa makanan adat berupa ikan mas (dengke
sitio-tio) dengan harapan kedua mempelai akan gabe dalam rumah
tangganya dan semoga terkabul dalam semboyan
“Songon dangka ni arirang na so tupa sirang anggo so sinirang ni
hamatean (tidak boleh cerai, hanya kematian yang boleh
menceraikan).
Perkawinan adat Batak dengan Undang- undang Perkawinan
No.1 Tahun 1974 sangat relevan karena segala sesuatunya yang
disyaratkan dalam perkawinanberdasarkan adat tidak bertentangan
dengan peraturan-peraturan yang telah ditetapkan oleh Pemerintah
sebagai suatu peraturan yang berlaku dalam Negara Republik
Indonesia.
Peraturan yang mengatur tentang Perkawinan yaitu Undang-
undang No.1 Tahun 1974 yang merupakan ketentuan Hukum
Nasional yang berlaku di negara kita yang disana sini masih
dipengaruhi oleh tata hukum yang hidup dalam masyarakat Indonesia.
Jadi perkawinan yang dilakukan menurut hukum adat Batak
dimulai sejak marhusip sampai pada acara puncak perkawinan yang
dilakukan menurut agamanya masing-masing beserta dengan
kepercayaannya pada umumnya tidak banyak perbedaan cuman ada
beberapa variasi di beberapa wilayah hukum adat lain misalnya:
38
1. Dalam acara marhusip sebenamya tidak ada acara makan
bersama tapi sekarang bagi masyarakat Tarutung, yang sudah
modern, disediakan makan bersama atas biaya dari pihak laki-
laki.
2. Dalam daerah hukum adatnya Toba Holbung dan Silindung
terdapat suatu perbedaan yang sangat kontras sekali yakni pada
daerah Toba Holbung itu perkawinan Ditaruhon Jual yang
dianggap perkawinan yang benar dan cocok yaitu dimana pesta
perkawinan tadi dilakukan di rumah pengantin laki-laki.
Sedangkan bagi suami Batak yang berasal dan Silindung itu
lebih mengutamakanperkawinan yang Dialap Jual, dimana pesta
perkawinan itu adalah di tempat pengantin wanita
3. Adanya sedikit variasi dalam pembahagian jambar yang juga
tergantung pada daerah mana adat itu dilakukan, jambar itu
artinya adalah bahagian-bahagian daging kerbau itu tidak
dipotong- potong dantidak dicincang halus.
Yang termasuk daerah Silindung itu adalah Hutabarat,
Sitompul, Panggabean, Tobing, Nababan, Manalu, Simamora.
Sedangkan yang termasuk daerah Toba Holbung adalah: Pasaribu,
Pangaribuan, Sitorus, Manurung, Napitupulu, Tambunan.
Pembahagian dan jambar itu adalah pada saat seekor kerbau
dipotong maka disisihkan bahagian-bahagian tertentu yang tidak ikut
dicincang halus yaitu: rusukrusuk, kepala, ekor, leher.
39
a. Punggung, mulai dari tengkuk beban sudah cocok jadi jambar
untuk Dongan Sabutuha (Dongan Tubu) artinya teman semarga,
yang mendukung secara beramai-ramai tugas sebagai
penanggung jawab dalam pesta adat.
b. Punggung beserta 5 rusuk adalah jambar Panamboli (bahagian
untuk pemotong hewan)
c. Kepala untuk hula-hula yang harus disembah
d. Diantara kepala dan tengkuk leher kerbau diberikan sebagai
jambar dan boru karena boru adalah alat penghubung antara
dongan tubu dan hula-hula
e. Ekor kerbau untuk suhut. Inilah yang biasanya diberikan
sebahagian atau seluruhnya sebagai balasan ikan mas yang
diberikan mertuanya.
Jambar yang disebut di atas tadi adalah jambar yang primer
dan masih ada lagi jambar yang sifatnya sekunder sebagai pelengkap
di dalam acara adat.
Dengan keluarnya Undang- undang Perkawinan No.1 Tahun
1974 maka perkawinan itu dilakukan dengan cara: ketentuan-
ketentuan yang telah ditentukan dalam hukum adat Batak:
- Peraturan-peraturan yang ditetapkan oleh ketentuan-ketentuan
agama
40
- Memenuhi segala peraturan yang diatur dalam Peraturan
Pemerintah No.9 Tahun 1975 yakni merupakan pencacatan
perkawinan.
Tiap perkawinan harus dicatat menurut ketentuan-ketentuan
perundang- undangan yang berlaku, pencatatan mana berfungsi
sebagai pencatat segala peristiwa-peristiwa yang sama halnya dengan
Surat Keterangan suatu akte yang resmi yang dikeluarkan suatu
instansi yang berwenang sebagai suatu alat bukti yang sah bahwa
benar adanya suatu perkawinan dari para pihak.
Dalam pasal 3 sampai dengan pasal 11 dan Peraturan
Pemerintah No.9 Tahun 1975:
a. Kedua calon mempelai harus memberitahukan keinginan mereka
untuk melaksanakan perkawinan kepada Pegawai Pencatat
Perkawinan
b. Pemberitahuan dilakukan sekurang-kurangnya 10 hari kerja
sebelum pelaksanaan perkawinan
c. Pengecualian terhadap 10 hariini dapat dilakukan dengan izin
dari camat
d. Pemberitahuan ini dilakukan secara lisan ataupun secara tulisan
oleh kedua mempelai atau wakilnya kepada Pencatat Perkawinan
dimana mereka akan melaksanakan perkawinan.
41
e. Pegawai Pencatat Perkawinan itu bagi mereka yang beragam
Kristen adalab pada Kantor Catatan Sipil sedang bagi mereka
yang beragama Islam yaitu Pegawai Pencatatan Nikah yang
diangkat oleh Menteri Agama atau Pegawai yang ditunjuk di
Kantor Urusan Agama 1
f. Pemberitahuan keinginan itu harus diteliti oleh Pegawai
Pencatat, apakah syaratsyarat untuk melaksanakan perkawinan
itu sudah dipenuhi oleh kedua belah pihak, tidak ada halangan
perkawinan menurut Undang- undang.
g. Jika diketahui bahwa belum dipenuhi syarat-syarat atau terdapat
halangan untuk melaksanakan perkawinan itu harus cepat-cepat
diberitahukan, kepada yang bersangkutan, kalau tidak terdapat
halangan maka Pegawai Pencatat mengumumkan kehendak
untuk melaksanakan perkawinan dan kedua belah pihak pada
suatu tempat yang mudah diketahui oleh umum
h. Sepuluh hari setelah pengumuman barulah pelaksanaan
perkawinan dapat dilaksanakan.
Bahwa keabsahan dan suatu perkawinan sangat tergantung
pada keadaan ekonoini dan pendidikan kedua belahpihak yang
melangsungkan perkawinan.
42
Sudah jelas perkawinan dan para pihak tersebut sah menurut
hukum positif dan hukum adat karena perkawinan itu sah bila
dilakukan menurut aturan agama dan kepercayaan masing-masing.
Jika ditinjau dari segi hukum adat perkawinan itu sah bila
dilakukan menurut ketentuan dan hukum adat sedang apabila
perkawinan itu hanya dilaksanakan berdasarkan hukum agama saja,
anak-anak yang lahir dan perkawinan adalah merupakan anak
gampang yang tidak dapat diakui ini disebabkan perkawinan tidak
memenuhi ketentuan dan hukum adat, disini anak mengikuti garis
keturunan ibu, meskipun kita mengetahui bahwa pada masyarakat
Batak anak yang lahir mengikuti garis keturunan bapak.
Inilah akibat hukum dan suatu perkawinan yang tidak
berdasarkan adat. Dan dalam acara adat orang tersebut tidak dapat
memberikan ulos herbang meskipun Ia sudah berhak untuk itu,
kalaupun ia mau memberikannya harus dengan terlipat atau dengan
contoh misalnya salah satu dan adik istri yang perempuan kawin
berdasarkan adat disini ia mempunyai kewajiban untuk memberikan
ulos tapi Ia tidak dapat memberikannya secara langsung pada adiknya
tapi harus melipatnya seperti penyerahan kado biasa dan ia itu tidak
dapat angkat bicara dalam masalah adat meskipun dalam lingkungan
keluarganya sendiri.
Dalam bentuk perkawinan seperti ini sesuatu itu hanya dapat
dipulihkan sebagaimana mestinya haruslah dengan melaksanakan
43
acara perkawinan adat (dengan cara membayar adat) atau
harusdengan mangadati, melaksanakan sesuatu yang diwajibkan
berdasarkan ketentuan hukum adat barulah para pihak tadi
diperbolehkan dengan leluasa melaksanakan apa yang menjadi
haknya dalam acara adat.
Sedikit ada perbedaan antara pembayaran adat dalam
perkawinan biasa dengan pembayaran adat dalam Pangadation
(Mangadati). Dalam mangadati ini tidak ada lagi acara martandang,
mangalehon tanda, marhusip, tapi yang ada adalah marhata sinamot
dan martonggo raja.
Jadi acara pangadation ini adalah acara untuk membayar adat
terutama soal sinamot, setelah acara adat itu selesai dilaksanakan
maka sahlah para pihak itu menjadi suami istri, dan mereka kembali
kepada kedudukan adat yang sebenarnya yakni anak-anak yang lahir
dari perkawinan itu mengikuti ganis keturunan dari bapaknya.
44
BAB II
KELAHIRAN ANAK
Di adat batak anak adalah sangat berharga sekali, satu
keluarga yang tidak memiliki anak mengakibatkan keluarga itu akan
kurang kebahagiaannya, oleh itu kehadiran anak di keluarga batak
sangat dinanti-nantikan sehingga sebelum anak itu lahir kedunia,
sudah diadakan acara adat agar keturunan yang lahir nanti keadaan
sehat-sehat, dan dapat sebagai pelanjut keterunan dan berguna bagi
nusa dan bangsa dabn keluarga.
Prosedur adat yang dilakukan di batak jika anak sudah ada dalam
kandungan:
A. Mangalehon ulos tondi
Acara ini biasanya dilakukan setelah kehamilan dari anak
perempuan yang sudah dipamuli, orang tuanya sangat senang hati jika
ia mengetahui bahwa anaknya perempuan nga denggan be
pamatangna, biasanya terus mau datangnya parboru mangalehon ulos
tondi pada borunya, ini biasa dilakukan pada masa kehamil 7 bulan
dan pihak mertua merasa senang hati akan mendapatkan cucu dari
anaknya yang laki2 sebagai generasi penerusnya, maka datanglah
45
pemberi tauan dari pihak hula-hula bahwa rombongannya akan
datang untuk pasahaton ulos tu boru na dipamuli i, dengan membawa
makanan adat berupa ikan mas, biasanya ulos tondi itu hanya
diberikan pada anak pertama saja untuk anak kedua dan seterusnya
tidak dilakukan lagi acara ini diikuti oleh doa-doa agar si ibu dan
anak dalam keadaan sehat dan tidak kurang satu apapun pada saat
melahirkan.
Tahapan acara pasahaton ulos tondi (ulos mula gabe) yakni :
a. Setiap acara adat batak selalu diadakan pada saat panakok ni
mata niari, sebelum acara makan bersama dilakukan maka
pihak hula-hula menyampaikan kata horas-horas dan doa
pada Tuhan Yang Maha Esa dalam pasahaton ulos mula gabe
karena segala sesuatunya itu adalah rahasia dari Tuhan.
Biasanya tempat dekke (ikan mas) ada dua bahagian satu
pada boru (hela) nya yang denggan di baen dohot indahanna
dan satu lagi tu par boru yang berisikan 5 atau 7 ekor ikan
mas.
b. Biasanya pihak paranak yang pasahaton tudu-tudu
sipanganon pada hula-hulanya karena senang hatinya
diberikan Tuhan rezeki dan doa-doanya dikabulkan karena
sudah berurat ke bawah parmaennya.
46
Biasanya ibu yang hamil itu terlebih dahulu memakan makanan
kesukaannya dari bahagian yang makanan adat yang mar miak-miak,
dan baru di bagi2kan jambar setelah makan bersama.
Di ikuti dengan pemberian nasehat-nasehat kepada boru dan helanya
yang di mulai dari pihak hula-hula kemudian diikuti oleh pihak
paranak dengan penekanan bahwa sebentar lagi kalian dua sudah jadi
orang tua, maka bertanggungjawablah utamakan dan selamatkan
keluarga kecilmu binalah agar kehidupan kalian bahagia selalu.
Setelah acara selesai di tutup dengan doa, setelah itu baru menantu
laki-laki (hela) akan menyalami seluruh undangan yang hadir pada
saat itu dan memberikan sejumlah uang sebagai pembeli tuak na
tonggi.
47
BAB III
KEMATIAN
Dalam adat batak kematian seseorang itu sebaiknya adalah
mereka yang sudah tua dan ujur nunga marpahoppu sian anak dohot
sian boru karena setiap upacara kematian tergantung pada orang yang
meninggal itu sendiri.
Di batak ada 2 macam bentuk kematian itu :
1. Ada yang meninggal sebelum kawin
2. Ada yang meninggal sesudah kawin
Ad 1. a.Mate di bortian
Di adat batak jika kematian seseorang itu masih dalam
kandungan (dibortian) ini tidak ada acara adatnya cukup dengan acara
keagamaan belaka lalu di kebumikan.
b.Mate poso-poso, jika seseorang itu meninggal dunia masih
bayi maka orang tua yang ditinggalkan itu menutupinya dengan ulos
48
c. Mate dakdanak, jika yang meninggal dunia itu anak anak,
maka mendiang itu ditutup dengan ulos yang diberikan oleh
tulangnya karena tulangnya yang mangulosi berenya.
d. Mate bulung jika seseorang itu meninggal masih remaja
ketika masih meranjak dewasa ulos yang menutupi mendiang itu
adalah ulos dari tulangnya.
e. Mate ponggol, apabila yang meninggal itu adalah orang
yang sudah dewasa tapi belum menikah maka ulos dari tulangnya
(sdr.laki-laki dari ibunyaatau tulangnya).
Menurut adat batak kematian seseorang itu harus mendapat
adat yang penuh jika :
a. telah menikah tapi belum mempunyai keturunan (mate di
paralang-alangan).
b. meninggal tapi anak masih kecil-kecil (mate magkar).
c. Meninggal anak sudah dewasa dan sudah kawin tapi belum
adat cucu dari pihak anak laki maupun dari anak perempuan
maka disebut mate hatungganeon.
d. Sudah memiliki cucu dari anak laki-laki maupun anak
perempuan tapi masih ada yang belum anaknya yang
berumah tangga disebut mate sari matua.
e. Seseorang yang sudah meninggal sudah punya cucu
meskipun tidak semuan anak sudah kawin belum
49
berketurunan tapi naknya sudah kawin semua maka disebut
Saur matua.
Ad 2. Meninggal dunia tapi ia sudah kawin
1. Mate saur matua.
Kematian seseorang yang saur matua biasanya dilakukan
persis seperti pesta perkawinan dengan memakai alat musik dan
boannya juga tergantung pada keadaan perekonomian keturunannya,
jika pada saat ulaon adatnya itu di potong seekor kerbau maka
menunjukkan bahwa anak-anaknya sudah berhasil nun di perantauan
dan sudah bisa hidup sempurna seluruhnya.
Malam hari sebelum besoknya acara adat parsaur matuaon
maka diadakanlah martonggo raja yang di lengkapioleh dalihan
natolu dari kedua belah pihak yang berkemalangan dan handai tolan
yang termasuk didalamnya dongan sahuta, samarga, dan kerabat dari
anak-anak dan menantunya dan dilakukan pada saat jam delapan
malam dan berakhir jam 10 malam di halaman rumah di ruang
terbuka.
Dibicarakan dalam acara martonggo raja ini adalah
bagaimana pelaksanaan adat itu besok, jam berapa memasuki jabu-
jabuna, acara untuk keluarga, acara untuk pasahat ulos kepada yang
meninggal dunia sebagai tanda kasih sayang dan perpisahan pada
para kerabatnya, acara pembahagian jambar, jam berapa dikebumikan
dan di mana, bagaiman persiapan makanan untuk besok hari, dan apa
50
yang disembelih dan siapa yang bertanggungjawab terhadap
perlengkapan dan perangkat yang penting untuk pelaksanaan adat di
saurmatuaon itu. Pada kesempatan inilah semua kumpulan-kumpulan
yang diikutinya pada masa hidupnya mengutarakan apa partisipasi
dari kumpulan itu pada keluarga yang berkemalangan itu. Juga di
bicarakan siapa-siapa yang punya kewajipan memberikan ulos pada
keturunannya dari yang meninggal tersebut, ini biasanya adalah
keluarga istri dari anak-anaknya yang sudah kawin.
Setelah semuanya hampir rampung untuk terahirnya, ditanya
pada hula-hula apa yang masih kurang dan ditanya juga pada dongan
sahuta kalau semua sudah merasa klop maka ditutuplah upacara
martonggoraja itu dengan doa dari suhut.
Biasanya setelah acara matonggo raja maka diadakan makan
malam bersama pada semua handai tolan yang hadir dengan
memakan makan adat mar miak-miak.
a. MASUK TU JABU-JABUNA
Esok hari pagi-pagi sebelum parnakok ni mata niari kira-kira
jam 10 pagi sesuai dengan apa yang disepakati pada acara martonggo
raja maka datanglah pihak hula-hula dan pengetua gereja dan dongan
sahuta menyaksikan acara pamasukon tu jabu-jabuna. Setelah
diadakan acara kebaktian gereja maka pihak boru mengangkat mayat
51
itu dan segera di pindahkan ke rumah-rumah yang tidak ditukangi
tangannya itu.
Kemudian baru dilanjutkan dengan acara masuknya hula-hula
untuk memberikan ulos kepada mendiang baru istrahat di beri
kesempatan pada acara keluarga tersendiri dari pihak anak dan
cucunya untuk saling mengutarakan isi hatinya dan mengucapkan
selamat jalan dan mohon doa restu agar keturunan yang ditinggalkan
kedepannya nanti tetap naungan Tuhan Yang Maha Esa.
Bagi orang yang meninggal saur matua harus ada sanggar
yang akan diletakkan nanti di bahagian atas peti mati dari yang
meninggal, tidak semua orang bisa mendapatkan sijagaronini, karena
ini menunjukkan kesucsesan hanya orang2 yang meninggal yang
umurnya panjang dan anak sudah kawin semua dan kehidupan
anaknya pun berhasil semua diperantauan.
Isi dari sijaron itu adalah terdiri dari ranting dan daun hariara,
baringin, sanggar, ompu-ompu, silinjuang, sihilap, pilo-pilo dan
ditambah dengan biji kemiri dan telur ayam yang akan di masukkan
ke dalam satu appang dan jual yang berisi padi yang bersimbol
keberhasilan hidup dari orang yang meninggal dunia dan merupakan
harapan dan cita-cita kedepannya juga bagi anak dan cucunya.
Arti dari isi sijagaron itu adalah:
a. Hariara, melambangkan yang meninggal mempunyai anak
laki dan perempuan, makanya pada saat pesta perkawinan
52
selalu diucapkan dan harapan serta doa sai tubuma anak riris
boru pe torop, memilik anak yang terhormat dan anak
perempuan yang berada (kaya), pohon ini biasa tumbuh besar
dan batang yang sangat kokoh daunnya sangat rindang dan
sangat adam kalau seseorang berteduh di bawahnya dan jika
pohon ini berbuah banyak orang mengambilnya karena
buahnya itu menjadi kehidupan bagi pihak lain di
sekelilingnya makanya baringin disebut parjuragatan.
b. Baringin merupakan lambang bahwa yang meninggal
mempunyai anak perempuan, pohon ini yang batangnya
sedang tapi daunnya sangat rindang parhata selalu
mengucapkan dengan harapan dan doa bahwa segala anak
dan borunya sehat walafiat dan selalu di berkati oleh Tuhan
Yang Maha Esa.
Baringin ini juga merupakan simbol parjuragatan, jika pohon
ini berbuah maka banyaklah orang yang datang
mengambilnya untuk kelanjutan kehidupan mereka yang
artinya akan berbagi kasihlah mereka diantara sesama sampai
seumur hidupnya.
c. Silinjuang, ini berdaun hijau sedang hatunggal itu berdaun
merah, tumbuhan ini berbatang lurus dan tumbuh daun di
batangnya, cabangnya selalu mengikuti batang induknya
tumbuh lurus keatas. Pohon ini memberikan simbol bahwa
53
hidup adalah satu tantangan yang harus di perjuangkan maka
selalu di harapkan keturunan kedepan akan mendapat
kehormatan jika ia melakukan hal yang baik dan benar dalam
kehidupannya.
d. Ompu-ompu
Setelah selesai acara keluarga maka dimulai lagi acara
masuknya hula-hula bona niari, bona tulang, hula-hula marhaha
maranggi dan hula-hula naposo yaitu rombongan dari keluarga
menantu dari mendiang yang saur matua itu.
Acara ini berlanjut terus sampai pada jam 1 siang acara di
hentikan, maka diadakan makan bersama pada semua handai tolan,
sesudah selesai diberi kesempatan para handai tolan dan boru untuk
memberikan tuppaknya pada pihak keluarga sebagai membantu
mereka untuk menanggulangi kerugian.
Setelah acara itu di lanjut lagi dengan pemberian ulos oleh
hula-hula pada keturunan yang meninggal yaitu pada anak, parmaen
dan cucunya bahkan adik atau abang dari yang meninggal dunia.
Acara pemberian ulos sudah selesai maka ditutup dengan
acara gereja dan mendiangpun dikebumikan di tempat dimana yang
telah diberitaukan oleh keluarga pada saat maria raja.
MATE SARI MATUA
54
MATE MAPONGGOL
MATE TOMPAS TATARING
BABIV
PERKAWINAN ADAT MINANG
A. Tata Cara Perkawinan
Menurut hukum adat di Minangkabau sebelum perkawinan
dilangsungkan, terlebih dahulu dilakukan suàtu upacara yang disebut
dengan:
1. Peminangan
2. Pertunangan
Ad. 1. Peminangan
Meminang artinya menunjukkan atau menyatakan permintaan
untuk perjodohan seorang laki-laki dan sebaliknya dengan
perantaraan seorang yang dipercaya. Dalam hal meminang ada dasar-
dasar yang perlu diperhatikan antara lain:
1. Melihat wanita yang akan dipinang
Melihat wanita yang akan dipinang menurut hukum adat tidak
menjadi keharusan dan tidak pula dilarang. Bahkan ada sebagian suku
55
yang ada di Minangkabau itu selalu memperlihatkan wanita yang
akan dipinang kepada keluarga yang meminang.
Tujuannya adalah agar keluarga dari pihak yang meminang
mengetahui bakal calon mempelai wanita dengan segala keadaannya,
terutama yang berhubungan denganjasmaniahnya.
Namun apabila setelah melihat wanita yang akan dipinang dan
ternyata pihak yang meminang tidak menyukainya, maka hendaknya
diam-diam saja. Jangan mengatakan sesuatu yang menyakitkan hati.
2. Mengenal sifat pribadinya
Peminangan juga dimaksudkan untuk dapat mengetahui sifat-sifat
pribadi dari yang akan dipinang. Dalam hal ini janganlah pihak laki-
laki sekali-kali menayakan kepada tetangga atau jiran dari wanita
yang akan dipinang. Hal ini sesuai dengan pernyataan di bawah ini:
Janganlah menanyakan akhlak dan kecantikan perempuan yang
akan dipinangnya itu kecuali kepada seseorang yang benar-benar
jujur dan tahu lahir batinnya.
Pernyataan tersebut adalah wajar, karena orang yang tidak tahu
betul tentang wanita tersebut, akan memujinya secara berlebihan dan
dapat juga menjelek-jelekkannya.
Jika peminangan tersebut disetujui, maka lamaran atau
pinangan dapat diterima. Namun bukan berarti hal itu memberi
kebebasan bagi kedua calon mempelai untuk selalu berduaan selama
56
belum dilangsungkan pernikahan. Sebab pinangan atau lamaran
merupakan langkah pendahuluan untuk menuju pernikahan.
Di Minangkabau peminangan ini selalu dilakukan oleh pihak
wanita terhadap pihak pria. Bila seorang gadis telah rnencapai usia
dewasa maka Mamak atau Tungganai telah mulai memikirkan jodoh
untuk kemenakannya. Pada masa dahulu orang tua gadis
menyerahkan hal tersebut secara bulat kepada mamak. Mana yang
baik menurut mamak itulah yang dituruti. Sehingga dalam hal ini
timbullah pepatah Minang yang menyatakan “anak dipangku
kemenakan dibimbiang”.
Dalam pinangan atau meminang ini ada tiga proses yang harus
dilakukan yaitu :
1. Penentuan pilihan
Yang dimaksud dengan penentuan pilihan adalah memilih atau
menentukan siapa kira-kira yang akan dipinang, dan yang
memegang peranan disini adalah mamak atau tungganai
2. Peninjau
Setelah ditetapkan pilihan maka proses selanjutnya adalah
peninjauan kepada keluarga laki-laki yang diinginkan. Biasanya
yang melakukan peninjauan ini adalah orang lain. Orang tersebut
akan menanyakan segala sesuatu tentang keadaan laki-laki yang
diingini kepada orang tuanya. Jika segala apa yang ditanyakan
oleh si peninjau diterima oleh pihak orang tua laki-laki setelah
57
terlebih dahulu melakukan musyawarah dengan keluarganya,
maka selanjutnya masuk kepada proses peminangan.
3. Peminangan
Peminangan ini biasanya dilakukan langsung oleh mamak si
perempuan atau tungganai kepada mamak atau tungganai si laki-
laki. Peminangan ini boleh diakukan dimana saja. Dalam proses
perminangan ini selalu dilakukan dengan menggunakan kata-
kata kiasan, seperti “karena engkau (mamak) mempunyai
kumbang dan saya mempunyai bunga, bagaimana kalau
kumbang dan bunga kita pertemukan”.
Apabila pihak mamak laki-laki menyatakan bahwa pinangan
tersebut dapat diterima, maka acara selanjutnya ditentukan hari
pertunangan.
Ad.2. Pertunangan
Dalam masyarakat adat Minangkabau pertunangan disebut
juga dengan istilah bertimbang tando, yaitu suatu proses yang harus
dilaksanakan dalam suatu perkawinan. Hal ini sangat penting sekali
karena pada saat inilah pengesahan perhitungan perkawinan
seseorang secara adat, sebagaimana diungkapkan dalam pepatah adat
Minangkabau yang berbunyi “kok batali buliah diirik, kok batampuak
buliah dijinjing, yang artinya suatu pembicaraan yang sudah bisa
dipegangjanjinya atau pembicaraan yang sudah sah.
58
Bertimbang tando adalah ikatan janji yang dibuat oleh kedua
belah pihak dihadapan ninik mamak dan kerabat lainnya, dimana
masing-masing pihak saling” rnemberikan suatu benda sebagai bukti
ikatannya.
Dari sisi yang lain, bertimbang tando ini juga membuktikan
kesatuan kampung atau suku dimana dengan bertimbang tando ini
dapat dilihat apakah kedua belah pihak selalu hidup rukun dan damai
atau selalu berselisih. Dengan demikian fungsi bertimbang tando
ialah:
1. penerimaan resmi masalah perkawinan
2. untuk pegangan dalam pengucapan janji
3. terwujudkan rasa persatuan dan kesatuan
4. sebagai lambang keterpaduan segala unsur
5. merupakan manifestasi kehidupan masyarakat dalam
bermusyawarah untuk mufakat.
Dalam bertimbang tando ini, hari dan tanggal pelaksanaan
perkawinan ditetapkan, begitu juga untuk pesta perkawinan yang
akan dilaksanakan. Jika sudah dilakukan bertimbang tando, maka
resmilah terjadinya pertunangan antara anak kemenakan mereka.
Akibat hukum dari bertimbang tando bagi kedua belah pihak
antara lain:
1. Untuk membatasi pergaulan anak kemenakan mereka selama
pertunangan.
59
2. Agar kedua belah pihak bertanggungjawab atas kelangsungan
pernikahan.
3. Jika terjadi kegagalan perkawinan disebabkan oleh kesalahan salah
satu pihak, maka pihak yang
bersalah tersebut harus mengembalikan tando yang telah diterimanya.
Dalam pertimbangan tando ini atau pertunangan juga dibicarakan
acara pelaksanaan perkawinan. Menurut adat Minangkabau.
3. MACAM BENTUK PESTA PERKAWINAN.
Dalam adat Minangkabau ada 3 macam pesta perkawinan yaitu:
1. Pesta perkawinan yang kecil
2. Pesta kawinanmenengah
3. Pesta kawin yang gadang
Ad.1. Pesta perkawinan yang kecil
Kalau pelaksanaan perkawinan dilakukan dengan pesta kecil, maka
bertimbang tando ditiadakan oleh sebagai gantinya adalah mabisi
rundingan. Dalam mabisi rundingan ini dihadiri oleh beberapa unsur
adat, yaitu sebagai berikut:
a. Ninik mamak kedua mempelai
b. Tungganai-tungganai dalam kampung yang ada kedua belah
pihak
c. Baku kedua belah pihak
d. Sumando kedua belah pihak
Ad.2. Pesta perkawinan yang menengah
60
Jika pesta perkawinan yang direncanakan dengan pesta menengah,
maka dalam hal ini perlu bertimbang tando.Bertimbang tando
dilaksanakan di balai adat negeri dan tidak boleh di balai adat
lainnya.Bertimbang tando dihadiri oleh:
a. Seluruh Ninik Marnak dalam kesatuan kedua belah pihak
b. Tungganai-tungganai yang ada di dalam kampung kedua
belah pihak
c. Seluruh laki-laki yang ada di dalam kampung kedua belah
pihak
d. Bako kedua belah pihak
e. Sumando kedua belah pihak
Ad. 3. Pesta perkawinan gadang
Pesta perkawinan gadang saat ini sudah jarang untuk dilaksanakan
karena pelaksanaan terlalu berat karena bertimbang tando berbeda
dengan bentuk bertimbang tando dalam perkawinan menengah.
Bentuk bertimbang tando dalam perkawinan gadang adalah sebagai
berikut:
a. Ninik mamak atau pemangku adat dalam negeri
b. Bundo kanduang dalam pasukan kedua belah pihak
c. Tungganai-tungganai dalam suku yang berdekatan dengan
suku yang mengadakan
d. Dalam acara ini diadakan acara makan minum
61
e. Tanda dan pihak laki-laki adalah keris sedangkan tando dan
pihak perempuan adalah gelang adat.
.
B. Pelaksanaan Perkawinan
Pelaksanaan perkawinan menurut adat Minangkabau ada tiga
macam yaitu pesta perkawinan kecil, pesta perkawinan menengah,
dan pesta perkawinan gadang, maka pelaksanaannya harus sesuai
dengan ketentuan adat yang berlaku
Dalam pelaksanaan perkawinan kecil, upacara perkawinan hanya
dihadiri oleh keluarga dan kerabat dari kedua mempelai saja.
Dalam pesta perkawinan kecil merupakan pesta yang selalu
dilaksanakan oleh keluarga yang tidak mampu dan tidak memiliki
harta pusaka yang banyak.
Dalam melaksanakan pesta perkawinantersebut unsur-unsur
adat yang berperan adalah ninik mamak kedua mempelai.Tungganai-
tungganai kedua mempelai, bako kedua mempelai dan sumando
kedua mempelai dengan tugasnya masing2.
Pelaksanaan pesta perkawinan ini adalah sama baik pesta
perkawinan kecil, menengah maupun pesta perkawinan gadang.
Perbedaannya hanya terletak kepada unsur-unsur adat yang berperan
dalam pelaksanaan perkawinan.
62
Masyarakat Minangkabau adalah menganut sistem
matrilinial, masyarakat ini juga mempunyai keluarga inti yaitu
ayah,ibu, anak dan disamping itu mereka mempunyai keluarga kaum
dan keluarga batih.
Dalam keluarga kaum inilah terhimpun kekerabatan samando
(seibu), saparuik (senenek) sajurai (satu keturunan) dan sekaum (satu
kelompok keluarga), sesuku (satu suku). Jadi menurut adat
Minangkabau seorang anak memakai suku ibunya dan yang berhak
mewarisi harta serta pelanjut keturunan. Harta yang dimaksud disini
adalah harta pusaka rendah yang merupakan hasil pencarian orang
tuanya.
Dalam adat Minangkabau ibu memegang peranan yang
sangat penting dalam keluarga, pendidikan juga merupakan suatu
proses sosialisasi juga berada di tangan seorang ibu.
Dalam kehidupan se- hari2 yang berperan dalam pendidikan anak-
anak dalam keluarga adalah ayah, ibu dan mamak.
Tugas dan tanggungjawab mamak dalam bidang pendidikan dan
ekonomi
a. Mamak bertanggungjawab membina pendidikan sosial
kemanakannya terutama ahlak bergaul, berpakaian, berjalan,
duduk.
b. Mamak bertanggung jawab menyelenggarakan pendidikan
formal dan agama serta membiayainya.
63
c. Mamak bertanggung jawab menyelenggarakan pendidikan,
rumah tangga kemanakannya yang telah dewasa, bagaimana
berumah tangga yang baik dan bersikap sebagai seorang
sumando.
Dalam kehidupan sosial budaya Minangkabau.
a. Mamak bertanggung jawab mencarikan jodoh kemanakannya
dan memilih mana yang terbaik untuk menjadi pasangan
rumah tangganya, terutama perempuan.
b. Mamak bertanggung jawab menyelanggarakan perkawinan
baik fasilitas ataupun dana.
c. Mamak bertanggung jawab membantu kehidupan rumah
tangga dalam tahap permulaan perkawinan
d. Kemanakan menghormati mamak dalam situasi dan kondisi
dimanapun berada (Alesyanti, 2013).
Perkawinan bajapuik adalah satu bentuk perkawinan yang
terdapat di Minangkabau suku Pariaman, dimana pihak wanita yang
meminang pihak pria.
Dalam bentuk perkawinan ini terdapat suatu kontradiksi antara
hukum adat dan hukum agama yakni pria mempunyai kewajipan
memberikan mahar pada calon mempelai istri hal ini merupakan
suatu persyaratan yang didasarkan pada hukum Islam sedangkan
calon mempelai istri mempunyai kewajipan memberikan uang
64
bajapuik kepada calon marapulai sebagai sesuatu yang harus di
wajipkan menurut ketentuan hukum adat (Roswita, 2005).
Adat perkawinan terdiri dari bakampuang-kampuangan, alekrandom,
malam bainai, badantam, bainduak bako, manjapuik marapulai, akad
nikah bersandiang di rumah anak daro dan manjalang mintuo.
Jika ada persesuaian perhubungan antara calon pengantin
laki-laki dengan wanita baru keluarga wanita datang bertandang pada
keluarga calon pengantin pria (marantak tango) yang artinya
menginjak tangga.
Hal ini merupakan awal perkenalan dari kedua calon jika ada
persesuaian, baru ditingkatkan pembicaraan kedua belah pihak untuk
berunding disebut dengan mamendekkan hetongan, keluarga
perempuan akan datang pada keluarga lelaki. Sebelum proses
memendekan hetongan ini berlanjut maka orang tua anak daro harus
memberi taukan maksud baik mereka ini kepada paman anak daro
dari pihak ibu yang paling tua.
Pada saat inilah pamannya bertanya pada anak daro apakah
sudah siap untuk menikah karena segala sesuatu yang penting untuk
kelangsungan acara itu akan di persiapkan oleh pengantin wanita
yang salah satunya adalah uang bajapuik. Pada saat ini diadakan
perundingan antara ninik mamak untuk memestakan kedua pengantin,
akan tetapi orang tuapengantin wanita tidak sanggup untuk
memestakanperkawinan anaknya,keluarga mempertimbangkan
65
menjual harta pusako untuk membiayai pernikahan, jika tidak maka
ninik mamak dari pihak pegantin wanita yang akan
bertanggungjawab.
Pada saat acara memendekkan hetongan itu di bicarakan
kedua belah pihak berapa besarnya uang bajapuik dan biaya-biaya
lainnya. Uang bajapuik yang akan diminta pada keluarga perempuan
itu ditentukan oleh kedua orang tua dan sdr kandung, setelah ada kata
sepakat berapa uang bajapuik ini akan diminta baru ditingkatkan
menjadi pembicaraan pada keluarga kecil maka di tingkatkan lagi
pada keluarga besar yang melibatkan mamak, jumlah ini bisa aja
berobah jika ada masukan dari mamak. Saat sekarang ini yang
menentukan uang bajapuik itu adalah kedua orang tua marapulai,
mamak hanya menerima khabar saja karena sudah banyak mamak
yang merantau karena desakan hidup. Setelah ada pemberi tahuan
pihak marapulai dan meminta pihak perempuan datang disertai
dengan mamak dari masing2 calon mempelai, pada saat inilah
mungkin dilakukan tawar menawar jika permintaan itu tidak sesuai
dengan kesanggupan dari pihak wanita.
Besarnya jumlah uang bajapuik itu tergantung pada status
sosial dari marapulai yang akan dijadikan menantu. Pada saat
sekarang ini uang bajapuik itu diberikan sesuai dengan status dari
marapulai, sudah barang tentu cukup mahal jika marapulai berstyatus
seorang sarjana, hal ini menimbulkan kegelisahan dari masyarakat
66
Pariaman sehingga anak daro Pariaman sering kawin dengan orang
luar dan keluarga anak perempuan banyak yang menggadaikan
sawahnya untuk memenuhi uang bajapuik yang tinggi.
Akibatnya di Pariaman banyak anak perempuan yang tidak
mendapatkan pasangan, ini disebabkan oleh karena adanya keharusan
dari uang bajapuik (uang hangus). Akan timbul kecendrungan
pertukaran sosial yang mengakibatkan pengaruh kekayaan matriil dan
immatril (Good Man, 2004).
Jika ada persesuaian Acara dilakukan batimbang tando.Pada
acara ini keluarga wanita mendatangi keluarga pria dengan membawa
segala sesuatu yang telah dibicarakan terdahulu. Calon mempelai pria
dan wanita saling memberi tanda bahwa mereka berjanji akan
melakukan pernikahan.Hasil wawancara dari ibu Sap mengatakan1
pada saat sekarang ini tanda pengingkat janji itu dilakukan dengan
tukar cincin yang dilakukan dari keluarga kedua belah pihak.Jika
salah satu dari kedua belah pihak itu ingkar janji maka pihak yang
ingkar harus membayar dua kali lipat dari semua biaya yang
dikeluarkan oleh keluarga wanita tapi sekarang dengan adanya
kemajuan jaman tuntutan itu tidak dilaksanakan lagi dan segala
pengeluaran cukup di iklaskan saja bagi pihak yang bersangkutan.
1Wawancara dengN ibu Sap tgl 3 Mei 2017
67
Jika seorang pria Pariaman hendak bertunangan dengan wanita lain
suku misalnya orang jawa maka pihak pengantin pria itu yang
menyiapkan segala sesuatu yang penting dalam acara pertunanganan
itu.
Uang bajapuik ditentukan sebelum perkawinan dan diberikan pada
saat pihak marapaulai itu di jemput oleh pihak pengantin wanita
Para pihak yang terlibat dalam adat perkawinan itu ada 2 yaitu a.
Pihak marapulai (calon pengantin laki2) yang terdiri dari mamak
marapulai (paman dari pihak ibu) ayah marapulai dan ibu dari mara
pulai sedang dari pihak anak daro (calon pengantin wanita) terdiri
dari a.mamak anak daro (paman dari pihak ibu) b. Ayah dari nak daro
c. Sdr. laki-laki anak daro dan seorang perantara yang mengerti adat
istiadat minang yaitu kepala mudo.
Menurut wawancara ibu2 siti pada saat itu hanya kepala mudo
marapulai saja yang saling berbicara dengan menggunakana pepatah
petitih yang maksud dan tujuannya untuk menyampaikan rencana dari
kedua pihak keluarga.
Uang bajapuik itu diserahkan pada saat majampuik marapulai
Uang bajapuik itu ada 2 bahagian yaitu :
a. Ada uang hangus yang diberikan pada keluarga marapulai.
b. Ada juga uang bajapuik itu, yang diserahkan pada marapulai
2Wawancara dengan ibu Siti tgl 29 April 2017 jam 10
pagi.
68
Ad.a. tidak ada kewajiban dari pihak marapulai untuk
mengembalikan uang bajapuik itu berupa barang2 pada saat
pengantin datang kerumah mertua anak daro. Ad b. Pihak keluarga
mempunyai kewajipan untuk mengembalikan uang bajapuik itu
kepada anak daro berupa barang atau cicin, kalung emas dan pakaian
wanita atau tempat tidur, pada saat anak daro itu mengantarkan
makanan adat kerumah mertua anak daro.
Pada saat dilakukan pesta perkawinan maka pengantin pria di jemput
oleh pihak keluarga anak daro, hasil wawancara 3 dari bapak dodi
yang menjemput marapulai itu adalah sdr terdekat anak daro akan
tetapi kedua orang tua pengantin tidak ikut, pada saat itulah uang
bajapuik itu diserahkan pada keluarga marapulai.
Setelah pesta selesai maka keluarga marapulai pulang seluruhnya
maka tinggalah marapulai dengan beberapa temannya, kira jam 5 sore
marapulai pulang kerumah orang tuanya dengan bersama teman2
yang mengawalnya.
Pada saat itu juga jam 9 malam pihak keluarga pengantin wanita
datang mengunjungi marapulai bersama anak daro, setelah selesai
mereka makan bersama, baru rombongan marapulai pulang kerumah
anak daro kembali inilah yang disebut dengan manjalang 1(satu).
3 Wawancara dari Pak Dodi tgl 13 Mei 2017
69
Biasanya di Pariaman sekitar jam sebelas malam setelah
selesai pesta perkawinan maka marapulai datang kembali kerumah
anak daro dengan dikawal oleh empat orang teman atau tetangga
marapulai dan disini marapulai tidur dirumah anak daro, pagi2 benar
sekitar jam 5 pagi sebelum para tetangga belum terjaga dari tidurnya
maka marapulai sudah harus pulang dari rumah anak daro.
Menurut adat Pariaman esok harinya keluarga anak daro sudah
memasak makanan yang lezat untuk di bawa kedua pengantin ke
keluarga mertua anak daro yang isinya berupa juadah dan sembareh
berupa masakan rendang, ayam sangkang, ikan tongkol yang diasam
padeh tapi tidak di potong-potong, kue bolu, pisang, lepat, bawaan
dari anak daro ini dapat ditandai jika ia mempunyai keluarga yang
banyak maka akan banyak jumlah dari makanan yang di bawa dan
jika orangnya punya kemampuan maka jenisnya cukup banyak.
Sesampainya dirumah marapulai diadakan makan bersama yang telah
disiapkan oleh keluarga mertua anak daro atau kalau jika keadaan
ekonomi tidak memungkinkan bisa saja dilakukan dengan memakan
makanan ringan berupa kue-kue saja, inilah yang disebut dengan
manjalang kedua.
Keesokan harinya biasanya kedua pengantin bersama
keluarga pergi mengunjungi abang atau adik dari mertua anak daro
dengan membawa makanan yang ditaro di rantang dan mereka tidak
makan disetiap keluarga yang didatangi pengantin.
70
Upacara penikahan telah selesai maka marapulai tinggal di rumah
istrinya, meskipun demikian ia bukanlah sebagai kepala keluarga di
rumah sang istri, suami hanya berkedudukan sebagai semenda (urang
sumando) sehingga ia memiliki duo local residence karena masing2
pihak suami maupun istri masih di dalam kaum dan sukunya
masing2. Jadi pernikahan itu bukanlah mengakibatkan salah satu
pihak masuk dalam suku atau marga pasangannya seperti pada suku
Batak, jika terjadi perkawinan maka istri pindah dan masuk dalam
klein suami.
Hal ini terbukti setelah anak dara melaksanakan lewajipannya
menghantar nasi berupa makanan adat yang akan diantar pada
mertuanya maka marapulai masih tetap berdiam di rumahnya sampai
pada saat rombongan anak dara menjemput marapulai untuk tinggal
di rumah anak daro.
Dulu setelah diadakan pernikahan marapulai sering beberapa
kali di jemput oleh keluarga sang istri untuk bermalam dirumah
isrtinya baru setelah subuh ia kembali kerumahnya, ini memberikan
makna bahwa marapulai tidak boleh melupakan begitu saja rumah
asal atau rumah kaum, sukunya. Ia hanya merupakan tamu atau urang
sumando yang dihormati dikeluarga istri bagai manatiang air
didulang. Tapi jika status sosial dari marapaulai sangat kuat maka ia
tidak akan diperlakukan semena-mena, meskipun demikian ia harus
was-was menempatkan dirinya di kerabat sang istri.
71
Pernikahan bagi kaum pria di Minangkabau adalah
merupakan langkah awal dia akan meninggalkan kampung halaman
ibu, bapak dan saudara2nya. Sehingga prosesi turun janjang dari
rumah orang tuanya merupakan peristiwa yang sangat mengharukan.
Acara turun janjang yang selalu dilakukan dalam manjapuik
marapulai yang di saksikan oleh handai tolan.
Perkawinan adat Minang semua laki2 di hantar ke rumah istrinya dan
dijemput oleh keluarga istrinya secara adat dan diantar pula secara
bersama-sama keluarga pihak laki2. Ini berarti marapulai sudah
menetap di rumah dan dikampung halaman istri.
Akibat dari perkawinan bajapuik ini jika terjadi perceraian maka
suamilah yang pergi dari rumah istrinya sedang istri tetap tinggal
ditempat kediamannya bersama anak-naknya sesuai dengan ketentuan
hukum adat.
Jika kemudian hari istri duluan meninggal dari suaminya,
maka keluarga suami mempunyai kewajipan untuk menjemput suami
yang telah menjadi duda untuk di bawa kedalam lingkungan sukunya
atau kekampung halamannya. Hal ini merupakan
sesuatu yang sangat mengharukan dalam perkawinan adat Minang
Pariaman.
Di Minangkabau yang memiliki rumah itu hanyalah wanita
dan pria hanyalah dianggap sebagai penumpang saja, jadi tempat
perlindungan dari kaum pria adalah surau.Inilah yang merupakan
72
suatu alasan bagi kaum pria Minang tangguh dan gigih berjuang
merantau.
Dulu rumah gadang hanya dihuni oleh kaum wanita dan
suami dan anak-anak terutama yang wanita. Anak laki-laki dalam
usia sekolah dulu harus sudah mengaji di surau dan para pria itu
sudah mulai bergaul dengan segala tingkat usia yang membuat pria
Minangkabau secara keras dan jantan.
Pelaksanaan perkawinan adat di Minangkabau mengenal adanya
upacara japuig, yang juga dikenal di dalarn kenagarian-kenagarian
lainnya yang ada di Minangkabau.
Upacara Japuig ini dimaksudkan untuk membawa mempelai pria ke
dalam ingkungan keluarga mempelai wanita.
Namun bukan berarti mempelai pria dapat masuk ke dalam keluarga
mempelai wanita, ia hanya berperan sebagai urang sumando.Setelah
upacara Japuig dan kedua mempelai dipertemukan barulah akad
nikah dilaksanakan, yaitu dengan tata tertib acara sebagai berikut:
1. Pembukaan dengan pembacaan Al-Quran
Dalam acara ini biasanya yang membacakan Al-Quran, tersebut
adalah salah satu pihak dan kadang-kadang kedua belah pihak,
yaitu mempelai wanita dan pria.
2. Sepatah kata dari Pembantu Pegawai Pencatat Nikah
Hal ini biasa dilakukan untuk memberi kepastian hukum bagi
kedua pihak bahwa mereka dibenarkan untuk menikah.
73
3. Khutbah Nikah oleh Pembantu Pegawai Pencatat Nikah
merupakan acara mendengarkan nasihat-nasihat, dan pegawai
pencatat nikah tentang tata laksana suatu perkawinan.
4.Ijab Qabul
Pada ijab qabul, wali nikah mengucapkan sesuatu kalimat yang
telah ditentukan kepada calon suami.Sedangkan qabul merupakan
jawaban calon suami atas upacara wali nikah pihak perempuan.
5. Mengucapkan sighot nikah yang dibacakan oleh Pembantu
Pegawai Pencatat Nikah dan diikuti calon suami.
6. Penyerahan mahar
7.Doa nikah
Perkawinan ini diatur di dalam Undang-Undang No. 1 Tahun
1974, maka jika kita perhatikan pelaksanaan perkawinan adat yang
dilakukan di Minangkabau pelaksanaannya tidak bertentangan,
bahkan sesuai dengan ketentuandalam Undang-Undang No. 1
Tahun 1974. Hal ini terbukti dengan adanya peranan Pegawai
Pencatat Nikah di dalam acara pernikahan.
Kedua calon mempelai diharuskan untuk membaca Al-Quran.
Agar kedua mempelai memahami ajaran-ajaran Islam dalam
menjalankan kehidupan rumah tangga di kemudian hari, setelah
mereka resmi menjadi suami istri.
74
Apabila salah satu atau kedua mempelai tidak bisa membaca Al-
Quran, maka pelaksanaan perkawinan akan ditunda sampai keduanya
atau salah satu dan mereka tidak pandai membaca Al-Quran itu
menjadi pandai.
Hal ini tentu tidak bertentangan dengan Undang-Undang No.1
Tahun 1974 dan pasal 10 Peraturan Pemerintah No. 9 Tahun 1975,
bahwa perkawinan dapat dilaksanakan berdasarkan kepada agama
dan kepercayaan masing-masing.
Jelaslah bahwa segala ketentuan yang harus dilaksanakan di dalam
pelaksanaan perkawinan adat adalah sesuai dengan ketentuan yang
diatur dalam Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 dengan Peraturan
Pemenintah No. 9 Tahun 1975 sebagai peraturan pelaksana dari
Undang-Undang Perkawinan tersebut.
Ada beberapa ciri-ciri dan perkawinan adat di Minangkabau
yaitu:
1. Biasanya yang memilih calon suami adalah pihak keluarga dan
calon istri. Tetapi dapat juga sang calon sendiri yang memilih
calon suaminya. Calon suami ini dipilih dan keluarga yang dekat,
sehingga dengan demikian timbul perkawinan asimetris
conobium, yaitu suatu perkawinan yang umum dilakukan di
Minangkabau.
75
2. Bersifat endogami teritorial, dimana seorang perempuan dianjurkan
supaya kalau dia mau kawin harus dengan laki-laki dari negeri itu
sendiri.
3. Bersifat exogami suku, dengan perkataan lain masing-masing
pihak atau kedua, mernpelai tidak akan keluar dan clan atau
sukunya.
Perkawinan di Minangkabau, ada terdapat pertentangan antara
agama Islam dengan peraturan hukum adat.Sebagaimana kita ketahui
bahwa hubungan antara ayah dan anak-anaknya boleh dikatakan tidak
ada, sebab anak-anak meneruskan garis keturunan ibunya tetapi yang
berkuasa adalah mamaknya dan mamak inilah yang mengatur dengan
siapa anak-anaknya kawin.
Selanjutnya menurut hukum Islam yang berhak menikahkan anak
gadisnya adalah ayahnya sendiri atau kalau ayahnya tidak ada boleh
digantikan oleh wali yang lain. Jadi disini terdapat suatu pertentangan
yang mana pada akhimya adat dapat dikalahkan oleh peraturan
hukum Islam tadi, kalau tidak demikian maka perkawinan mereka
dianggap tidak sah.
Mamaklah yang menentukan dengan siapa anak gadis tadi kawin,
demikian juga dengan segala peralatan dan perlengkapan perkawinan
yang harus dilakukan si mamak.Sedangkan si ayah hanya berhak
untuk menikahkannya dengan laki-laki yang sudah ditentukan oleh si
mamak.
76
C. Pengaruh Agama
Masyarakat adat Minangkabau pada umumnya beragama
Islam, maka sudah barang tentu pengaruh agama Islam terhadap
pelaksanaan perkawinan adat cukup besar.Pengaruh tersebut dapat
dilihat dari peminangan dan pelaksanaan perkawinan, sedangkan
terhadap pertunangan tidak karena menurut hukum Islam pertunangan
itu tidak ada, sedangkan menurut hukum adat Minangkabau ada.
Dalam meminang ada dasar-dasar yang perlu diperhatikan dalam
hukum adat, yaitu melihat wanita yang akan dipinang. Dasar tersebut
merupakan pengaruh darihukum Islam.
Hukum adat juga mengenal adanya upacara peminangan,
hanya saja peminangan itu dilakukan oleh pihak wanita kepada
pria.Sedangkan dalam Islam peminangan itu dilakukan oleh pihak
pria kepada pihak wanita. Inilah salah satu perbedaan antara hukum
Islam dengan hukum adat Minangkabau.
Di Minangkabau, peminangan ini tidak dilakukan oleh sembarang
orang. Dalam peminangan harus dilihat apakah ia termasuk dalam
golongan atau keluarga datuk-datuk (ninik mamak) atau tidak. Kalau
ia termasuk dalam golongan datuk-datuk (ninik mamak), apabila
salah satu pihak tidak termasuk di dalamnya maka mereka tidak bisa
kawin.
77
Ini perbedaan antara Islam dengan hukum adat, dimana menurut
Islam tidak mengenal adanyaperbedaan golongan. Islam memandang
semua manusia adalah sama, hanya iman dan taqwa kepada Allah-lah
yang membedakan manusia tersebut. Sedangkan dalam hukum adat
Minangkabau ada perbedaan golongan. Kalauketurunan datuk-datuk
maka ia kawin dengan keturunan datuk-datuk juga. Tetapi kalau dia
keturunan masyarakat biasa, maka ía juga harus kawin dengan
masyarakat biasa.
Perkawinan menurut Hukum Islam dan perkawinan menurut
hukum adat Minang, tidak jauh berbeda, hukum adat perkawinan itu
telah ada pada waktu bertimbang tando, sedangkan menurut hukum
Islam belum sah apabila syarat dan rukunnya belum terpenuhi.
Dalam Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 tidak ada
perbedaan perkawinan menurut hukum Islam, bahkan Undang-
Undang No. 1 Tahun 1974 hanya menguatkan ketentuan-ketentuan
yang telah ada di dalam hukum Islam.Begitu juga dengan hukum adat
di mana perkawinan itu harus menurut ketentuan-ketentuan yang
berlaku menurut hukum Islam.
Sehingga apa yang diperbolehkan agama, adatjuga
memperbolehkannya dan apa yang dilarang agama, maka adat juga
melarangnya. Dan sini terlihat bahwa pengaruh hukum Islam cukup
kuat dalam perkawinan adat Minangkabau.
78
Dalam kehidupan rumah tangga setelah terlaksananya
perkawinan, pengaruh hukum Islam juga cukup kuat.Terbukti suami
sebagai kepala rumah tangga.Suami istri mempunyai kewajiban untuk
memikul tanggung jawab luhur dan kedua keluarganya, sebagai dasar
yang kuat untuk menegakkan rumah tangganya.Sehingga hak dan
kedudukan suami dan istri adalah seimbang dalam rumah tangga dan
pergaulan hidup dalam masyarakat.
Di Minangkabau, suami tinggal di rumah istri, kecuali apabila suami
bekerja di tempat lain, maka suami harus membawa istrinya, karena
suami mempunyai kewajiban untuk melindungi istrinya, anak-
anaknya dan memberi segala sesuatu keperluan hidup rumah tangga
sesuai dengan kemampuannya.Sehingga agar terlihat keseimbangan
hidup antara suami dan istri dalam suatu rumah tangga.
Suami sebagai kepala rumah tangga harus memberikan
kebebasan kepada istrinya untuk belajar ilmu pengetahuan yang
berguna dan bermanfaat bagi dirinya sendiri, keluarganya, nusa dan
bangsa.
Kelebihan suami terhadap istri hanya satu derajat yaitu sebagai
pemimpin, pelindung dan penjaga. Suami istri wajib saling
memelihara kehormatan dan menyimpan rahasia rumah
tangga.Sedangkan dalam hubungan pengasuhan terhadap anak-anak
dinyatakan bahwa suami istri memikul kewajiban untuk mengasuh
79
dan mendidik serta memelihara anak-anaknya, baik mengenai
pertumbuhan jasmani, rohani dan kecerdasannya.
Semua itu adalah merupakan pengaruh agama Islam terhadap
suatu perkawinan yang dilaksanakan oleh masyarakat adat di
Minangkabau.
Pengaruh agama Islam yang lain terhadap pelaksanaan perkawinan
adat di Minangkabau juga dapat dilihat dan adanya keharusan bagi
kedua mempelai untuk membacakan Al-Quran sebelum dilakukannya
suatu perkawinan.
Dalam melaksanakan perkawinan masyarakat adat
Minangkabau selalu melakukannya dengan suatu upacara yang
disebut dengan kenduri sembarimembacakan ayat-ayat suci Al-Quran
secara bersama-sama dengan undangan dan khalayak yang hadir.
Selain kenduri masyarakat Minangkabau selalu melaksanakan
upacara pembacaan berzanzi dan marhaban sebagai pelengkap di
dalam pelaksanaan perkawinan adat.Dimana pembacaan berzanzi dan
marhaban tersebut selalu atau biasa dilakukan pada upacara
perkawinan setelah acara-acara pokok dan perkawinan itu
dilaksanakan.
Pelaksanaan perkawinan adat Minangkabau tersebut dipengaruhi
oleh ajaran Islam, bahkan ajaran agama Islam lebih besar dari pada
adat Minangkabau itu sendiri.
80
BAB V
HARTA
A. Harta Pusaka Tinggi
Harta dalam masyarakat Minangkabau ada 2 (dua) macamyaitu :
1. Pusaka Tinggi
2. Pusaka Rendah
Harta yang golongkan dalamharta pusaka tinggi apabila
pewarisnya telah berlangsung secara turun temurun yang biasanya
sudah melalui tiga generasi.
Harta pusaka tinggi itu merupakan hasil garapan nenek moyang yang
diwarisi turun temurun dari mamak kepada kemenakan dari suatu
kaum, sehingga tetap merupakan pusaka tinggi dari kaum tersebut.
Bertambahnya penduduk dari hari kehari semakin menaik
menunjukkan semakin naiknya anggota kaum, sedangkan luas dan
jumlah harta kaum itu tetap saja tidak bertambah, maka
pemakaiannya diatur oleh Mamak Kepala Waris sehingga harta
pusaka dapat dimanfaatkan oleh seluruh kaum dengan status hak
pakai atas harta pusaka tinggiyang disebut ganggam bauntuik.
Ciri –ciri dari harta pusaka tinggi adalah :
1. Milikkaum
2. Bersifat turun temurun
81
3. Hasil garapan nenek moyang
4. Dikerjakan bersama-sama oleh anggota kaum
Menurut adat yang dimaksud dengan harta ialah benda-benda
yang tidak bergerak, seperti tanah, sawah, ladang dan rumah.
Sehingga setiap orang yang memiliki benda dipandang sebagai
orang berharta.Tanpa memiliki salah satu, dianggap sebagai urang
kurang (orang kurang), orang yang berkekurangan dalam segala hal
dan dipandang rendah, bahkan hina.
Bagi orang Minangkabau dikenal ajaran falsafah mereka bahwa
setiap orang dilahirkan sama dalam zatnya dan adalah kesalahan
mereka sendiri apabila kurang dari yang lain. Sebagai masyarakat
yang menganut paham materialisme, pemikiran akan benda menjadi
salah satu ukuran yang paling utama untuk menilai seseorang.
Apabila salah satu dari keempat macam harta tidak dimilikinya, tentu
saja ada yang kurang dalam dirinya.Mungkin ilmunya, dinamika
hidupnya, atau mungkin juga tidak punya kerabat atau pembela
karena tidak diketahui asal-usulnya seperti orang buangan atau
pelarian bahkan mungkin juga budak. Untuk menghindari menjadi
orang yang tak punya bahkan direndahkan orang maka harus
berusaha memiliki harta, jika tidak dapat semua, sekurang-kurangnya
sebuah rumah.
Suatu keluarga, lebih-lebih yang mempunyai anak perempuan, sangat
didorong hasratnya memiliki sebuah rumah, agar nilai anak
82
perempuan itu menjadi tinggi di mata masyarakat dan dengan
demikian akan rnelapangkan jalan untuk memperoleh jodoh yang
pantas.
Jika harta pusaka tinggi hendak digadaikan harus ada persetujuan
penghulu kaum. Persetujuan itu tentu saja tidak akan mudah didapat
karena penghulu itu hanya akan menyetujuinya apabila seluruh ahli
waris telah sepakat. Pelatih mereka mengatakan tentang harta warisan
itu : warik dijawek pusako ditolong (warisan dijawat pusaka
ditolong). Yang maksudnya sebagai warisan, ia diturunkan kepada
yang berhak dan yang berhak menjawatnya (menyambutnya), tetapi
sebagai pusaka (yakni sebagai warisan yang telah diterima), maka
harta tersebut harus ditolongatau dipelihara, karena merupakan suatu
lembaga milik bersama secara turun temurun.
Menurut hukum adat Minangkabau, harta pusaka tinggi
berfungsi untuk menjamin kelangsungan hidup kaum dan demi
tercapainya kesejahteraan bagi kaum. Oleh sebab itu pusaka tinggi
tidak boleh dimiliki secara perseorangan oleh anggota kaum, dan
tidak boleh dipindah-tangankan kepada orang lain. Mamak (kepala
waris) sebagai orang yang dituakan berkewajiban untuk mengurus
dan mengawasi pemakaian harta.
Akan tetapi dalam keadaan yang sangat mendesak, sesuai
pula denganprinsip kesejahteraan, dapat mengalihkan hak pakai atas
83
harta pusaka tinggi itu kepada orang lain, dengan alasan sebagai
berikut:
1. Mait tabujua di tangah rumah (mayat terbujur di tengah rumah)
2. Rumah gadang katirisan (rumah adat yang bocor atapnya atau
rusak)
3. Gadih gadang indak balaki (gadis dewasa yang belum bersuami)
4. Membangkik batang tarandam (menegakkan gelar pusaka atau
mengangkat penghulu)
Kata mendesak disini ialah jika terdapatnya 4 (empat) macam
keadaan yang diatas, kaum atau anggota kaum bersangkutan benar-
benar sudah tidak mempunyai uang.Hanya dengan jalan mengalihkan
harta pusaka itulah baru dapat diatasi masalah tersebut. Jadi karena
tidak adajalan lain.
Untuk melakukan pemindah-tanganan harta pusaka itu perlu dipenuhi
syaratsyarat sebagai berikut:
1. Sepakat seluruh anggota kaum
2. Setahu dan seizin anggota kaum yang dewasa
3. Setahu dan seizin anggota kaum yang ada di rantau
B. Harta Pusaka Rendah
Harta yang tergolong dalam harta pusaka rendah ialah harta
yang masih dapat diterangkan dengan mudah asal usulnya oleh ahli
84
waris, dan pemakaiannya lebih bebas dibandingkan dengan pusaka
tinggi.
Pemakaiannya dapat secara individual, karenanya dapat dibagi
dengan mudah, sedang pemakaian harta pusaka tinggi selalu secara
kolektif dan tidak dapat dibagi secara individual.
Adapun jenis-jenis harta yang termasuk dalam harta pusaka rendah
ialah:
1. Harta pencaharian
2. Harta Suarang
3. Harta Pemberian
Ad. 1. Harta Pencaharian
Harta pencaharian, adalah harta yang diperoleh seseorang
tanpa terikat dengan orang lain dan tidak ada sangkut pautnya dengan
harta pusaka tinggi. Artinya, harta tersebut diperoleh karena usaha
pribadi, umpamanya dengan menggarap sawah atau ladang,
berdagang atau menjual jasa.Biasanya orang-orang muda dianjurkan
pergi merantau mencari harta.Merantau itu ada kalanya antarajarak
waktu habis panen dan turun ke sawah lagi, namun tidak jarang pula
hingga beranak pinak.Semua harta benda yang dimilikinya di rantau
merupakan harta pencaharian.Sebagai harta pencaharian, hak
warisnya, tidak jatuh kepada hukum adat. Apabila dari hasil
pencahariannya ia memegang gadaian di kamponghalamannya, maka
hak warisan dan harta itu jatuh kepada hukurn adat. Sesuai dengan
85
bunyi petiti: dimano bumi dipijak disitu langit dijunjuang (artinya :
dimana bumi dipijak disana langit dijunjung)
Harta pencaharian yang letaknya di rantau, hukum yang dipakai
ialahhukum yang berlaku di tempat harta itu terletak.
Ad.2. Harta Suarang
Harta suarang adalah harta yang benar-benar diperoleh suami
istri selama benlangsungnya perkawinan.Perempuan bukan tidak
mungkin memperoleh harta karena usahanya, baik dari usaha bersama
dengan suaminya maupun dan usahanya sendiri, umpamanya dari
menggarap sawah, berdagang, atau bentuk usaha lainnya.Harta yang
diperoleh karena kerjasama dengan suami itu disebut
suarang.Artinya, suami istri yang sama-sama berusaha namun
kedudukan harta itu tidak menyatu. Seperti kata petitih: suarang
dibagi, pusako dibelah (artinya suarang dibagi pusaka dibelah).
Maksudnya sebagai harta bersama masing-masing mempunyai hak
bagiannya dan sebagai pusaka ia dibelah menurut warisan masing-
masing pula. Tegasnya, apabila perkawinan mereka bubar (bercerai
atau meninggal), maka harta itu dibagi atau dibelah dua.
Ketentuannya adalah sebagai benikut:
1. Apabila suami istri bercerai, harta suarang dibagi dua antara
mereka yang berusaha
86
2. Apabila perkawinan itu bubar karena suami meninggal, harta
warisan itu dibagi dua antara istri dan ahli waris suaminya yang
dalam hal ini kemenakannya.
3. Apabila yang meninggal itu si istri, harta tersebut dibagi dua antara
suami dan ahli waris istrinya dalam hal ini anaknya.
4. Apabila keduanya meninggal secara bersamaan, maka bagian
suami diwarisi kemenakannya, sedangkan bagian istri diwarisi
anak-anaknya. Pengertian anak dari istri itu, dapat saja anak
anaknya dari suami yang lain.
Ad.3. Harta Pembenian
Harta pemberian adalah harta yang berasal dari pemberian
orang tua, baik kepada anak perempuan maupun anak laki-laki, yang
apabila dibawa ke dalam perkawinan akan disebut sebagai harta
bawaan. Harta bawaan ini mungkin milik suami, mungkin milik
istri.Apabila harta itu pemberian dari pihak istri dinamakan harta
tepatan, dan jika harta itu pemberian dari pihak suami yang dibawa ke
dalam perkawinan disebut harta pembawaan.
Sewaktu harta yang diberikan kepada calon suami istri sewaktu
melangsungkan perkawinan disebut hadiah perkawinan, dan dapat
pula digolongkan kepada harta pemberian yang penguasaannya
adalah sama diantara mereka, dengan pengertian bahwa hak suami
terhadap harta tersebut adalah sama dengan istri.
87
Juga pemberian dari kerabat ataupun dari kerabat istri termasuk
kepada harta pemberian. Apabila diantara mereka terjadi perpisahan
atau perceraian, maka harta tersebut akan dibagi dua antara suami dan
istri.
Harta pusaka tinggi, adalah harta yang diterima secara turun temurun
dari beberapa generasi sebelumnya sehingga bagi penerima harta
tersebut sudah kabur asal usulnya.
Harta pusaka tinggi ini disebut juga harato tuo (harta tua), yang
aienyo buliah diminum dan buahnyo buliah di makan.Harta tua ini
akan diwariskan kepada kaum secara bersama-sama yaitu yang
berasal dari ninik kepada mamak dan dari mamak kepada kemenakan,
seperti yang dikatakan oleh pepatah sebagai berikut:
Biriak-biriak tabang kesawah
Tibo di sawah tabang kehalaman
Patah sayok tabang baranti
Dan ninik turun kemamak
Dan mamak turun ke kemenakan
Patah tumbuah hilang baganti
Pusako tetap baitu juo
Jadi harta pusaka tinggi diwarisi secara turun temurun dari nenek
moyang dulunya yang sudah menempuh beberapa generasi, sudah
sulit untuk menentukan bagaimana cara nenek moyang ini
mendapatkan harta tersebut.
88
Dari penjelasan tersebut diatas, dapat dikemukakan ciri-ciri khusus
dan hartapusaka tinggi yaitu:
1. Tidak dapat diketahui secara pasti asal-usulnya
2. Oleh karena itu yang memilikinya adalah kaum secara bersama-
sama untuk kepentingan bersama, oleh karenanya
3. Tidak dapat berpindah tangan keluar kaum yang memilikinya
kecuali bila dilakukan oleh kaum secara bersama-sama pula.
Harta pusaka tersebut disamping sebagai jaminan bagi kelanjutan
hidup kaum, demi tercapainya alat pengikat antara sesama anggota,
karena mereka menyadari bahwa mereka adalah seharta sepusaka.
Dalam hukum adat Minangkabau, yang berhak mewarisi harta pusaka
tinggiadalah anggota kaum, pada umumnya pihak perempuan.Untuk
menentukan siapayang merupakan anggota kaum tersebut, terdapat
dua pedoman.
1. Berdasarkan solidaritas
2. Berdasarkan perbedaan kemenakan
Ad. 1. Berdasarkan solidaritas, yaitu:
a. Seharta-sepusaka
Yaitu para ahli waris yang mempunyai hak yang sama atas harta
pusaka, dimana mamak kepala waris bertindak mewakili para ahli
waris.
89
b. Sahino-semalu
Kalau seorang anggota mendapat malu, maka anggota yang
lain juga turut merasa malu, begitu pula bila seorang anggota
dihina oleh orang lain, maka anggota yang lain membantu yang
diberi malu itu.
c. Selaba-serugi
Memelihara harta pusaka secara bersama-sama dengan sebaik-
baiknya, karena untung-rugi adalah untuk bersama pula
d. Sesasok-sejarami
Kalau ladang-ladang atau sawah-sawah kepunyaan yang seorang
berdampingan dengan ladang-ladang atau sawah sawah yang
lain, sehingga dapat dikatakan mereka dahulu berasal dan nenek
moyang yang sama atau seketurunan.
e. Sepandan-sepekuburan
Dalam waktu sakit atau menyelesaikan pekuburan, mereka
sekaum harus saling membantu.Tiap-tiap kaum mempunyai
tanah pekuburan masing-masing.
f. Segolok-segadai
Orang yang sama-sama manaruko dan kalau menggadaikannya
mereka bersama-sama pula melakukannya.
g. Anggota kaum yang tinggal dalam satu rumah gadang atau
berdekatan rumah, sehingga tempat kediaman mereka menjadi
90
satu komplek perumahan. Dan antara anggota sekaum ada ikatan
rasa solidaritas satu dengan lainnya.
Ad.2. Berdasarkan perbedaan kemenakan yaitu:
a. Kemenakan yang bertali darah
Kemenakan yang bertali darah disebut juga kemenakan kandung,
yaitu anak dari saudara perempuan atau ahli waris sedarah yang
terdiri dari waris setumpuk, waris sejengkal dan waris sehasta.
Mereka mewarisi secara bergiliran yaitu kelompok pertama akan
menutupi kelompok kedua dan demikian seterusnya
b. Kemenakan yang bertali adat
Kernenakan yang bertali adat adalah kemenakan yang tidak
berasal dan keturunan satu ibu, melainkan melalui suatu upacara
adat untuk menjadi anggota dari suatu kaum, mereka mendapat
hak waris bila kemenakan, bertali darah tidak ada lagi.
Harta pusaka tinggi pada umumnya pengurusan dipegang
oleh mamak kepala waris dalam suatu kaum.Dia berwenang mengatur
pemakaian tanah pusaka tinggi tersebut dimanfaatkan untuk
kepentingan kaumnya.
Sedangkan harta pusaka rendah, adalah harta yang diterima
dari satu generasi misalnya dari mamak kandung.Dimana harta
91
tersebut berasal dari hasil pekerjaan pencahariannya yang
diperuntukkan buat kemenakan secara bersama- sama.
Harta pusaka rendah dapat berubah menjadi harta susuak,
apabila diperuntukkan buat menambah jumlah harta pusaka
tinggi.Umpamanya seorang mamak manaruko (mengerjakan) ataupun
membeli sebidang tanah yang dijadikan beberapa piring sawah buah
menambah sejenjang sawah pusaka tinggi, maka tambahan itu
bernama harato susuak, yaitu penyusuk harta pusaka tinggi.Oleh
sebab itu harta susuak menurut hukum adat tunduk pada hukum harta
pusaka tinggi.
Kedudukan harta pusaka rendah menjadi harta susuak ini
penting, yang menentukan semakin banyak jumlah harta tersebut
menambah harta pusaka tinggi, maka semakin kuat pula kedudukan
pusaka tinggi dan semakin kuat pula ikatan persekutuannya.Hal itu
berlandaskan kepada pepatah yaitu berat sepikul
ringansejinjing.Karena itu sikap hidup orang Minangkabau harus
tangkas, bekerja keras, ulet dan rajin, karena disamping kewajiban
berusaha untuk memenuhi biaya anak sebagai tanggung jawab juga
harus membimbing kemenakan.
Sesuai dengan uraian di atas, bahwa harta pusaka baik pusaka
tinggi, maupunpusaka rendah di Minangkabau bukanlah kepunyaan
pribadi, tetapi merupakankepunyaan kaum atau kepunyaan
bersama(kolektif). Anggota kaum hanyalah dapatmenikmati sebagai
92
pemakai, dan dilarang untuk rnemindahkan kepada orang lain,
kecuali dapat dibenarkan dalam beberapa hal yaitu: untuk rumah
gadang ketirisan, gadis gadang belum balaki, mayik tabaujua di
tengah rumah, dan pembangkik batang tarandam.
C. Modernisasi
Masyarakat adat Minangkabau yang menganut sistem
matrilineal, dimana dalam hal pembagian warisan, kemanakan yang
menjadi ahli waris dari perempuan lebih diutamakan daripada laki-
laki.Hal ini berlaku baik atas harta pusaka tinggi maupun terhadap
harta pusaka rendah.
Dewasa ini dengan penyesuaiannya terhadap hukum Islam,
maka hukum waris adat Minangkabau telah berkembang ke arah
bilateral, akan tetapi hal ini hanya berlangsung atas harta pencaharian
(harta pusaka rendah), mengingat ketentuan dalam Islam yang
mewajibkan seorang ayah bertanggung jawab atas keluarganya dan
memikirkan kesejahteraan keluarga. Sedangkan dalam hal harta
pusaka tinggi masih tetap memakai hukum adat Minangkabau.
Pada umumnya, masyarakat Minang yang ada di perantauan telah
menggunakan sistem pewarisan bilateral seperti yang terdapat dalam
hukum Islam. Generasi muda perantau umumnya tidak mengetahui
atau tidak mengerti sama sekali tentang ketentuan-ketentuan adat
mereka, terutama sekali dalam hal hukum warisan.Mereka
93
menganggap bahwa merekalah yang menjadi ahli waris dari ayahnya
baiksecara hukum Islam maupun secara hukum adat, tidak mengerti
sama sekali apayang dimaksud dengan harta pusaka tinggi maupun
harta pusaka rendah.
Hal ini sangat disayangkan dan merupakan suatu kesalahan
besar, karena mempelajari budaya sendiri berarti turut melestarikan
warisan nenek moyang, walaupun sebahagian besar sudah tidak
diterapkan lagi karena tidak sesuai dengan agama dan Pancasila.
Keluarga Minangkabau yang ada di perantauan pada
umumnya telah memakai hukum Islam berdasarkan sistem somah
dalam pelaksanaan pembagian warisan seperti yang telah
dilaksanakan selama ini karena diperantauan yang ada hanyalah harta
pusaka rendah, yakni harta pencaharian.
94
BAB VI
WARISAN
A. Sistem Pewarisan
Menurut hukum adat pembagian warisan dapat merupakan
penerusan, peralihan ataupun penguasaan harta kekayaan dan pewaris
kepada ahli warisnya baik secara perorangan, maupun secara
bersama-sama.
Pembagian warisan yang dimaksud disini adalah ketentuan yang
mengatur proses peralihan harta benda seseorang yang meninggal
dunia kepada ahli warisnya, ataupun peralihan harta benda dari satu
generasi kepada generasi berikutnya.
Untuk mengetahui pembagian warisan tersebut menurut
ketentuan hukum adat, terlebih dahulu ditelusuri bagaimana sistem
pewarisan dari suatu kekerabatan tertentu. Di Indonesia ada tiga
sistem kekerabatan dalam hubungan adat yaitu:
a. Sistem kekerabatan patrilineal
b. Sistem kekerabatan matrilineal
c. Sistem kekerabatan parental
95
Dari ketiga sistem kekerabatan tersebut di atas, kemungkinan dalam
pelaksanaannya dipergunakan menurut sistem pewarisan, yaitu:
1. Sistem Pewarisan Individual,
2. Sistem Pewarisan Kolektif,
3. Sistem Pewarisan Mayoratterdiri dari:
a. Mayorat laki-laki
b. Mayorat perempuan
Karena sistem kekerabatan bukan menentukan sistem
pewarisanakan tetapi sistern pewarisan ini dipengaruhi sistem
kekerabatan dalam hal pembagian warisan dan ahli waris. Selanjutnya
diuraikan sistem pewarisan tersebut di atas:
Ad. 1. Sistem pewarisan individual
Sistem ini disebut juga sistem perseorangan, maksudnya
harta peninggalan dapat dibagi-bagikan di antara para ahli waris dan
bagian yang diperoleh seorang ahli waris dapat dikuasai atau dimiliki
untuk kepentingan pribadi misalnya diusahakan, dinikmati atau
dijual.
Ad.2. Sistem perwarisan kolektif
Harta peninggalan diwarisi oleh sekumpulan ahli waris secara
bersama-sama yang disebut harta pusaka, tidak boleh dibagi-bagikan
ke pemilikannya diantara para ahli waris, hanya hak pakainya saja
yang dapat diberikan seperti dalam masyarakat adat matrilineal di
Minangkabau.
96
Ad.3. Sistem pewarisan mayorat
Harta peninggalan diwarisi seluruhnya atau sebagian besar
oleh seorang anaksaja. Biasanya diberikan kepada anak yang tertua
sebagai pengganti kepala keluarga yang akan bertanggung jawab
terhadap pengurusan dan pemeliharaan adik-adiknya (anak-anak si
wafat) sarnpai dapat berdiri sendiri dalam penghidupannya atau telah
berumah tangga. Berdiri sendiri bukan berarti akan kehilangan
haknya atas harta peninggalan orang tuanya tersebut, akan tetapi dia
masih berhak atas hak pakai dan hak menikmati bersama-sama
dengan para waris yang lain, hanya saja untuk menguasai dan
memiliki secara perorangan tidak dapat untuk diwujudkan oleh
paraahli waris tersebut. Yang mengurus dan memimpin penguasaan
atas hartapeninggalan ini untuk daerah tertentu ada yang dipegang
oleh anak perempuan dan ada yang dipegang oleh anak laki-laki
sebagai anak yang tertua di dalam keluarga.
Contohnya adalah sebagai berikut: di Lampung penguasaan
dipegang oleh anak laki-laki yang tertua dan istri tertua (anak
penyimbang).
Di Sumatera Selatan penguasaan dipegang oleh anak
perempuan tertua (Tunggu Tubang), untuk menjaga apakah harta
peninggalan itu dipergunakan dengan semestinya atau tidak maka
penguasaan itu dipergunakan dengan semestinya atau tidak maka
97
penguasaan atas anak perempuan ini diawasi dengan anak laki-laki
yang tertua (Payung Jurai).
B. Pengaruh Kekerabatan
Pembagian warisan menurut hukum adat Minangkabau berbeda
denganpembagian warisan menurut hukum adat pada
umumnya.Adapun pembagian warisan menurut hukum adat
Minangkabau bukanlah merupakan peralihan hak milik dari sipewaris
tetapi hak pakai yang dipunyai pewaris itulah yang beralih kepada
ahli waris.
Adapun pembagian warisan dalam hukum Adat Minangkabau:
1. Pembagian warisan harta pusaka
Harta pusaka di Minangkabau dikuasai secara kolektif dan
yang menjadi ahliwarisnya adalah anggota kaum secara kolektif
pula.Apabila terjadi kematian didalam kaum, pada umumnya tidak
ditemui permasalahan, sebab harta pusaka yang ada pada hakekatnya
tetap berada di rumah kaum yang dimiliki secara bersama itu.
Apabila harta pusaka itu terdiri dari rumah kediaman tanahnya yang
selama ini didiami oleh ibu dengan anaknya, sedangkan si bapak
bukan anggota di dalam rumah tersebut.Seandainya si ibu meninggal
dunia walau penguasaan atau hartanya diteruskan oleh putri tertua
sebagai kepala rumah tangga dan pelaksanaannya dibantu oleh
saudara laki-laki.
98
Demikian pula jika ia meninggal dunia, maka kedudukannya
digantikan oleh saudara perempuannya yang lebih muda dan
seterusnya.
Sehingga peranan itu dijabat sambung-menyambung sampai
habis perempuan dalam garis vertikal di rumah itu.Selama itu harta
tidak beralih kemana-mana dan tetap dimakan bersama dalam satu
dapur.
Apabila ibu tidak mempunyai keturunan anak perempuan dan
hanya ada anak laki-laki, maka anak laki-laki ini dapat
mempergunakan harta pusaka selama hidupnya dan setelah ia wafat
berarti keturunan ibunya telah habis.
Harta pusaka akan jatuh penguasaannya kepada waris yang
lebih jauh jaraknya di dalam kaum.
Penguasaan harta pusaka ini selalu diawasi oleh mamak
kepala waris.Jika mamak kepala waris ini meninggal dunia
kedudukannya digantikan oleh saudara laki-lakinya yang lebih
muda.Jika saudara laki-laki inipun meninggal dunia, kedudukannya
dapat digantikan oleh kemenakan laki-laki dan mamak tersebut yang
diukur dan pihak yang lebih tua, demikian seterusnya.Apabila tali
waris sudah tidak ada lagi, barulah dapat beralih kepada waris yang
lebih jauh tingkatannya.
Seperti diketahui bahwa harta pusaka itu ada dua tingkatan
yakni harta pusaka tinggi dan harta pusaka rendah.Harta pusaka
99
rendah dapat menjadi harta pusaka tinggi apabila telah melekat pula
kepada harta pusaka tinggi.
Apabila harta itu telah bercampur antara harta pusaka tinggi
dengan pusaka rendah merupakan harta pencaharian, dalam hal ini
pewarisnya hanya dapat dilakukan oleh keturunan dan keluarga
dalam rumah yang mengusahakan penambahan harta pusaka itu, dan
tidak dapat beralih ke rumah lain walaupun diantara kedua rumah
tersebut mempunyai hubungan dalam satu kaum.
2. Pembagian harta warisan pencaharian
Harta pencaharian adalah harta yang diperoleh seseorang
dengan cara mengusahakan sesuatu melalui jerih payahnya dan
dengan hasil jerih payahnya ini dibelikan sesuatu benda (tembilang
emas).
Pada masa dahulu harta pencaharian ini dimaksud untuk
menambah jumlah harta pusaka tinggi yang ada oleh mamak kepala
waris yang ditujukan guna menambah kemakmuran anak
kemenakannya, karena laki-laki yang telah dapat berusaha sendiri
diharuskan memberi basil usahanya kepada kaum.
Jadi harta pencaharian seseorang menurut adat Minangkabau
ditujukan kepada harta kaum, dengan sendirinya akan dinikmati oleh
saudara dan kemenakannya (tidak kepada anaknya), karena anaknya
tinggal di rumah istri yang kaumnya berlainan dengannya, sekalipun
ia tetap saja memberikan harta pencaharian itu ke rumah istrinya.
100
3. Pembagian harta warisan bawaan
Harta bawaan adalah merupakan bawaan dan suami. Apabila
suami meninggal dunia, maka harta akan kembali kepada kaumnya
karena harta mi merupakan pinjaman oleh kaum kepada si suami,
kalau harta bawaan tersebut berasal dan harta pusaka. Sedangkan bila
harta berasal dan pencaharian suami sesudah perkawinan, maka anak
lebih berhak untuk itu, jika di dapat sebelum perkawinan, maka harta
itu kembali kepada kaum si suami.
4. Pembagian warisan harta tepatan
Oleh karena ini merupakan kebalikan dan harta bawaan yang
telah didapati di rumah si istri pada saat suami masuk ke rumah
tersebut, maka dengan demikian harta tersebut adalah harta
kepunyaan istri pribadi. Apabila si istri meninggal dunia,maka harta
ini tidak akan keluar dan rumah tersebut dan akan merupakan hak
anakanaknya.
Harta tepatan ini ada kernungkinan asalnyayakni dari harta
pusakan dan pencarian si istri pribadi. Apabila berasal dari harta
pusaka, maka yang berhak mewarisi adalah anak-anaknya berikut
saudara-saudaranya. Dan apabila berasal dari harta pencaharian, maka
yang berhak hanya anak-anaknya saja.
5. Pembagian warisan harta bersama
Di daerah Minangkabau harta bersama ini dianggap ada
apabila suami dan istri bekerja bersama-sama untuk mendapatkan
101
barang-barang.Hasil kerjasama yang erat dan yang mernpunyai tujuan
tertentu dan sempit inilah yang menjadi milik bersama.
C. Orang Yang Menerima Warisan
Batasan sebutan atas harta bersama itu menjadi, lebih luas
dikarenakan adanya perubahan sosial yang berwujud penggantian
rumah kerabat menjadi rumah keluarga. Apabila seseorang meninggal
dunia, maka harta tersebut akan diwarisi oleh istri bersama-sama
dengan anaknya.
Sehubungan dengan terdapatnya dua istri dari seorang suami,
kemungkinan pewarisannya adalah sebagai berikut:
a. Suami hanya mempunyai seorang istri dan tidak ada anak maka
terlebih dahulu dikeluarkan harta yang ada sangkut pautnya
dengan penggunaan kaum suami, selebihnya akan diwarisi oleh
istri. Namun sekalipun tidak ditemukan adanyaharta kaum suami,
akan tetapi si suami akan memberikan sebagian harta tersebut
dengan alasan terdapat harta kaumnya.
b. Suami mempunyai seorang istri dan sejumlah anak, maka
pertama sekali, harta dibagi dua dengan perhitungan, setengah
bagian hak istri dan setengah bagian lagi hak anak-anaknya. Jika
ditemui harta kaum di dalamnya, maka terhadap harta kaum
tersebut dikeluarkan terlebih dahulu.
c. Suami mempunyai dua orang istri, dimana istri yang satu tidak
mempunyai anak dan istri yang lainnya mempunyai anak, maka
102
pewarisnya adalah sebagai berikut: terlebih dahulu harta bersama
dibagi dua, sebagai harta dibagi istri yang ikut bersama-sama.
Sako (gelar) diwariskan kepada kemenakan laki-laki yang di
dalamnya terdapat tugas, hak dan kewajiban.Dalam masalah pusako
kaum laki-laki merupakan kuasa sedangkan pemiliknya oleh seluruh
kerabat. Walaupun sebagai kuasa, laki-laki tidak berhak
menetapkansendiri kedudukan pusako yang mana perempuan
rnempunyai hak yang sama. Mengenai barang-barang yang bergerak,
kemenakan laki-laki dapat memakai atau memeliharanya sebagai
sumber nafkahnya, tetapi tidak dapat memilikinya.Namun dalam
perjalanan sejarah, terhadap harta demikian adalah suatu kesepakatan
dan kelaziman harta pusaka itu jatuh kepada kemenakan laki-
laki.Sedangkan harto pusako seorang ibu jatuh kepada anak
perempuan.
Berkenaan dengan harta milik ibu ini anak laki-laki akan
merasa malu jikamenggunakan haknya sebagai ahli waris. Ajaran
mereka, berpantang laki-laki memakan pencaharian perempuan
Apabila saudara perempuannya tidak ada, maka hak warisan itu
akan diberikannya pada saudara sepupunya, yang perempuan (anak
dan saudara ibunya yang perempuan). Seperti yang telah disebutkan
diatas, bahwa ada dua macam jenis harta yaitu harta pusaka tinggi
dan harta pusaka rendah.
103
Harta pusaka tinggi hanya dapat diwarisi secara bersama (kolektif),
karena harta ini diperoleh dari nenek moyang yang telah diturunkan
secara berulang-ulang, dan bukan merupakan hasil jerih payah
sendiri.Terhadap jenis harta inilah yang diwariskan kepada anak
kemenakan.
Sedangkan pusaka rendah adalah harta yang diperoleh dan
hasil jerih payah sendiri (harta pencaharian) atau hasil jerih payah
dari suami istri. Harta pencaharian ini akan diwarisi oleh anak dan
cucu. Pembagian tidak lagi berdasarkan kepunyaan bersama, tetapi
dibagi sesuai hukum Islam.
Harta pusaka rendah dapat dibagi menurut hukum Faraidh,
sedangkan harta pusaka tinggi tidak dapat dipergunakan hukum
Faraidh.Jadi statusnya masih kepunyaan bersama, sebagai hak waris
dari anak kemenakan yang diwarisi secara turun-temurun.
Terhadap sako (gelar) hanya akan diturunkan dari garis nenek
moyang hingga cucu menurut hubungan darah yang ditarik dari garis
ibu (bertali darah) dan boleh diwarisi oleh waris bertali adat. Selain
daripada itu tidak boleh mewarisi gelar pusaka tersebut.
Di samping macam-macam harta seperti yang disebutkan di
atas, ada juga harta yang bersangkut paut dengan perkawinan dan
orang yang akan menerimanya berbeda dengan penerima harta
pusaka. Harta tersebut ialah, harta bawaan yaitu harta yang dibawa
suami masuk ke dalam rumah istri dimana pada hakekatnya harta
104
bawaan akan kembali kepada kaum suami kecuali jika terjadi
penghibahan oleh suami kepada anaknya.
Harta tepatan, yakni harta yang telah ada di rumah istri sebelum
perkawinan berlangsung, yang apabila putusnya perkawinan karena
perceraian, maka harta ini akan tetap berada di rumah tersebut dan
dipergunakan oleh istri dan anak-anaknya.
Harta bersama, adalah harta yang diperoleh selama
perkawinan.Harta bersama ini ialah jika barang-barang yang
diperoleh tersebut benar-benar karena pekerjaan suami dan istri
bersama-sama.
Di Minangkabau, dengan adanya perubahan sosial yang berwujud
penggantian rumah kerabat menjadi rumah keluarga, membuat harta
bersama menjadi lebih luas.
Dalam yurisprudensi, yaitu putusan Mahkamah Agung
Republik Indonesia No.1051 K/Sip/1972 telah diambil keputusan
yang menetapkan bahwa terhadap harta bersama ini berlaku asas
pemerataan tanpa memandang sistem kekeluargaan dari masyarakat
tertentu, yang perkawinan berlangsung tanpa memandang siapa yang
secara efektif menguasai harta itu, asal saja diperoleh sewaktu
perkawinan berlangsung, maka telah merupakan harta bersama.
Dengan adanya putusan ini,maka apabila terjadi perceraian baik
karena kematian ataupun karena perceraian hidup harta tersebut
dibagi dua antara pihak istri maupun suami.
105
Dalam hal terjadinya dua istri pada saat bersamaan, maka
yang dapat mewarisi harta bersama tersebut adalah istri pertama
bersama anak-anaknya, ditambah anak-anak dari istri kedua.Istri
kedua tidak mendapat bagian.Hal ini dapat dilihat dari putusan
Mahkamah Agung Republik Indonesia No.236 K/Sip/1968 tanggal 21
November 1970.
Jadi dengan adanya jenis harta tersebut di atas dapat dibedakan
mengenai ahli wanis terhadap harta warisan yang satu dengan ahli
waris terhadap harta warisan yang lainnya. Oleh karena itu dapat
disimpulkan bahwa yang berhak menerima warisan di dalam adat
Minangkabau ialah:
1. Kaum dari pihak suami, sepanjang yang menyangkut harta pusaka
tinggi yang dipergunakan oleh
suami dan keluarganya
2. Kaum dari pihak isteri, sepanjang yang menyangkut harta pusaka
tinggi yang terdapat di rumah istri
3. Anak-anak, baik laki-laki maupun perempuan bersama-sama
dengan istri terhadap harta bersama
(suarang)
4. Anak dan kemenakan dari pihak suami, sepanjang yang
menyangkut harta pencaharian yang
merupakan harta pusaka rendah.
106
BAB VII
KERAPATAN ADAT NAGARI
A. Timbulnya Kerapatan Adat Nagari
Di Minangkabau ada suatu jenis perkara yang cukup rumit
untukdiselesaikan dengan baik dan tuntas.Perkara tersebut adalah
perkara harta pusaka. Hal ini sesuai dengan pernyataan : harta pusaka
yang dimiliki oleh suatu nagari atau satu kaum tidak saja membawa
keuntungan atau faedah. Ada kalanya harta pusaka itu dapat membuat
suatu masalah yang cukup sulit diselesaikan.
Kesulitan penyelesaian perkara atau masalah harta pusaka itu
tidak hanya disebabkan perkara tersebut menyangkut masalah hukum
adat Minangkabau yang dikenal dengan susunan masyarakat yang
unik, tetapi juga karena suatu perkara harta pusaka itu menyangkut
beberapa masalah, seperti warisan atau keahliwarisan, hak kaum atas
harta pusaka, hibah, perjanjian gadai, perjanjian jual beli tanah dan
sebagainya.
Perkara harta pusaka yang banyak terjadi di tanah
Minangkabau itu sebenarnya merupakan perkara perbatasan, harta
pusaka antara keluarga atau kaum.
107
Ditinjau dan segi pihak yang terlibat di dalamnya, perkara
harta pusaka itu garis besarnya dapat dibedakan atas tiga macam
yaitu:
1. Perkara antara keluarga/jurai dalam satu kaum
2. Perkara antara kaum dalam satu suku
3. Perkara antar satu kaum dengan anak pisangnya
Dalam hal ini perlu dijelaskan apa yang dimaksud dengan
kaum, jurai dan anak pisang.
Suku adalah nama suatu golongan orang yang seketurunan atau sama-
sama berasal dari nenek moyang menurut garis keturunan seperti itu,
seperti suku Tanjung, suku Koto.
Orang-orang ini biasanya tersebar di berbagai desa atau
nagari di ranah Minang.Pada sebuah desa biasanya terdapat 4 atau 5
buah suku.
Suatu suku yang terdapat di sebuah desa atau nagari, ada
kalanya terbagi lagi atas beberapa payung.Payung adalah bagian dari
suku yang berada di bawah pimpinan seorang penghulu andika.
Kemudian kaum adalah suatu kelompok keluarga besar yang terdiri
dari orang-orang yang satu keturunan, atau berasal dari seorang
leluhur perempuan menurut garis keturunan ibu.
Kaum terbagi pula atas bagian-bagian atau cabang yang
disebut jurai, dan jurai inipun biasanyajuga terjadi atas beberapa
keluarga yang satu nenek.
108
Sedangkan yang dimaksud dengan anak pisang adalah anak
dari anggota laki-laki dari satu kaum.
Bahwa dalam setiap perkara yang terjadi, baik yang masih terdapat di
desa atau nagari, ataupun perkara yang sampai ke Pengadilan, selalu
melibatkankelompok masyarakat yang disebut kaum.
Dalam hukum adat Minangkabau, pemilik harta pusaka yang
diwarisi secara turun-ternurun itu adalah kaum, bukan pribadi
anggotanya ataupun jurai keluarganya.
Sedangkan pribadi anggota atau keluarga yang terdapat dalam kaum
itu hanyalah mempunyai hak pakai dan hak menikmati hasil saja atas
harta pusaka kaumnya. Jika ada pihak lain yang terlibat biasanya
hanya sebagai pihak tambahan saja.
Bahwa perkara harta pusaka itu merupakan perkara dalam suatu
keluarga besar pada masyarakat desa atau nagari, yang masih terikat
pada hukum adat, maka perkara, itu merupakan perkara perdata
adat.Oleh karenanya para ninik Mamak atau penghulu adat atau
pimpinan adat Minangkabau dengan gigih memperjuangkan agar
mereka diberi kesempatan untuk menyelesaikan sengketa harta
pusaka itu terlebih dahulu, sebelum perkara itu diperiksa di
pengadilan Negeri. Penyelesaian itu dilakukan melalui Kerapatan
Adat Nagari (K.A.N)
Inilah latar belakang timbulnya kerapatan adat nagari untuk
menyelesaikan perkara perdata adat yang menyangkut masalah harta
109
pusaka, sebelum perkara itu diperiksa dan diselesaikan oleh
pengadilan Negeri. Karena mereka atau para pengetua adat atau
pimpinan adat Minangkabau beranggapan bahwa perkara harta
pusaka merupakan perkara yang terjadi dalam lingkungan hukum
adat yang melibatkan keluarga besar atau kaum dalam suatu desa atau
nagari, maka sudah sewajarnya perkara itu terlebih dahulu mereka
yang menyelesaikannya.
Apabila kerapatan adat nagari tidak dapat menyelesaikan
perkara yang rnenyangkut dengan harta benda pusaka tersebut,
barulah perkara itu diserahkan kepada pengadilan Negeri agar dapat
diselesaikan.Jadi diberi kesempatan kepada pengetua adat atau
pimpinan adat untuk dapat menyelesaikan perkara harta pusaka yang
terjadi pada suatu desa atau negeri.
B. Peradilan Kerapatan Adat Nagari
Dalam masyarakat adat dan hukum kita mengenal adanya
istilah tigo tungku sajarangan, dimana istilah atau falsafah hidup
masyarakat Minangkabau tersebut menggambarkan suatu proses
penyelesaian sengketa atau masalah dengan melibatkan kedudukan
para anggota kerabat ke dalam tingkatan yang sejajar, seperti ninik
Mamak, cerdik pandai dan alim ulama. Hal ini juga berperan di dalam
kerapatan adat nagari.
Kalau dalam peradilan umum kita mengenal hakim tunggal
atau hakim majelis yang menyelesaikan atau memeriksa perkara,
110
maka dalam kerapatan adat nagari, perkara itu diselesaikan oleh
ketiga unsur tersebut, yaitu ninik mamak, cerdik pandai dan alim
ulama.
Kemudian jika dalam peradilan umum kita mengenal sistem
cepat, ringkas dan tepat waktu, maka dalam sistem peradilan dalam
kerapatan adat nagari juga demikian. Hanya saja istilahnya yang
berbeda, yaitu hujan nan bapaneh, yang maksudnya adalah dalam
menyelesaikan suatu perkara harus segera dilaksanakan dengan tidak
memperhatikan hujan ataupun keadaan cuaca yang panas.
Kerapatan adat nagari tersebut yang disebutkan dalarn Peraturan
Pemerintah Daerah Propinsi Daerah Tingkat I Sumatera Barat No. 13
Tahun 1983 yaitu:
Kerapatan adat nagari adalah lembaga perwakilan
permusyawaratan danpermufakatan adat tertinggi yang telah ada dan
diwarisi secara turun temurun sepanjang adat di tengah-tengah
masyarakat Nagari di Sumatera Barat.
Maka salah satu sistem peradilan pada kerapatan adat nagari
itu adalahdilakukan dengan jalan musyawarah dan mufakat dipimpin
oleh ketiga unsur sebagaimana yang telah disebutkan di atas.
Mengingat masyarakat Minangkabau mayoritas beragama Islam,
makapengaruh hukum Islam dan prinsip-prinsip dalam Islam tidak
dapat dipungkiri terhadap kehidupan sehari-hari.Hal ini tergambar di
dalam pepatah adat yang terdapat pada masyarakatMinangkabau,
111
yang menggambarkan segala sesuatunya harus bersendikan syara dan
syara itu bersendikan kitabullah.
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa sistem peradilan hukum di
dalam kerapatan adat nagari dalam menyelesaikan perkara atau
sengketa adalah sistem musyawarah dan mufakat yang dipimpin oleh
ninik mamak, cerdik pandai dan alim ulama sebagai penengahnya.
C. Pimpinan Dalam Kerapatan Adat
Pimpinan dalam kerapatan adat nagari selaku oknum yang
berwenang untukmenyelesaikan perkara adat dalam masyarakat adat
Minangkabau, mempunyaibeberapa sifat antara lain:
1. Terikat dan bebas
2. Memahami hukum adat dengan segala konsekuensinya
3. Adil
Ad 1. Terikat dan Bebas
Pimpinan kerapatan adat nagari bersifat terikat maksudnya
bahwa dalam setiap perkara adat yang menyangkut dengan harta
pusaka yang terjadi di dalam masyarakat mempunyai kewajiban
untuk menyelesaikannya.Kewajiban inilah yang membuat para
pimpinan kerapatan adat tersebut terikat.
Keterikatan para pengurus dan lembaga kerapatan adat nagari
dalam menyelesaikan perkara adat, tidak saja disebabkan sudah
menjadi kewajibannya.Tetapi juga merupakan motivasinya di dalam
112
menciptakan kedamaian di dalam masyarakat Minangkabau melalui
kerapatan adat nagari tersebut.
Karena kalau tidak demikian, maka eksistensi dan penghulu
adat atau pengetua adat termasuk ninik mamak dalam masyarakat
adat Minangkabau tidak berperan dan segala peraturannya kurang
dipatuhi oleh masyarakat adatnya sendiri.
Kemudian dikatakan bebas dalam menyelesaikan perkara
pada kerapatan adat nagari, para pimpinan atau pengurus bebas untuk
menentukan dan menetapkankeputusannya sesuai dengan ketentuan
hukum yang berlaku. Dalam arti pimpinan itu dapat mengikuti
keputusan terdahulu dapat pula mengambil keputusan hukum yang
baru.Asal saja keputusan itu tidak bertentangan dengan ketentuan
hukum yang berlaku dalam masyarakatadat tersebut.
Karena sesuai dengan kedinamisan suatu masyarakat yang
secara lambatlaun dan secara langsung dan tidak langsung
berpengaruh kepada kebiasaan dan adatistiadat suatu masyarakat,
maka bisa saja kemungkinan hukum yang lalu tidak sesuai lagi dalam
masyarakat sekarang. Sehingga perlu disesuaikan dengan keadaan
dan kebiasaan masyarakatnya.
113
Ad.2. Hukum adat dengan segala konsekuensi
Sifat pimpinan kerapatan adat nagari untuk dapat memahami
hukum adat yang berlaku pada masyarakat adat Minangkabau dengan
segala konsekuensinya adalah merupakan sifat yang terpenting.
Karena yang diselesaikan adalah menyangkut dengan
masalah hukum, maka sudah seharusnya pimpinan atau pengurusnya
mengetahui atau memahami hukum adat tersebut.
Kenyataan menunjukkan bahwa dan sekian banyak kasus
atau perkara perdata adat yang diselesaikan oleh kerapatan adat
nagari, sesuai dengan ketentuan hukum adat yang berlaku dalam
masyarakat Minangkabau ini membuktikan bahwa para pengurusnya
mengetahui dan memahami hukum adat Minangkabau tersebut.
Oknum-oknum yang menjabat di dalam kerapatan adat nagari
adalah secara umum merupakan pemangku-pemangku adat yang
berasal dari persekutuan-persekutuan hukum di Minangkabau, seperti
penghulu andiko, ketua suku serta kepala desa, ditambah dengan para
cerdik pandai dan alim ulama.
Hal ini dimaksudkan agar keputusan yang diberikan oleh
pengurus kerapatan adat nagari tersebut benar-benar dapat diterima
dan dipatuhi oleh pihak-pihak yang berperkara dalam masyarakat itu
sendiri.
114
Para pengurus kerapatan adat nagari tersebut memahami dan
mengetahui hukum adat adalah agar masalah yang
diselesaikannyasesuai dengan ketentuan hukum.
Ad.3. Sifat adil
Sifat adil dari para pengurus atau pimpinan kerapatan adat
nagari maksudnya dalam mengambil dan menetapkan keputusannya,
para pimpinan itu tidak memihak kepada salah satu pihak, walaupun
pihak yang berperkara itu adanya menyangkut hubungan keluarga
dengannya.
Karena apabila keputusan dan penyelesaian perkara.yang
dilakukan kerapatan adat nagari tidak berdasarkan sifat adil, maka
lembaga kerapatan adat nagari dianggap tidak berhasil dalam
melaksanakan segala kewajiban dan tanggung jawabnya sebagai
lembaga perwakilan permusyawaratan dan permufakatan tertinggi
adat, sebagaimana yang telah diatur dalam pasal 1 hurufj Peraturan
Daerah No. 13 Tahun 1983.
Apabila keputusan yang ditetapkan oleh lembaga kerapatan
adat nagari tidak memenuhi ketiga sifat diatas, dan dalam hal ini para
pihak yang berperkara tidakmenerima dan tidak mau untuk
mematuhinya, maka perkara tersebut akan diserahkan kepada
Pengadilan Negeri untuk diselesaikan.
115
Namun apabila perkara tersebut telah diselesaikan dengan
baik, dalam arti keputusan kerapatan adat nagari memenuhi ketiga
sifat tersebut, maka perkara tersebut diangap selesai, tanpa harus
diserahkan kepada Pengadilan Negeri.
Dengan demikian sifat-sifat pimpinan dari Kerapatan adat
nagari itu disamping penting, juga dapat mempengaruhi hasil dan
keputusan yang ditetapkannya, baik untuk pihak-pihak yang
berperkara maupun untuk pengadilan negeri dalam mengambil alih
penyelesaian sengketa yang terjadi di dalam masyarakat.
Dalam masyarakat adat Minangkabau terdapat 4 (empat) suku
dalamgolongan besar yaitu:
1. SukuKoto
2. Suku Piliang
3. SukuJambak
4. Suku Caniago
Masing-masing suku tersebut di atas diketahui seorang yang
disebut dengan penghulu dan membawahi lagi beberapa jurai.
D. Fungsi kerapatan adat
1. Kedudukan kerapatan adat nagari
Dalam masyarakat adat Minangkabau, kerapatan adat nagari
mempunyai kedudukan yang cukup penting, baik dalam kehidupan
mayarakat adat itu sendiri, hal ini dapat dibuktikan dengan diaturya
116
keberadaan kerapatan adat nagari di dalam suatu Peraturan Daerah
yaitu Peraturan Daerah Propinsi Daerah Tk. I Propinsi Sumatera
Barat No. 13 Tahun 1983 tentang Negeri sebagai kesatuan
masyarakat hukum adat dalam Propinsi Daerah Tingkat I Sumatera
Barat.
Dengan adanya kerapatan adat nagari tersebut diatur dalam
suatu peraturan daerah, maka secara konstitusi kerapatan adat nagari
tersebut mempunyai kedudukan hukum yang kuat dalam masyarakat
adat di Minangkabau.Sungguhpun telah diatur dengan peraturan
daerah para penghulu adat yang duduk di dalam kerapatan adat nagari
tersebut sering menemui kesulitan dalam menyelesaikan perkara harta
pusaka itu.
Sulitnya kerapatan adat nagari menyelesaikan perkara harta
pusaka itu antara lain disebabkan:
1. Perkara harta pusaka itu terjadi dalam lingkungan keluarga besar,
yang tidak jarang ada pihaknya
mempunyai hubungan keluarga dengan seorang atau lebih anggota
kerapatan nagari
2. Para ninik mamak pemangku adat itu pada masa belakangan ini
tidak banyak yang berpengetahuan cukup memadai dan
berpandangan luas.
Hal ini dibuktikan dengan adanya pendapat pakar hukum adat
Minangkabau yang menyatakan sebagai berikut: banyaknya kalangan
117
penghulu, ninik mamak dan pemangku adat di Minangkabau tidak
mengerti masalah hukum adat secara benar dan baik.Mereka
mensertifikasi tanah pusaka tinggi secara pribadi, lalu tega
menjualnya.Uang dikantongi, anak kemenakan dikelabui. Bila hal ini
terus berlanjut, anak kemenakan akan menjadi tamu di negerinya
sendiri.
Pernyataan tersebut di atas merupakan bukti dan gambaran
tentang kedudukan kerapatan adat nagari yang dilihat dari segi
penyelesaian kasus.Dimana kerapatan adat nagari secara juridis tidak
dapat menunjukkan eksistensinya ataupun kedudukannya dalam
masyarakat adat Minangkabau itu sendiri.
Walaupun secara konstitusi kerapatan adat nagari itu telah
diatur di dalam suatu peraturan daerah Propinsi Sumatera Barat No.
13 Tahun 1983, namun secara yuridis setiap keputusan yang
ditetapkan oleh kerapatan adat nagari banyak yang tidak dapat
diterima oleh masyarakat adat Minangkabau itu sendiri.Bahkan
banyak yang menentangnya, karena dianggap tidak adil.
Peryataan di atas membuktikan bahwa dilihat dan segi
keputusan yang diambil dan ditetapkan oleh kerapatan adat nagari,
kedudukannya tidak sesuai sebagaimana yang diharapkan, dengan
kata lain, kerapatan adat nagari yang merupakan lembaga peradilan
dalarn lingkungan hukum adat Minangkabau kurang mampu untuk
menunjukkan eksistensinya dan peranannya.Hal ini
118
kemungkinandipengaruhi kurangnya pengetahuan para pengurus
kerapatan adat nagari tentang hukum adat itu sendiri.
Selain adanya faktor materil yang mempengaruhi para
pengurus kerapatan adat nagari dalam mengambil keputusan,
merupakan salah satu sebab kedudukan dari kerapatan adat nagari
menjadi lemah.
Adanya oknum ninik mamak yang mudah dipengaruhi,
dimana dalam masyarakat adat Minangkabau disebut dengan istilah
kuning oleh kunyit, hitam oleh arang, artinya mudah dipengaruhi,
dihasut atau dipuji, bahkan dipengaruhi dengan materi (uang atau
harta benda orang lain). Semua itu menyebabkan kurangnya wibawa
ninik mamak di mata masyarakat desa.Akibatnya tidak jarang
keputusan kerapatan adat nagari itu sendiri kurang dipatuhi oleh
pihak yang bersangkutan.
Dengan kurangnya wibawa ninik mamak di mata masyarakat
adat Minangkabau, secara langsung dan tidak langsung akan
mempengaruhi kedudukan kerapatan adat nagari didalam masyarakat
adat Minangkabau. Karena segala perbuatan dan tingkah laku ataupun
hal-hal yang dilakukan oleh ninik mamak identik dengan kerapatan
adat nagari.
119
2. Fungsi kerapatan adat nagari
Dalam pasal 7 ayat (1) Peraturan Daerah Propinsi Daerah
Tingkat I Sumatera Barat, ada disebutkan tentang tugas kerapatan
adat nagari yaitu:
a. Mengurus dan mengelola hal-hal yang berkaitan dengan adat
sehubungan dengan sako dan pusako.
b. Menyelesaikan perkara-perkara perdata adat dan adat istiadat
c. Mengusahakan perdamaian dan memberi kekuatan hukum terhadap
anggota-anggota masyarakat yang bersengketa serta memberikan
kekuatan hukum terhadap sesuatu hal dan pembuktian lainnya
menurut sepanjang adat.
Ketentuan pasal tersebut di atas membuktikan bahwa
kerapatan adat nagari dalam masyarakat adat Minangkabau berfungsi
sebagai lembaga peradilan yang dapat menyelesaikan perkara perdata
adat dan adat istiadat yang terjadi di dalam masyarakat.
Tentunya dengan fungsi kerapatan adat nagari tersebut
merupakan fenomena hukum dan masyarakat adat Minangkabau yang
menginginkan kehadiran suatu lembaga peradilan adat, yang dapat
menyelesaikan perkara-perkara perdata adat dan adat istiadat
sehubungan dengan harta pusaka, serta dapat memberi kekuatan
hukum terhadap anggota-anggota yang bersangkutan, di lingkungan
hukum adat masyarakat Minangkabau.
120
Namun secara kenyataan dewasa ini kerapatan adat kurang
berfungsi sebagaimana yang telah ditentukan dalam pasal 7 ayat (1)
Peraturan Daerah Propinsi Daerah Tingkat I Sumatera Barat No. 13
Tahun 1983.
Salah satu tentang hal tersebut dapat dilihat dalam perkara
pembuktian orang sekaum, dimana ninik mamak ataupun oknum-
oknum lainnya yang berperan di dalam kerapatan adat nagari tersebut
tidak mampu untuk menyelesaikannya, Sehingga banyak perkara—
perkara yang demikian alih oleh Pengadilan Negeri untuk
diselesaikan.
Perkara-perkara harta pusaka yang merupakan perkara
perdata adat itu terlebih dahulu diusahakan oleh kerapatan adat nagari
setempat.Setelah usaha kerapatan adat nagari tersebut tidak
membuahkan hasil, barulah perkara itu diteruskan ke Pengadilan
Negeri.Dari sekian banyak perkara perdata adat yang diteruskan dan
yang masuk ke Pengadilan Negeri sebagian besar menyangkut
dengan masalah pembuktian orang sekaum.
Adat Minangkabau ada ditentukan bahwa hanya orang
sekaum saja yang dapat menguasai harta pusaka, sedangkan orang
dari pihak lain tidak dibenarkan. Jadi apabila keputusan kerapatan
adat nagari yang tidak sesuai dengan kehendak dan pendapat pihak-
pihak yang berperkara, maka dengan sendirinya perkara tersebut
diteruskan ke Pengadilan. Inisuatu bukti bahwa kerapatan adat nagari
121
kurang berfungsi.Karena seharusnya masalah orang sekaum ini,
kerapatan adat nagarilah yang lebih mengetahuinya.
Dengan demikian berdasarkan uraian di atas, dapatlah kita diketahui
bahwa kedudukan kerapatan adat nagari pada masyarakat
Minangkabau adalah sebagai lembaga perwakilan permusyawaratan
dan permufakatan tertinggi adat.Sedangkan fungsinya adalah sebagai
lembaga peradilan adat yang dapat menyelesaikan perkara-perkara
perdata adat sehubungan dengan harta pusaka dan yang berkaitan
dengan hal itu.
E. Kendala Kerapatan Adat Nagari
Pada umumnya perkara harta pusaka itu selalu melibatkan kaum.
Sebagai contohnya adalah sebagai berikut:
1. Apakah keluarga A dengan keluarga B/almarhum B adpiah orang
sekaum atau tidak
2. Apakah C atau almarhum C adalah orang/kaum yang telah punah
dalam arti tidak mempunyai keturunan atau ahli waris yang bertali
darah lagi menurut hukum adat Minangkabau
3. Apakah kaum A atau kaum B yang merupakan orang sekaum
dengan C atau almarhum C
Jadi yang merupakan masalah yang dihadapi dalam perkara
harta pusaka itu ialah apakah atau siapakah orang sekaum dengan
pemilik atau orang yang mamak/pemuka adat atau pemuka
122
masyarakat lainnya.Hal mi dimungkinkan kaum ninik mamak atau
pemuka adat itulah yang biasanya mempunyai tanah yang cukup
untuk disediakan sebagai pandam perkuburan.
Menurut hukum adat Minangkabau masalah orang sekaum dapat
ditentukan dari beberapa ciri yaitu:
1. Serumah-setangga
2. Sepandam-sepekuburan
3. Sesesap-sejerami
4. Sehutan-setanah
5. Segolok-segadai
6. Sesako-segelar pusaka
7. Sehina-semalu
8. Sehilir-semudik
9. Sesakit-sesenang
10. dan lain-lain
Ad. 1. Serumah-setangga
Serumah-setangga maksudnya ialah bahwa orang yang
sekaum itu keturunan dari orang-orang/nenek-nenek yang dahulunya
berasal atau bertempat tinggal di rumah asal.Setelah keturunan
mereka berkembang, lalu mereka mendirikan rumah lagi yang
biasanya disekitar rumah asal itu.Jika rumah asal itu telah lapuk dan
dibongkar, mereka mendirikan rumah di atas bongkaran rumah itu.
123
Hal itu disebabkan karena masyarakat desa Minangkabau
pada umumnya lebih suka memilih tempat tinggal atau mendirikan
rumah mereka berdekatan dengan kaum kerabatnya. ini mungkin
dikarenakan orang Minangkabau mempunyai jiwa kekeluargaan atau
jiwa hidup berkelompok yang agak kuat.
Ciri orang sekaum dan sërumah-setangga ini dapat dikatakan
bahwa mereka selalu berdekatan diwaktu hidupnya. Sebagai
penunjuk untuk mengetahui mereka orang yang serumah atau
setangga adalah masih adanya rumah asal mereka atau tanah bekas
tempat berdirinya rumah asal mereka itu pada masa sekarang, atau
setidak-tidaknya kebanyakan rumah mereka berdekatan atau
berkelompok pada suatu lingkungan tertentu. Jadi kebanyakan orang
sekaum pada masa hidupnya berdekatan atau hidup berkelompok.
Kelompok suatu kaum atau lingkungan tempat tinggal
mereka disuatu desa atau nagari seringkali disebut dengan nama suku
ditambah dengan nama tempat atau jati diri khas kelompok itu,
misalnya ada Tanjung Ekor Koto, ada Tanjung Kolam Gadang, ada
Tanjung Rumah Hijau dan sebagainya.
Ad.2. Sepandam-sepekuburan
Pandam pekuburan adalah sebidang tanah khusus disediakan
untuk sebagai tempat penguburan mayat orang orang yang sudah
meninggal dunia.
124
Jadi ciri orang sekaum sepandam-sepekuburan artinya orang
yang sekaum itu rnempunyai sebuah pandam pekuburan tertentu dan
kalau anggota kaumnya meninggal dunia, maka biasanya dikuburkan
pada pandam pekuburan kaumnya itu.
Kaum biasanya mempunyai pandam perkuburan ialah kaum
nink. Sebagai petunjuk untuk mengetahui orang sepandam
sepekuburan adalah pada umumnya atau setidak-tidaknya ada
anggota dari kaum dan masing-masing jurai (keluarga dikuburkan
pada suatu pandam perkuburan yang mereka miliki)
Ad.3 Sesesap-sejerarni
Sesesap berasal dari kata sesap yang artinya ladang (huma)
yang ditinggalkan atau bakal ladang, sesap jerami artinya sawah
ladang.Sesesap-sejerami maksudnya ialah bahwa orang yang sekaum
itu pada umumnya mempunyai satu kesatuan sawah ladang yang
dimiliki oleh kaum mereka secara bersama.Hanya saja karena
anggota kaum mereka telah berkembang, maka sawah ladang mereka
yang pada mulanya satu kesatuan itu dibagi-bagi pemakaiannya dan
pemanfaatannya untuk masing-masing jurai dalam lingkungan kaum
itu.
Pembagian pemakaian kepada jurai dalam kaum itu,
bukanlah diberikandengan maksud untuk dimiliki mereka masing-
masing, akan tetapi hanyauntuk diambil manfaatnya saja. Sedangkan
125
pemilik harta pusaka itu masih tetap kaum yang
bersangkutan.Pembagian secara demikian biasanya disebut
pembagian ganggam bauntuak, artinya bagian masing-masing jurai
telah ditentukan, tetapi hak milik atas harta pusaka itu masih tetap
dipegang oleh kaumnya.
Sebagai petunjuk untuk mengetahui bahwa mereka orang
yang sesesap-sejerami pada masa sekarang adalah adanya sawah
ladang mereka yang merupakan harta pusaka yang berbatasan
langsung letaknya tanpa dibatasi harta kaum lain. Apalagi kalau
banyak tumpak sawah (tempat sawah yang terdiri dan berbagai
piring), mereka yang berbatasan langsung, tentu merupakan ciri yang
cukup kuat menandakan mereka orang sekaum.
Ad.4. Sehutan-setanah
Hutan adalah tanah yang luas ditumbuhi pohon-pohonan
(biasanya tidak dipelihara orang).Sehutan setanah berarti bahwa pada
masa yang lalu orang yang sekaum itu memiliki tanah-tanah yang
merupakan milik bersama.Hutan tanah yang telah ditanami pohon-
pohonan dan dipelihara oleh anggota kaum biasanya disebut dengan
istilah parak (kebun).
Sebagai petunjuk untuk mengetahui bahwa mereka orang
yang sehutan setanah ialah adanya parak (kebun) pusaka mereka yang
berdekatan atau berbatasan langsung letaknya tanpa dibatasi oleh
126
parak (kebun) kaum lain. Ada kalanya orang yang sekaum itu masih
memiliki hutan yang ditumbuhi pohon-pohonan yang tidak atau
kurang terpelihara dengan baik.
Ad.5. Segolok-segadai
Segolok segadai berarti bahwa orang yang sekaum itu dalam
melakukan perjanjian gadai atas harta pusaka kaurnnya, meskipun
harta tersebut telah diberikan sebagai ganggam bantuak.Mereka atau
jurai yang menguasai harta itu selalu melakukan perjanjian gadai
dengan persetujuan jurai atau keluarga lainnya dalam satu kaum dan
begitu sebaliknya.
Kalau terbukti adanya fakta atau kenyataan bahwa suatu
keluarga, umpamanya jurai atau keluarga A dalam melakukan
perjanjian gadai itu atau harta pusaka yang dikuasainya, selalu atau
pada umumnya dengan persetujuan atau semufakat keluarga B.
Kenyataan atau fakta itu menimbulkan persangkaan ataumerupakan
petunjuk sebagai bukti bahwa menurut hukum adat Minangkabau
keluargajurai A itu adalah segolok segadai dengan keluargajurai B.
Begitu juga halnya kalau terbukti adanya fakta bahwa suatu
keluarga, misalnya keluarga B dengan persetujuan keluarga A, telah
melakukan penebusan atau harta pusaka yang digadai oleh keluarga
A, maka fakta itu yang menimbulkan persangkaan atau merupakan
127
petunjuk bahwa keluarga A adalah segodok segadaidengan keluarga
B.
Jadi untuk membuktikan adanya ciri sego1ok segadai,
tentunya harus diperiksa adanya perjanjian gadai atas harta pusaka
yang pernah dilakukan oleh para pihak.
Sayangnya pasa masa sekarang ini ciri segolok segadai ini
sudah mulai kabur atau kurang diindahkan bahkan sudah mulai
banyak dilanggar oleh masyarakat adat Minangkabau.
Ad.6. Sesako-segelar pusaka
Sesako segelar pusaka ini maksudnya orang yang sekaum itu
mempunyai sako atau gelar pusaka kaum yang dimiliki secara turun
temurun.Sako adalah gelar pemuka adat dari suatu kaum yang
biasanya merupakan hak turun temurun bagi mereka.Sako atau gelar
pusaka yang dapat dijadikan ciri orang yang sekaum ituhanya sako
atau gelar pusaka pemuka adat saja, yaitu sako yang
pengangkatanharus dengan rnusyawarah dan semufakat kaum.
Tentu saja hal sesako segelar pusaka sebagai ciri orang
sekaum itu hanya terdapat dalam masyarakat desa/nagari yang
menurut hukum adanya pemakaian sako/gelar pusaka itu diwariskan
secara turun temurun oleh satu kaum saja.
Satu jurai sesako dengan jurai lainnya, sehingga pada mereka
ditemui ciri sebagai sekaum antara lain adalah:
128
1. Adanya janji kaum yang biàsanya dibuat sebelum dilakukannya
pengangkatan / penghuni andiko dalam kaum tersebut.
2. Adanya surat kebulatan kaurn, yang biasanya dibuat sebelum
waktu pengangkatan penghulu andiko dalam kaum itu. Surat
kebulatan kaum ini adanya mufakat atau persetujuan seluruh
anggota kaum itu dalam pengangkutan penghulu andiko.
3. Adanya pergantian pemakaian sako diantara satu jurai dengan jurai
yang lain, yang biasanya hanyalah terjadi dalam satu kaum yang
berhak memakai sako itu. Sebab biasanya kaum yang berhak atas
sako itu tidak akan mengizinkan sakonya dipakai oleh orang atau
jurai lain.
Ad.7. Sehina-semalu
Orang yang sekaum itu dalam kehidupan kemasyarakatannya
biasanya mempunyai rasa malu dan hina yang dirasakan
bersama.Sehubungan dengan ini ada peribahasa yang berbunyi suku
yang tidak dapat dialih, malu yang tidak dapat diagih, artinya orang
yang sekaum itu harus mempunyai perasaan sehina semalu.
Ad.8. Sehilir-semudik
Hal ini berarti orang yang sekaum itu dalarn kehidupannya
atau kegiatan kemasyarakatan mereka pada umumnya selalu
mempunyai persamaan dan kesatuan pandangan, sikap dan perbuatan
129
dalam menghadapi kegiatan, kejadian dan masalah yang terjadi di
dalam desa atau nagari.Seperti ada perhelatan (kenduri) yang cukup
penting.
Jadi ciri sehilir semudik sebagai orang sekaum, mereka selalu
bersama-samamelakukannya atau saling bantu membantu antara jurai
yang satu dengan jurai laindalam satu kaum.
Ad.9. Sesakit-sesenang
Bahwa orang yang sekaum itu antara seorang atau satu
keluarga dengan orang atau keluarga lainnya sama merasakan sakit
dan senang yang dirasakan atau dialami oleh salah seorang keluarga
mereka. Umpamanya ada musibah menimpa suatu keluarga, seperti
kebakaran rumah. Biasanya keluarga lain dalam kaum itu yang
menampung keluarga yang kena musibah di rumahnya.
Kalau seseorang telah lama hidup di rantau, dimasa orang
tuanya kembali ke kampung ternyata tidak ada lagi anggota
keluarganya, terutama yang perempuan yang masih hidup. Dalam
keadaan seperti ini baik ia maupun tidak, biasanya ia akan ditampung
oleh keluarga yang sekaum dengannya. Jadi sakit senangnya
dirasakan dan diurus oleh orang yang sekaum dengannya. Sebab
kalau tidak kaum itu akan merasa malu pada masyarakat desa/nagari
karena ada anggota kaumnya tidak terurus.
130
Demikian pula jika halnya ada orang yang sakit dan tidak ada
keluarga dekatnya yang akan rnengurusnya, maka biasanya ia akan
diurus oleh orang atau keluarga yang sekaum dengannya. Jika ia
meninggal, maka penyelenggaraan jenazahnya, dilakukan oleh
keluarga yang sekaum.
Jadi untuk mengetahui ciri orang sekaum dan sesakit
sesenang ini, biasanya jika suatu keluarga dalarn suatu kaum
mengalami musibah, maka keluarga lainnya akan mengurus dan
membantu keluarga yang mengalami musibah tersebut.
Kemudian banyak lagi ciri-ciri dari orang sekaum itu dapat
dilihat dan dibuktikan.Karena dalam kehidupan kemasyarakatan
sehari-hari, orang sekaum itu selalu mempunyai ciri-ciri yang khas
sebagai tanda atau identitas dan suatu kaum.Hal itu sangat berguna
untuk mengetahui apakah seseorang atau satu keluarga itu sekaum
dengan mereka atau tidak.
Tentunya perlunya pembuktian orang sekaumini ialah
menyangkut dengan masalah harta pusaka yang selalu diperkirakan
atau dipersengketakan di dalam masyarakat adât Minangkabau.
Karena di dalam masyarakat adat Minangkãbau dan menurut hukum
adat Minangkabau itu sendiri ada suatu ketentuan atau kebiasaan
yang harus dipatuhi oleh masyarakat, bahwa harta pusaka itu hanya
dimiliki dan dikuasai oleh penghulu adat atau ninik mamak atau
131
pemuka adat dalam kaum. Sedangkan para anggotanya hanya boleh
memanfaatkannya saja.
Jika suatu/jurai tidak sekaum dengan pemilik atau penguasa
harta pusaka itu, maka sulit baginya untuk memperoleh atau
memanfaatkan harta pusaka tersebut.Oleh karena itu perlunya ciri-ciri
orang sekaum itu adalah untuk menentukan apakah seseorang dapat
atau tidak untuk memanfaatkan harta pusaka tersebut.
Dalam kebiasaan masyarakat Minangkabau, harta pusaka itu
hanya boleh dimiliki oleh ninik mamak selaku pengetua adat,
sedangkan anggota kaum hanya boleh memanfaatkannya saja dalam
arti diberi hak pakai.Dalam hal ini, ninik mamak yang mengatur dan
membagi-bagikannya kepada seluruh anggota kaum.Sehingga
terhadap harta pusaka itu seluruh anggotanya merasakan manfaat dari
harta pusaka kaum tersebut.
Kenyataan tersebut membuktikan bahwa harta pusaka itu
selalu membawa masalah yang cukup rumit di dalam pergaulan hidup
masyarakat adat Minangkabau. Karena sebelum harta puaka itu
dibagi-bagikan kepada seluruh anggota kaum, maka pengetua adat
terlebih dahulu harus membuktikan apakah orang atau jurai/keluarga
tersebut sekaum atau tidak. Sebab kalau tidak sekaum, maka orang
tersebut akan sulit memperoleh manfaat dan harta pusaka milik kaum
tersebut. Karena orang atau jurai tersebut dianggap sebagai orang
atau jurai yang tidak sekaum atau orang luar.
132
Jadi masalah-masalah yang diselesaikan oleh kerapatan adat
nagari adalah masalah-masalah yang berhubungan dengan harta
pusaka, terutama masalah pembuktian orang sekaum. Di samping itu
juga masalah yang lain adalah masalah sako atau gelar. Hal ini sesuai
dengan pernyataan di bawah ini yaitu:
Kerapatan adat nagari yang berfungsi sebagai lembaga
permusyawaratan perwakilan dan permufakatan tertinggi adat dan
sebagai lembaga peradilan adat dalam masyarakat adat Minangkabau,
selain hams rnampi rnenyelesaikan masalah harta pusaka terutama
pembuktian orang sekaum, juga dapat rnenyelesaikan perkara-perkara
perdata adat yang terjadi di dalam masyarakat adat Minangkabau
sebelum perkara tersebut diserahkan kepada Pengadilan Negeri.
Bahwa walaupun pokok masalahnya tentang harta pusaka,
tetapi para ninik mamak selaku pengurus dan kerapatan adat tersebut
terlebih dahulu melakukan pembuktian terhadap orang sekaum dan
para pemihak yang bersangkutan.Menurut hemat penulis hal ini
dilakukan adalah untuk membuktikan kewenangan dari masing-
masing pihak terhadap harta pusaka yang dipersengketakan. Sehingga
dengan jelasnya kedudukan masing-masing atau salah satu pihak
terhadap harta pusaka itu, maka tidak sulit bagi mereka untuk
menyelesaikan pokok masalah yang sebenarnya..
Oleh karena itu sewajarnyalah bahwa pembuktian orang
sekaum itu merupakan hal yang penting di dalam menyelesaikan
133
perkara harta pusaka itu yang terjadi di dalam masyarakat adat
Minangkabau.
Dalam hal ini apabila kerapatan adat nagari tidak dapat
menyelesaikan rnasalah tersebut, ataupun para pihak tidak mau
memenuhi keputusan yang telah ditetapkan oleh kerapatan adat
nagari, maka perkara tersebut dengan sendirinya atau diteruskan
kepada pengadilan nagari untuk diperiksa dan diselesaikan.
Kenyataan membuktikan tidak sedikit perkara yang
diselesaikan oleh kerapatan adat nagari tersebut terpaksa diteruskan
ke Pengadilan Negeri untuk diselesaikan demi mencapai kepastian
dan kekuatan hukum yang tetap bagi para pihak yang berpekara dan
masyarakat.Karena dalam hal ini pihak kerapatan adat nagari tidak
sanggup untuk menyelesaikannya.
Kemudian perlu untuk diperhatikan bahwa masalah-masalah
yang diselesaikan oleh kerapatan adat nagari pada umumnya
menyangkut dengan masalah perdata adat.Sehingga kewenangan
tersebut sedikit banyak hanyalah merupakan kesempatan yang
diberikan oleh Pemerintah kepada lembaga kerapatan adat
nagari.Karena secara konsekwensinya lembaga tersebutlah yang
benar-benar mengetahui masalah adat dan adat istiadat yang berlaku
di daerah masyarakat adat Minangkabau.
134
BAB VIII
ADAT SUKU NIAS
A. Suku Nias
Suku Nias adalah kelompok masyarakat yang hidup di pulau
Nias. Dalam bahasa aslinya, orang Nias menamakan diri mereka
"Ono Niha" (Ono = anak/keturunan; Niha = manusia) dan pulau Nias
sebagai "Tanö Niha" (Tanö = tanah).
Suku Nias adalah masyarakat yang hidup dalam lingkungan
adat dan kebudayaan yang masih tinggi. Hukum adat Nias secara
umum disebut fondrakö yang mengatur segala segi kehidupan mulai
dari kelahiran sampai kematian. Masyarakat Nias kuno hidup dalam
budaya megalitik dibuktikan oleh peninggalan sejarah berupa ukiran
pada batu-batu besar yang masih ditemukan di wilayah pedalaman
pulau ini sampai sekarang. Kasta : Suku Nias mengenal sistem
kasta(12 tingkatan Kasta). Dimana tingkatan kasta yang tertinggi
adalah "Balugu". Untuk mencapai tingkatan ini seseorang harus
mampu melakukan pesta besar dengan mengundang ribuan orang dan
menyembelih ribuan ekor ternak babi selama berhari-hari.
B. Apa itu Suku Nias dan dimana Letaknya?
135
Suku Nias adalah kelompok masyarakat yang hidup di Pulau Nias.
Dalam bahasa aslinya, orang Nias menamakan dirinya “Ono
Niha”(Ono =anak,keturunan dan Niha =manusia). Dan Pulau Nias
disebut dengan “Tano Niha”(Tano = tanah). Suku Nias merupakan
suku yang menempati Pulau Nias, Sumatera, Indonesia.
1. Asal-usul Suku Nias
Menurut masyarakat Nias, salah satu mitos tentang asal suku Nias
menceritakan bahwa Suku Nias berasal dari sebuah pohon kehidupan
yang disebut dengan “Sigaru Tora’a” yang terletak di sebuah tempat
yang bernama “Teteholi Ana’a”. Menurut mitos tersebut, kedatangan
manusia pertama ke Pulau Nias dimulai pada zaman Raja Sirao yang
memiliki 9 orang putra yang disuruh keluar dari Teteholi Ana’a
karena memperebutkan Takhta Sirao. Ke-9 putra tersebut itulah yang
dianggap menjadi orang-orang pertama yang menginjakkan kaki di
Pulau Nias ini.
Dalam Suku Nias menganut dan menerapkan sistem marga yang
mengikuti garis ayah (patrilineal). Marga-marga yang umumnya
berasal dari kampung-kampung pemukiman yang ada.
Marga Nias
Suku Nias menerapkan sistem marga mengikuti garis ayah
(patrilineal). Marga-marga umumnya berasal dari kampung-kampung
pemukiman yang ada.
136
Makanan Khas
Gowi Nihandro (Gowi Nitutu ; Ubi tumbuk)
Harinake (daging Babi cincang dengan cacahan yang tipis
dan kecil-kecil)
Godo-godo (ubi / singkong yang diparut, dibentuk bulat-bulat
kemudian direbus setelah matang di taburi dengan kelapa
yang sudah di parut)
Köfö-köfö(daging ikan yang dihancurkan, dibentuk bulat dan
dijemur/dikeringkan/diasap)
Ni'owuru (daging babi yang sengaja diasinkan agar bisa
bertahan lama)
Raki gae (pisang goreng)
Tamböyö (ketupat)
loma (beras ketan yang dimasak dengan menggunakan buku
bambu)
gae ni bogo (pisang bakar)
Kazimone (terbuat dari sagu)
Wawayase
Halu (alat untuk menumpuk padi)
137
Amaedola
Peribahasa dalam bahasa Nias
Aoha noro ni lului wahea,aoha noro nilului waoso,alisi
tafadaya-daya hulu ta fae wolo-wolo.
kauko bahili, kauko bandraso,ofaolo goi draugo, baufaolo goi
ndra'o.
Hulo Nifokoli zila gae mbogi,siwa khonia lala
wekoli,bahasambua khonia lala dani.
Ala nasalawa ala na gere,Fakaole li namohede.(By.Otniel
Lase, lahewa.)
la'a-la'a akho itoro mbawa wato (F.ZEBUA)
Sokhi fau'du moroi ba mboro moroi na fau'du ba hogu (ican)
mana hili nalakhao ba'ahori mendua mano'o ni'a sero maokho
(yulius buulolo)
Minuman
Tuo Nifarö (minuman yang berasal dari air sadapan pohon
nira (dalam bahasa Nias "Pohon Nira" = "töla nakhe") yang
telah diolah dengan cara penyulingan)
Tuo mbanua (minuman tuak mentah yang berasal dari air
sadapan pohon kelapa)
138
Budaya Nias
Lompat Batu
Hombo Batu (Lompat Batu)
Fatele/Foluaya(Tari Perang)
Maena
Tari Moyo
Tari Mogaele
Sapaan Ya'ahowu
Fame Ono nihalõ (Pernikahan)
Omo Hada(Rumah Adat)
Fame'e Tõi Nono Nihalõ (Pemberian nama bagi perempuan
yang sudah menikah)
139
Dalam budaya Ono Niha (Nias) terdapat cita-cita atau tujuan
rohani hidup bersama yang termakna dalam salam “Ya’ahowu”
(dalam terjemahan bebas bahasa Indonesia “semoga diberkati”). Dari
arti Ya’ahowu tersebut terkandung makna: memperhatikan
kebahagiaan orang lain dan diharapkan diberkati oleh Yang Lebih
Kuasa. Dengan kata lain Ya’ahowu menampilkan sikap-sikap:
perhatian, tanggungjawab, rasa hormat, dan pengetahuan. Jika
seseorang bersikap demikian, berarti orang tersebut memperhatikan
perkembangan dan kebahagiaan orang lain : tidak hanya menonton,
tanggap, dan bertanggungjawab akan kebutuhan orang lain (yang
diucapkan : Selamat – Ya’ahowu), termasuk yang tidak terungkap,
serta menghormatinya sebagai sesama manusia sebagaimana adanya.
Jadi makna yang terkandung dalam “Ya’ahowu” tidak lain adalah
persaudaraan (dalam damai) yang sungguh dibutuhkan sebagai
wahana kebersamaan dalam pembangunan untuk pengembangan
hidup bersama.
C.Bowo dalam perkawinan adat Nias.
Pihak Pemberi dan Penerima Böwö Perkawinan Menurut
Adat Öri Moro’ö. Secara adat, pihak pemberi dan penerima böwö
saling menunjukkan kebesaran kasih (fa’ebua mböwö), saling
menghormati (fasumangeta). Dalam sistem böwö sejati, yang lebih
penting adalah semangat ungkapan kasih, kemurahan hati dan bukan
140
materi böwö itu sendiri. Pemberian dan penerimaan böwö merupakan
tindakan pembuktian kebesaran kasih antara keluarga kedua
mempelai. Oleh sebab itu, pihak penerima böwö sudah menunjukkan
dirinya sebagai orang yang murah hati (sebua fa’omasi) jika tidak
menuntut böwö yang menjadi bagiannya (lö’i faso zinemania).
Namun, apabila penerima böwö lebih mementingkan sinema
(bagian/penerimaan), maka pihak penerima tersebut tidak memiliki
kemurahan hati (tenga niha sebua böwö).
Alangkah bahagianya pasangan suami-istri jika pada saat
melangsungkan perkawinan, mereka mendapatkan berkat (howu-
howu) dan ungkapan kasih dari para kerabat, warga kampung, warga
adat atau dari semua yang hadir dalam pesta. Jika saat pesta
perkawinan semua elemen warga adat ini memberi ungkapan kasih
dalam bentuk babi, ayam, beras, bibit tanaman, perkakas rumah
tangga, uang, dsb., pasti mempelai baru menatap masa depan yang
lebih sejahtera, dan bukan menatap masa depan dengan beban utang.
Pemberian dari hati yang tulus ini merupakan bukti kasih dan berkat
nyata yang dirasakan oleh mempelai baru.
1. Pihak Pemberi Böwö Perkawinan
Secara adat, pihak pemberi böwö bukan hanya orangtua
mempelai laki-laki melainkan pihak-pihak lain, seperti kerabat, warga
adat dan warga kampung. Artinya, semangat tolong menolong dalam
141
menanggung böwö sebenarnya sudah menjadi tradisi Nias. Oleh
karenanya, jika fungsi relasi kekerabatan keluarga berjalan dengan
baik, maka pihak mempelai laki-laki sangat terbantu untuk
menyanggupi böwö perkawinan. Sebab nilai material böwö
ditanggung secara bersama-sama. Kurang lebih ada 5 (lima) pihak
yang memberi atau menanggung böwö, yaitu:
Pertama, orangtua mempelai laki-laki. Secara langsung, pihak
pemberi böwö kepada pihak mempelai perempuan adalah pihak
orangtua mempelai laki-laki. Misalnya, apabila Antonius akan
menikah, maka pihak yang memberi/menanggung böwö adalah
orangtuanya. Jika orangtua Antonius sudah meninggal, maka
Antonius yang berjuang menyanggupi böwö perkawinannya. Akan
tetapi, dalam menanggung böwö, Antonius dibantu oleh pihak-pihak
lain. Oleh karena itu, sebenarnya, pihak pemberi böwö bukan hanya
orangtua melainkan keluarga besar dan kerabat dari mempelai laki-
laki. Pihak-pihak yang dimaksud akan dijelaskan dalam paparan
berikut ini.
Kedua, fadono. Dalam tradisi Nias, relasi kekerabatan menentukan
kewajiban-kewajiban setiap orang. Misalnya, ketika Antonius akan
menikah, maka semua pihak yang mengambil istri dari pihak
Antonius berkewajiban membantu Antonius untuk menyanggupi
böwö perkawinannya. Pihak yang mengambil istri disebut fadono.
Pihak fadono memiliki kewajiban membantu keluarga dan kerabat
142
dari istrinya. Kewajiban fadono itu disebut ömö wadono (ömö =
utang; wadono dari kata fadono = pihak yang mengambil istri). Setiap
fadono, berkewajiban menyerahkan ömö wadono kepada keluarga
mempelai laki-laki, minimal dua ekor babi: sara zafuo ba sara zatabö
(seekor babi ukuran kecil minimal 2 alisi dan seekor babi ukuran
lebih besar minimal 4 alisi). Ömö wadono merupakan sisa böwö yang
ditangguhkan pemberiannya (böwö sitosai) ketika seorang laki-laki
melangsungkan pernikahan. Ada 4 macam fadono sebagai berikut:
(1) Fadono inti, yakni pihak yang menikahi seorang perempuan dari
pihak pengantin laki-laki. Misalnya, Antonius menikah dengan
Bella. Sedangkan Antonius memiliki saudari perempuan dan
dinikahi Calistus, maka Calistus ini ikut membayar böwö
ketika Antonius akan menikah dengan Bella.
(2) Fadono dari Sirege (fadono dari saudara orangtua mempelai).
Misalnya, ayah Antonius adalah Darius dan Darius memiliki
saudara, yakni Edward. Edward memiliki anak perempuan
yang menikah dengan Filius, maka Filius ini ikut membayar
böwö yang ditanggung oleh Antonius ketika menikah dengan
Bella. Semakin banyak perempuan yang dinikahi dari pihak
mempelai laki-laki, akan semakin gampang membayar böwö.
(3) Ono mbene’ö (keponakan). Dalam tradisi Nias, yang disebut
keponakan adalah anak dari perempuan yang telah dinikahi,
baik anak laki-laki maupun anak perempuan. Misalnya,
143
Antonius memiliki saudari perempuan, yakni Gita dan menikah
dengan Hilarius. Anak-anak dari pasangan Gita-Hilarius adalah
keponakan Antonius. Jika anak-anak Gita-Hilarius (entah
perempuan atau laki-laki) ini telah menikah, maka mereka juga
ikut menangung böwö ketika Antonius akan menikah dengan
Bella.
(4) Mauwu, yakni anak dari keponakan (baik laki-laki maupun
perempuan). Misalnya, Antonius memiliki keponakan, yakni
Ida dari perkawinan Gita-Hilarius. Jika Ida ini telah menikah,
maka ia juga berkewajiban membayar böwö yang mesti
ditanggung oleh Antonius ketika menikahi Bella. Dan ingat,
ketika anak laki-laki dari Antonius akan menikah, semua
fadono ini juga ikut menangung böwö yang harus dibayar oleh
anak laki-laki Antonius.
Ketiga, talifusö (sanak saudara). Sanak saudara memiliki kewajiban
menolong Antonius walaupun dalam bentuk kongsi adat. Jika hal ini
berjalan dengan baik, maka Antonius terhindarkan dari utang yang
sifatnya berbunga. Sebab, kongsi adat tidaklah berbunga! Ada 3
kelompok yang disebut talifusö.
(1) Saudara laki-laki dari orangtua pengantin laki-laki. Misalnya,
Dodo akan menikah. Ayah Dodo adalah Dede dan Dede
memiliki saudara laki-laki, yakni Dudu. Dudu ini sebenarnya
memiliki kewajiban untuk ikut membayar böwö yang akan
144
dibayar oleh orangtua Dodo. Hanya saja, bantuan yang diberikan
Dudu ini bersifat pinjaman tanpa bunga. Jika suatu saat, anak
laki-laki Dudu menikah, maka Dede mesti membayar kembali
böwö yang pernah diberi oleh Dudu.
(2) Saudara laki-laki dari pengantin laki-laki. Misalnya, Dodo yang
akan menikah memiliki saudara laki-laki, yakni Fefu, Fofo, dan
Fufu. Jika mereka ini telah menikah, mereka juga punya
tanggung jawab untuk ikut membayar böwö yang akan dibayar
oleh Dodo. Akan tetapi, bantuan yang mereka berikan bersifat
pinjaman. Ketika mereka membutuhkan, Dodo wajib
mengembalikan böwö yang pernah diberikan oleh Fefu, Fofo dan
Fufu.
(3) Sepupu laki-laki. Misalnya, Dudu memiliki anak laki-laki sebut
saja Rido, Rodo, dan Rudu. Jika mereka ini telah menikah,
mereka juga ikut berkewajiban membayar böwö yang
ditanggung Dodo. Bantuan yang mereka berikan bersifat
pinjaman. Dari paparan ini, kita melihat perbedaan antara
pemberian fadono dan talifusö. Pihak fadono memberi secara
cuma-cuma, sedangkan pemberian talifusö mesti dikembalikan.
Tidak heran jika ada adagium yang terkenal di Nias: fatalifusö
ita, ba hiza lö fatalifusö gokhötada (kita bersaudara, tetapi harta
kita tidak bersaudara).
145
Keempat, sihasara hada (warga satu adat). Salah satu semangat yang
ditanamkan dalam organisasi adat adalah semangat saling menolong.
Oleh karena itulah, sangat wajar jika warga satu adat saling menolong
dalam menanggung böwö perkawinan. Persaudaraan di antara warga
satu adat terbina dengan baik. Maka, pihak yang akan menikah
(sangowalu) boleh meminta bantuan warga satu adat. Bahkan jika
mereka tidak ada di rumah, sangowalu “boleh” mengambil babi
peliharaan mereka yang ada di kandang. Istilah ini disebut mondra’u
bawi. Bantuan yang diberikan warga satu adat mesti dikembalikan
jika pihak pemberi membutuhkannya kembali.
Kelima, banua (warga kampung). Dalam adat perkawinan Öri
Moro’ö, warga kampung mempelai laki-laki menunjukkan dirinya
sebagai orang yang bermurah hati dengan membantu pihak yang akan
menikah. Bantuan yang diberikan warga kampung disebut kosi
mbanua (kongsi warga kampung). Bantuan ini tidaklah cuma-cuma
tetapi mesti dikembalikan apabila pihak pemberi membutuhkannya
sewaktu-waktu.
Dari deskripsi di atas, kita bisa melihat bahwa proses perkawinan
Nias itu menarik. Menarik karena pihak penanggung böwö bukan
hanya pengantin laki-laki. Ketika seorang laki-laki menikah, orang-
orang sekitarnya akan membantunya. Akan tetapi, pada zaman
sekarang, praktek tolong menolong dalam membayar böwö itu sudah
mulai memudar. Mereka yang seharusnya menanggung böwö sudah
146
mulai tidak menyadari kewajiban adatnya. Hal itu terjadi oleh karena
institusi organisasi adat sudah mulai mengalami keterpecahan
Akibatnya, organisasi adat kehilangan wibawa di mata warga
sehingga banyak yang keluar dari institusi adat.
2. Pihak Penerima Böwö Perkawinan
Bedasarkan tata aturan adat, perkawinan Nias bukan hanya
urusan kedua mempelai atau keluarganya melainkan urusan warga
kampung, warga adat, bahkan kerabat lainnya. Itu sebabnya, material
böwö tidak hanya diterima oleh orangtua mempelai perempuan (ama
ni’owalu). Material böwö dibagi-bagikan kepada banyak pihak. Pada
zaman dahulu, jenis-jenis böwö yang diterima berbagai pihak itu
memiliki nilai material berdasarkan kedudukan adat (bosi) dari ama
ni’owalu. Sedangkan pada zaman sekarang, nilai material böwö
cenderung tidak ditentukan oleh bosi tetapi oleh tingkat pendidikan
sang gadis dan status sosial ayah. Namun, pada pokok pembahasan
ini, penulis tidak memaparkan nilai material tersebut. Penulis hanya
memaparkan sebutan jenis-jenis böwö itu; pada pembahasan
berikutnya, penulis akan memaparkan nilai material böwö
berdasarkan tingkatan bosi. Pihak penerima böwö dalam perkawinan
Nias, yakni:
a. So’ono (Pihak Mempelai Perempuan)
147
Apabila diartikan secara harafiah, kata so’ono berarti yang
melahirkan atau yang memperanakkan. Namun, berdasarkan hukum
adat Öri Moro’ö (fondrakö si lima ina), yang disebut so’ono adalah
keluarga inti dari mempelai perempuan. Pihak so’ono terdiri dari
saudara mempelai perempuan (talifusö ni’owalu), orangtua (ama-ina
ni’owalu), dan kakek-nenek (tua-awe). Jenis-jenis böwö yang
diterima pihak so’ono, sebagai berikut:
Pertama, böwö untuk talifusö ni’owalu. Pihak yang disebut talifusö
ni’owalu adalah saudara kandung dari mempelai perempuan
(ni’owalu).Secara adat, sebutan böwö yang diterima saudara bungsu
adalah siakhi ziwalu. Sedangkan böwö yang menjadi hak saudara
sulung disebut sia’a ziwalu. Böwö sia’a ziwalu diberikan kepada
saudara sulung ketika ia melihat apakah material böwö sudah
mencukupi atau belum. Selain itu, saudara sulung mendapat böwö
yang disebut böwö yang utama (sia’a mböli niha).
Saudara tengah mendapat bagian böwö yang disebut sitatalu ziwalu.
Misalnya, Yulia memiliki 7 saudara laki-laki. Saudara nomor 2 s/d 6
disebut saudara tengah. Jika ketujuh saudara Yulia ini akan menikah,
maka suami Yulia mesti ikut membayar böwö pernikahan mereka.
Jadi, semakin banyak saudara laki-laki dari seorang perempuan,
semakin besar pula tanggungan pihak yang memperistri sang
perempuan itu. Sistem pemberian böwö semacam ini membuat
148
perempuan yang memiliki banyak saudara laki-laki kadang tidak
berani dinikahi oleh seorang laki-laki.
Semua saudara dari mempelai perempuan menerima
tambahan böwö yang disebut diwo. Secara harafiah, kata diwo berarti
lauk. Dalam sistem böwö, diwo tidak dimasukkan di dalam era-era
mböwö yang dihitung ketika diadakan ritual perhitungan böwö
(fanika era-era). Diwo hanyalah sebutan, sebab wujud materialnya
adalah babi yang berukuran minimal 4 alisi.
Dalam sistem böwö zaman lampau, material böwö untuk
saudara sulung (si’a ziwalu) dan saudara bungsu (siakhi ziwalu) lebih
besar nilainya daripada bagian saudara tengah (sia’a ziwalu).
Misalnya, sia’a ziwalu mendapat böwö sebesar 4×4 alisi dan siakhi
ziwalu sebesar 3×4 alisi, sedangkan sitatalu ziwalu hanya mendapat
1×4 alisi. Pertimbangan pembedaan bagian böwö itu, yakni dalam
struktur keluarga, anak sulung adalah pengganti posisi ayah (ono
fangali mbörö sisi zatua). Saudara laki-laki sering disebut sebagai
sangosisi fadono (pihak yang memelihara relasi dengan pihak yang
menikahi saudarinya). Anak sulung adalah pribadi pertama yang
berhak sebagai sangosisi fadono. Oleh karena itu, anak sulung
memiliki kedudukan yang lebih tinggi dan istimewa dalam keluarga.
Kedudukan istimewa tentu mendapat perlakuan istimewa pula.
Sedangkan saudara bungsu adalah anak yang paling terakhir
“menikmati” harta orangtua. Seorang anak menikmati harta orangtua
149
pada saat ia dinikahkan oleh orangtuanya. Anak bungsu juga adalah
anak yang paling terakhir menerima tolo-tolo (bantuan) dari pihak
fadono sehingga wajar jika diberikan bagian yang lebih besar
daripada saudara tengah.
Kedua, böwö untuk orangtua mempelai perempuan. Ibu mempelai
perempuan mendapatkan böwö aya nina. Kata aya berarti hormat;
nina dari kata dasar ina yang berarti ibu. Jadi, aya nina adalah böwö
penghormatan yang diberikan kepada ibu mempelai perempuan (ina
ni’owalu). Selain aya nina, ibu mempelai perempuan menerima
tambahan böwö (bulu mböwö) yang disebut famokai danga. Arti
famokai adalah pembuka; danga dari kata dasar tanga = tangan.
Famokai danga berarti böwö yang diserahkan kepada ina ni’owalu
agar ia merestui anaknya untuk dipersunting dan pindahkan ke rumah
mempelai laki-laki.
Sedangkan ayah (ama ni’owalu) mendapat böwö yang
disebut öba bulundru’u. Istilah öba berarti kebal. Istilah itu identik
dengan abe’e = keras atau aro = kokoh-kuat. Sedangkan istilah
bulundru’u berarti daun rumput; khususnya daun rumput yang dapat
dijadikan ramuan kekebalan tubuh. Kata öba sebenarnya lebih cocok
digunakan untuk seseorang yang memiliki ilmu hitam (elemu)
pengebal tubuh. Itu sebabnya, ada kalimat ”ata’u ita niha da’ö börö
mo’öba ia, mo’elemu” (orang itu menakutkan karena dia memiliki
ilmu pengebal tubuh). Dalam tradisi Nias kuno, öba bulundru’u
150
merupakan böwö yang diberikan kepada ayah mempelai perempuan
agar ia kebal dari segala ancaman musuh.
Selain jenis-jenis böwö di atas, orangtua mempelai
perempuan mendapatkan böwö sulö mböra. Istilah sulö = pengganti;
mböra dari kata dasar böra = beras. Sulö mböra merupakan böwö
yang diterima oleh orangtua ni’owalu sebagai biaya beras untuk
jamuan makan pada pesta pernikahan (fakhe wangowalu). Tidak
hanya itu, orangtua juga menerima böwö yang disebut sangawawuli
ba mbanua. Kata sangawuli = yang kembali; ba mbanua = kepada
warga kampung. Arti sangwuli ba mbanua adalah böwö yang
sebagian digunakan ama ni’owalu untuk menjamu warga
kampungnya; sebagian lagi digunakan ama ni’owalu untuk membeli
perhiasan anaknya, seperti cincin emas, gelang emas, kalung emas
dan tusuk konde emas.
Pada waktu pertunangan, orangtua menerima böwö yang
disebut köla. Pada zaman sekarang, istilah köla sudah jarang
dipraktekkan, bahkan banyak warga Nias dan tokoh adat Nias yang
sudah tidak mengenal istilah tersebut. Apabila perempuan yang akan
dipersunting pernah bertunangan dengan lelaki lain, maka laki-laki
yang akan menikahi perempuan itu wajib memberikan böwö yang
disebut fameta mbulu nohi safusi kepada orangtua mempelai
perempuan. Arti harafiah sebutan fameta mbulu nohi safusi, yakni
151
pelepasan daun kelapa putih. Böwö tersebut merupakan simbol untuk
melepaskan ikatan pertunangan terdahulu.
Ada juga böwö yang menjadi hak orangtua yang disebut su’a
mbawi. Istilah su’a berarti ukur(an); mbawi dari kata dasar bawi
berarti babi. Su’a mbawi diberikan kepada pihak so’ono yang
mengukur babi pernikahan. Pada zaman dahulu, seseorang yang
mengukur takaran babi perkawinan akan mendapat tambahan (bulu)
böwö yang disebut famalali dawi-dawi guri. Kata famalali =
pemindahan; dawi-dawi dari kata tawi-tawi = gantungan; guri =
botol. Selain itu, pihak orangtua juga mendapatkan böwö tambahan
babi pernikahan (nönö mbawi wangowalu) yang disebut fanema fesu
mbawi (penerimaan ikat babi pernikahan). Dalam tradisi Nias kuno,
fanema fesu mbawi diserahkan pada saat ritual menghantar babi
pernikahan ke rumah mempelai perempuan (fondröni bawi).
Dalam sistem böwö, orangtua menunjukkan dirinya sebagai
orang yang bermurah hati. Oleh karena itu, ia mau membagikan böwö
kepada warga kampungnya yang disebut töla naya mbanua. Istilah
töla = inti; naya dari kata dasar aya = hormat; (m)banua = warga
kampung. Sebutan töla naya mbanua berarti böwö yang diberikan
kepada pihak orangtua untuk menghormati warga kampungnya.
Setelah ketua adat menyelesaikan pembicaraan adat, orangtua
mendapatkan böwö yang disebut fanunu manu. Apabila diartikan
secara harafiah, kata fanunu = pemanggangan/pembakaran; manu =
152
ayam. Dalam tradisi Öri Moro’ö, böwö fanunu manu adalah böwö
yang diberikan kepada pihak so’ono (orangtua) untuk digunakan
dalam ritual fanika era-era. Ritual fanika era-era bukan hanya ritual
untuk menghitung era-era mböwö (jenis-jenis böwö) yang ditanggung
sangowalu (mempelai laki-laki), melainkan juga ritual di mana ketua
adat menyampaikan pesan-pesan moral kepada sangowalu agar
bersikap sopan-santun kepada keluarga dan warga kampung dari
calon istrinya. Setelah para ketua adat melakukan pembicaraan adat
(huo-huo hada) dan berhasil mencapai mufakat mengenai besaran
böwö, maka para ketua adat melakukan ritual pemanggangan ayam
(fanunu manu). Para ketua adat menyantap ayam panggang tersebut
secara bersama-sama dicampur dengan tuak.
Dalam tradisi kuno Öri Moro’ö, orangtua menerima
tambahan böwö yang disebut sigu-sigu nomo. Böwö ini diserahkan
kepada pihak so’ono untuk membersihkan rumahnya yang kotor
karena dijadikan tempat pesta pernikahan. Böwö ini sudah jarang
yang memberlakukannya di dalam sistem böwö perkawinan oleh
karena semakin membebani pihak mempelai laki-laki.
Kita pernah mendengar pepatah Nias yang berbunyi: ”hönö
mböwö no awai, hönö mböwö no tosai” (ribuan tanggungan böwö
telah diserahkan, tetapi ribuan lagi masih ditangguhkan
penyerahannya)Pepatah tersebut mau menunjukkan bahwa mempelai
laki-laki masih banyak tanggungannya kepada pihak istrinya. Dalam
153
kaitan itu, pada zaman dahulu, mempelai laki-laki wajib memberikan
böwö tambahan yang disebut fanaitagö mbalö gömö kepada orangtua
calon istrinya. Secara harafiah, kata fanaitagö berarti
penaruhan/pencantolan/peletakan. Namun, dalam hukum adat Öri
Moro’ö, kata ini berarti penangguhan. Sedangkan kata mbalö berasal
dari kata dasar balö yang berarti ujung awal; kata gömö berasal dari
kata dasar ömö = utang. Jadi, arti fanaitagö mbalö gömö adalah
penangguhan penyerahan böwö kepada pihak istri. Menurut informan
Bazatulö Gulö, böwö yang ditangguhkan penyerahannya itu, akan
diberikan oleh suami jika pihak istri membutuhkannya sewaktu-
waktu. Makna penangguhan böwö adalah agar relasi suami dengan
pihak istrinya tetap memiliki ikatan. Dengan demikian, böwö
berfungsi sebagai pengikat relasi kekeluargaan antara mempelai pria
dengan keluarga mempelai perempuan.
Jenis böwö tambahan lainnya yang mesti diberikan oleh
mempelai laki-laki kepada orangtua calon istrinya adalah bawi
wangowalu (babi pernikahan). Babi pernikahan terdiri dari 2 ekor.
Seekor disembelih untuk dibagikan kepada pihak mempelai laki-laki
yang disebut ö zangowalu (jamuan pihak mempelai laki-laki) dan
kepada warga kampung mempelai perempuan (ö mbanua ni’owalu).
Babi yang seekornya lagi disembelih untuk dibagikan kepada so’ono,
paman (uwu) dan paman dari paman uwu (nga’ötö nuwu). Selain babi
pernikahan ini, ada juga babi lain yang disembelih yang disebut bawi
154
tarawatö (babi tuan rumah). Babi tarawatö merupakan lauk pauk
pihak sangowalu. Kadangkala, sebagian babi tarawatö tersebut
dibagikan kepada warga kampung ni’owalu dan kepada tamu pihak
sangowalu. Pada zaman dahulu, babi pernikahan masih ada
tambahannya minimal 2 x 4 alisi babi. Sebutan böwö itu adalah nönö
mbawi ba zo’ono (tambahan babi untuk so’ono). Menurut informan
Bazatulö, tambahan semacam ini menjadi peluang bagi pihak so’ono
untuk memperbesar nilai material böwö yang justru membebani
mempelai laki-laki.
Ayah dan Ibu mempelai perempuan berhak menerima böwö
tambahan yang disebut diwo (lauk pauk) dalam wujud babi. Jika ayah
mempelai perempuan berkedudukan adat tingkat ke-10 (bosi si-10),
maka ia menerima böwö yang disebut famoloi manu. Secara harafiah,
famoloi = pelepasan; manu = ayam. Ritual pelepasan ayam
dilakukan sebagai tindakan simbolis pengesahanbahwa laki-laki dan
perempuan sudah sah bertunangan.
Ketiga, böwö untuk kakek-nenek. Selain diwo, kakek berhak
menerima böwö yang disebut aya dua. Kata aya = hormat; dua dari
kata dasar tua = kakek. Dengan demikian, aya dua adalah böwö yang
diberikan kepada kakek mempelai perempuan. Menurut tokoh adat
Bazatulö Gulö dan Atulöwa Gulö, jika kakek sudah meninggal dunia,
maka jenis böwö tersebut diberikan kepada nenek (aya gawe).
155
b. Sirege (Saudara ayah mempelai perempuan)
Dalam struktur kekeluargaan, saudara ayah mempelai
perempuan disebut sirege (yang terdekat). Pada acara ritual femanga
gahe, pihak sirege ini menunjukkan dirinya sebagai pihak yang
memiliki kemurahan hati manakala mereka membekali kedua
mempelai dengan perkakas rumah tangga, anak babi, anak ayam,
bibit tanaman, dan pakaian.
Berdasarkan sistem böwö, pihak sirege menerima beberapa böwö
perkawinan, yakni: pertama, famatörö, yaitu böwö yang dibagi secara
merata oleh para sirege. Kedua, öba sebua (pengebalan sirege).
Ketiga, sanulo ana’a. Istilah sanulo =
pencungkil/pengecek/pemeriksa/yang melihat; ana’a = emas. Sanulo
ana’a merupakan böwö yang diberikan kepada salah satu sirege yang
bertugas melihat emas pernikahan. Pada zaman dahulu, pihak sirege
mesti mengecek emas pernikahan. Tujuannya adalah agar pihak
sangowalu tidak memberikan emas yang bukan miliknya. Keempat,
sanu’a bawi (sanu’a = pengukur; bawi = babi). Artinya, böwö ini
diberikan kepada sirege yang bertugas mengukur babi pernikahan.
Kelima, bulu sidua, yaitu böwö untuk menghormati pihak sirege.
Kata bulu = daun; sidua = yang dua. Sebenarnya istilah bulu sidua
adalah ana’a sidua (dua jenis emas), yaitu satu emas yang memiliki
kadar 18 karat dan satu lagi berkadar 14/16 karat.
156
Sebelum kita melangkah lebih jauh, ada tiga istilah yang perlu kita
dalami, yakni sanu’a bawi, öba bulundru’u dan öba sebua. Ketiga
istilah tersebut termasuk istilah kuno sehingga hampir tidak diketahui
oleh masyarakat adat. Istilah sanu’a bawi (Moro’ö) sama dengan
istilah famaigi bawi dalam tradisi masyarakat Desa Sihare’ö Siwahili
Gunungsitoli. Dalam acara fanu’a bawi (pengukuran babi) atau
famaigi bawi (melihat babi pernikahan), utusan pihak mempelai
perempuan yang biasanya adalah sirege, bertugas mengecek keadaan
babi pernikahan: apakah tambun atau kurus, apakah ekor dan telinga
babi belum dipotong, bulunya tidak berwarna merah. Bagi
masyarakat Nias, babi pernikahan tidak boleh berbulu merah. Sebab,
babi berbulu merah biasanya digunakan untuk menyelesaikan
perkara. Apabila ekor atau telinga babi dianggap cacat (telah
dipotong atau dilubangi), maka pihak yang melakukan fanu’a
bawi/famaigi bawi berhak menjatuhkan denda kepada pihak
mempelai laki-laki. Oleh karena itu, babi pernikahan semakin
bertambah ukurannya.
Menurut Victor Zebua, istilah öba bulundru’u dan öba sebua
hanya terdapat di Moro’ö; tetapi tidak ditemukan di kawasan Laraga,
Batu, dan Gomo. Kedua istilah tersebut muncul pada dua tahap awal
perkawinan (lamaran) di Moro’ö, yaitu pada tahap famaigi niha
(pertunangan) dan tahap famorudu nomo. Kata famorudu berarti
penyatuan; sedangkan nomo berasal dari kata dasar omo = rumah.
157
Jadi, famorudu nomo berarti saat pihak orangtua mempelai laki-laki
dan pihak mempelai perempuan membicarakan jujuran perkawinan.
Öba bulundru’u muncul pada kedua tahap itu, sedangkan öba sebua
hanya terdapat pada tahap famorudu nomo. Dalam tafsiran dan
analisis Victor, kedua istilah tersebut memiliki makna yang sangat
dalam.
Menurut Victor, jika kita melihat konteks dari tahap adat
perkawinan di mana kedua istilah tersebut muncul, maka kita dapat
melihat bahwa keduanya disimbolkan sebagai perikatan atau
gabungan (pertunangan) antara dua belah pihak. Maksud dari kata
öba (kebal) tentulah sebuah kekebalan bagi perikatan itu. Öba
bulundru’u menyimbolkan perikatan antara seorang pemuda dan
seorang pemudi. Dengan adanya öba bulundru’u ini menandakan
seorang pemuda telah mengikat seorang pemudi secara kebal atau
kuat. Pada zaman sekarang (di kawasan lain) hal ini disimbolkan
dengan cincin. Öba bulundru’u dalam tahap famaigi niha, dua
keluarga belum memiliki ikatan. Namun, setelah öba bulundru’u
yang kembali diberikan pada tahap famorudu nomo, pada saat itulah
dimulai proses perikatan dua keluarga.
Sedangkan öba sebua menyimbolkan perikatan antara dua
keluarga sang pemuda dan sang pemudi tersebut, dimana
momentumnya terjadi saat famorudu nomo yang juga disebut
femanga bawi ni sila hulu; dan sekalian membicarakan jujuran yang
158
harus dilaksanakan. Dua keluarga yang telah bersekutu diharapkan
membangun persekutuan yang kebal dan kuat meski ada keluarga
ketiga yang ’coba-coba masuk’.
c. Banua (Warga kampung mempelai perempuan)
Warga kampung disebut banua. Dalam acara fanika era-era,
ketua kampung/ketua adat (satua mbanua/satua hada) wajib hadir.
Ketua kampung/adat berpartisipasi aktif, selain memimpin ritual
fanika era-era, ia juga ikut menentukan böwö yang akan ditanggung
oleh pihak laki-laki. Böwö untuk warga kampung disebut sinema
mbanua (penerimaan warga kampung).
Ketua adat yang memberkati mempelai berhak menerima böwö yang
disebut howu-howu zatua (berkat ketua adat). Tidak hanya itu, ketua
adat tersebut menerima böwö fanika era-era. Istilah böwö fanika era-
era berarti böwö yang diberikan kepada ketua adat yang memimpin
ritual fanika era-era. Ketua adat yang memimpin ritual fanika era-era
mendapat tambahan böwö yang disebut fanika lae. Istilah fanika
berarti perobekan; lae = tempat makanan dari daun pisang. Maksud
fanika lae adalah sebagai simbol bahwa semua böwö sudah lunas.
Istilah fanika lae ini ternyata tidak hanya terdapat di Öri Moro’ö,
tetapi terdapat juga di Desa Sihare’ö Siwahili Gunungsitoli. Pada
159
zaman dahulu, wujud fanika lae adalah perak (firö) atau emas
(ana’a), akan tetapi pada zaman sekarang wujudnya adalah uang
minimal Rp 100. 000 (seratus ribu rupiah). Fanika lae tersebut
ditaruh di bawah piring wadah air yang dipakai untuk memberkati
mempelai laki-laki.
Sementara warga kampung mempelai perempuan berhak menerima
böwö yang disebut mbolo-mbolo. Kata mbolo-mbolo berarti yang
disebar-sebarkan. Mbolo-mbolo tersebut dibagi-bagikan kepada
warga adat. Berdasarkan sistem pemberian böwö, warga kampung
mendapat tambahan babi pernikahan (nönö mbawi wangowalu),
yakni (1) nönö mbawi wangowalu ba mbanua (tambahan babi
pernikahan untuk warga kampung); (2) samahö bawi (böwö yang
diserahkan kepada ketua adat yang menikam babi pernikahan).
d. Uwu (Paman Pengantin Perempuan)
Pihak yang disebut paman, yakni saudara laki-laki dari Ibu.
Istilah uwu (sumber) dijadikan sebutan untuk paman (sibaya). Paman
adalah sumber berkat bagi keponakan. Paman pengantin perempuan
sering disebut sebagai yang empunya keponakannya (sokhö). Paman
pengantin perempuan kadang menyebut keponakannya sebagai
okhöta (harta). Sebutan uwu dan sokhö – okhöta hendak
menunjukkan posisi (fetaro) keduanya di mana pihak paman lebih
tinggi daripada pihak keponakan. Selain itu, pihak paman seringkali
160
disebut sebagai ngöfi nidanö (tebing sungai) sedangkan pihak yang
menikahi saudari paman adalah idanö (air sungai). Itu sebabnya ada
pameo dalam bahasa Nias: ”Alaŵa ngöfi moroi ba nidanö” (lebih
tinggi tebing sungai daripada air sungai). Pameo tersebut hendak
mengatakan bahwa pihak yang menikahi seorang perempuan mesti
taat dan tunduk serta sopan terhadap pihak keluarga dari istrinya.
Dalam sistem böwö, pihak uwu berhak menerima 3 jenis böwö, yaitu
tawi naya nuwu, adu ba nuwu dan töla naya nuwu. Marilah kita
memahami istilah-istilah itu satu persatu. Kata tawi = gantungan,
naya dari kata dasar aya = hormat, nuwu dari kata dasar uwu =
paman. Istilah tawi naya nuwu berarti böwö penghormatan untuk
menyambut kedatangan pihak uwu. Sebagai bentuk penghormatan,
böwö tersebut seolah-olah dikalungkan di leher paman; sama seperti
di zaman ini jika ada pemuka agama atau tokoh terhormat yang hadir
di suatu pesta lalu disambut dengan mengalungkan karangan bunga di
lehernya.
Istilah adu berarti patung. Masyarakat Nias kuno biasa
membuat patung orangtua yang sudah meninggal untuk disembah.
Patung orangtua atau leluhur disebut adu zatua. Patung tersebut
ditaruh di dalam rumah, dan masyarakat Nias kuno meyakininya
sebagai pelindung dan pemberi berkat terhadap seisi rumah ituKata
ba nuwu berarti kepada paman. Maka, adu ba nuwu adalah böwö
yang diberikan kepada pihak paman untuk menghormati roh leluhur
161
dari pihak paman. Sedangkan istilah töla naya nuwu dapat diartikan
demikian, töla = inti/yang utama, naya dari kata aya = hormat, nuwu
dari kata uwu = paman. Jadi, töla naya nuwu berarti böwö yang utama
yang diberikan kepada paman. Orangtua mempelai perempuan wajib
memberikan ömö ndraono (utang anak-anak) kepada pihak paman.
Namun, ömö ndraono tersebut tidak menjadi tanggungan mempelai
laki-laki. Selain 3 jenis böwö tersebut, uwu juga menerima tambahan
babi pernikahan, minimal sebesar 1 balaki (2×4 alisi babi).
e. Nga’ötö Nuwu (Paman dari paman pengantin perempuan)
Pihak nga’ötö nuwu, yakni paman dari uwu. Pihak nga’ötö
nuwu berhak menerima böwö yang disebut (1) lumö dawi naya nuwu,
(2) lumö nadu ba nuwu, dan (3) lumö döla naya nuwu. Menarik untuk
kita uraikan arti istilah-istilah tersebut. Kata lumö berarti bayangan.
Dengan demikian, secara harafiah istilah lumö naya nuwu berarti
bayangan hormat paman. Istilah bayangan merupakan bahasa halus
untuk menyebut setengah (matonga). Oleh karena itu, nilai material
lumö dawi naya nuwu hanya setengah dari tawi naya nuwu. Misalnya,
jika pihak uwu menerima tawi naya nuwu sebesar 1, 5×4 alisi ( 6
alisi), maka pihak nga’ötö nuwu hanya menerima 3 alisi babi. Istilah
lumö nadu ba nuwu berarti böwö yang diberikan kepada nga’ötö yang
nilainya hanya setengah dari nilai material adu ba nuwu. Sedangkan
lumö döla naya nuwu adalah bagian böwö yang nilainya hanya
162
setengah dari nilai material töla naya nuwu. Dari paparan di atas,
pihak nga’ötö nuwu berhak menerima böwö yang nilainya hanya
setengah dari bagian böwö yang diterima oleh uwu.
Dalam kultur Nias, relasi kekeluargaan antara uwu, nga’ötö nuwu
terus dibangun dan dipelihara. Mengapa terus dibangun dan
dipelihara? Ada beberapa alasan. Pertama, masyarakat Nias meyakini
bahwa pihak uwu dan nga’ötö nuwu adalah sumber dan pemberi
berkat bagi pihak kedua mempelai. Kedua, masyarakat Nias juga
menaruh harapan kepada uwu dan nga’ötö nuwu sebagai pihak yang
menuntun anak-anak dari fadono.
f. Siso ba huhuo (Juru runding)
Siso ba huhuo adalah juru runding atau penghubung antara
pihak laki-laki dengan pihak mempelai perempuan dalam proses
perkawinan. Siso ba huhuo biasanya adalah orang yang memiliki
keahlian berbicara secara adat. Sebab, peran siso ba huhuo tersebut
sangat menentukan tercapainya kesepakatan antara pihak keluarga
mempelai laki-laki dengan keluarga mempelai perempuan. Tradisi
siso ba huhuo (go-between) tidak hanya tradisi Öri Moro’ö tetapi
terdapat juga di dalam tradisi Nias Selatan
Seseorang yang menjadi siso ba huhuo bisa berasal dari pihak
mempelai laki-laki ataupun dari pihak mempelai perempuan. Atas
jasanya, siso ba huhuo menerima böwö yang disebut balö ndela.
163
Istilah balö = ujung, ndela dari kata dela = titian. Jadi, balö ndela
adalah böwö penghubung antara keluarga perempuan dengan
keluarga laki-laki. Balö ndela menjadi hak siso ba huhuo jika dialah
yang pertama mengungkapkan niat pihak laki-laki kepada keluarga
perempuan (samatu’a li).
Jika siso ba huhuo ini tetap menjadi perantara hingga
pelaksanaan pesta perkawinan, maka siso ba huhuo menerima böwö
yang disebut fali-fali mbalö halöwö (penyelesaian pekerjaan).
Menurut Tageli, nilai material balö ndela minimal 4 alisi babi;
sedangkan fali-fali mbalö halöwö sebesar 2×4 alisi babi.
g. Solu’i (Penghantar mempelai perempuan)
Pihak yang bertugas menghantar mempelai perempuan ke
rumah mempelai laki-laki dengan cara menandunya disebut solu’i
atau samahea. Secara harafiah, solu’i berarti penggendong;
sedangkan samahea berarti penggotong. Di Öri Moro’ö, seusai pesta
perkawinan di rumah mempelai perempuan (fangowalu) lalu
diadakan ritual menghantar mempelai perempuan ke rumah mempelai
laki-laki yang disebut famasao. Laki-laki berjumlah minimal 4 orang
akan menggotong mempelai perempuan dengan tandu untuk dihantar
ke rumah mempelai laki-laki. Pihak solu’i adalah laki-laki dari
kerabat mempelai perempuan.
164
Para solu’i berhak menerima böwö yang disebut howu-howu
zolu’i (berkat dari penggendong) dan tefe-tefe nidanö (percikan air).
Nilai material howu-howu zolu’i biasanya sebesar 4 alisi atau bisa
juga hanya 2 alisi. Sedangkan tefe-tefe nidanö sebesar 4 tu’e babi.
Para solu’i tersebut akan dijamu secara istimewa oleh pihak
sangowalu dengan menyembelih anak babi sebagai lauk mereka saat
jamuan makan; ini disebut diwo zolu’i (lauk pauk penggendonng)
yang ukurannya minimal sebesar 4 tu’e babi.
165
BAB IX
RITUAL ADAT NIAS
A.KELAHIRAN ANAK
Menurut keparcayaan kuno, dan sebelum masuknya agama di
kepulauan nias, kelahiran disebut sabagai salah satu bagian dari
proses kejadian dalam tata kosmos. Untuk menyelaraskan peristiwa
tersebut dengan ketertiban kosmos, maka tetua masyarakat jaman
dulu, dibuatkan patung dari kayu sebagai lambang dari penciptaan
manusia.
Dalam masa-masa kandungan sang bayi ada yang disebut
sebagai masa prenatal, yaitu masa-masa yang ditempuh oleh kedua
orang tua bayi. Masa prenatal ini adalah masa yang berarti disucikan,
dalam masa ini hal-hal yang dianggap tidak baik untuk dilakukan
tidak boleh dilakukan. Orang tua sang bayi tidak boleh memukul atau
membunuh hewan, tidak boleh melintasi tempat terjadinya
pembunuhan, tidak boleh melewati kuburan, dll. Maksud dari itu
adalah agar anak yang lahir tidak akan mendapatkan karma dari hal-
hal buruk yang dilakukan oleh orang tuanya. Contohnya apabila
166
orangtuanya pernah memukul kucing pada waktu si bayi didalam
kandungan, dan jika si anak pada saat remajanya sering gemetar dan
pingsan maka ia disebut "no la'angahalo'o mao" artinya dia telah
mendapatkan sifat-sifat kucing yang telah kena pukul. Dengan kata
lain, "amonita" ini bermaksud agar proses kejadian kehidupan yang
sedang dalam proses itu, tidak dinodai oleh bibit-bibit atau unsur-
unsur keburukkan. Lalu dalam 3 sampai 5 bulan pertamanya kedua
orangtuanya, berkunjung ke rumah mertua (orangtua istri), dan
melakukan adat yang disebut "fangoroma beto" atau memperlihatkan
kandungan. Maksud dari kunjungan ini ialah memohon doa restu,
agar proses perkembangan bayi dapat berjalan dengan selamat.
Apabila anak telah terlahir di dunia, maka segeralah hal itu
diberitahukan kepada lingkungan sekampung (banua) agar upacara
pemberian nama segara dilakukan. Dalam acara pemberian nama
orangtua si anak menyediakan daging babi untuk menjamu orang
sekampunya. Setelah semua warga berkumpul maka upacara
pemberian nama akan segera dilakukan. Dahulu "salawa" atau kepala
kampung yang memilih nama untuk si anak, tetapi sekarang ini
orangtua yang memilih nama bagi anaknya, dan diresmikan oleh
kepala kampung. Apabila adat ini tidak dilakukan oleh orangtua si
anak maka kedua orangtua si anak akan di usir dari persekutuan
kampung, yang dalam bahasa nias disebut "latibo'o banua".
Kemudian anak yang baru lahir ini dibawa lagi kepada orangtua
167
ibunya atau yang sering disebut "uwu". Dalam kunjungan ini oleh
orang tua si anak harus memberikan kepada "uwu" 1 pau emas (1 pau
= 10 gram) jika sang anak adalah laki-laki dan 1/2 pau emas untuk
anak perempuan. Untuk anak-anak yang lahir setelah ini pemberian
emas ini dapat dikurangi sesuai kemampuan orang tua. Dalam
kunjungan ini orangtua si anak harus "molowo", yang artinya
membawa nasi dengan daging anak babi yang telah direbus. Lalu
akan dilaksanakan yang namanya "tefetefe idano" atau pemercikkan
air, pemercikkan air ini dilakukan kepada si anak dan kepada
orangtuanya juga.
Setelah upacara ini selesai, kepada orangtua anak diberikan
seekor babi, ayam, sebuah periuk kecil dari tanah liat yang berisikan
beras dan sebutir telur dan ditutup dengan daun pisang. Dan kepada
sang anak dihadiahka emas seadanya yang disebut "lofo nono" atau
rejeki anak. Setelah sampai di rumah, jari anak kecil yang baru lahir
itu ditusukkan untuk menembus tutup periuk itu, serta isi periuknya
dimasak untuk ibunya, ini dilakukan agar si anak kelak selalu murah
rezeki dan cepat berbicara.
B.Perkawinan
Pemuda yang ingin mencari jodoh harus memilih secara
diam-diam gadis yang ditaksir, karena dalam adat Nias dilarang untuk
berhadapan atau berbicara langsung dengan gadis pilihan hati. Isitilah
168
mencari jodoh ini disebut “Famaigi Niha” (daerah Nias Barat, Laraga
dan Nias Tengah). “Famakha Balö” (daerah Hilinawalö dan Nias
Selatan). “Lobi-lobi” (daerah Hilisiametanö, Bawömataluo, Aramö
dan Silawalawa). Istilah ini berbeda-beda sesuai daerah adat masing-
masing.
Tahap mencari jodoh ini juga memakai cara: Manandra
Fangifi (Tuhegewö, Amandraya, dan Aramö) artinya melihat jodoh
baik atau tidak dari mimpi si laki-laki calon mempelai atau Famaigi
Tödö Manu (Lölöwa’u) artinya melihat jodoh baik atau tidak dari
pemeriksaan jantung ayam.
Jika laki-laki telah menemukan tambatan hatinya, maka
melalui perantara dengan sebutan: Si’o, Balödrela, Samatua’li, Si’ila
menanyakan status gadis kepada “Hiwa” (orang tua atau keluarga
dekat) calon mempelai wanita apakah belum terikat dan bersedia
menerima pinangan atau lamaran.
FAMATU’A (Acara Tunangan)
Jika hal diatas sudah dilakukan dan sudah mendapat jawaban dari
pihak keluarga calon mempelai wanita. Maka, pihak laki-laki sudah
bisa menyampaikan lamaran secara resmi kepada pihak perempuan.
Tanda jadi dari pihak laki-laki akan menyerahkan “Afo si Sara”,
yakni:
1. Tawuo atau sirih
169
2. Betua atau Kapur sirih
3. Gambe atau Gambir
4. Fino atau buah Pinang muda
5. Bago/Bajo atau Tembakau
BOLANAFO
Semua bahan-bahan ini dibungkus dengan rapi. Sebanyak
100 lembar sirih disusun berdempetan. Inti acara ini ada melamar
secara resmi tambatan hati yang berlangsung di rumah pihak
perempuan. Tunangan tahap ini masih longgar yang istilahnya “Fohu-
fohu Bulu Ladari” ( pernjanjian diikat dengan daun ladari) bisa batal
tanpa resiko apapun.
Famatua akan digelar di rumah pihak perempuan. Acara ini akan
tersusun dari “Famaigi Böwö” atau kesepakatan mahar dari pihak
perempuan dan Fame Laeduru atau pertukaran cincin.
Acara Famaigi Böwö dipandu oleh Satua Famaigi Böwö meliputi:
Penyerahan Babi Jantan hidup-hidup ukurun 7 alisi (sesuai
kesepakatan kedua belah pihak)
Penyerahan Afo sisara (sirih)
Kepada pihak perempuan disampaikan maksud dan tujuan
kedatangan, kemudian disambut oleh ketua adat dan pihak
perempuan, setelah selesai lalu dilanjutkan makan bersama.
170
Dalam proses ini biasanya satua (orang tua) kedua belah pihak akan
ngobrol dengan banyak menggunakan Amaedola atau
peribahasa/pepatah atau perumpaan.
FANGÖRÖ (Kunjungan ke Rumah Calon Mertua)
Fangörö adalah Kunjungan calon mempelai laki-laki ke
rumah calon mertua. Satu hari setelah Faimaigi Böwö calon
mempelai laki-laki datang ke rumah calon mempelai wanita
membawa nasi dan lauk, seekor anak babi yang telah dimasak, serta
membawa seperangkat sirih. Di rumah calon mempelai wanita, calon
mempelai laki-laki disambut dengan seekor anak babi yang dipotong
dan sudah dimasak. Sebagian dibungkus di bawa pulang untuk oleh-
oleh kepada keluarga laki-laki.
FANEMA BOLA (Penentuan Jujuran)
Kunjungan pihak perempuan ke rumah pihak laki-laki tanpa
disertai penganten perempuan, hanya disertai saudara laki-laki (wali)
si perempuan. Kedatangan pihak perempuan disambut dengan
menambatkan 2 ekor babi besar untuk dihidangkan dan dimakan
bersama, babi dibelah sama rata.
Acara penghitungan jujuran ini disebut “Femanga Bawi
Nisilia Hulu” artinya seekor babi dibelah dua dari kepala sampai
ekor, separuh untuk perempuan dan separuh untuk pihak laki-laki,
171
sebagai simbol kesempakatan, mempersatukan dua keluarga, ini
artinya tunangan atau lamaratn pihak laki-laki tidak dapat dibatalkan
lagi. Jika Batal, pihak perempuan harus mengembalikan jujuran
berlipat ganda kepada pihak laki-laki dan sebaliknya, pihak laki-laki
tidak menerima pengembalian jujuran jika dibatalkan sepihak oleh
pihak laki-laki.
Acara ini istilahnya berbeda-beda disetiap daerah masing-masing.
1. Fanunu Manu Sebua, daerah Laraga
2. Famorudu Nomo, daerah Moro’ö
3. Fangerai Böwö, daerah Aramö
4. Fanofu Böwö, daerah Bawömataluo
FAMEKOLA (Penyerahan Mahar)
Keluarga Pihak laki-laki datang ke pihak perempuan untuk
menyerahkan mahar sesuai kesepakatan di awal dengan membawa
sirih sebagai tanda kehormatan kepada pihak perempuan. Pihak
perempuan menyambut dengan menyediakan 3 ekor babi, yakni:
Untuk rombongan pihak laki-laki yang datang
Untuk ibu calon mempelai laki-laki
Satu ekor lagi dibawa pulang hidup-hidup
FANU’A BAWI (Persiapan Babi Adat)
172
Pihak perempuan datang melihat babi adat pernikahan, cocok
atau tidak menurut persyaratan : babi yang melambangkan kedua
pihak keluarga, dipelihara secara khusus sejak kecil hingga besarnya
sekitar 100 Kg atau lebih. Babi tidak boleh cacat, ekornya mesti
panjang, dan warna bulunya harus sama, tidak boleh berwarna belang
atau merah, warnanya harus satu hitam atau putih. Babinya
berwibawa (terlihat dari taringnya, ekornya, bulu tengkuknya).
Materi acara dalam Fanu’a Bawi adalah:
Menentukan hari dan tanggal pernikahan (Falowa)
Persiapan sehubungan perlengkapan pernikahan
Menghitung/mengingatkan jumlah mahar yang masih belum
dibayarkan. Besar böwö (Mahar) ditentukan oleh tinggi
rendahnya kedudukan dalam adat
Penerimaan Bowo adalah sebagai berikut:
a. Tolamböwö (Orang tua kandung)
b. Bulimböwö (Famili terdekat)
c. Pelaksanaan penerimaan böwö ini dilakukan pada waktu
pesta pernikahan
FAME’E (Nasehat Untuk Calon Mempelai)
Tiga hari sebelum pernikahan dilakukan upacara fame’e
(tuntunan cara hidup untuk berumah tangga). Calon pengantin pria
173
ditemani teman-temannya (Orang tua tidak ikut) datang ke rumah
perempuan membawa seperangkat sirih. Para ibu-ibu pihak keluarga
perempuan menasehati sang gadis, biasanya si gadis menangis
(Fame’e = menangisi sigadis, karena akan pisah dengan keluarga).
Mulai saat fame’e dibunyikanlah gong (Aramba) dan gendang
(Göndra) terus menerus, sampai hari pesta dilaksanakan. Sang gadis
pun dipingit, untuk menjaga kesehatan dan kecantikannya.
Dalam adat NIAS, peran Paman sangat dihormati (Paman =
Sibaya/Saudara laki – laki ibu si gadis) sebelum pernikahan
dilangsungkan, maka pihak perempuan melaksanakan Fogauni Uwu
(Mohon doa restu Paman untuk pelaksanaan pernikahan mendatang).
FOLAU BAWI (Mengantar Babi Adat)
Sehari sebelum pernikahan, pihak laki-laki mengantar
bebarapa babi pernikahan dan pengiringnya ke rumah keluarga
perempuan. Babi Adat ini diberangkatkan dari rumah keluarga laki-
laki dengan upacara tertentu, dan disambut oleh pihak perempuan
juga dengan upacara tertentu dengan syair yang berbalas-balasan.
Kedatangan rombongan pihak laki-laki disambut dengan memotong
dua ekor babi yang dimakan bersama juga untuk dibawa pulang.
Acara ini disebut Fondröni Bawi, dengan rincian pembagian Babi
Adat adalah sebagai berikut :
174
– Babi yang pertama: yang paling besar untuk keluarga perempuan
(So’ono) dan pihak paman si gadis (Uwu)
– Babi yang kedua, diperuntukkan bagi warga kampung keluarga si
gadis (Banua) dan pihak laki-laki (Tome)
Menguliti dan memotong-motong babi ternyata tidak bisa
dilakukan oleh sembarangan orang. Babi yang paling besar jatuh pada
keluarga yang paling dihormati oleh keluarga yang
menyelenggarakan pesta, demikian seterusnya hingga babi yang
paling kecil. Yang paling sulit adalah melepas rahang (simbi), karena
simbi tidak boleh rusak. Simbi adalah bagian paling berharga
dari babi.Cara memotong-motong daging babi di Nias dipotong
secara teratur dan mengikuti pola yang nampaknya sudah lazim di
sana.
1. Pertama, melepas bagian simbi.
2. Kedua, membelah babi dari mulai ujung hidung, sebelah
telinga, hingga ekor yang disebut söri.
3. Ketiga, membagi bagian perut dari söri dengan menyertakan
sedikit telinga yang disebut sinese.
4. Keempat, membagi rahang atas menjadi dua, yang disebut
bole-bole.
5. Kelima, memotong kaki belakang, disebut faha.
6. Keenam, memotong kaki depan yang disebut taio. Semua
babi dikuliti dan dipotong-potong dengan cara yang sama,
175
lalu dibagikan kepada hadirin, kerabat, dan tetangga sesuai
kasta masing-masing.
– Simbi adalah haknya Kepala Adat atau orang yang paling
dihormati.
– Söri adalah haknya ketua adat, para paman, mertua, dan ketua
rumpun keluarga.
– Sinese adalah haknya Ketua Adat, adik atau kakak laki-laki, tokoh
agama, dantokoh pemerintah.
– Bole-bole adalah haknya Ketua Adat, ketua rumpun keluarga, dan
salawa.
– Faha adalah haknya keponakan dan anak perempuan.
– Taio diberikan khusus untuk para pemotong.
Menurut adat, pihak FADONO (Saudara wanita dari penganten
perempuan) berhak menerima salah satu Ta’io (Kaki depan) yang
dipotong dalam upacara itu
FALOWA (Pesta Pernikahan)
Acaranya :
Pada hari pernikahan Paman datang dan disambut dengan
memotong babi penghormatan
Rombongan penganten Pria datang membawa keperluan
Pesta
Menyerahkan sirih tanda penghormatan
176
Penyelesaian böwö untuk Tölamböwö (orang tua kandung)
menerima emas dan Bulimböwö
Famili terdekat menerima emas dan dibagi rata ke semua
Demikian juga I’o Naya Nuwu (Mahar untuk Paman) juga
turut dibayarkan
Puncak acara dilaksanakan FANIKA GERA’ERA
(MEMBUKA PIKIRAN) yaitu perhitungan kembali semua
mahar (Jujuran/böwö atau disebut juga böli gana’a) baik yang
sudah maupun yang belum dilunasi, oleh pihak keluarga laki-
laki.
Biasanya selalu ada sebagian dari jujuran itu yang belum
dilunasi,sering dihiasi dengan pepatah: ”Hönö mböwö no’awai,
Hönö mböwö lö sawai” (Artinya Ribuan jujuran sudah
dilunasi,ribuan jujuran belum terlunasi) Oleh Ketua adat pihak
perempuan, nasehat diberi kepada penganten pria, antara lain
diberitahukan tentang hutang adat yang harus dipenuhi, nasehat
kewajiban suami kepada isteri, nasehat sebagai menantu kepada
mertua, sebagai anggota suku. Dan acara ini kemudian berakhir
dengan Fame’e tou nono nihalö berserta barang-barang keperluan
mempelai wanita (Ono Nihalö).
Tentunya adat disetiap daerah yang berada di Nias berbeda-beda
sesuai dengan tata cara kehidupan masing-masing daerah.
177
BAB X
KEMATIAN
Ada beberapa upacara penting jika sebuah keluarga sedang berduka
di Suku Nias :
Famalakhisisi/Fatomesa (Perjamuan terakhir)Famalakhisisi
adalah perjamuan terakhir bagi orang tua yang sudah mau
meninggal. Kata lain dari famalakhisisi ini adalah
La’otome’õ (kata kerja) artinya dijadikan tamu, fatomesa
(kata benda), orang yang sudah mau meninggal akan
diupacarkan yang disebut laotome’õ.
Tradisi budaya Nias sampai hari ini masih melakukan ritual
Famalakhisisi atau fatomesa ini. Ritual ini biasanya dilakukan pada
orang tua yang sudah sakit-sakitan dan mau meninggal.Famalakhisi
(Perjamuan terakhir kali) diadakan bagi ayah yang sudah hampir tiba
ajalnya oleh para putranya, setelah ia memberkati serta memberi doa
restu kepada mereka. Pada kesempatan ini si ayah dihidangkan
daging babi. Upacara ini harus dihadiri oleh putra-putranya terutama
178
yang sulung, karena tanpa berkah doa restu ayahnya, kehidupan anak
tersebut akan mengalami banyak rintangan. Peranan anak laki-laki
khususnya anak sulung sangat penting. Anak sulung dipandang
sebagai pengganti Ayah dan menjadi pemimpin bagi saudara-
saudaranya yang lain. Meskipun peranan anak perempuan tidak
begitu ditekankan, tapi mereka wajib datang dan membayar utang
mereka sama seperti saudaranya laki-laki.
Di saat-saat terakhir seperti ini, semua anak dan cucunya
datang mengunjunginya. Kedatangan mereka pertama-tama adalah
untuk memberikan penghormatan terakhir pada orang tua. Orangtua
dalam perspektif orang Nias adalah Tuhan di dunia. Sebagai Tuhan
yang tampak harus dihormati dan disembah. Maka berkat orang tua,
khususnya saat akhir hidupnya diyakini sangat menentukan hidup
mereka dikemudian hari.
Tujuan utama Famalakhisi atau fatomesa ini adalah mendapat
berkat (howu-howu) dari Orangtua yang hendak meninggal.
Sebaliknya kalau ritual ini tidak dihadiri (dengan sengaja) oleh salah
seorang anaknya, diyakini bahwa dia akan menjadi anak yang
durhaka (tefuyu) dan akan hidup dalam ketidakcukupan atau tidak
mendapat rejeki dalam hidupnya (ha sifangarö-ngarö ba kaudinga).
Maka momen fatomesa ini adalah peristiwa yang sangat berharga.
Hal itu menandakan bahwa mereka adalah anak yang selalu tunduk
dan turut pada orang tua (ono salulu-lulu khö jatua nia). Karena
179
ketaatan pada orang tua tersebut, mereka akan mendapat berkat
darinya dan hidupnya akan lebih baik.
Dalam acara Famalakhisi atau fatomesa ini, anak-anak dan
cucu-cucu dari orang tua yang hendak meninggal akan
memestakannya dan makan bersama sebagai tanda penhormatan
terhadap orang tua atau kakek mereka. (Dan) Seandainya, kalau ia
meninggal, ia pergi dalam keadaan kenyang dan bahagia karena
dikelilingi anak-anaknya.Berdasarkan pengalaman, di Lahõmi
(kampung saya), ketika seseorang sudah sakit parah, semua anggota
keluarga kumpul , bahkan dari kampung-kampung lain dan memberi
makan (mame’e õ) si sakit. Tentu saja menyembelih anak babi.
Setelah berdoa, lalu si sakit diberi makan oleh anggota keluarga,
mulai dari yang tertua. Ini suatu kepercayaan (pesan tersirat) bahwa
kita masih berharap Anda (si sakit) masih tetap kuat dan bertahan,
namun seandainya kamu harus pergi, kami tidak terlalu menyesal
karena kamu pergi dengan kenyang. Kami sudah melayani dengan
baik sehingga seandainya engkau pergi meninggalkan kami, kamu
tidak perlu mencari kami atau mengganggu kami lagi. (Ingat: orang
Nias percaya pada “bekhu.” (setan) Nah, bekhu ini dalam
kepercayaan orang Nias, bisa mengganggu orang yang masih hidup).
Fanõrõ satua dan FangasiFanõrõ satua adalah upacara pemakaman
kedua dari yang wafat. Upacara ini bermaksud untuk ”mengantarkan”
180
rohnya ke alam baka (Tetehõli ana’a)”[20]. Upacara-upacara ini
bersifat potlatch yaitu unsur memamerkan kekayaan agar menaikkan
gengsi keluarga dan terpandang di masyarakat. Sebab bagi orang Nias
yang paling penting dalam hidup adalah Lakhõmi (Kemuliaan) atau
Tõi (Nama) keluarga. Biasanya dalam upacara-upacara ini, keluarga
orang yang telah meninggal akan mengadakan pesta besar-besaran.
Dalam upacara ini, mereka memamerkan kekayaan dengan
memotong babi ratusan ekor dan membagikan kepada sanak keluarga,
kerabat dan orang sekampung bahkan dengan kampung tetangga.
Namun upacara ini tidaklah bersifat wajib. Hanya bagi orang-orang
tertentu saja yang memiliki harta dan uang.
Sinonim dari fanõrõ satua adalah fangasi. Bagi orang yang
meninggal, harus ada fangasi terjemahan harfiahnya adalah
penebusan (redemption). Tapi fangasi bisa juga disebut fangasiwai
artinya penyelesaian. Maka fangasi ini bisa dikatakan lebih
menekankan pada penyelesaian upacara bagi orang yang telah
meninggal.Dalam perspektif orang Nias fangasi tidak sekedar
penebusan orang yang sudah meninggal melainkan sebuah perayaan
dan penghormatan sekaligus pengenangan. Selain itu, juga saat
melunasi hutang-hutangnya jika masih ada. Fangasi ini adalah
semacam pesta bagi orang yang masih hidup sebagai tanda bahwa
mereka sudah merelakan kepergian almarhum. Pesta ini biasanya
diadakan empat hari setelah yang meninggal dikuburkan. Ritual ini
181
dikenal sebagai fananő bunga (menanam bunga) di pusara yang sudah
meninggal.
Ritual yang pertama sekali diadakan adalah pada pagi hari
keluarga beserta kenalan dekat datang ke kuburan dan menanam
bunga, dan kemudian berdoa. Setelah kembali dari kuburan, mereka
akan memotong babi dan makan bersama sebagai upaya mengenang
yang sudah meninggal inilah yang disebut fangasi. Di sini tidak
terlihat lagi tangisan dan kesedihan, upacara ini adalah tindakan
memestakan orang yang sudah meninggal. Upacara ini juga disebut
sebagai penghormatan karena melalui upacara ini dia diakui
eksistensinya bahwa ia pernah hidup dengan mereka, dan sekarang
almarhum telah pergi (mofanő/ irői gulidanő) dari dunia fana ini.
Dalam pesta ini, semua kerabat dan warga sekampung diundang.
Orang Nias percaya bahwa yang meninggal itu akan
menyadari bahwa ia telah meninggal setelah empat hari. Jadi saat
seseorang meninggal sampai empat hari, ia masih belum bangun,
meskipun diyakini bahwa rohnya masih berada di sekitar rumah. Saat
pertama sekali meninggal, almarhum masih hidup di alam mimpi
saja. Tetapi setelah empat hari, almarhum akan bangun dan di situlah
ia menyadari kalau ia sudah meninggal. Maka di sana akan terdapat
ratapan dan tangisan.
182
BAB XII
PEWARISAN
Hukum Waris adalah suatu hukum yang mengatur
peninggalan harta seseorang yang telah meninggal dunia dan
diberikan kepada yang berhak, seperti keluarga dan masyarakat yang
lebih berhak. Hukum Waris yang berlaku di Indonesia ada tiga yakni:
Hukum Waris Adat, Hukum Waris Islam dan Hukum Waris Perdata.
Pada masyarakat Nias ketiga hukum tersebut berlaku. Secara hukum
waris adat Nias, yang berhak memperoleh harta peninggalan yakni
laki-laki karena suku Nias menganut sistem patrilineal. Masyarakat
Nias mengenal beberapa jenis warisan yakni ; rumah pertapakan, alat-
alat rumah tangga yang berharga, harta emas, kebun, tanah kosong
atau lahan kosong yang belum ditanami, kedudukan dalam hukum
adat dan hutang-piutang.
Sedangkan, hukum waris Islam yang berlaku pada
masyarakat Nias sama dengan hukum waris yang berlaku diseluruh
wilayah Indonesia yakni perolehan hak waris lebih diutamakan
183
terhadap pihak laki-laki. Sedangkan Hukum waris perdata dalam hal
ini diperoleh dari selesainya sengketa atau permasalahan hak waris di
pengadilan, jadi pihak yang menang akan berhak atas warisan yang di
persengketakan
1. Kedudukan sebagai anak kandung
Kedudukan sebagai anak kandung pembagian warisan masih
berpatok pada sistem patrilineal yakni anak laki-laki yang berhak
mendapat warisan, namun sekarang sudah adanya perubahan pola
pikir dari pemberi warisan bahwasanya perempuan juga memiliki hak
yang sama. Hanya saja dalam perolehan hak waris tidak sebanding
dengan pemberian terhadap laki-laki karena pemberian warisan
terhadap pihak perempuan dalam hal ini merupakan pembagian
warisan yang disebut masi-masi atau pemberian karena rasa sayang,
pemberian tersebut biasanya sebidang tanah untuk membangun
rumah maupun berupa perhiasan-perhiasan dengan syarat turut serta
membantu orangtuanya mencari nafkah keluarga dengan bekerja di
ladang, kebun dan melaksanakan pekerjaan rumah dengan baik.
2. Kedudukan sebagai Anak Angkat
Pada masyarakat Nias anak angkat dibagi dua yakni ono
yomo atau menantu laki-laki. Pengambilan anak angkat karena dalam
keluarga tersebut hanya memiliki anak kandung yang perempuan
184
sehingga jika anak perempuannya tersebut menikah, maka suami dari
anak perempuannya akan dijadikan ono yomo yang memiliki hak atas
warisan orangtua kandung si perempuan. Untuk menjadi ono
yomo maka harus mengikuti persyaratan yakni marga orangtua si
perempuan menjadi marganya.
Selain ono yomo istilah lain yakni ono nisou. Ono
nisou biasanya ada karena suatu keluarga tidak memiliki anak laki-
laki maka keluarga tersebut mengambil anak saudaranya. Dalam hal
ini anak saudara yang diambil berasal dari pihak laki-laki bukan dari
pihak perempuan dengan alasan sebagai penerus marga. Biasanya
dalam pengangkatan ono nisou diadakan acara peneguhan secara adat
dengan menyediakan babi, membayar emas sebesar 3 fanulo atau 30
gram untuk diberikan kepada pengetua adat dan pihak paman
(saudara laki-laki dari ibu si anak) serta mengundang seluruh kerabat
dan masyarakat yang berada di desanya
Pada akhir acara penetua adat biasanya mengucapkan kata-
kata peneguhan yakni Höli-höli wanuhugö sihasara tödö yang
bermakna kesepakatan bersama telah sah menjadiono nisou dan
sebagai tanda berakhirnya acara adat tersebut. Pembagian harta
warisanterhadap ono nisou jika sudah sah menjadi anak dalam
keluarga yang mengangkatnya akan sama dengan anak kandung dari
keluarga tersebut bahkan berlebih jika ono nisouberperilaku baik,
185
menghargai kebaikan orangtua angkatnya, bekerja giat dan
menyayangi saudara angkatnya.
BAB XIII ADAT MANDAILING
A. ARTI MARGA DALAM MASYARAKAT MANDAILING
Pada saat suatu keluarga membentuk suatu kelompok atau
membentuk suatu kampung maka disitu lahir marga atau janda setiap
turunan kepada anaknya (patrilineal). Tapi bagi anak perempuan,
meskipun memakai marga ayahnya setelah kawin dan memperoleh
anak, maka anak yan dilahirkan tidak akan mengikuti marga ibunya,
tetapi marga ayahnya(berarti marga lain). Oleh sebab itu marga
seorang anak perempuan tidak bisa diturunkan kepada keturunannya.
Marga mempunyai peranan penting menentukan kedudukan
seseorang dalam berkehidupan, berkeluarga, dan bermasyarakat, yang
berhubungan dengan Dalihan Na Tolu.Agar terciptanya perilaku
bertutur dengan baikDalihan Na Tolu yang terdiri dari suhut,
kahanggi, anak boru dan mora adalah merupakan kesatuan yang tidak
bisa dipisahkan.
186
Suhut adalah pihak yang berkedudukan sebagai tuan rumah
didalam setiap pelaksaan acara-acara adat. Anakboru adalah pihak
yang berkedudukan sebagai keluarga yang mengambil puteri dari
pihak keluarga suhut.Mora adalah pihak yang memberikan boru
menjadi isteri pihak keluarga suhut. Siapa saja yang berkedudukan
sebagai suhut, anak boru, mora,dipilah pilah sesuai dengan marganya
masing-masing. Hal ini secara terus menerus dipertahankan walapun
dikemudian hari putus hubungan perkawinan.
Makanya jika seseorang tidak mempunyai marga masuk ke
satu keluarga karena perkawinan maka harus diberi marganya supaya
jelas kedudukannya, itulah sebabnya jika seseorang yang sudah
melebur sebagai anggota keluarga, tetapi belum punya identitas
marga, dapat diberikan marga kepadanya agar kedudukan didalam
keluarga menjadi jelas dan oleh sebab itulah hal yang sangat penting
didalam masyarakat.
Akan tetapi pada zaman modern ini marga tidak berdasarkan
keturan tapi dengan syarat harus melalui suatu musyawarah adat
dengan berbagai pertimbangan .
PERANAN FUNGSIONARIS ADAT
Orang yang mengatur dan memelihara agar dapat terjaga dengan baik
yakni :
A. Raja
B. Namora Natoras
187
C. Pembantu – pembantu raja lainnya
A. RAJA
Didalam struktur masyarakat mandailing menurut penelitian commise
kruese stibbe, raja terbagi atas :
a. Raja panusunan, yaitu raja yang tertinggi sesuai
dengan perjanjian dan sekaligus Raja Huta
(dorpshoofd) di dalam hutanya sendiri. Raja
panusunan ini merupakan raja tertinggi dari
kesatuan beberapa huta.
b. Raja ihutan, yang merupakan raja dari kumpulan
huta yang berada dibawa raja panusunan.
c. Raja pamusuk adalah raja yang berada
dibawahraja ihutan, yang memimpin satu huta.
d. Raja sioban ribe, berada dibawah Raja pamusuk
yang berdiam bersama-sama disuatu huta.
e. Suhu, yang dibawah Raja pamasuk dan Raja
sioban ripe. Raja ihutan, Raja sioban ripe dan
suhu tidak terdapat disemua huta.
Raja erat hubungannya dengan terbentuknya huta.Masyarakat
mendiami suatu wilayah belum memenuhi syarat sebagai suatu huta,
maka disebut pagaran dan pimpinannya disebut Raja Ripe.
188
Dimandailing dikenal pagaran sigatal serta pagaran korsik Dalihan
Na Tolu, namora na toras, suhu, bayo-bayo, ulubalang, datu,sibaso,
sopo godang,Yang dikepalai raja pamusuk ( Raja huta).
B. NAMORA NATORAS
Namora natoras adalah pembantunya raja dalam menyelesaikan
masalah dalam masyarakat ia berfungsi sebagai Adat Adviseur.
Namora Natoras yang terdiri :
a. Namora, orang yang menjadi kepala dari satu
parompuan, merupakan kerabat raja sebagai kahanggi
(kerabat sepupu) raja, saparompuan berarti nenek, empu,
eyang, kakek.
b. Natoras, seseorang yang tertua dari satu pomporan yang
dianggap sebagai utusan untuk mewakili kerabatnya.
Toras berarti teras (trunk) yang secara sosiologis
dipandang sebagai primus interpares.
c. Suhu, yaitu mereka yang semarga dengan rajapanusunan
atau raja pamusuk, tapi bukan satu turunan dengan raja
tersebut atau yang tidak semarga dengan raja, tetapi
berjasa terhadap huta tersebut.
d. Bayo-bayo nagodang, yaitu merekayang tidak semarga
dengan raja, datang bersama-sama atau datang kemudian
189
kehuta itu. Mereka itu adalah orang yang tertua dari
natoras-natoras. Bayo-bayo nagodang adalah pembantu
terdekat raja dan mempunyai tanggung jawab dan kuasa
yang lebih luas dari pembantu raja yang lainnya.
C. PEMBANTU - PEMBANTU RAJA LAINNYA
Sesuai dengan tugasnya masing-masing Namora Natoras ini
diperinci lagi sebagai
berikut:
a. Anggi ni Raja, yang duduk membantu raja dalam
pelaksanaan tugas pemerintahan sebagai wakil raja.
b. Imbang Raja,yang bertugas memberikan saran-saran
yang diperlukan dalam memajukan hutannya.
c. Suhu ni Raja, yang bertugas memberikan nasehat-nasehat
dan pertimbangkan kepada raja(adviseur, advisor).
d. Lelo ni Raja, yang bertugas menjaga keamanan
raja(security)
e. Gading ni raja,yaitu yang turut menentukan jalannya
pemerintahan(policy thinker).
f. Sibaso ni raja, yaitu yang bertugas membantu keamanan
raja dalam pelaksanaan tugasnya, dengan memberikan
190
pasu-pasu dan doa, agar dalam menjalankan tugasnya
raja selalu dilindungi sang pencipta(tokoh spiritual).
g. Bayo- bayo Nagodang, yaitu orang yang mengetahui
selak belukperbendaharaan raja atau yang mengatur
keuangan raja.
h. Goruk-goruk Hapinis, yaitu yang bertugas
mempertahankan kerajaan dari gangguan keamanan.
Namora natoras adalah kerabat dekat raja mengetahui betul apa
tugas-tugas rajamenjalankan roda pemerintahan dalam lingkungan
adatnya, Raja dibantu oleh staff raja, yaitu:
a. Jombeng raja (Telinga raja) (Telinga raja), yang
dapat diartikan sebagai intelligent.
b. Tanduk Raja, yang dapat diartikan sebagai panglima
c. Tongkat Raja, yang dapat diartikan sebagai
penasehat.
d. Mananti Raja, yang dapat diartikan sebagai yang
mendampingi dan menunggu raja setiap saat
diperlukan.
191
BAB XIV
PERKAWINAN ADAT DI MANDAILING
A. Tata cara pelaksanaan perkawinan adat di Mandailing, dapat di
telusuri mulai dari Acara Di Rumah Boru Na Ni Oli“, yakni lazimnya
dapat diartikan dengan acara pengenalan antara calon mempelai,
kemudian orang tua dan pihak keluarga, yang dilanjutkan dalam acara
prosesi yang sama yakni peminangan, dan setelah acara peminangan
telah dilakukan secara resmi, kemudian acara selanjutnya adalah
“Manulak Sere” yakni suatu acara yang bisa disebutkan dengan
mengantar sere, adalah suatu prosesi acara dimana pihak lelaki yang
telah resmi meminang seorang wanita, setelah disepakati terlebih
dahulu pada acara patobang hata, datang membawa batang boban ke
rumah pihak calon mempelai wanita. kemudian ada acara
“Mangalehen Mangan Pamuan”, yakni suatu acara yang diadakan
oleh orang tua dan sanak family calon pengantin wanita untuk
anaknya,
192
Adapun acara ini ditujukan untuk memberi makan anaknya
yang disebut mangan pamunan (makan perpisahan).Yakni sebagai
makan perpisahan diartikan bukan saja dimaksudkan berpisah secara
lahiriah tapi lepas dari masa gadis dan tanggung jawab penuh
keluarga dan membentuk keluarga sendiri. Dan kemudian diadakan
acara yang disebut “Horja Pabuat Boru”, yakni suatu suatu proses
acara menyambut tamu pada waktu dan hari yang telah ditentukan
pihak bayo pangoli sudah siap untuk mangalap (menjemput) boru,
sedangkan pada pihak calon penganten pria’ pihak bayo pangoli’
acara tersebut dinamakan “Horja Haroan Boru” yakni acara Pada
saat yang telah direncanakan niat untuk partobang anak
(mengawinkankan anak laki- laki), maka acara hari yang ditetapkan
untuk mengadakan horja godang (pesta adat) tersebut, pihak keluarga
laki- laki ( suhut) mengudang sanak famili (keluarga dekat) untuk
marpokat (mufakat).
Biasanya didahului dengan marpokat sabagus kemudian
marpokat saripe baru kemudian dilanjutkan marpokat sahuta. Dalam
marpokat sahuta itulah suhut menjelaskan bahwa ia bermaksud
melaksanakan horja godang dan mengharapkan bantuan dari semua
pihak agar horja dapat kiranya dengan baik. Dalam mufakat inilah
diperinci siapa yang ikut rombongan mangalap boru, siapa yang
menerima, siapa yang bertanggung jawab terhadap urusan komsumsi,
kesenian, undangan dan lain-lain yang menyangkut pelaksanaan
193
horja. Kemudian suhut mengadakan acara “Mata ni Horja” yakni
sidang adat yang diadakan suhut (tuan rumah), yang didalam acara
tersebut juga antara lainnya suhut memohon agar bayo pangoli dan
boru na ni oli agar mendapat restu dari raja-raja adat, diberi gelar, dan
di upa.
Acara ini oleh suhut diserahkan sepenuhnya kepada semua
peserta upacara dengan harapan agar semua dapat merestui dengan
ikhlas agar Horja itu berjalan dengan sukses.Kemudian ada acara
yang disebut “Membawa Penganten Ke Tapian Raya Bangunan”
yakni diadakan setelah selesai acara markobar adat, sebelum
penganten diupah—upah dan diberi gelar, diadakan acara marudur
(arak- arakan) menuju tapian raya bangunan untuk melakukan acara
marpinggir (belangir) kedua mempelai. Penganten diarak ketapian
raja bangunan yang artinya membawa penganten ketepian mandian
(tapian rarangan) Mandi dan berlangir secara simbolis tujuannya
untuk menghanyutkan habujingan (masa gadis ) dan haposoan (masa
anak muda). Dan acara untuk perkawinan menurut adat dan budaya
mandailing ini dapat dikatakan “ditutup”, setelah diadakan acara
“Mangupa” yakni adalah merupakan acara puncak dari segala acara
dari upacara perkawinan. Apabila mangupa sudah selesai
dilaksanakan maka selesailah sudah seluruh rangkaian upacara
perkawinan menurut adat.Jika masih ada acara- acara berikutnya, itu
adalah merupakan pelengkap.
194
1. Menyapai Boru
Setelah ada persesuaian antara seorang laki-laki dan seorang
perempuan maka hubungan itu ditingkatkan ke jenjang perkawinan.
Dengan harapan wanita itu membawa tuah pada keluarga suaminya,
karena ia akan mulai melanjutkan garis keturunan suaminya. Oleh
sebab inilah perkawinan ini dilakukan secara sakral karena adanya
harapan yang sangat besar dari kedua pihak untuk meluasnya generasi
penerus dari satu keluarga dan menjaga keutuhan dari hubungan
dalihan natolu dari keluarga kedua belah pihak.
2. Mangiririt Boru
Biasanya sudah ada hubungan baik antara pria dan wanita itu
terlebih dahulu jika satu keluarga ingin mempersunting seorang
perempuan untuk jadi isterinya,orangtua sebelumnya menjajaki
sebenarnya apakah sudah ada kata-kata pria yang dipegang oleh
wanita ini karena apa gunanya kita melamar seorang gadis kalau juga
nantinya ditolak, tentu akan malu. Keluarga terdekat diarahkan untuk
menyelidiki calon pengantin wanita.Ini disebut mangaririt (Manyisik)
boru.
3. Padamos Hata
195
Setelah ada persesuaian kedua belah pihak maka pembicaraan di
tingkatkan pada padamos hata.Disini laki-laki datang meminang
perempuan. Pada saat peminangan sudah dibicarakan apa-apa yang
penting untuk acara selanjutnya yaitu:
a. Menentukan hari untuk Patobang Hata(peminangan resmi).
b. Apa yang diperlukanwaktu pinangan nanti misalnya
1. Berapa jumlah mas kawin dan dalam bentuk apa.
2. Berapa tuhor (uang jujur)
3. Apa yang harus di lengkapi
4. Patobang Hata
Pada saat ini sudah terjadi peminangan, disini keluarga laki-laki
diwakili kahanggi dan anak boru harus manopot (menjumpai)
kahanggi, yang artinya menjumpai anak boru dari keluarga pihak
prempuan. Sudah terjadi perkawinan kedudukannya kerabat jadi
kahanggi dari keluarga pihak laki-laki. Tujuan ditopotnya kahanggi
membantu keluarga pihak laki-laki menyampaikan niatnya untuk
bermenantukan sang gadis.
Biasanya pada patobang hata ini pihak laki-laki menuturkan
apa maksudnya dengan pantun-pantun adat sebagai berikut :
- Mangido lapok ni tobu sisuaon, baen suanon di tano rura
banua nami, anso adong tambus tambusan ni namboru,
196
anso martumbur on lopus tupudi ni ari ( ditunjukan
kepada gadis).
- Mangido andor na mangolu parsiraisan, kata- kata ini
ditujunkan pada mora untuk tempat mereka bergantung
(memintah tuah)
- Mangido titian batu na so ra buruk
Maksudnya : menciptkan hubungan kekeluargaan yang harmonis dan
langgeng
Selesai acara patobang hata sudah ditentukan kapan diadakan
manulak sere. Diberikan sere na godang maupun sere na lamot yakni
berupa uang antaran dari uang keperluan lainnya.
B. MANULAK SERE
Keluarga laki-laki datang untuk patobang hata. Mereka
datang lengkap kahanggi, anak boru dan mora, suhut mengatakan
datangnya kerumah perempuan untuk manulak sere (mangantar sere),
yang biasa berjumlah 10 (sepuluh) sudah disepakati waktu patobang
hata mempersiapkan segala sesuatunya di rumah keluarga
perempuan, dengan maksud agar pihak keluarga perempuan bisa
mengadakan persiapan makan bersama, pada acara ini pihak laki-laki
membawa batang boban yag sudah di musawarakan terlebih dahulu.
Mora memegang peranan penting mora bahkan keluarga yang
197
dihormati sebagai pihak pengambilan isteri, mora merupakan mata
nia ari so gakgakon, liung so tungkiran, dap = dap so dahopon,
pangombak tondi dohot badan ni anak boruna, mora harus diundang
setiap acara adat.
Besarnya sere ditentukan oleh mora (Hula-hula) yang akan
diajukan pada raja adat.
Manulak sere harus dilakukan secara bertahap yakni :
1. Mangaririt boru
2. Menyapai (melamar) boru
3. Membicarakan batang boban
4. Manulak sere
5. Rencana pabuat boru
Pada saat mangaririt boru, inilah selalu dipertanyakan apakah ada
hubungan boru itu dengan pria lain atau pada anak namborunya. Jika
tidak ada baru ditingkatkan melamar baru ditentukan berapa batang
boban yang diminta, selanjutnya pembicaraan dilanjutkan dengan
rencana pabuat boru. Mora dari keluarga pangantin wanita akan
diputus nanti oleh raja adat. Setelah adanya persetujuan pada
musyawarah pada raja adat barulah ditentukan pabuat boru yang hari,
tgl. Waktunya disepakati oleh kedua belah pihak raja adat.
C. MANGALEHEN MANGAN PAMUNAN (MAKAN
PERPISAHAN)
198
Makan perpisahan adalah sebelum calon pengantin menuju
keluarga suaminya harus memberi makan anaknya, karena anak
perempuan itu akan pergi pada keluarga suaminya (patriarchart).
Calon pengantin perempuan mengundang sahabatnya untuk makan
bersama sebagai pertanda bahwa ia akan bertanggung jawab pada
keluarga dan membentuk rumah tangga sendiri dan melepas masa
mudanya.Para pihak yang terlibat dalam mangalehan mangan
pamunan :
a. Anak perempuan yang diberi makan ( calon pengantin
perempuan)
b. Orang tua (ibu dan bapak) calon pengantin tersebut
(pengantin perempuan)
c. Nenek laki-laki dan perempuan
d. Kahanggi
e. Anak boru
f. Mora
g. Raja di huta
D. HORJA PABUAT BORU
Ini terjadi pada saat pihak bayo pangoli siap untuk mangalap
(menjemput) boru, karena perkawinan dimandailing adalah
perkawinan manjujur, artinya pihak laki-laki berkewajiban memberi
199
sesuatupada pihak perempuan yang tujuannya untuk menggantikan
sesuatu yang hilang karena berpindah wanita itu dari clannya masuk
kedalam clan suami. Ada dua sifat dari uang jujur yakni :
1. Dilihat dari sisi pertukaran barang antara 2 clan, yaitu
perempuan dengan barang.
2. Karena perempuan pindah ketempat clan suaminya
sehingga terjadi storing van evenwicht untuk
menyeimbangkan kembali perlu diadakan pemberian.
Akibat perkawinan manjujur perempuan tetap tinggal didalam
lingkungan keluarga suaminya dan anak- anaknya. Jika suami
meninggal, ia tetap tinggal dilingkungna keluarga suaminya. Kalau ia
ingin kawin kembali harus persetujuan keluarga suaminya. Ada
3(tiga) alternatif bagi janda untuk kawin lagi yakni:
1. Kawin dengan pewaris suaminya (leviraat huwelijk) yang
dapat dibagi:
a. Kawin dengan semarga suami
b. Kawin dengan adik (abang) suami yang merusak
tutur.
2. Tetap tinggal dalam lingkungan keluarga.suaminya
sebagai janda dan berhak atas anak- anaknya.
3. Kawin dengan orang lain (memutuskan hubungan hukum
dengan keluarga suaminya), tanpa seizin keluarga
suaminya.
200
a. Pasahat Mara
Bayo pangoli dan boru na ni oli duduk di pantar bolak beserta
barang bawaannya. Acara ini dianggap sebagai pasahat mara (artinya
menyerahkan keselamatan) boru na ni oli kepada bayo pangoli dan
keluarganya. Artinya keluarga laki-laki harus bertanggung jawab
penuh pada boru na ni oli sejak saat perkawinan dilakukan, keluarga
boru menekankan sekali pada keluarga laki-laki agar borunya jangan
di sia-sia kan yang biasa dikatakan dalam bahasa Mandailing, Boru
on boru haholongan rudang na dihadang-hadangan. Mudah
mudahan maroban sangap dohot tua on nian di hamu. Muda madabu
madbu tu ginjang, muda mayup-mayup tu julu, muda humolip,
angkon huskus.
Dan mengatakan bahwa anak perempuan kami adalah anak mas
dalam keluarga. Boru on boru haholongan rudang na dihadang-
hadangan. Mudah-mudahan maroban sangap dohot tua on nian di
hamu. Mudah mudabu madabu ti ginjang, muda mayup-mayup tu
julu, muda humolip, ongkon huskus.
Barang Bawaan Boru Na Ni Oli
Acara biasanya pasahat mara barang bawaan boru disaksikan semua
yang hadir. Barang bawaan dapat berupa:
1. Tikar adat ( anak lampisan/ anak sampistuk)
201
2. Kain adat
3. Barang boru (bulang)bagi boru na ni oli turunan (keluarga)
beradat, 1,2 dan 3 ini merupakan satu keharusan.
4. Bantal yang digulung/ dibungkus dengan tikar adat lengkap
dengan sarung bantal.
5. Tempat tidur penganten beserta perlengkapan tilam, bantal
dan alas tempat tidur.
6. Piring, mangkuk dan perlengkapan dapur lainnya (pinggan
santopik)
7. Pakaian boru na ni oli (abit sahulindan bonang).
8. Beras dan telur beserta sonduk 9 (sonduk untuk mangaor nasi
yang biasanya terbuat dari tempurung kepala dan tangki
kayu), dimasukkan pada bakul kecil.
9. Dan lain-lain
E. HORJA HAROAN BORU
1. Marpokat Haroan Boru
Pada acara haroan boru Adanya niat satu keluarga untuk
partobang anak tentu adanya suatu horja godang (pesta adat)
keluarga laki-laki mengundang keluarga dekat untuk marpokat
tingkatan
a. Marpokat sabagus
b. Marpokat saripe
202
c. Marpokat sahuta
Saat marpokat sahuta itulah pihak laki-laki memberitahu akan
melakukan horja godang dan meminta kesediaan dapat berjalan
sempurna pada saat marpokat itulah ditentukan siapa mangalap boru,
menerima dan bertanggung jawab pelaksanaan horja. Horoan boru
2. Mangalo – alo Boru dan Manjagit Boru
Setelah bayo pangolin dan boru na ni oli sampai dikampung bayo
pangoli di mandailinggodang, mereka disambut dengan suatu acara
yang disebut manalo- alo boru. Panganten yang datang biasanya jika
datang dari jauh (naik kendaraan) tidak langsung diturunkan didepan
rumah, tetapi harus diarak kira-kira 500 m sebelum sampai rumah.
Yang disambut dengan prosesi penyambutan secara adat yang terdiri
dari gendang, pencak silat, payung kuning, tombak, pedang serta
barisan keluarga peganten laki-laki sampai kedepan pintu. Akan
tetapi dengan adanya kemajuan masyarakat,hal ini sudah tidak
dilakukan lagi cukup disambut dihalaman rumah saja.
F. MATA NI HORJA
Merupakanpuncak dari pesta perkawinan adat dengan
harapan kedua mempelai mendapat restu dari raja-raja adat, diberi
gelar, dan di upa dengan harapan semua memberi doa, Jika tamu
dianggap sudah hadir semua, barulah uning-uningan (gendang)
dibunyikan gong, Raja-raja diundang untuk manortor. Setelah selesai
203
acara manortor raja- raja diundang untuk manortor. Setelah selesai
acara manortor raja-raja, seluruh tamu- tamu harajaon diundang ke
pantar bolak paradaton untuk mengkobar adat( sidang adat).
Acara manortor sudah mulai pukul 09.00 pagi. Pihak-pihak yang
berkomponen dalam pesta adat ini yakni :
1. Suhut
2. Kahaangi
3. Anak boru
4. Raja-raja Mandailing
5. Raja-raja Desa
6. Raja Panusunan
Biasanya 3 orang sekali manortor.(3 orang anggaran yang ditemani
anak borunya) acara manortor selesai barulah raja-raja di undang
duduk dipantar paradaton,
Untuk menerima pendapat, saran maupun kritikan yang pada
akhirnya raja panusunan mengambil keputusan bahwa semua
permohonan suhut dapat dilaksanakan setelah semuanya dapat
diselesaikan dan memberi keputusan yang baik maka ditutuplah
parpokatan dengan syarat-syarat :
a.) Membawa Penganten Ke Tapian Raya Bangunan
204
Dulu acara markobar adat selesai maka penganten diupah-upah
dan diberikan gelar, diadakan acara manudur menuju tapian raya
bangunan untuk melakukan acara marpinggir. Kedua penganten
diarak ketapian raja bangunan yang artinya membawa penganten
ketepian mandian (tapian rarangan) yang tujuannya menghanyutkan
habujingan masa gadis) dan haposoan (masa aak muda) pihak laki-
laki.
Tapi untuk sekarang ini Marpinggir ini tidak lagi ke sungai
karena tidak ada sungai, maka cukup dilakukan di jalan yang tidak
jauh dari rumahnya.
G. Mangupa
Mengupa diartikan sebagai ungkapan kegembiraan, bahwa
suatu yang diharapkan itu telah terwujud.Tujuan Mengupa ini adalah
agar tondi yang diupah selalu dalam perlindungan. Pelaksanaan
Mengupa setelah Manggoar (menabalkan nama) juga dimasukkan
agar nama yang diberikan diterima tondi dohot badan kedua
penganten. Tondi merupakan sesuatu yang abstrak dalam jiwa
sesorang yang memberi kekuatan tua dan marwa kepada seseorang.
Sering disebut – sebut pada acara adat agar pengantin ini maroban
sangap dohot tua( membawa marga dan rezeki atau tua). Di dalam
mangupa - upah disebut horas tondi mandingin, pirtondi martogu
205
artinya jika selamat- selamat tondi nya, selalu sejuk dan jika tambah
ketat tondi disebut dibadan maka dia akan melekat dengan kuat.
BAB XV
ACARA KELAHIRAN ANAK DALAM ADAT MANDAILING
Anak adalah harapan keluarga dan bangsa. Mengupa anak
disatukan dengan aqiqah, biasanya yang dipotong adalah kambing,
ini dilakukan dengan pemberian nama.
Aqiqah itu termasuk ibadah.Menurut hukum Islam, yang baru lahir di
mandailing panggilan anak laki- laki adalah sidalihan (lian) atau
sibatu, sedangkan perempuan adalah Taing. Di Pakantan anak laki-
laki disebut dengan si Iken (Sisuan bulu) atau si panjala yaitu orang
yang menanam bambu untuk membuka kampung dan orang yang
menjala ikan, sedangkan perempuan disebut juga sisuan bandan atau
sipandurung, yaitu orang yang menanam bandan untuk tikar atau
orang yang menangkap ikan dengan durung (tanggok).
Kelahiran anak membuat perubahan status bagi seseorang yang
mungkin berubah menjadi amang (Ayah), Inang (Ibu), Opung
206
(Nenek) dari sianak.Adanya anak menjadikan orang tuanya
sempurna, telah mempunyai generasi penerus suatu marga atau clan.
Dimandailing mengupa anak tubu yang disebut juga manyunyup-
nyunyup, dimana kerabat dalian na tolu datang menjenguk bayi yang
baru lahir itu untuk mewujudkan rasa kegembiraan karena adat dalian
natolu sifatnya kolektif.
Dalam acara ini sangat sasingkoru, sasanggar saria –saria, sabra
sabustak saanak na denggan marsada ina, mora (hula – hula),
mereka datang membawa idahan tungkus dan kain parompa, sebagai
simbol akan kesuksesan si bayi dan kedua orang tuanya, dan
mengharapkan
Hubungan hula- hula menyuguhkan burangir oncot tondi kepada
sibayi,ayahnya dan keluarga pihak mora turut merasa gembira dan
bahagia.
Handai tolan yang hadir dengan wajah berseri – seri
mencicipkan kuning telur yang dibawa hula – hula beserta garam
kebibir sibayi, acara manyunyup – nyunyupi dilakukan jika anak lahir
dirumah sakit.
Jika lahirnya dirumah setelah pusat anak itu lepas barulah acara ini
dilakukan pokok punca dari acara ini bertujuan untuk memberi
kesehatan kebayi. Menjadi manusia yang berguna dikemudian hari.
207
BAB XVI
UPACARA KEMATIAN DALAM ADAT MANDALING
Pada masyarakat mandailing ada dua upacara adat yaitu : Upacara
yang bersifat kegembiraan (Siraon) dan upacara yang besifat
kemalangan (Siluluton).
Upacara adalah suatu horja siluluton atau yang disebut upacara
kematian seseorang. Dulu upacara kematian harus menunjukkan
kesedihan dengan cara meratapi atau mengandung (menangis atau
berkata- kata). Tapi dengan kemajuan masyarakat meratap itu hilang,
karena hal ini dilarang.
Dalam adat mandailing ada dikenal jika seseorang waktu kawin
dengan upacara adat, meninggalnya juga harus dilakukan dengan
upacara adat. Tapi acara ini disesuaikan dengan agama islam atau
yang disebut kenduri bukan horja. Acara ini dimana siriaong segala
bendera – bendera adat yang dipasang dihalaman menghadap keluar.
Setiap kematian orang tua merupakan kewajiban anak (Menjadi
tulang) sehingga apabila suatu keluarga kepala keluarganya
meninggal dan belum diadati, jika salah satu anggota keluarganya
akan menikah, tidak dibenarkan mengadakan pesta adat (horja
siraon).
208
Andaikan adat belum dilakukan pada hari penguburan hal ini harus
diumumkan bahwa acara adat akan dilaksanakan. Hutang adat bagi
keluarga yang disebut mandali diparadato.
Praktek Pelaksanaan
Jika kenduri adat nya belum dilaksanakan maka harus
diumumkan pada sanak famili yang hadir.
Suhut:
“Ass. Wr. Wb.
Marsantabi au parjolo tu sude koum sisolkot, dibarisan ni Dalihan
Na Tolu,
Songoni tu barisan harajaon, Raja Panusunan dohot na asing-asing.
Satorusna hami sakaluarga mandok mauliate di haroro ni koum-
koum onsude.
Sabulan madung lalu marsituhuk amang nami di Bagas Godang on, i
ma raja i Sutan Parimpunan. Dibagasan pangalaho on dijalahan doa
angor-angor na, i ma ubat saro saonnari tujae tujulu, songon i
ditopot do data i ma doktor saro saonnari. Tapi rupana penyakit do
na tar ubatan anggo ajal nada adong ubatna.
Natuari di marayak lusut si dumadang ari, mangombus mada haba-
haba no so hadingdingan, udan no so hasaongan, masopak ayu ara
baringin, magotap tali parsigantungan, masursur tano
parsitomboman, tibo waktu parjanjian, mulak amang nami on tu
209
hadirat niAllah Subhananahu Wataala. Inna lillahi wa inna iaihi
rojiun.
Koum sisolkot nami sasudena, songon i barisan raja na ro tingon
Desa Na Walu. Tangkas do rap hita boto, bahaso amang nami on,
tubu diparadaton, magodang dibagasan paradaton, dipatobang
dohotparadaton. Dibaen i, di hamulakna tu hadirat ni Allah
Subhananahu Wataala di pabuat do manurut sapanjang adat songon
i manurut ibadat.
Tapi harana sadari on dibaen haini na marsuap aek ni mata dope,
nada dope hiang ilu sipareon, dung i muse nada dope ro kouni
sisolkot no patut ro, tingon jae dohot tingon julu, nada dope
tarsaloseon sadani on. Hum ibadatna dope na tarsaloseon sadari on.
Anggo adatna mandali dope on tarsaloseon sadari on.Anggo adatna
mandali dope on diparadaton. Misdo dung mariapang hatihana,
nangkan ma hami suru do doli-doli undangan podang na dua
sauduran manjojori banua ni koum-koum on sasudena, songon i raja-
raja tingon Desa Na Walu anso rap marlagut hita sude mulak di son
manyaloseon adatna.
Pelaksanaan acara adat itu berfungsi agar kedudukan dari orang tua
itu mendapat tempat yang baik dalam ketentuan adat, penguburan itu
dilakukan berdasarkan ketentuan Mesjid dengan harapan agar arwah
dari orang yang bersangkutan dapat diterima disisi Yang Maha
Kuasa.
210
DAFTAR PUSTAKA
Alesyanti. (2003). Revitalisasi Nilai Moral sosial Adat
Minangkabau Dalam Kehidupan
Keluarga. Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia .
Amiruddin, M. (1999). Adat Minangkabau Pola Dan Tujuan Orang
Minang. Jakarta: Sumber Widya
Arotonang . J.S. (1998).Sejarah Pendidikan Kristen di Tanah Batak. Siantar
Berutu Lister. (2000). Kedudukan Wanita Pada Suku Batak . USU:
Medan
Boestami. (1993). Kedudukan dan Peranan Wanita Dalam
Kebudayaan Suku Bangsa Minangkabau . Padang: CV. Esa.
Flora, Hotmaida (2015). Makna Andung Pada Upacara Saur Matua
Masyarakat Batak Toba Di Pekan Baru. Pekan Baru: FISIP UR
Goode. J, Williyam, (2004). Sosiologi Ke luarga ( Di Indonesiakan oleh Lailahanoum Hasyim). Jakarta : Bumi Aksara.
Hadi Kusuma. 1983. Hukum Perkawinan Adat. Alumni Bandung
Hutagalung,W.M (1991). Pustaka Batak Tarombo Dohot Turiturian
ni Bangso Batak. Medan: Tulus Jaya
Ihromi, T.O. (2004). Bunga Rampai Sosiologi Keluarga. Jakarta :
Yayasan Obor
Intan,Cut. (1989). Tata Rias Dan Upacara Perkawinan Aceh. Jakarta:
Yayasan Meukuta Alam, Himpunan Ahli Rias Pengantin Indonesia ”Melati” dan Yayasan Insani
211
J.C. Vergouwen (2004) Masyarakat Dan Hukum Adat Batak Toba,
Lkis
Jajang Agung. (2008) Melacak Batu Menguak Mitos Petualangan
Antar Budaya Nias. Implus Dan Kasinus, Yokyakarta
Lumongga, Pardede,R,A. (2010) Masisisean Di Ulaon Adat. Medan
: CV.Tulus Jaya
Rogers. (1990). Pola Hubungan Dalam Keluarga. Bandung: Alfa Beta
Sitompul Roswita (2005). Hukum Adat. Jakarta: Pustaka Bangsa
Press.
Sitompul Roswita ( 1996). Hukum AdatI. Loka Karya, Medan.
Sinaga, Richard. (2008) Silsilah Marga marga Batak. Jakarta: Dian
Utama Dan Kerukunan Masyarakat Batak.
Sutiyono (2010) Benturan Budaya Islam: Puritan Dan Sinkretis.
Jakarta.Kompas
Shochib. (1998) Pendidikan Keluarga. Bandung
Siahaan, Nalom (1982). Adat Dalohan Natolu. Anugerah, Medan.
Sihombing.T.M.(1989). Jambar Hata Tu ulaon. Medan: CV Tulus
Jaya
Pelly, Usman. (1994). Urbanisasi dan Adaptasi, Peranan Misi Budaya Minangkabau dan Mandailing. Jakarta: PT. Pustaka
LP3ES.
Tobing. (1990). Kajian Tentang Patrinial, Medan