Biblia King James - Salmos.pdf

8/17/2019 Biblia King James - Salmos.pdf

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INTRODUÇÃO

SALMOS

Autoria A descoberta dos chamados Rolos do Mar Morto, nas cavernas do monte Qunram, é considerada

a maior descoberta arqueológica do século XX, e deu origem a uma série de pesquisas e relatórioscientíficos que colaboram, até hoje, para melhor compreensão dos manuscritos bíblicos, além deatestar a autenticidade de muitas cópias historicamente mais recentes. A primeira coletânea pré-exílica de salmos foi organizada na época de Davi, quando a liturgia do

culto a Javé (Yahweh o nome santo e impronunciável de Deus, em hebraico transliterado muitasvezes em Jeová, Iavé ou Adonai – o Eterno – é em geral traduzido por SENHOR) começava a tomarforma.

Os primeiros salmos a serem agrupados, e que mais tarde dariam origem ao Saltério, foram deno-minados “Orações de Davi, filho de Jessé” (72.20). Outros foram compostos durante o exílio. Contu-

do, foi durante o reinado do seu filho Salomão (um dos reis considerados “davídicos”) e o exercíciodo serviço litúrgico e religioso no primeiro templo, que os salmos, definitivamente, passaram a fazerparte da tradição judaica. Assim, o livro dos salmos é a compilação de várias coletâneas da fina obraliterária bíblico-canônica-judaica (poemas, hinos e cânticos espirituais) e representa a etapa final deum processo que demandou séculos de vívida história. Foram os mestres e servos pós-exílicos dotemplo, entretanto, que completaram e concluíram a coletânea final de 150 salmos (número com oqual concordam a Septuaginta e o Texto Hebraico, ainda que cheguem a essa cifra de modo dife-rente), ao final do séc. III a.C. As expressões “Salmos” e “Saltério” provêm da Septuaginta (a primeira e mais notável tradução

grega do AT, elaborada por um grupo de eruditos de Alexandria, por volta do ano 285 a.C.) e, a princí-pio, referiam-se aos instrumentos de cordas usados nas liturgias da época (harpa, lira, alaúde etc...).Mais tarde, passaram a designar não apenas os instrumentos mas, igualmente, os cânticos queacompanhavam os cultos. Os títulos hebraicos originais tehilim (louvores) e tephillot (orações) deramorigem ao termo que usamos hoje: Salmos. É costume, nas sinagogas em todo o mundo, recitar umaoração anterior e em preparação reverente à leitura devocional dos salmos, cujo primeiro parágrafoaqui transliteramos: lehi ratson milefanêcha Adonai Elohênu velohê avotênu, habocher bedavid avdouvezar’o acharav, vehabocher beshirot vetishbachot, shetefen berachamim el keriat mizmorê tehilim sheecrá keilu amaram David hamélech alav hasshalom beatsmo, zechuto toguen alênu. “Ó Eterno,nosso Deus e Deus de nossos pais, que com amor acolheste Teu servo David e seus descendentes,e que Te deleitas com cânticos e louvores, possam ser de Teu agrado os Salmos que vou pronunciar.Considera-os como se pelo próprio rei David – de abençoada memória – tivessem sido recitados.”

De acordo com os títulos (parte integrante do texto bíblico que, na Bíblia King James e, posterior-mente, em outras traduções, aparece como subtítulo ou junto ao primeiro versículo), Davi foi autor oufonte de inspiração de 73 salmos. O próprio Senhor Jesus Cristo afirmou categoricamente a validadedo título do Salmo 110 e a autoria de Davi (Mc 12.36).

Devido à fraseologia hebraica empregada nos manuscritos, que significa, de modo geral, “perten-cente a”, surge uma dificuldade na precisão das autorias, pois essa expressão pode ser igualmente

interpretada no sentido de “concernente a”, “para uso de”, ou ainda “dedicado a”. Portanto, o nomepode referir-se ao título de uma coleção de salmos que havia sido reunida em torno de determinadapersonagem (como “de Asafe” ou “dos coraítas”, por exemplo). Contudo, especialmente depoisdos estudos sobre os Rolos do Mar Morto, não há dúvida entre os mais renomados biblistas, deque houve um Saltério composto por esse notável compositor, músico e cantor; coletânea que podeter incluído hinos e escritos a respeito de alguns dos reis “davídicos” posteriores, ou ainda salmosescritos “à moda de Davi”. O nome “Davi” também é usado no Saltério, em sua forma original, comosubstantivo coletivo, a fim de representar os reis de sua dinastia. Nos livros hebraicos de orações,a memória de Davi é tradicionalmente reverenciada como “o doce cantor de Israel”, cujos Salmos



manifestam sua exaltação, esperanças, tristeza e alegria, temor e angústias, perseverança e amor a Am Israel , o Povo de Israel, sempre invocando a ajuda do Eterno ( Adonai) e, mesmo nos momentosmais difíceis, manifestando sua confiança absoluta no socorro dEle!”

Sendo assim, Asafe foi autor de 12 salmos, os filhos de Corá compuseram 11, Salomão foi autor de

dois, e Moisés e Etã foram autores de um salmo cada. Cerca de 50 salmos não têm autor definido,embora a Septuaginta apresente Ageu e Zacarias como autores de cinco salmos.

Os mais recentes relatórios baseados nos Papiros ou Rolos do Mar Morto e, portanto, em averigua-ções e estudos apurados em relação aos mais antigos manuscritos do AT, atestam que a maioria dossalmos foi escrita por volta do ano 1000 a.C. e que não há um único salmo canônico que tenha suacomposição datada depois do ano 300 a.C.

PropósitosQualquer tentativa de estudo, sistematização ou esboço do Livro dos Salmos deve ser geral e

considerar dois aspectos fundamentais da sua constituição: o Saltério é oração, devoção e poesia,do começo ao fim. E a teologia que perpassa os Salmos deve ser analisada em sua essência con-fessional e doxológica; jamais de forma abstrata ou, de outro extremo, como um mero catecismo dedoutrinas. Alguns pregadores, na tentativa de sistematizar a teologia inerente ao Saltério, transforma-

ram obras de arte canônica, teológica e de louvor a Deus, em pílulas pragmáticas de doutrina e, nãoraro, propagaram muitas heresias. Portanto, cada salmo deve ser analisado e compreendido à luzda coletânea e, evidentemente, do todo das Escrituras, pois que uma verdade bíblica isolada devecorresponder e harmonizar-se à Verdade geral das Escrituras Sagradas.

Portanto, a essência teológica dos Salmos, o centro gravitacional da História e de toda a criação,seja a filosofia, a ética, a moral e a fé, ou ainda os mistérios da terra e dos céus, resume-se em Deus(Yahweh – Javé ou Iavé – o SENHOR). É muito sintomático que o mais respeitado e imponente rei dos judeus tenha-se curvado, humildemente, diante do Rei dos reis, o SENHOR dos senhores, clamandopor sua misericórdia e reconhecendo a soberania, a justiça e o amor leal de Deus.

O Saltério é dividido em cinco livros, cada um dos quais encerrado com uma doxologia. Portanto,no estudo dos salmos, mais significativo que algum diagrama geral é a classificação deles, de acor-do com os assuntos tratados.

Cerca de metade dos salmos é de Davi ou de algum dos seus descendentes (davídicos) e, conformeseus títulos, vêm quase todos do período áureo de Israel, isto é, de aproximadamente 1.000 a.C. E, sem

dúvida, alguns deles foram compostos mais tarde, até mesmo no tempo do cativeiro, como o salmo137, por exemplo. A grande virtude dos cânticos espirituais, hinos e, portanto, dos salmos, é atingir –simultaneamente – espírito, razão e coração, provando que conhecimento intelectual não é o bastante:o âmago do espírito humano deve também ser tocado pelo poder da Graça remidora de Deus.

É importante frisar, especialmente para os leitores ocidentais, de língua portuguesa, que a poesiamilenar hebraica não consiste em rima, nem obedece a um sistema métrico semelhante ao nosso,mas consiste principalmente em repetição de pensamento (idéias) numa cláusula paralela. Comoneste exemplo: “Não nos trata segundo os nossos pecados nem nos retribui de acordo com asnossas culpas” (Sl 103.10). A simples observação a essa regra do paralelismo hebraico pode nosajudar a interpretar palavras obscuras e, algumas vezes, certos enigmas bíblicos, ao lermos comatenção o paralelo mais claro. Ou seja, uma frase ajuda na compreensão da outra e do sentido geralda mensagem, pela associação ou esclarecimento da idéia central que está sendo comunicada.Outro recurso lingüístico observado com freqüência nos poemas hebraicos é a dramatização, assim

como as figuras de linguagem (símiles e metáforas, em profusão). Davi escrevia como quem sentiao coração dos seus leitores e ouvintes. Quando interpretamos os salmos messiânicos, é importanteficarmos alertas para o fato de que, nesse caso, Davi também escreveu na primeira pessoa, aindaque exiba, com vívidos detalhes, as experiências do Mestre e Messias (Sl 22).

Cerca de metade dos salmos pode ser classificada como “orações de fé em tempos de crise”.Quantas pessoas atravessaram guerras, longos períodos de graves enfermidades, calamidades, de-pressões profundas, falências, desilusões, traições, amarguras terríveis, dor e medo, orando, comfé e persistência lendo os salmos bíblicos. Alguns desses salmos passaram para a História comoícones universais de devoção, piedade e confiança em Deus. É comum ver a Bíblia aberta em um



desses salmos, como um símbolo de reverência e convite à leitura (Sl 23; 91 e 121). Aproximada-mente outros 40 salmos foram consagrados especialmente ao tema da adoração e louvor (Sl 100 e103, por exemplo), os quais deveriam ter uma participação em nossas leituras e meditações diárias.

Considerando que uma classificação detalhada dos salmos é uma tarefa extremamente difícil e,

de certa forma, sempre imprecisa, o Comitê de Tradução da Bíblia King James deixa aqui apenasuma sugestão didática de reunião dos salmos, para estudo: Salmos do Homem Sábio (Sl 1; 15; 101;112 e 113); Salmos Reais (Sl 2; 21; 45; 72; 110 e 132); Orações Pessoais (Sl 3,7,8); Louvor Salvífico(Sl 30,34); Louvores Comunitários (Sl 12; 44; 79); Louvor Pela Salvação da Comunidade (Sl 66; 75);Expressão de Fé (Sl 11; 15; 52); Hinos à Majestade de Deus (Sl 8; 19; 29; 65); Hinos à Soberania deDeus (Sl 47; 93 – 99); Cânticos de Sião (Sl 46; 48; 76; 84; 122; 126; 129 e 137); Cânticos de Pere-grinação (Sl 120 – 134); Cânticos Litúrgicos (Sl 15; 24; 68); Cânticos Didáticos (Sl 1; 34; 37; 73; 112;119; 128; 133); Salmos Penitenciais (tradicionalmente assim chamados, e que incluem partes dossalmos 38; 130 e 143, além dos conhecidos Sl 51 e 32); Salmos Vindicativos (Sl 69; 101; 137 e certasporções dos salmos 35; 55 e 58); Salmos Históricos (Sl 78; 81; 105 e 106); Salmos de Revelação(19; 119); Salmos Messiânicos (Sl 2; 8; 16; 22; 40; 41; 45; 68; 69; 89; 102; 109; 110; 118); SalmosMessiânicos Proféticos (2; 45; 110). É importante notar as revelações feitas, por meio dos salmos,em relação ao Messias (Cristo, em grego). No Sl 45.6, o Cristo aparece como Deus; no salmo 110,

Ele é o Rei-Sacerdote e Senhor de Davi; no salmo 2, Ele é o Filho de Deus, digno de todo louvor eadoração. Outros salmos anunciam: os sofrimentos do Messias (Sl 22), seu sacrifício vicário (Sl 40),e sua ressurreição miraculosa (Sl 16.10, 11). O salmo 89 nos apresenta o Cristo como Aquele quecompletará o pacto davídico (Aliança), em cumprimento às esperanças garantidas pelo Senhor aIsrael e a todo o povo de Deus.

Data da primeira publicação Ao questionarmos a data da publicação dos salmos, uma primeira pergunta se faz necessária: de

qual salmo especificamente estamos falando? Porquanto o Saltério é composto de salmos que vãodesde a época pré-exílica, passando por todo o tempo de cativeiro, até o pós-exílio. Como já vimos,o processo de descobrimento, seleção e formação da coletânea canônica dos salmos levou váriosséculos, e foi concluído somente no final do século III a.C. Os salmos eram reverenciados e usadoscomo “Livro de Orações” – o que significava, também, ensino, louvor e adoração – nos cultos re-alizados no templo de Zorobabel e Herodes, portanto, na reconstrução do templo de Salomão, ou

no chamado “segundo templo”, bem como para uso litúrgico em todas as sinagogas (Lc 20.42; At1.20). No primeiro século da era cristã, já era conhecido como o “Livro dos Salmos”, o que significatambém todo o cânon do Antigo Testamento Hebraico ou “Escritos” (Lc 4.24-44).

Como já vimos, muitas coletâneas antecederam a formação final dos Salmos, e as primeiras cole-ções surgiram pelas mãos de Davi, na época dos primeiros cultos no templo construído por determi-nação de seu filho com Bate-Seba, o terceiro rei de Israel, Salomão (971 – 931 a.C.).

Considerando que metade de todo o Saltério é de autoria de Davi (ou davídicos), e que quase to-dos foram originados no período áureo de Israel e alguns até mais tarde, podemos datar as primeiraspublicações dos Salmos por volta do ano 1000 a.C.

Esboço Geral dos Salmos

LIVRO I

Como vencer os momentos de crise, angústia e depressão (Sl 1 – 41)Louvando e adorando ao Senhor Deus Yahweh (8; 24; 29; 33)Exaltando a majestade e o amor leal do Senhor (2; 21)Reverenciando a justiça misericordiosa e severa de Deus (1; 15)Confessando e abandonando o pecado (32)Crendo, absolutamente, na revelação do Senhor (19)

LIVRO IIComo orar com fé, em meio às adversidades da vida (Sl 42 – 72)Louvando e adorando ao SENHOR – Adonai (47; 48; 50; 65 – 68)



Exaltando a majestade e o amor leal do Senhor (45; 72)Confessando e abandonando o pecado (51)Entregando nossos adversários à justiça divina (58 e 59)

LIVRO IIIComo manter a fé em Deus diante das aflições nacionais (Sl 73 – 89)Louvando e adorando a Deus Todo-Poderoso (75; 76)Observando o mover de Deus na História (78; 81) Analisando o amor leal de Deus por Sião e pelo Templo (84; 87)Suplicando a repreensão de Deus contra os ímpios (82)

LIVRO IV Como descobrir a força que Deus dá para vencer as crises (90 – 106)Cultivando uma fé inabalável diante dos obstáculos (90; 91; 94)Observando o mover de Deus na História (105; 106)Reconhecendo a justiça amorosa e certeira do Senhor (101)

LIVRO V Como manter plena confiança em Deus diante das provações (107 – 150)Crendo e exaltando a majestade soberana do Senhor (110; 132)Esperando pelo socorro do Altíssimo nas aflições nacionais (129; 137) Agarrando-se com toda a fé ao amor e à justiça de Deus (112; 116) Agarrando-se com todo amor e confiança à Palavra de Deus (119) Analisando o amor leal de Deus por Jerusalém (112)Encontrando consolo, paz e forças no Espírito de Deus (120 – 134)Dando sempre graças a Deus – Halel (113 – 118; 136 e 146 – 150).



Julgamento, nem os pecadores na con-gregação dos justos. 46 Pois conhecer o SENHOR é o caminhodos justos; o caminho dos ímpios, po-rém, conduz à destruição.5

O triunfo do reino do Messias

2Por que os gentios se amotinam1 e ospovos intrigam em vão?

2 Os reis da terra preparam seus ardis e,unidos, os governantes conspiram con-tra o SENHOR e contra o seu Cristo,2 pro-clamando:3 “Façamos em pedaços os seus laços, sacu-damos para longe de nós seus vínculos!” 3

4 Do seu trono celeste, o SENHOR põe-se arir e a ridicularizá-los.5 E no seu devido tempo os repreenderácom ira, e em seu furor os confundirá depavor, 4 declarando:

SALMOS

1 Abençoado com felicidade: ou, como no original hebraico “Quão verdadeiramente feliz”. A chave da felicidade é aobediência à Palavra de Deus (A Tôrâ, Lei em hebraico, no AT). Os Salmos 1 e 2 são o prefácio do Saltério (conjunto de poemase hinos hebraicos de adoração a Deus). Como guardiães da Sabedoria apontam para os únicos dois caminhos possíveis ao serhumano: a “roda dos zombadores” ou a “congregação dos justos” (v.5).

2 Ímpios: pessoas sem piedade, cruéis, desumanas, sem o devido respeito a Deus e à sua Palavra, incrédulas, auto-suficientes,arrogantes, que não enxergam seus erros e não se arrependem. O termo hebraico chataim significa a perversidade franca,impiedosa e permanente.

3 SENHOR: em hebraico YHWH (o nome sagrado e impronunciável de Deus, mais tarde transliterado para Yahweh ou Javé), é omais significativo nome de Deus no AT. Tem um sentido duplo: o Ser auto-existente, pois a palavra no original é relacionada aoverbo “ser” (Êx 3.14), e o Redentor de Israel (Êx 6.6). Esse nome ocorre 6.823 vezes no AT, especialmente associado à santidadede Deus (Lv 11.44-45), a seu ódio contra o pecado (Gn 6.3-7) e a sua misericordiosa provisão de redenção (Is 53.1-10).

A tradição judaica e cristã considera este Salmo como messiânico, da mesma forma que o Sl 110. Suas perspectivas sãomessiânicas e escatológicas.

Na expressão original “conhecer o SENHOR” ou, literalmente, “conhecendo o SENHOR”, o particípio hebraico yôdêa está no estadoconstruto, que rege o objeto direto. Portanto, “SENHOR” é objeto do verbo “conhecer” e não, sujeito. Na frase, está subentendidoo sujeito de totalidade.

4 Os pagãos e perversos não suportarão a ira de Deus no dia do Juízo Final (76.7; 130.3; Ed 9.15; Ml 3.2; Mt 25.31-46; Ap 6.17). A expressão original “comunidade” refere-se à “assembléia” dos crentes em Deus (justos); os adoradores que se reúnem no

santuário para o culto e serviço espiritual dedicado ao Senhor (15.1,2; 22.25; 26.12; 35.18; 40.9,10; 111.1; 149.1).5 O resultado final de uma vida dedicada à impiedade, sob a influência do maligno, é a punição eterna (Ap 20.11-15). Capítulo 21 Amotinam: revoltam-se ou se enfurecem como na LXX (Septuaginta, tradução para o grego pré-cristão de todo o AT, realizada

por um grupo de 70 eruditos de Alexandria em 285 a.C.).2 Cristo: ou Cristos, em grego, transliterado da forma aramaica Mashíah, que deu origem às palavras Messias e Cristo, ambas

significando o Ungido de Deus – Jesus.3 A humanidade insana fugindo dos “laços” e “vínculos” do amor de Deus. Uma profecia do Calvário, onde os reis e governan-

tes estão representados por Herodes e Pilatos, e os povos, pela população de Israel, todos unidos contra Jesus Cristo, o Ungidodo Senhor (At 4.25-28 e 1Co 2.8).

4 O motivo do riso de Deus é a arrogância daqueles que se acham sábios e, não, o sofrimento humano. Deus tem prazer emconfundir (apavorar) os falsos sábios (1Co 1.20; Cl 2.15; Ap 11.18; 18.20).

PRIMEIRO LIVROSalmos de 1 a 41

Os dois únicos caminhos

1 Abençoado com felicidade1 é o ho-mem que não segue o conselho dos

ímpios,2 não se deixa influenciar pelaconduta dos pecadores, nem se assenta nareunião dos zombadores.2 Ao contrário: sua plena satisfação estána lei do SENHOR,3 e na sua lei medita, diae noite!3 Ele é como a árvore plantada à margemde águas correntes: dá fruto no tempoapropriado e suas folhas não murcham;tudo quanto realiza prospera!4 Não é o que ocorre com os ímpios! Aocontrário: são como a palha que o ventocarrega.5 Por isso os ímpios não sobreviverão ao



7 SALMOS 2, 3

6 “Fui Eu que consagrei o meu Rei sobreSião, meu monte sagrado!” 5 7 Proclamarei6 o decreto do SENHOR. Eleme disse: “Tu és meu Filho; Eu hoje tegerei.8 Pede, e Eu te darei as nações como he-rança, os confins da terra como tua pro-priedade.9 Tu as regerás com cetro de ferro,7 comoum vaso de oleiro as espatifarás”.10 Por isso, ó reis, sede prudentes; aceitaia correção, magistrados da terra!11 Servi ao SENHOR com temor, e viveinele com alegria e tremor.12 Rendei ao Filho8 adoração sincera,para que não se ire e vos sobrevenha re-

pentina destruição, pois a sua ira se acen-de depressa. Verdadeiramente felizes sãotodos os que nele depositam sua plenaconfiança.9

O socorro vem do Senhor Um salmo de Davi quando teve de fugir deAbsalão, seu fi lho

3SENHOR, como se avoluma o númerodos meus opressores, numerosos os

que se rebelam contra mim!1

2 São muitos os que dizem a meu respei-to: “Deus jamais o socorrerá!”

(Pausa )2

3 Mas tu, SENHOR, és o escudo que meprotege, minha glória e o que me erguea cabeça.4 Em alta voz eu clamo ao SENHOR, e doseu monte sagrado ele me responde.

(Pausa )5 Eu me deito e logo adormeço. Desperto

de novo, pois é o SENHOR que me sustém.6 Não temo os milhares de inimigos queme cercam por todos os lados.7 Ergue-te a meu favor,SENHOR! Salva-me,

5 O primeiro “monte sagrado de Deus” foi o Sinai (Êx 3.1; 18.5), onde Moisés recebeu de Deus a Lei ( Êx 24.12-18; Dt 33.2; cf.1 Rs 19.8). Quando Davi edificou o Templo sobre a colina de Sião (2 Sm 5.9), ela tornou-se o único monte (residência) de Deus,para onde as pessoas “subiam” a fim de ouvi-lo e adorá-lo. Sião deu seu nome a toda a cidade de Jerusalém, cidade do Reimessiânico, em que se reunirão todos os povos e nações (Sl 48.1; Is 2.1-3; 11.9; 24.23; 56.7; Jl 3.6; Zc 14.16-19, cf. Hb 12.22; Ap 14.1; 21.2).

6 Depois dos rebeldes (v.3) e de Yahweh (v.6), o Messias (Cristo) toma a palavra. O decreto desenvolve a promessa de adoçãodada ao herdeiro de Davi em 2Sm 7.14. Estas palavras eram pronunciadas como oráculos pelo rei, no rito de coroação, paramarcar o momento em que o novo soberano formalmente assumia sua herança e títulos (Dt 17.18; 1Sm 10.25; 2Rs 11.12). Aconexão entre esta proclamação e a ressurreição, em At 13.33 (cf. Rm 1.4), é duplamente significativa. Na ocasião do batismode Cristo e na sua transfiguração, o Pai O proclamou Filho e Servo, usando palavras extraídas deste versículo e de Isaías 42.1(Mt 3.17; 17.5; 2Pe 1.17).

7 O livro de Apocalipse cita estas palavras três vezes; uma vez, a respeito do cristão vitorioso (2.27) e duas vezes, arespeito do seu Senhor (12.5; 19.15). A LXX usa o verbo “ reger ” (literalmente, em hebraico, pastorear) em vez de “quebrar ”, utilizado em algumas versões. Isso permite percebermos o largo alcance da promessa. Contemplando, inicialmente,uma disciplina de ferro e, em seguida, a derrota final dos incorrigíveis (cf. Jr 19.10-11). O cetro (ou vara) de ferro tinha asfunções de um cajado para o pastoreio e uma arma contra os assaltantes (Lv 27.32; Ez 20.37). Veio, assim, a ser símbolode governo.

8 Filho: em aramaico, Bar, e em hebraico pode ser entendido também como “ puro” ou “ pureza, sinceridade”. Os versículos11 e 12 permitem traduções alternadas.

9 A tradução da Bíblia King James Atualizada contou com a cooperação de um grupo com cerca de 60 eruditos de vários

países e denominações cristãs, que tiveram acesso aos mais antigos e melhores manuscritos, especialmente após as últimaspublicações dos estudos sobre os Rolos do Mar Morto. Essa é a razão pela qual alguns textos bíblicos, especialmente em línguaportuguesa, diferenciam-se da maioria das versões tradicionais, mesmo das novas edições da King James em inglês.

Capítulo 31 Este salmo (dirigido ao chefe dos cantores para ser musicado) faz parte dos salmos históricos de Davi (3, 7, 18, 30, 34, 51, 52,

54, 56, 57, 59, 60, 63, 142). Davi teve de fugir da revolta de seu próprio filho, Absalão (2Sm 15.13), e estava rodeado de inimigose sofrimento (2 Sm 15.26; 18.33).

2

Os salmos (em hebraico, meez-mohr ou mizmôr ) são poemas acompanhados de música e eram usados no louvore adoração a Deus. Por isso, os salmos apresentam alguns termos técnicos, como “Pausa” ( Selal ou Selah, palavraderivada da raiz hebraica slh e que corresponde ao verbo aramaico “curvar”), um sinal de reverência ainda maior e umanotação musical para indicar interlúdio, mudança de acompanhamento musical ou uma indicação, para o regente do coro,sobre a entoação de uma frase do respectivo versículo, em voz cantada para servir de antífona (recitação) responsória dosfiéis. Outro termo comum é “Ao mestre de canto”, em salmos que faziam parte de uma coleção de poemas reservados paraocasiões especiais.



8SALMOS 3–5

Deus meu! Quebra o queixo de todos osmeus inimigos, e arrebenta os dentes dosímpios.3

8 DoSENHOR vem a salvação! E sobre aque-les que são teus, a tua bênção!

(Pausa )

A segurança do fiel a DeusAo mestre de música, com instrumentos decorda. Um salmo de Davi.

4Quando te invoco, responde-me, óDeus, minha justiça! Na angústia tu

me aliviaste:1 tem misericórdia de mim eouve as minhas súplicas!2

2 Ó filhos dos homens, até quando difa-mareis minha honra?Até quando estareis

amando ilusões e procurando a falsidade?(Pausa) 3 Sabei que o SENHOR faz maravilhas parao seu fiel; o SENHOR me ouve quando euo invoco.4 Estremecei de ira,3 mas não pequeis; re-

fleti em vosso leito e acalmai-vos.(Pausa )

5 Oferecei sacrifícios 4 justos como Deusrequer e depositai toda a vossa confiançano SENHOR.6 Numerosos são os que dizem: “Quem nosfará ver a felicidade?” Faze, ó SENHOR, res-plandecer sobre nós a luz da tua face!5

7 Colocaste em meu coração mais alegriado que a daqueles que têm fartura nasépocas de trigo e vinho.8 Em paz me deito e logo adormeço, por-que só tu, ó SENHOR, me fazes viver segu-ro e sem medo.6

Oração da manhã

Ao mestre de música: para flautas.Um salmo de Davi.

5Dá ouvidos, ó SENHOR, às minhas pa-lavras, considera os meus pensamen-

tos íntimos.1

2 Concede tua atenção ao meu clamor 2

3 Davi, arrependido e perdoado, buscou com fé o livramento de Yahweh, que o abençoou com sua graça, misericórdia e poder.Deus tinha a reputação histórica de desferir poderosos golpes nos maxilares dos homens arrogantes e rebeldes.

Capítulo 41 Literalmente: “Tu, que no aperto me abriste espaço”.2 Salmo de confiança e gratidão para com Deus, do qual unicamente vem a felicidade. Também conhecido como oração da

tarde com origem no passado (Gn 48.15-16).3 Estremecei de ira, como, literalmente, em hebraico, ou “irai-vos”, como em algumas versões. Os sentimentos de insatisfa-

ção e cólera jamais devem dar ocasião a qualquer tipo de violência ou agressividade. O conselho aqui é, literalmente: “durma,meditando no caso, antes de agir”. Paulo vai além e nos exorta a acabar com o sentimento de revolta e indignação antes dopôr-do-sol (Ef 4.26).

4 O sangue de um animal inocente e sem mácula (defeito) era o ritual (símbolo) requerido para a expiação dos pecados de umcoração quebrantado e sinceramente arrependido. Deus não aceita sacrifícios, ofertas e rituais hipócritas como os oferecidos por Absalão (2 Sm 15.1-14). Sacrifícios justos ou de justiça são aqueles oferecidos de acordo com a Lei (Ml 1.6-14) e, acima de tudo,com verdadeiro amor ao Senhor (Mc 12.33). Em Cristo, toda a necessidade de sangue como holocausto cessou; e a fé genuínano Filho de Deus e o amor cristão passaram a ser os sacrifícios exigidos pelo Senhor para a plena redenção (Sl 51.17; Pv 15.8;Os 6.6; Rm 12.1; Ef 5.2; Hb 10.5; 1 Pe 2.5).

5 Face, ou fisionomia. Expressões freqüentes no Saltério (Salmos), que indicam a bondade de Deus e dos reis quando permi-tiam que seus súditos os olhassem no rosto. É a face que demonstra os pensamentos e sentimentos e designa a personalidade.Embora o homem não possa ver a face de Deus (Êx 33.20; 34.29-35), é possível ter um vislumbre da sua glória por meio dacomunhão com seu Espírito, o que faz dissipar todo temor e aflição.

6 Uma tradução do aramaico e siríaco: “Em felicidade me deito e logo pego no sono, pois vós, ó SENHOR, me fazeis permanecerem segurança, na solidão”. A palavra hebraica

– lebadad indica que só o Senhor nos pode proporcionar toda a segurança

de que precisamos para descansar confiantes e em paz. (Dt 12.10; 33.28). O temor gera preocupação que nos tira o sono, maso que confia no Senhor pode descansar em paz e sem receio (Pv 1.33).

Capítulo 51 Este é um salmo em que Davi pede a Deus que responda a sua oração da manhã. Seu lamento íntimo é contra a propaganda

fraudulenta dos inimigos que o rodeiam. Descreve o ódio divino ao pecado e pede que o Senhor o guie na justiça. A expressãomais literal, “pensamentos íntimos”, pode também ser traduzida como “meditação”, como aparece na antiga KJ (1611). Outrasversões usam a palavra “gemido”.

2 Davi não gritou como se o fizesse aos ouvidos de quem não ouve; mas toda a sua tristeza e o ímpeto de sua angústia in-terior jorravam num choro abafado e sofrido. O verbo hagah, do qual deriva o substantivo hagig (discurso), significa tanto falardistintamente como sussurrar ou murmurar. Uma antiga versão hebraica traduziu “ao meu clamor por socorro” assim: “aos meuslamentos como o de pombo” (Is 38.14).



9 SALMOS 5, 6

por socorro, meu Rei e meu Deus, pois éa ti que eu suplico.3 Pela manhã, ó SENHOR, ouves a minhavoz; logo cedo te apresento o meu sacri-fício3 e aguardo com esperança. 44 Porque tu, ó Deus, não tens prazer na in-

justiça, e contigo não pode habitar o mal.5 Os arrogantes não são aceitos na tuapresença; odeias todos os que agem commaldade.6 Destróis os mentirosos; os que têm sedede sangue e os fraudulentos são abomi-náveis ao SENHOR .7 Quanto a mim, graças à tua grandemisericórdia,5 poderei entrar em tuacasa; e me prostrarei em direção ao teu

sagrado templo, com reverência e ado-ração.8 Conduze-me, ó SENHOR, na tua justiça,por causa dos que me espreitam.6 Aplainaà minha frente o teu caminho!9 Na boca deles não há palavra sincera,suas mentes tramam continuamente omal. Suas gargantas são como um tú-

mulo aberto, e com suas línguas sedu-zem e enganam.7 10 Condena-os8 ó Deus! Caiam eles emsuas próprias tramas. Expulsa-os porcausa dos seus muitos pecados, porquese rebelaram contra ti.11 Mas alegrem-se todos os que em ticolocam a sua fé; cantem de felicida-de para sempre! Estende sobre eles atua proteção. Rejubilem-se em ti os queamam o teu Nome!12 Em verdade, SENHOR, tu abençoas o

justo e, como escudo, o cercas9 da tua be-nevolência.

Súplicas durante a provação

Para o mestre de música.Com instrumentos de cordas. Em oitava.Um salmo de Davi.

6SENHOR, não me castigues na tua iranem me corrijas no teu furor!1

2 Tem piedade de mim, ó SENHOR, poisestou perdendo as forças. Cura-me, SE-NHOR! Pois estremecem meus ossos.

3 O hebraico não tem substantivo aqui, só o verbo anterior “preparar”, que pode ser usado para apresentar algo em uma festaou cerimônia (23.5). É um termo sacerdotal para preparar o fogo do altar e dispor os pedaços do holocausto (Lv 1.6-7). Umaalusão ao sacrifício diário, à porta do tabernáculo de Deus, local marcado por Deus para falar com seu ungido (Êx 29.42). Davi

ora nesse sentido, expressando sua certeza de perdão (expiação) e fé na resposta do Senhor. 4 Deus marcou um encontro com Davi na tenda da congregação (templo; no NT, nosso corpo) e certamente viria. Não apenaspara ouvir, mas também para falar ao coração amargurado e temeroso de Davi. A expressão “aguardando com esperança” nosremete aos profetas que ficavam esperando (vigiando) os primeiros sinais do cumprimento da Palavra do Senhor (Is 21.6,8;Mq 7.7; Hc 2.1). A palavra hebraica , tsapah (esperança), tem o sentido de depositar diante de Deus as aflições e esperar aresposta libertadora do Senhor.

5 Davi reconhece que, se Deus fosse julgar simplesmente seu caráter e não sua causa, seria arruinado. A palavra hebraica hesed , traduzida por “misericórdia” tem o sentido de “amor leal e interminável” (Os 2.19-20).

6 Os que me espreitam , segundo a derivação do original hebraico, traz a idéia de vigilância em relação aos adversários que nãoperderão uma oportunidade para destruir os que estão no Caminho do Senhor (Lc 11.53-54). Davi não é apenas um adorador,mas um peregrino fiel que, a cada passo, encontra resistência. Sua oração por um “caminho plano” não busca conforto, mas,sim, o progresso legítimo e o livramento dos ardis de seus inimigos.

7 “Os que têm sede de sangue e os fraudulentos” usam todos os recursos da comunicação para efetivar suas maldades. Osmétodos são os da Serpente no Éden e de seus filhotes: o Sedutor e o Difamador. A expressão “túmulo aberto” indica o sofrimen-to a que todos estamos expostos, pelo fato de vivermos em um mundo hostil à realidade espiritual (Rm 3).

8 O termo hebraico asam significa “cortar” ou “destruir”, sendo uma palavra única para expressar o oposto de “justificar” (34.21-22) neste grande julgamento em que toda a humanidade está envolvida: desmascaramento dos ímpios, colapso dos maus eexpulsão (ou rejeição) dos que se insurgem contra Deus e seu Reino (2 Sm 15.31).

9 As expressões hebraicas katsinah “como um escudo” e ratson “favor ou benevolência” são combinadas para assegurar aofiel (justo ou justificado) o cerco protetor de Deus. A expressão “o cercas” ocorre uma única outra vez em 1Sm 23.26-29, paradescrever a força hostil que rodeava Davi até que o Senhor providenciou o livramento (pedra de escape), evidenciando que éDeus quem, de fato, ampara seus filhos. O escudo da época tinha uma grande saliência que se erguia de seu centro, encimadapor uma adaga, o que o fazia uma eficiente arma de defesa e ataque.

Capítulo 61 Este é o primeiro dos “Salmos Penitenciais de Davi” (6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143). É um salmo de alguém profundamente

perturbado. As orações e as lágrimas derramadas diante de Deus não foram em vão, pois, ao final do saltério, há louvor pelaresposta do Senhor. Este salmo traz palavras para aqueles que não encontram ânimo sequer para orar.



10SALMOS 6, 7

3 E a minha alma está extremamenteapavorada.2 Até quando, SENHOR! Atéquando?3 4 Volta-te, SENHOR, e liberta minhaalma; 4 salva-me por teu amor miseri-cordioso!5 Porque entre os mortos5 não há adora-ção a ti; no túmulo, quem poderá te ren-der louvores?6 Estou esgotado de tanto gemer, todas asnoites eu choro na cama, banhando meuleito com lágrimas.7 Meus olhos derretem-se de tr isteza pelainsolência6 dos meus opressores.8 Afastai-vos de mim, malfeitores todos;porque o SENHOR escutou a voz do meu

pranto!9 O SENHOR ouviu a minha súplica; o SE-NHOR respondeu a minha oração!10 Serão humilhados e aterrorizados7 to-dos os meus inimigos; cobertos de vergo-nha se retirarão depressa!

Deus defende o justoCanto de confissão de Davi . Entoado aoSENHOR, acerca de Kush, o benjami ta.

7SENHOR, meu Deus, eu me abrigo emti! Salva-me de todos os meus perse-

guidores. Liberta-me!1

2 Que não me agarrem, como leões e,levando-me para longe, me estraçalhem,sem haver quem me livre.3 SENHOR, meu Deus, se procedi como meculpam, se em minhas mãos há injustiçae iniqüidade,4 se paguei com o mal ao amigo que me fez obem, se de tudo despojei meus adversários,2

5 que o inimigo me persiga até alcançar,que me pisoteie vivo sobre a terra e ar-

raste a minha honra3

no pó!(Pausa )6 Levanta-te, SENHOR, na tua indignação!Ergue-te contra o excesso de fúria dosmeus opressores. Desperta-te, meu Deus!Estabelece o teu juízo designado! 4

2 As palavras no original hebraico nibhalah meod apontam para as emoções altamente perturbadas do ser em geral(alma e corpo) e são muito semelhantes àquelas pronunciadas por Jesus Cristo em sua agonia (Mt 26.38).

3 Os salmos nos ensinam que todas as demoras de Deus são para amadurecimento do tempo apropriado (37) ou da pessoa (119.67). 4 Liberta minha alma é a forma mais literal de se traduzir a expressão hebraica no original. O termo hebraico nefesh (Gn 2.7)

designa a respiração vital dos seres viventes e que se retira por ocasião da morte. A expressão “minha alma” equivale freqüente-mente ao pronome reflexivo “eu próprio, mim mesmo, minha face, minha vida, minha glória”. Esses diferentes sentidos de “alma”permanecerão vivos no NT como “psiqué”, do grego, psiché (Mt 2.20; 10.28; 16.25-26; 2Co 4.16; 15.44).

5 Entre os mortos, lugar dos mortos, além, sepulcro ou túmulo, são algumas das traduções do termo hebraico Sheol , que indica oestado dos seres sem vida e a tragédia da morte como aquilo que silencia a adoração do ser humano, na terra, a seu Criador (Is 38.18-19). Os gritos do salmista proclamam que o tempo de vida é curto demais, tudo passa muito depressa, e a morte é inexorável e certa(Jo 9.4; Hb 9.27). Davi sabe que o Senhor tem acesso ao Sheol, e que haverá ressurreição (139.8; Pv 15.11; Is 26.19; Dn 12.1-3), maspede a Deus que o poupe para que ele recorde (louve e adore), ainda nesta vida, os grandes feitos do Senhor (Is 63.7).

6 A KJ traduz: “envelhecem por causa dos meus inimigos”, mas a palavra hebraica ‘ategah significa “insolência”; e ‘atgah “en-velheceu” é conjetura. Os opressores não são apenas os inimigos e adversários, mas também os remorsos e tormentos mentais(31; 35; 38; 69 e os amigos de Jó).

7 A mesma expressão usada no original já comentada ( nibhalah meod ) para descrever a extrema perturbação no ser de Davi(vv. 2,3) agora é aplicada aos inimigos do Senhor em sua derrocada e expulsão.

Capítulo 7 1 A justiça será a salvação, pois as duas coincidem quando Deus julga a causa do oprimido. Deus é o juiz de toda a terra e a

maldade derrota a si mesma. Este é o primeiro dos salmos imprecatórios, que pedem juízo ou maldição contra os inimigos deDeus. O termo hebraico Shiggaion, traduzido neste salmo por “canto”, significa uma canção arrebatadora, que ajudava a expres-

sar a confissão dos pecados de Davi, seu arrependimento e sua fidelidade ao Senhor. Quanto ao nome Kush (Cuxe, Cuch ouainda Cush), o benjamita, que aparece no título, não é mencionado em nenhum outro texto bíblico. Sabemos que em Benjamim,a tribo de Saul, havia alguns inimigos mortais de Davi (2Sm 16.5-14).

2 Pior que a perseguição é a calúnia (Jó 31). Davi revela algo do seu código de honra (conduta, caráter) com Deus e que faziaparte da tradição judaica dos fiéis (Êx 23.4-5; Lv 19.17-18; 1Sm 24.10-11; Pv 25.21).

3 A palavra hebraica kebod significa literalmente “minha glória”, mas também se refere aos órgãos onde os antigos semi-tas acreditavam localizar-se os sentimentos e emoções (fígado, ventre, rins, entranhas). Um termo que, como no caso, tambémpode designar a alma, quando usado em paralelo com os elementos vitais do ser humano. Davi estava disposto a ter seu nome(reputação) enxovalhado, mesmo após a morte (pó ou túmulo), caso seus inimigos provassem sua culpa diante de Deus.

4 Em paralelo aos apelos de Davi por vindicação pessoal, há uma revelação maior sobre a justiça universal de Deus. A justiçae o juízo não são uma preocupação, mas sim uma convicção (At 17.31). A expressão hebraica urah, “desperta-te”, tem osentido mais amplo de construir ou estabelecer o direito.



11 SALMOS 7, 8

7 Reúna-se ao teu redor a assembléia dospovos. Das alturas reina sobre todas asnações da terra.5

8 O SENHOR é quem julga os povos. Julga-me,SENHOR, conforme a minha justiça, se-gundo a inocência que há em mim!9 Deus justo, que sondas as mentes eentranhas,6 dá fim à maldade dos ímpios,e ao justo dá segurança e paz.10 Deus é o escudo que me cobre, o salva-dor dos corações retos.11 Deus é o justo juiz! Deus que demons-tra, a cada dia, seu extremo zelo.12 Caso o homem não se converta, Deusafiará sua espada; pois já armou seu arcoe o aponta,13

preparou para si armas de morte eproduziu suas flechas flamejantes.14 Todo aquele que gera maldade conce-be o sofrimento e dá à luz a desilusão.7 15 Quem cava um buraco como armadi-lha cai em fossa profunda, que ele mes-mo fez.8

16 Assim, sua maldade se voltará contraele e sobre a própria cabeça cairá sua vio-lência.17 Eu, porém, darei graças ao SENHOR porsua justiça, salmodiarei e cantarei louvo-res ao Nome do SENHOR, o Altíssimo!9

A glória do Criador Para o mestre de música.Conforme a melodia Os lagares.1 Hino de louvor de Davi

8SENHOR, nosso soberano Deus,2 comoé majestoso o teu Nome por toda a

terra! Tu cuja glória é cantada acima doscéus!3

2

Pela boca 4

das crianças e dos recém-nascidos instruíste os sábios e poderosos,silenciando os inimigos e maldosos, por-que são adversários teus.3 Quando admiro os teus céus, obrados teus dedos, a lua e as estrelas que aliestabeleceste,5

5 Calvino, em seu comentário, lembra que Davi sugere que Deus se manteve quieto e, por algum tempo guardou silêncio, para, nomomento certo, erguer-se tão alto que não só uma ou duas, mas todas as nações da terra pudessem contemplar sua glória.

6 Deus tem o poder de sondar e pôr à prova os pensamentos mais racionais e os sentimentos mais apaixonados e complexosda nossa alma. Literalmente: “pões à prova o coração e os rins”.

7 Deus é o sujeito das ações narradas no v.13, ao passo que o v.14 descreve as atitudes do ímpio, cuja fertilidade para o mal é

comparada ao processo da gestação e parto. O raciocínio é o mesmo usado por Jesus Cristo a respeito da árvore má e do tesouromau (Lc 6.43-45). Metáfora semelhante é usada por Paulo ao explicar sobre o ciclo da tentação: cobiça–pecado–morte (Tg 1.15).

8 O mal sempre se voltará contra quem o pratica, mesmo que leve tempo. O efeito que uma atitude maldosa tem sobre a pessoaque a acalenta e destina é mais desastroso para ela própria do que qualquer sofrimento que possa causar a outras pessoas (1Jo2.11). Calvino e Lutero concordaram em que “aprofundar a cova” significava, no original, construir um tipo de armadilha paracaçar leões e outros animais selvagens, muito comum no oriente, e que consistia na escavação de um grande buraco que erasuperficialmente coberto com ramos e pequenos galhos de árvore.

9 O verbo hebraico zamar (em grego: psallein) traz o sentido de salmodiar, tocando instrumentos musicais e cantando os feitosde Deus. O título “Altíssimo” (em hebraico: Élyôn ) aparece raras vezes fora dos Salmos. Surge, pela primeira vez, na história deMelquisedeque e Abrão (Gn 14.18). As religiões cananitas davam um título semelhante ao deus Baal, mas tanto Abrão como Daviexplícita e claramente, reivindicaram esse título, para o Senhor.

Capítulo 81 Este salmo é um dos mais belos exemplos de como um hino de louvor a Deus deve ser composto: celebra a glória e a graça

de Deus, enquanto descreve a natureza e os feitos do Senhor, bem como o mundo em relacionamento com Ele. Davi expressasua admiração diante da majestade do Senhor, que usa os fracos para destronar os poderosos. A palavra lagares (em hebraico,

gittith) é derivada de Gate e indica uma melodia associada a essa cidade.2 A primeira palavra é o nome incomunicável de Deus; a palavra seguinte, em hebraico, Adonenu, nosso Soberano ouSenhor, é derivada da raiz dan, que significa governar, julgar, suportar.

3 O uso do verbo hebraico tenah (colocar ou pôr) faz que possamos ler literalmente: “Puseste a tua glória acima dos céus”(Is 6.3).

4 Contra os poderosos, pretensos sábios, vingadores, adversários e inimigos, Deus apresenta o simples louvor que brota “daboca” (em hebraico mephi) dos mais fracos deste mundo. Entretanto, conforme a Entrada Triunfal haveria de demonstrar (Mt21.15-16), a livre confissão de amor e fé é uma resposta devastadora ao acusador.

5 Entre todas as criaturas da terra, somente o ser humano é capaz de olhar com admiração (refletir ao contemplar algo). Deusensina que, ao olhar os céus, não devemos pensar num Criador ordeiro, mas distante e, sim, no Deus que cuida de cada detalhee visita os seus como o mais amoroso dos pais (Is 40.26-31). O universo criado por Deus não é destituído de significado, frio evazio, mas um lar aconchegante para sua grande família (Is 45.18; 51.16).



12SALMOS 8, 9

4 pergunto: Que é o homem6 para quecom ele te importes? E o filho de Adãopara que venhas visitá-lo?5 Tu o fizeste um pouco menor do que osanjos7 e o coroaste de glória e de honra.6 Tu o fizeste dominar sobre as obras dastuas mãos; tudo sujeitaste debaixo dosseus pés:7 todos os rebanhos e manadas e os ani-mais selvagens também,8 as aves do céu, os peixes do oceano e tudoo que percorre as correntes marítimas.9 SENHOR, nosso soberano Deus, como émajestoso o teu nome por toda a terra!

Graças a Deus: Justo Juiz!

Do mestre de música. Para oboée harpa.Um salmo de Davi.1

Alef

9SENHOR, quero render-te graças detodo o meu coração, e proclamar to-

das as tuas maravilhas.2 Em ti quero alegrar-me e exultar; tocare cantar louvores ao teu nome, ó Altís-simo.3 Meus inimigos, retrocedendo, tropeça-ram em tua presença e pereceram.

Bet

4 Pois defendeste o meu direito e a minhademanda: sentaste em teu trono como

justo juiz.2

Guimel 5 Corrigiste as nações, destruíste os ím-

pios; por toda a eternidade apagaste onome deles.3

6 O adversário foi totalmente derrotadopara sempre; arrasaste as suas cidades e

já não há quem delas se lembre.7 O SENHOR reina para sempre; para o jul-gamento firmou o seu trono.

He 8 Ele julga o mundo com justiça, governaos povos com retidão.

Vav 9

O SENHOR

é abrigo seguro para os opri-midos, uma fortaleza nos tempos de an-gústia.10 Em ti confiam todos os que conhecemo teu nome, porque tu, SENHOR, jamaisabandonas aqueles que Te buscam.

Zayin 11 Tocai, cantai e louvai ao SENHOR, quereina em Sião; proclamem entre as na-ções as suas façanhas:12 Ele busca os assassinos 4, lembra-se dosangue derramado e os vinga, não se es-

6 Segundo a tradição judaica, a palavra enosh (homem) expressa a fragilidade humana em razão de seu doloroso estadoresultante do pecado. A segunda expressão, traduzida como “homem”, é ben Adam, literalmente, “o filho de Adão”. Comoo designativo Adão significa “homem”, formado de Adamah (pó e terra), “o filho do homem” é uma referência à descendênciahumana, terrena, caída e apóstata. Uma forma de conscientizar o homem sobre sua origem e fim (Gn 2.7; 3.19). Entretanto, aforma ben Adam é superior à simples enosh e, usada pelos monarcas, indica o homem em sua melhor condição humana (quandodemonstra características divinas como bondade, lealdade, amor e justiça). Nesse caso, a frase “o filho de Adão” poderia ser,literalmente, “o melhor dos homens” ou “o maior príncipe do mundo”, segundo defende Calvino.

7 Em hebraico Elohim (Deus ou divindade), nome algumas vezes aplicado aos seres celestiais. Os melhores e maisantigos textos judaicos, bem como a Septuaginta e as sucessivas revisões da KJ, traduzem Elohim, nesta frase, como “anjos”.

Capítulo 91 Davi louva ao Senhor, o justo Juiz, por destruir os ímpios. O termo “exultar”, em hebraico, E-eltsah, significa literalmen-

te “saltar de alegria”. Em algumas versões aparece Muth-Labben (nome de uma melodia de significado desconhecido). A partirdeste salmo, serão observadas algumas diferenças entre as versões da Bíblia quanto à numeração dos salmos, sendo que aSeptuaginta e a Vulgata (seguidas mais de perto pela Igreja Católica Romana) contam os Salmos 9 e 10 como um poema único,

enquanto as igrejas evangélicas herdaram a forma de contagem hebraica. Entretanto, neste caso, a ausência de título para o Sl 10e a presença de um acróstico fragmentário que se inicia no Sl 9 e termina no Sl 10 justificam o entendimento de ser uma peça po-ética que se complementa, pois falam da dupla realidade de um mundo caído: o triunfo certo e futuro de Deus e o sucesso atual epassageiro dos ímpios. O Sl 9 tem a maioria das primeiras 11 letras do alfabeto hebraico (com 22 letras ao todo), como iniciais deversículos alternados; o Sl 10, no entanto, depois de começar com a 12 ª letra, abandona o esquema alfabético até os versículos12-18, onde aparecem as quatro últimas letras. Isso ocorre devido ao mau estado do Textus Receptus e de outros originais.

2 O AT considera o julgamento divino como já realizado, sendo que o “Dia do Senhor” o trará à luz. Esse tema escatológico éfreqüente nos salmos.

3 Embora a maioria das versões traduza alguns verbos hebraicos no tempo passado como presente, na realidade esses verbossão “perfeitos proféticos”, formando uma característica vital para o correto entendimento do AT, pois descrevem acontecimentosfuturos como se já tivessem acontecido, tão certo é o cumprimento deles e tão clara a visão.

4 Literalmente, no original: “Ele busca o sangue derramado e exige contas”.



13 SALMOS 9, 10

quece jamais do clamor do necessitado. Het

13 Misericórdia, SENHOR! Vê minha afl i-ção! O sofrimento causado pelos queme odeiam. Salva-me das portas damorte,14 para que, junto às portas da cidade5 deSião, possa eu cantar louvores a ti e aliexulte em teu livramento.15 Os povos caíram na cova que com as-túcia abriram; no laço que ocultaram,seus pés se prenderam.

Tet 16 O SENHOR é conhecido pela justiça queexerce; os ímpios caem em suas própriastramas.

Interlúdio 6

(Pausa ) Yud 17 Voltem os ímpios para o inferno,7 to-dos os povos que se esquecem de Deus!

Kaf 18 Mas os necessitados jamais serão esque-cidos, nem será frustrada a esperança dospobres e humildes.19 Ergue-te, SENHOR! Não permitas queum simples mortal vença! Julgados se-

jam todos os povos na tua presença.20 Coloca em seus corações o terror,8 óSENHOR! Para que saibam as nações da

terra, que não são mais do que seres hu-manos.

(Pausa )

Deus ouve a oração do aflito e vence o mal

10Por que, SENHOR, permanecesafastado e te ocultas no tempo da

aflição? Lamed

2 Com arrogância os ímpios perseguemo indefeso; que fiquem emaranhados emsuas próprias tramas!3 O infiel se gaba de sua própria ambição,o avarento menospreza1e insulta a Deus.4 O ímpio é soberbo, não quer saber des-se assunto. “Deus não existe!” é tudo o

que de fato pensa.5 Seus negócios têm contínuo sucesso;2 muito além da sua compreensão está atua Lei, por isso ele faz pouco caso dosseus adversários,6 pensando consigo mesmo: “Eu sou ina-balável! Desgraça alguma me atingirá,nem a mim nem aos meus descendentes”.

Pê 7 Sua boca está sempre cheia de fraudes,maldições e ameaças; violência e todotipo de maldade estão em sua língua.8 Põe-se de emboscada próximo aos vi-

5 Cidade ou filha, em hebraico. Davi descobre que o melhor antídoto contra o sofrimento está no louvor ao Senhor. Assim, asportas da morte não poderão impedi-lo de atravessar as portas de Sião.

6 Interlúdio ou Higaiom, no original hebraico. Momento solene, apropriado para a meditação, recitação de textos bíblicos emvoz baixa, com ou sem acompanhamento de instrumentos suaves (arpejo).

7 Os perversos (ímpios e infiéis) voltarão para o inferno. Eles não apenas “partirão” ou “serão lançados”, como traduzidoem algumas versões, mas retornarão ao seu estado natural de morte e de atos de morte (maldade). A palavra hebraica Sheol ou Sheolah, traduzida aqui como “inferno”, também pode ser entendida como “sepultura”, “volta ao pó” e “profundezasda morte”.

8 É notório como Deus tem permitido o terror entre as nações como mais uma chance para que o homem observe o produtode seu egoísmo e ambição. É necessário que o homem se humilhe e reconheça sua pequenez e a necessidade da direçãodivina. Mas a humanidade, em sua arrogância, tem se rebelado ainda mais contra Deus e, por isso, passará por mais aflições esofrimentos, entristecendo sobremaneira o coração do Criador.

Capítulo 101 No original hebraico, esta palavra tem o sentido mais apropriado de “ignorar “ e “desprezar”. Não crer na participação pessoalde Deus em nossas vidas, relacionamentos e negócios é uma forma de blasfêmia, termo empregado semelhantemente em 1Rs21.10; Jó 1.5. Em algumas versões essa expressão foi traduzida por “maldiz ou amaldiçoa” interpretando o eufemismo usadopara o termo literal: “abençoar” em seu sentido amplo: “despedir-se de”.

2 Deus, nesse intervalo de tempo, coloca-se distante, permitindo que o tirano ganancioso prospere muito bem às custas dospobres. A palavra hebraica significa “sucesso”. É uma missão dos Salmos tocar no âmago desse problema, conservandoviva a sua dor, em contraste com nossa passividade, familiaridade e, às vezes, triste cumplicidade com um mundo corrupto. Éimportante lembrar que Deus é favorável ao progresso, sucesso e a todo o bem-estar humano. Mas esses desejos só serãolegítimos e honestos quando realizados na companhia de Deus, evitando assim a exploração do homem pelo homem. Mas osoberbo e avarento estão presos às coisas da terra (pó e terra têm muita afinidade) e ocupados demais no chão para dar atençãoà grandiosidade do que paira sobre eles.



14SALMOS 10, 11

larejos3 e às escondidas massacra o ino-cente.

Ayin 9 Fica à espreita como leão escondido;coloca-se de tocaia para apanhar o ne-cessitado; agarra o pobre e o arrasta emsua rede.10 Ele espreita, se agacha, se encurva, e oinfeliz cai em seu poder. 411 Imagina consigo mesmo: “Deus se es-queceu; escondeu seu rosto e nunca daráatenção a isto”.

Qof 12 Levanta-te, SENHOR! Ergue a tua mão,ó Deus! Não te esqueças dos desampara-dos.

Resh 13 Por que o ímpio despreza a Deus, di-zendo em seu íntimo: “Tu não me pedi-rás contas”?14 Mas tu vês o sofrimento e a dor; e to-mas esses sentimentos em tuas mãos. Osofredor se entrega a ti, pois tu és o pro-tetor do órfão.

Shin 15 Quebras o braço do ímpio e do mal-doso, pedes contas de sua crueldade, atéque dela nada mais seja visto.16 O SENHOR reina todos os dias e eter-

namente; da sua terra desapareceram osoutros povos.

Tav 17 Tu, SENHOR, ouves a oração dos neces-sitados; tu lhes fortalecerás o coração eatenderás ao seu clamor.18 Defende o que não tem pai e o oprimi-do, a fim de que o homem, que é pó, jánão provoque o terror.5

Refúgio em DeusPara o mestre de música. Um salmo de Davi.

11 No SENHOR eu me refugio. Comopodeis dizer-me: “Foge como um

pássaro para os montes?2 Vê! Os ímpios preparam os seus arcos,ajustam com precisão as flechas nas cor-das, para atirar ocultamente contra os

retos de coração.3 Se os fundamentos estão destruídos,que pode o justo fazer?”4 Mas o SENHOR está no seu templo sa-grado, o SENHOR tem seu trono nos céus.Seus olhos observam tudo; vê atenta-mente os filhos de Adão.5 O SENHOR prova o justo, mas o ímpio eaqueles que amam a injustiça são odia-dos por Ele.6 Sobre os ímpios Deus fará chover bra-sas ardentes e enxofre incandescente;vento causticante é o que terão.7

Porquanto justo é o SENHOR, e ama a justiça; os íntegros verão a sua face!1

3 Algumas versões traduzem, neste versículo, a palavra hebraica haçirîm como “juncos”, como em Is 35.7, mas aqui a palavracorreta é haçerîm, que significa “vilarejos”, “povoados” ou “recinto”. Jerônimo traduziu a expressão hebraica comoum particípio: “Põe-se de espreita perto das fazendas”. O sentido no original é o de uma raposa que durante a noite se coloca detocaia junto ao curral e espera por uma presa.

4 Este versículo mostra as artimanhas que o tirano usa para enganar e devorar suas vítimas, consideradas como pobres,desamparadas e infelizes em suas mãos. A expressão hebraica qerê, literalmente, “se rebaixa” e, em grego, ketib “rebaixado”,ilustram o quanto de falsidade e demagogia é usado pelos poderosos para iludir os incautos.

5 Algumas revisões usam a expressão “defendes o órfão” ou “fazes justiça ao órfão”; a expressão no original usa a metáforada orfandade, para trazer à luz o desejo de Deus de ser reconhecido, como Pai, pela humanidade. Assim, o homem deixariasua condição de simples “criatura de pó e terra” e herdaria as características divinas do seu Pai e Criador. Entretanto, por mais

distante que seja o dia da justiça, a promessa do Pai não é adiada: Ele fortalecerá os corações (v. 17). Os arrogantes e perversosserão lembrados em sua humana insignificância e não mais causarão terror aos pobres e mais fracos. Esse é o sentido do verbohebraico arots. A graça do Senhor é a nossa força (2Co 12.8-10).

Capítulo 11 1 A expressão hebraica “contemplar a face de Deus” é freqüentemente usada nos Salmos, no sentido de estar em pé ante sua

presença, como servos diante de um Senhor misericordioso e amável, que autoriza seu servo a assumir essa postura. (16.8-11;17.15; 23.6; Is 38.11). Evidentemente, não há qualquer contradição em relação à impossibilidade de o ser humano ver a face deDeus (Êx 33.20). Este salmo termina como começou: com o Senhor, cuja natureza é justa, apresentado como a resposta para omedo e a frustração (v. 3). A pr imeira frase do salmo revelou onde está a segurança daquele que crê; a última linha mostra ondedeve estar seu coração. Os salmistas podiam ver a Deus com os olhos da alma (ser), e aguardavam o dia da ressurreição, quandopoderiam, então, olhar para a face do Senhor sem que fossem destruídos.



15 SALMOS 12–14

O mundo falsoPara o mestre de música, em oi tava.Um salmo de Davi.

12Socorro, SENHOR! Já não há quemseja leal; já não é possível confiar

em ninguém entre os seres humanos.2 Cada qual mente ao seu companheiro;seus lábios bajuladores falam com se-gundas intenções.3 Que o SENHOR golpeie todas as bocasfraudulentas e a língua arrogante4 dos que proclamam: “Venceremos pelopoder do nosso falar; nossos lábios sãocomo lâminas cortantes! Quem poderámandar em nós?”5 “Por causa da opressão do necessitado

e do clamor do pobre, agora me levan-tarei”, diz o SENHOR.“Eu os protegerei esalvarei a quem por isso anseia.” 1

6 As palavras do SENHOR são verdadeiras,são puras como a prata purificada numforno, sete vezes refinada.7 SENHOR, tu nos guardarás seguros, e dessetipo de gente nos livrarás para sempre.8 Os ímpios vagueiam soberbos por todaparte, quando a corrupção é exaltada nasociedade.2

Oração de livramento

Para o mestre de música. Um salmo de Davi.

13Até quando me esquecerás, SE-NHOR? Para sempre? Até quando

encobrirás de mim tua face?2 Até quando sofrerei com preocupações etristeza no coração, dia após dia?1Até quan-do prevalecerá o inimigo contra mim?3 Olha para mim e responde, SENHOR,meu Deus. Renova o brilho da vida nosmeus olhos, caso contrário me entregareiao sono da morte;4 e o meu inimigo virá a dizer: “Eu ven-ci”; e os meus adversários festejarão omeu fracasso.5 Contudo, eu confio em teu amor; omeu coração se enche de alegria e satis-fação em tua salvação.6 Desejo cantar ao SENHOR por todo obem que me tem feito.2

O tolo não crê em DeusPara o mestre de música. Um salmo de Davi .1

14Diz o tolo em seu coração: “Deusnão existe”. Todas as suas atitudes

são corruptas e abomináveis: não há umque faça o bem.2 Dos céus o SENHOR se inclina sobre ahumanidade, para ver se há alguém quetenha juízo e sabedoria, alguém que bus-que a Deus de coração.3 Todos se desviaram, igualmente se cor-romperam; não há ninguém que faça o

bem, não há um sequer.2

4 Será que os maldosos nunca aprendem?Eles devoram o meu povo, como se co-

1 No original hebraico, “anseia” é, literalmente, “ofega”. Deus virá em socorro de todo aquele que de todo o coração o busca.2 Quando as pessoas de um povo (sociedade) começam a valorizar positivamente as atitudes ardilosas e desonestas de ho-

mens maldosos (Jz 9.4), a corrupção se instala como estilo de vida daquela geração e todos passam a viver se enganando, numaneurose coletiva, em busca de vantagens pessoais. No original, a expressão “vagueiam” sugere um modo, bem público e semreceio da lei, de perambular pela cidade, com más intenções.

Capítulo 131 A palavra hebraica yomam tem o sentido de uma dor que volta dia após dia. Davi, ao repetir quatro vezes “até quando”,

demonstra toda a sua aflição no que diz respeito a seu relacionamento com Deus, com os inimigos e consigo mesmo. No AT “en-cobrir a tua face” ou “ocultar o rosto” significava a recusa da ajuda prática de Deus. As expressões “olha para mim”, “lembra-te”

ou “desperta-te” não têm a ver com estados de consciência de Deus, mas, sim, são prelúdios à intervenção poderosa do Senhorna vida de seus filhos (Êx 2.24-25).2 Por maior que seja uma pressão emocional, tentação ou dor, a escolha de confiar em Deus é do fiel, não do inimigo. A aliança

de amor com Deus deve prevalecer em qualquer aflição. Assim o salmista lembra o pacto de amor de Deus, reafirma sua confiançanesse amor e passa a concentrar sua atenção, não na qualidade da sua fé, mas no objeto dela – o Senhor – e em seu resultado final:a vitória. Davi crê de tal forma na providência divina, que a frase em que aparece “todo o bem que me tem feito” tem, no originalhebraico, o sentido de agradecer a Deus por haver concedido muito mais do que o salmista desejava. Davi tem certeza de que aindacantará esse louvor a Deus, olhando para trás e contemplando o dia de dores, quando o Senhor ouviu sua oração e o salvou.

Capítulo 141 Este salmo é muito semelhante ao 53, no qual o profeta revela um detalhe a mais sobre como Deus protege os justos (53.5);

literalmente: “Pois Deus espalhará os ossos daqueles que se acampam contra ti, tu os confundirás; porque Deus os rejeitou”.2 O espírito de impiedade se revela de duas maneiras: pelo desrespeito público às leis de Deus (1-3) e pela exploração do Seu



16SALMOS 14–16

messem pão, e não clamam pelo SENHOR?5 Agora todos estão tomados de terror, por-que Deus está presente a favor dos justos.6 Vós, malfeitores, tentais frustrar a es-perança dos humildes, mas o refúgio dopobre é o SENHOR.7 Que a salvação de Israel venha de Sião!Quando o SENHOR restaurar o seu povo,3

Jacó exultará e Israel celebrará com grandealegria!

O homem de DeusUm salmo de Davi.

15SENHOR, quem poderá hospedar-se em teu tabernáculo?1 Quem há

de morar no teu santo monte?2

2

Aquele que é íntegro em sua condutae pratica a justiça, que de coração fala averdade3 e não usa a língua com maledicência,que nenhum mal faz a seu semelhantenem lança calúnias e afrontas contra seucompanheiro.

4 A seus olhos, o ímpio é desprezível; masdedica honra aos que temem o SENHOR.Mantém a palavra empenhada3 e, mesmosaindo prejudicado, não volta atrás;5 não empresta seu dinheiro com usura, 4

nem aceita suborno contra o inocente.Quem assim conduz sua vida caminharáseguro e em paz.

A fidelidade de DeusUm canto silencioso de Davi.

16Defende-me, ó Deus, pois eu meabrigo em ti.

2 Ao SENHOR declaro: “Tu és o meu Se-nhor; não tenho bem maior além de ti”.1

3 Quanto aos fiéis que há na terra, eles é

que são os notáveis nos quais tenho todoo meu prazer.4 Muitos serão os sofrimentos dos quedeixam o SENHOR e buscam outros deuses;eu não tomarei parte nos seus sacrifíciosde sangue, e os meus lábios sequer men-cionarão seus nomes.

povo (4-6). A palavra hebraica para “tolo” ou “insensato” é nā bāl (1Sm 25.25) que, neste salmo, significa um tipo de perversi-dade violenta, injusta e sem piedade. No NT, Paulo demonstra os malefícios de não se crer em Deus (Rm 1.18-32).

Como na ocasião que precedeu o Dilúvio, Deus observa a raça humana e não vê ninguém que “tenha juízo e sabedoria” emsuas atitudes, tampouco encontra “um que faça o bem”. O sentido original do v.3 indica uma degeneração moral entre os sereshumanos, mais literalmente, um apodrecimento das virtudes divinas que fazem de uma pessoa um ser humano (Rm 3.10-12).

3 A KJ (1611) traz: “Quando o Senhor fizer voltar os cativos do seu povo”. Estudos sobre os melhores e mais antigos originaisreforçam a fidelidade da tradução usada aqui. O apóstolo Paulo nos ensina a orar com a expectativa de redimidos por Deus paraa grande celebração que se aproxima (Rm 8.19-25). No início do Sl 126 há outro exemplo desse antegozo.

Capítulo 15

1 Há duas idéias na palavra tabernáculo: uma, de adoração formal e sacrifício (Êx 29.42), e a outra, demonstrando a generosi-dade e a hospitalidade de Deus, que aguarda a chegada do peregrino (adorador e hóspede ansioso) a seu lar. Algumas versõesapresentam as palavras “santuário” ou “tenda”, à imagem do antigo santuário do deserto (Êx 23.19).

2 Davi descreve o caráter de uma pessoa qualificada para viver (literalmente: tabernacular ) com Deus. As perguntas paralelas esinônimas do v.1 são respondidas nos versículos seguintes por uma descrição de onze pontos vitais que distinguem uma pessoa justa, correta, em ação, palavra, atitude e finanças. Essas qualidades não são naturais no homem (que é pó); são virtudes divinas,concedidas por Deus.

3 O homem e a mulher de Deus devem orar e refletir no Senhor antes de empenhar sua palavra, sabendo que uma pessoa deDeus não deve agir como aqueles que, não tendo o Espírito de Deus, tratam levianamente seus compromissos e, muitas vezes,usam a palavra firmada apenas para enganar e tirar alguma vantagem do seu próximo. Entretanto, ao perceber o erro cometidoem determinado contrato ou palavra afiançada, o fiel a Deus pode corretamente implorar sua desobrigação (Pv 6.1-5), desde queaceita pela outra parte. No caso de recusa da desobrigação e de impossibilidade de uma renegociação, a palavra dada deveráser cumprida (2Co 1.15-23).

4 A Palavra de Deus não desaprova o ato de se receberem juros e correção monetária por dinheiro emprestado (Dt 23.20; Mt25.27). O que Deus condena é a exploração financeira (usura) do aflito e necessitado, no sentido de tirar proveito das desgraçasdo próximo e obter lucro abusivo (Lv 25.35-38; Dt 23.19). O AT proíbe a venda de alimentos, com lucro, para os necessitados. Nocontexto da família, o membro em situação difícil deveria ser sustentado por seus parentes até se reerguer financeiramente. Forada família, a Lei permitia o ganho de juros moderados, ao mesmo tempo que proibia a extorsão e encorajava a generosidade (Êx23.9; Lv 19.33-34). Davi vai além neste salmo, e não faz diferença entre um irmão e um desconhecido necessitado.

Capítulo 16

1 Neste cântico de confiança, que deveria ser entoado de forma silenciosa para não provocar a ira dos pagãos que dominavamJerusalém na época, Davi declara que assim como confiou no Senhor como sua suficiente porção nesta vida (vv.1-8), da mesmamaneira confiará em Deus para preservá-lo na morte (vv.9-11).



17 SALMOS 16, 17

5 SENHOR, tu és a minha parte na herançae o meu cálice; és tu que garantes o meufuturo.6 As divisas das terras caíram para mimem lugares agradáveis; tenho uma mara-vilhosa herança!2

7 Darei louvores ao SENHOR, que me acon-selha; na calada da noite o meu coraçãome ensina!8 Tenho sempre oSENHOR diante de mim.Com Ele à minha direita, não serei aba-lado.9 Essa é a razão da alegria que trago nocoração e, no íntimo, exulto de prazer; eassim meu corpo repousará em paz, por-que tu não me abandonarás nas profun-

dezas da morte,10 nem permitirás que o teu santo sofradecomposição.3

11 Tu me fizeste conhecer o caminho davida, a plena felicidade da tua presença eo eterno prazer de estar na tua destra. 4

Oração do oprimidoUma oração de Davi.

17Ouve, ó SENHOR, meu justo lamen-to; dá atenção ao meu clamor.

Responde a minha oração, que não pro-cede de lábios mentirosos.1

2 Que minha sentença favorável venha datua face; vejam os teus olhos onde está a

justiça!3 Podes sondar-me o coração, examinar-me a consciência durante a noite, provar-me com fogo, e iniqüidade alguma encon-tras em mim; pois minha boca não é falsadiante de ti,4 como costuma agir a humanidade. Euobservei a palavra dos teus lábios e eviteio caminho dos maldosos.5 Meus passos seguem firmes nas tuas ve-redas; meus pés não escorregam.6 Eu clamo a ti, ó Deus meu, pois tu merespondes; inclinas para mim os teus ou-vidos e ouves a minha oração.7

Demonstra as maravilhas2

do teu amorleal, Tu, que com a tua destra salvas osque em Ti buscam refúgio e defesa con-tra seus agressores.8 Protege-me como a pupila dos teusolhos,3 abriga-me à sombra das tuas asasprotetoras,9 longe dos ímpios que me oprimem, dosinimigos mortais que me rodeiam.10 Eles enchem seus corações de insen-sibilidade, e suas bocas transbordam dearrogância.11 Seguem-me os passos, e já me cercam;

2 Davi expressa que Deus é sua maior e melhor herança e que jamais pensaria em seguir outros deuses, ou em compartilharlouvores que não fossem dirigidos ao Senhor. Davi lembra que o fato de ter sido deserdado é uma honra e uma indicação de queele só depende do Senhor, pois Deus também não dera a seus sacerdotes qualquer porção de terra, assegurando-lhes somente:“Eu sou a tua porção e a tua herança” (Nm 18.20). A tribo mais favorecida na par tilha das fronteiras (divisas) não possuiu herançamais rica do que a que coube a Davi (Js 19.51; Fl 1.21; 3.8).

3 Davi faz uma alusão messiânica que será mais tarde, no NT, enfatizada pelos apóstolos Pedro e Paulo (At 2.29ss.; 13.34-37). 4 Andar nos caminhos do Senhor é viver em plenitude (25.10; Pv 4.18). A presença de Deus ou “a face do Senhor” são expres-

sões que no original que indicam felicidade total e eterna. Um tipo de gozo que o sistema mundial, sob o qual vivemos, não podeproporcionar. A palavra hebraica para “alegria” ou “felicidade” (literalmente: alegrias) refere-se a delícias e satisfação (plenitude,derivada da mesma raiz que “satisfação” em 17.15). O Senhor concede as alegrias da sua face (o significado de presença) eda sua mão direita (destra). O refugiado do v.1 se vê, agora, herdeiro, e sua herança é maior do que jamais poderia imaginar. Aexpressão correta, no final do versículo, é “na tua destra” e não “à sua direita”, pois o sentido, diferente do v.8, é mostrar que damão direita (destra) de Deus procedem todas as bênçãos e dádivas (Gn 48.14ss.; Pv 3.16).

Capítulo 17 1 Davi não está afirmando que é um homem sem falhas ou pecados. Está defendendo sua integridade de fé, assim como Deusdefendeu a honestidade espiritual de Jó (Jó 1.8; 42.8). Nem Jó muito menos Davi eram isentos de pecados, mas foram homenssinceros diante de Deus, que amaram o Senhor de todo o coração e preferiram o Senhor a todos os demais bens da terra. Davifiltra seus sentimentos e conclui que sua religiosidade não é fingida (1Jo 3.18-21) e por isso apela a Deus para que pronuncie asentença favorável.

2 A mesma expressão usada por Deus na repreensão à falta de fé de Sara (Gn 18.14). O fiel não pode esquecer que nadaé impossível (literalmente: maravilhoso) para Deus. O termo “amor leal”, como já foi visto, refere-se à bondade interminável doSenhor; à fidelidade de Deus a uma aliança feita com um homem que, confiando sua vida nas mãos do Senhor, crê que essaaliança jamais será quebrada por Ele, mesmo considerando a infidelidade do homem (Os 2.19-20).

3 Pupila ou “a menina dos olhos” é figura de linguagem que, ao lado de outras expressões como “asas protetoras”, demonstrade forma clara e eloqüente, o quanto Deus é sensível às nossas necessidades, e com que carinho nos protege. Os olhos são



18SALMOS 17, 18

seus olhos estão fitos em mim, prontospara derrubar-me.12 São como um leão ávido pela presaescolhida, como feras sanguinárias sali-vando pela vítima, na tocaia.13 Levanta-te,SENHOR! Confronta-os! Arrasa-os! Com tua espada, livra-me dos ímpios.14 Com tua mão, SENHOR, livra-me das pes-soas mundanas, dos homens maldosos des-ta terra, cuja recompensa está nesta vida.Enche-lhes o ventre de tudo o que lhes re-servaste; fartem-se disso os seus filhos, e oque sobrar fique para suas crianças de colo.15 Eu, contudo, graças à tua justiça, verei atua face; quando despertar, terei a plena sa-tisfação de ver tua semelhança em mim. 4

Deus soberano salvador (2Sm 22.1-51)Para o mestre de música. Um salmo de Davi ,

servo do SENHOR. Ele cantou as palavras destehino de louvor ao SENHOR, quando este o livroudas mãos de todos os seus inimi gos e das garrasde Saul. Assim se expressou Davi : 1

18Eu te amo2 com todo o meu ser, óSENHOR, minha força.

2 O SENHOR é o meu penhasco3 e minhafortaleza, quem me liberta é o meu Deus.Nele me abrigo; meu rochedo, meu escu-do e o poder que me salva, minha torreforte e meu refúgio.3 O SENHOR seja louvado! Pois clamei aDeus por livramento e estou salvo dosmeus inimigos.4 As cordas da morte me enredaram; astorrentes da destruição me aterrorizaram.5 Os laços do inferno me envolveram, 4 eas ciladas da morte me atingiram.6 No meu desespero clamei ao SENHOR;gritei por socorro ao meu Deus. Do seu

os órgãos mais sensíveis do corpo humano. A presença de qualquer cisco nos olhos é imediatamente comunicada ao cérebroque ordena sua pronta remoção. Assim também, qualquer situação que venha a causar preocupação ao servo de Deus é dignada atenção especial do Senhor, que nos cobre com suas poderosas asas, como a águia protege seus filhotes (Rt 2.12; Sl 36.7;57.1; 63.7; 91.4).

4 No versículo anterior, Davi diz para Deus que não quer ter nada a ver com os perversos, que só buscam prazeres da carne,ostentação, vaidade, orgulho e os bens materiais deste mundo (sistema econômico, político, social e religioso). Davi chega aoponto de pedir a Deus que dê aos mundanos abundância do que eles mais amam; assim eles naufragarão em sua própria lama.O fiel de coração, porém, tem prazer no Senhor e nas coisas celestiais. Sabe que suas necessidades materiais serão supridas

diretamente pelo Pai e se alegra com aquele grande dia em que verá o Senhor face a face. Davi sabia que só os semelhantespodem se comunicar mutuamente (Tt 1.15 com Mt 5.8). Temos a promessa de que o veremos como Ele é e de que seremossemelhantes a Ele! (1Jo 3.2; 2Co 3.18). Conhecer a face de Deus foi um privilégio de Moisés (Nm 12.6-8; Dt 34.10). Moisés nãoviu a face de Deus como num sonho, mas acordado. Assim, os fiéis verão a Deus na ressurreição e desfrutarão desse prazer portoda a eternidade (Is 26.19; Dn 12.2). A hora do despertar, a aurora, é o momento privilegiado da generosidade divina e simbolizaa salvação (Is 8.20; 9.1; 33.2; Lm 3.22-23; Sf 3.5; Jo 1.4-5; 8.12).

Capítulo 181 É importante lembrar que estas notas, impressas em letras menores, logo abaixo do título da maioria dos Salmos, fazem parte do

texto canônico da Bíblia Hebraica (diferentemente das notas marginais acrescentadas pelos massoretas e que não constam na KJ), ese incluem na numeração dos versículos desta. Quase a metade dos Salmos tem a anotação: ledáwîd (de Davi) e 55 salmos trazem aexpressão: lam-e-natssêah (Ao mestre de música). Em muitos salmos, os versículos no texto hebraico têm sua numeração desencontra-da em relação aos publicados em nossas Bíblias, devido ao fato de o versículo número 1 ser atribuído a essas notas (como em algumasedições católicas). O Novo Testamento reafirma a autenticidade bíblica e canônica desses títulos (Mc 12.35-37; At 2.29-34; 13.35-37).

Neste hino de louvor a Deus, por grande vitória alcançada, Davi relata o que o Senhor fez por ele (vv.1-3), relembra o livramentode Deus (vv.4-19), apresenta o fundamento para o livramento (vv.20-30), relembra uma vez mais a vitória (vv.31-48) e se compro-

mete a viver continuamente louvando a Deus (vv.49-50). Esse cântico também é encontrado em 2Sm 22, tendo sido escrito apósa morte de Saul e o estabelecimento do reino davídico. Como afirmava Calvino, muitas verdades neste salmo aplicam-se melhora Jesus Cristo (o Messias) do que a Davi (Rm 15.9).

2 A palavra no original em hebraico racham, é rara, muito emotiva e expressiva. Significa amar com as mais profundas eveementes afeições do coração, com a comoção de todas as entranhas (como era na época, a típica forma oriental de se referiraos sentimentos). Uma tradução literal e antiga: “Eu te amarei com todos os anelos do afeto, ó Jehovah”.

3 A palavra hebraica sela , usada aqui, significa aqueles precipícios íngremes que oferecem refúgio a homens e animais;onde as abelhas fazem colméias e de onde o mel era coletado em grande abundância (Dt 32.13). Esse é um termo diferentedaquele traduzido nos versículos seguintes por “rocha”, significando “penhasco” ou “rochedo” (1Sm 23.25-28; 24.22), apesar deessas palavras serem menos comunicativas do que “rocha” para o leitor ocidental nos dias de hoje.

4 Embora Davi fosse rei e, como tal, pudesse falar em nome de seu povo, todo o salmo está no singular para expressar aemoção da experiência pessoal. Davi foi abençoado porque Deus teve “amor leal a mim”, ou como em algumas traduções “se



19 SALMOS 18

templo Ele ouviu a minha voz; minhassúplicas chegaram à sua presença e seusouvidos me deram atenção.7 Então, toda a terra estremeceu e agitou-se5 e os fundamentos dos montes se abala-ram; tremeram por causa da ira de Deus.8 Das suas narinas subiu fumaça; da suaboca saíram brasas vivas e fogo devorador.9 Ele rompeu os céus e desceu; nuvensescuras estavam sob seus pés.10 Montou um querubim e voou,6 desli-zando sobre as asas do vento.11 Fez das trevas um manto no qual seocultou; das nuvens escuras, carregadasde água, o abrigo que o envolvia.12 Com o fulgor da sua presença, as nu-

vens se desfizeram em granizo e raios,13 quando dos céus trovejou o SENHOR efez ressoar a voz do Altíssimo.14 Atirou suas flechas e afugentou meusinimigos, com os seus raios os arrasou.15 O fundo do mar apareceu e os alicer-ces da terra foram expostos por causa datua severa repreensão, ó SENHOR, com osopro forte das tuas narinas.16 Das alturas estendeu a mão e me agarrou;7 arrancou-me das águas profundas.17 Livrou-me do meu adversário pode-

roso, de todos os meus inimigos, muitomais fortes do que eu.18 Eles me atacaram no dia da minha in-felicidade, mas o SENHOR foi o meu abri-go e protetor.19 Ele me concedeu plena libertação;livrou-me por causa do seu amor leal amim.20 O SENHOR me tratou conforme o meu

justo coração; conforme a honestidadedas minhas mãos, recompensou-me.21 Pois tenho andado nos caminhos doSENHOR; não tenho agido como ímpio,afastando-me do meu Deus.22 Todos os seus mandamentos estãopresentes em meu ser; não me desviei

dos seus decretos e preceitos.23 Tenho sido irrepreensível para com elee não me permiti praticar qualquer mal.24 O SENHOR me recompensou segundoa minha justiça, conforme a pureza queseus olhos viram em minhas mãos.25 Ao fiel e bondoso te revelas fiel ebondoso,8 ao irrepreensível te revelas ir-repreensível,26 ao puro te revelas puro, mas com operverso reages à altura.27 Salvas os pobres9 e os que são humil-

agradou” dele (v.19), e não só porque, como monarca, representava seu povo. Vemos Deus movendo o mundo, usando armasdevastadoras contra a morte e as hostes do inferno, por amor a um insignificante ser humano. (Belial , como aparece em algumasversões, é a palavra registrada no original, mas de difícil tradução, estando ligada sempre à descrição de coisas malignas ou des-trutivas. Forma sinônimo com as palavras morte e Sheol , sendo ainda um dos nomes de Satanás, em 2Co 6.15). O salmo ensinaque grande é o valor do indivíduo para o Senhor, bem como a dívida da pessoa humana para com seu Deus.

5 Davi utiliza esplendorosamente as metáforas para revelar a teofania (manifestação de Deus) que relembra o grande livramentodo mar Vermelho, por meio do fogo, da nuvem e da separação das águas (v.15), assim como os fenômenos ocorridos no monte Si-nai, que “tremia violentamente” e “estava coberto de fumaça”, pois Deus “havia descido sobre ele em chamas de fogo” (Êx 19.18).

6 Os versículos anteriores revelaram a ira contra os poderes do mal. A “fumaça”(Is 6.4) dramatiza a reação da santidade doSenhor diante do pecado, e “narinas”, em hebraico, têm a ver com o “órgão da ira”. O “fogo devorador” (Dt 4.24) representa ozelo de Deus, e a lista continua enquanto a tempestade se aproxima, escurecendo a terra para o julgamento divino (Ez 10.2). EmEz 1.4-14, o temporal com raios e trovões terríveis forma o cenário para o surgimento de seres sobrenaturais que prenunciam apresença santa e justa do Senhor Deus. Esses “seres viventes” (querubins, conforme Ez 9.3) surgem em contextos que enfatizama santidade inviolável de Deus: guardam a árvore da vida (Gn 3.24), o Santo dos Santos (Êx 26.31,33), o propiciatório (Êx 25.18-22), e carregam o carro-trono sobre o qual Deus cavalgava para exercer julgamento (Ez 1.15-25; 10.1-8).

7 Deus não apenas socorre, busca e segura seus filhos, mas literalmente os “agarra”, não permitindo que nem o mundo nem odiabo os arranque de Suas amorosas “garras” (Jo 10.28; Rm 8.35). Este salmo é rico em alusões ao êxodo, assim como ocorreem Jz 5.4-5 e Hc 3.

8 A palavra hebraica hasîd, benignidade, ou “bondoso”, relaciona-se à expressão hesêd “amor fiel” ou “amor leal”, amor emque se comprometem, fielmente, parceiros de uma aliança e que passou a ser, nos Salmos, um termo que representa os servosde Deus como “piedosos” e “santos”(50.5).

9 Davi pede a intervenção de Deus em favor dos desprotegidos e necessitados. Eles são as vítimas sociais que freqüentementeaparecem nos Salmos. A palavra hebraica anî tem o sentido de pobreza material. Neste versículo, Davi refere-se à situação dedesamparo social do povo antes de falar da virtude daqueles que reconhecem sua condição humana (pó e terra) dependentede Deus (o Espírito da vida).



20SALMOS 18, 19

des, mas humilhas os soberbos e altivos.28 Tu, SENHOR, conservas brilhando a mi-nha luz; o meu Deus transforma em luzas minhas trevas.29 Com a tua ajuda posso atacar umatropa; com o meu Deus posso transpormuralhas.30 Este é o Deus cujo caminho é perfeito;a palavra do SENHOR é comprovadamenteverdadeira. Deus é um escudo para todosaqueles que nele buscam abrigo.31 Pois quem é Deus além do SENHOR?10 Equem é a Rocha a não ser o nosso Deus?32 O SENHOR é o Deus que me reveste depoder e faz o meu caminho perfeito.33 Torna os meus pés ágeis como os da

corça, sustenta-me firme nas alturas.34 Exercita minhas mãos para a batalha efortalece meus braços para vergar o arcode bronze.35 Tu me dás o teu escudo da salvação;tua mão direita me garante a vitória; des-ces ao meu encontro para dignificar-me.36 Aplainaste o meu caminho, para que,andando livre, meus tornozelos não setorçam.37 Persegui os meus inimigos e os alcan-cei; e não regressei enquanto não foramdestruídos.38

Arrasei-os, e não conseguiram reer-guer-se; morreram debaixo dos meuspés.39 Deste-me poder para a batalha; sub-

jugaste os que me traíram e se voltaramcontra mim.40 Colocaste os meus inimigos em fuga eexterminei os que me odiavam.41 Gritaram por salvação, mas não houve

quem os livrasse; clamaram até pelo SE-NHOR, mas Ele não lhes respondeu.42 Eu os reduzi a pó, poeira que o ven-to carrega. Pisei-os como quem pisa nalama das estradas.43 Tu me livraste de um povo rebelado;fizeste-me o grande chefe das nações; umpovo que não conheci coloca-se ao meuserviço.44 Assim que me ouvem, me obedecem;são estrangeiros que se curvam a mim.45 Todos perderam a coragem; enfraque-cidos e apavorados saem dos seus redu-tos.46 O SENHOR vive! Bendita a Rocha daminha vida! Exaltado seja Deus, o meu

Salvador!47 Este é o Deus que pelo meu bem exe-cutou vingança,11e que faz as nações meservirem.48 Tu me salvaste dos meus inimigos;sim, fizeste-me vencer os meus adversá-rios, e dos meus agressores violentos melivraste.49 Por isso, eu te bendirei entre todas asnações, ó SENHOR; cantarei louvores aoteu santo Nome.50 Deus dá grandes vitórias ao seu rei; eage por seu Ungido com amor fiel,12 por

Davi e por toda a sua descendência, parasempre.

Deus do universo e da almaPara o mestre de música. Um salmo de Davi.

19Os céus revelam a glória de Deus,o firmamento proclama a obra de

suas mãos.2 Um dia discursa1 sobre isso a outro dia,

10 Davi se inspira no Cântico de Moisés (Dt 32.4, 31) para exaltar ao Deus Único e Todo-Poderoso: a Rocha (no original he-braico: sûr ).

11 Não é permitido ao fiel se vingar, mas, sim, entregar essa difícil e delicada tarefa a Deus, que o fará com justiça e amorcorretivo pelo ser humano (Dt 32.35; Rm 12.19, 13.4).

12 O apóstolo Paulo cita o v.49 deste salmo como a primeira de uma série de profecias que demonstram que Jesus Cristo veiopara os gentios e não somente para os judeus (Rm 15.8-12). Embora Davi exalte a fama de Javé como conhecida em todo omundo, a compreensão integral de suas palavras retrata o Ungido do Senhor, como o próprio Cristo (Messias), louvando a Deusentre seus irmãos, adoradores gentios. Embora todo rei davídico pudesse apropriar-se destas verdades, este salmo pertencia es-pecialmente a Davi, de quem era o próprio testemunho, e a Jesus Cristo, seu “descendente” (no original, um substantivo singulare coletivo ao mesmo tempo) por excelência, assim como era o descendente supremo de Abraão (Gl 3.16).

Capítulo 191 Davi usa alguns dos temas preferidos pelos assírio-babilônicos (os astros, os ciclos do sol e da lua) para exaltar o Senhor,

o Criador. Os antigos tinham o costume de “beijar as mãos” em reverência ao sol, à lua e às hostes celestiais (Jó 31.26-27; 2Rs



21 SALMOS 19

e uma noite compartilha conhecimentocom outra noite.3 Não há termos, não há palavras, ne-nhuma voz que deles se ouça;4 entretanto, sua linguagem é transmitidapor toda a terra, e sua mensagem, até aosconfins do mundo. Nos céus, Ele armouuma tenda para o sol2

5 que é como um noivo que sai de seuaposento, como feliz herói, a caminharem sua jornada.6 Parte de uma extremidade dos céus epercorre o seu caminho até o outro ex-tremo; nada escapa ao seu fulgor.7 A lei do SENHOR é perfeita, e revigoratodo o ser. As palavras que vêm do SE-NHOR

são dignas de confiança, e transfor-mam os mais humildes em sábios.3

8 Os preceitos do SENHOR são justos, eproporcionam alegria ao coração. Osmandamentos do SENHOR são cristalinose iluminam o entendimento.

9 O temor do SENHOR é puro, e perma-nece eternamente. As ordenanças 4 do SE-NHOR são verdadeiras e todas igualmente

justas.10 São mais desejáveis do que o ouro,mais do que muito ouro refinado; sãomais doces do que o mel, do que as gotasdo favo.11 Por suas ordenanças teu servo é escla-recido; e existe grande recompensa em aelas obedecer.12 Quem pode perceber os próprios er-ros? Purifica-me dos que ainda não mesão claros.5

13 Da mesma forma livra o teu servo doorgulho, para que ele nunca me domine;

então experimentarei a integridade, e se-rei inocente de grande transgressão.14 Que as palavras da minha boca e o me-ditar do meu coração sejam aceitáveis6 natua presença,SENHOR, minha Rocha e meuvingador!

23.5); os modernos tentam compreender personalidade e futuro por meio da astrologia. Mas somente o cristão pode compre-ender a amplitude da alegria filial que sente, ao olhar para o firmamento e para os astros como criação do seu Pai (Rm 1.18-23;Rm 1.20). O termo “discursa” sugere, no original, o borbulhar irreprimível de uma fonte. Os capítulos 37 e 38 de Jó desenvolvemesse tema com lirismo e verdade.

2 Ao falar do movimento do sol, Davi usa expressões igualmente encontradas na mitologia babilônica. Contudo, Davi fazquestão de frisar que, embora magnífico, poderoso e exultante, o sol é obediente ao Senhor, pois Deus posicionou-o no espaço

e indicou a trajetória que deveria cumprir todos os dias (do ponto de vista do poeta e observador); o céu inteiro é apenas uma“tenda” e trilho para que ele caminhe. E tudo isso é somente “a borda das suas obras” (Jó 26.14).

3 Davi usa o nome revelado de Deus, Javé (o Senhor) sete vezes; antes disso, empregou o nome específico de Deus (emhebraico, El ) apenas uma vez, e no v.1. O famoso filósofo Kant afirmou: “Duas constatações povoam a mente de admiração ereverência sempre novas e crescentes: os céus estrelados por sobre nós, e o padrão ético e moral escrito em nosso íntimo”.

4 A expressão hebraica mispâtîm significa as decisões judiciais ou ordenanças que o Senhor registrou sobre as várias situ-ações humanas. A Lei (em hebraico Tôrâ ou Torah) é a vontade revelada de Deus, enquanto edût tem a ver com o aspecto daverdade atestada pelo próprio Deus (1Jo 5.9) e também com a declaração pactual do Senhor (Êx 25.16; Dt 9.9). “Preceitos” e“mandamentos” revelam a maneira precisa e fiel com que Deus se dirige à humanidade, enquanto temor e reverência deve ser aresposta humana à Palavra de Deus.

5 Foi a lei mosaica que estabeleceu certas distinções entre pecados; porém, foram elas também que enfatizaram que nenhumpecado (tipo, qualidade ou dimensão) seria tolerado diante de Deus. O ser humano tem grande dificuldade para discernir e reco-nhecer seus erros e pecados; ou porque imagina que ser humano é tentar acertar mediante a prática de muitos erros, ou porqueacha que, tendo chegado a determinada posição de maturidade ética e espiritual, seus erros são irrelevantes, comparados à mo-ral de nossa sociedade. Porém, a Palavra de Deus revela o coração humano (Lv 18.5) e, por isso, não devemos confiar apenas em

nossas consciências, no que diz respeito à percepção de erros cometidos. Somos culpados diante de Deus não por uma falta ouduas, mas por incontáveis pecados, os quais nos privam da plena bênção divina. O termo hebraico shegioth, aqui traduzido por“erros”, além de significar faltas menores, também pode ser compreendido como a astúcia de Satanás em lidar com o egoísmo ea vaidade humana, a ponto de neutralizar a capacidade de autocrítica das pessoas. Por esse motivo a grande maioria dos homensnão consegue ver “um por cento dos seus erros”, segundo afirmou Calvino. Davi usa o verbo hebraico nakan, oriundo de umapalavra que significa “ser inocente”, ou seja, Davi reconhece a incapacidade humana de ser justo a ponto de enumerar todas assuas faltas e confessá-las a Deus, mas suplica que o Senhor lhe revele os pecados cometidos e o “purifique” (torne-o inocente),especialmente do pecado do orgulho, o qual é a porta de entrada para uma série de calamidades na vida humana.

6 Davi aprendeu que é impossível evitar o pecado, mas sabe que sacrificar a mente e o coração ao Senhor (Os 14.1-2; Rm12.1-5) é agradável a Ele e a melhor maneira de se afastar da prática do pecado. Deus é visto por Davi não como juiz, pois se oconsiderasse simplesmente assim, Davi seria destruído por causa dos seus pecados; mas ele considera o Senhor como “Rocha”(refúgio, abrigo). E mais que isso, Davi exalta a Deus usando a palavra hebraica go’el , o vingador do sangue (Nm 35.19), redentor



22SALMOS 20, 21

O dia da angústiaPara o mestre de música. Um salmo de Davi .

20

Que o SENHOR te responda no diada angústia, que o Nome do Deus

de Jacó te proteja!1

2 Do santuário te envie ajuda e de Siãote sustenha.3 Que recorde tuas ofertas de manjares eaprecie o teu holocausto!2

(Pausa )4 Que te dê o que teu coração deseja erealize todos os teus planos!5 Saudaremos a tua vitória com bra-dos de alegria e ergueremos as nossasbandeiras em Nome do nosso Deus.Que o SE NHOR atenda a todos os teus

pedidos!6 Agora sei que o SENHOR dará vitória aoseu Ungido;3 dos seus santos céus lhe res-ponde com o poder salvador da sua mãodireita.7 Alguns confiam em carros e outros emcavalos, 4 mas nós confiamos no Nomedo SENHOR, o nosso Deus.8 Eles vacilam e caem, nós, porém, noslevantamos e ficamos de pé.

9 SENHOR, concede vitória ao rei; e respon-de-nos no dia em que a ti clamamos!

O dia da vitóriaPara o mestre de música. Um salmo de Davi.

21O rei se alegra na tua força, ó SE-NHOR! Como é grande a sua felici-

dade pelas vitórias que lhe proporcionas.2 Tu lhe concedeste o desejo do seu co-ração e não lhe rejeitaste as súplicas dosseus lábios.

(Pausa )3 Tu o recebeste dando-lhe ricas bênçãos,e em sua cabeça puseste uma coroa deouro refinado.4 Ele te pediu vida, e tu a concedeste, vida

longa e dias felizes sem fim.1

5 Pelas vitórias que lhe deste, grande é asua glória; de esplendor e majestade ocobriste.6 Sim! Tu o constituis como grande bên-ção perene e o enches de alegria com atua presença.7 Sim! O rei confia no SENHOR: por causada lealdade do Altíssimo,2 ele jamais seráabalado.

e campeão (Lv 25.25, 47-49; Jó 19.25; Jr 50.34; Is 41.14; 43.14; 44.6, 24; 49.7; 59.20). Javé que vinga, salva e tira da morte (das

mãos de Satanás) seus fiéis em todos os povos, tribos e nações (v.4).Capítulo 201 Em Israel não se atribuía ao nome divino nenhuma potência mágica, como era costume de algumas religiões pagãs. Havia o

pacto de Deus com Jacó e sua descendência. Com a bênção sacerdotal de Nm 6.24-27, o Senhor permitiu que seu Nome fossecolocado sobre os filhos de Israel, para distingui-los com a sua marca de possessão. A essa idéia foi acrescentada a de agiremem prol de Deus (v.5), é o que fica expresso na declaração de Asa: “Em ti confiamos, e no teu Nome viemos contra a multidão”(2Cr 14.11). Toda essa carga espiritual e cultural é transportada para o NT (Jo 14.14; 17.6; At 3.6; Ap 3.12).

2 As palavras “santuário” e “Sião” são as mesmas originalmente usadas para a expressão “santidade”, onde a arca de Deus(mas ainda não seu Templo) significava sua presença (2Sm 6.17). Davi não coloca sua fé na arca, como nos dias de Eli, nem nosholocaustos (sacrifícios de animais que eram totalmente queimados em louvor a Deus), como nos dias dos profetas, mas sim noNome e na Pessoa de Deus.

3 É importante voltar a frisar que a palavra hebraica, aqui traduzida por “Ungido”, significa “Messias” ou “Cristo” (Mt 1.17; Sl2.2; Êx 29.7; 1Sm 9.16; 16.13) e que também se aplicava a Davi, rei legítimo e sagrado, de quem Deus testificara, pela unçãoexterna, ser ele o seu escolhido (ungido) para reinar sobre o povo do Senhor. E toda a nação foi testemunha ocular dos mara-vilhosos feitos de Deus por meio de Davi. Todavia, o Ungido do Senhor, em quem toda a raça humana se personifica é tambémchamado de “o fôlego da nossa vida”, “a sombra protetora” (Lm 4.20), “a lâmpada de Israel” (2Sm 21.17) - títulos que prenunciamo Messias, o Cristo, o Filho de Deus. A própria palavra traduzida por “vitória” (vv.6 e 9), traduz palavras afins, derivadas da raiz“salvar” (o nome de Jesus).

4 Devemos ter em mente que “carros e cavalos” eram as forças militares mais poderosas da antigüidade, mas que, para Israel,traziam à memória as intervenções milagrosas de Deus junto ao mar Vermelho e no rio Quisom (Êx 14; Jz 4).

Capítulo 211 A expressão hebraica traduzida aqui, e em vários salmos, por “vitórias” é derivada da raiz “salvar” (o nome de Jesus) e quando

usada em contextos de batalha, acrescenta um significado positivo (triunfal) a “salvação”. Algumas versões usam simplesmentea expressão “salvação”, com isso perdem o aspecto vitorioso da expressão.

2 A lealdade de Deus é comunicada no original pela expressão hebraica hesed (Os 2.19), que significa o amor fiel e inextinguívelde Deus por seus filhos. A expressão Elyon traduzida aqui por “Altíssimo” é um dos nomes de Deus em hebraico e expressa opoder e a soberania do Senhor Deus.



23 SALMOS 21, 22

8 Tua mão alcançará todos os teus inimi-gos; tua destra atingirá todos os que teodeiam.9 No grande dia em que te manifestaresfarás deles uma fornalha ardente. O SE-NHOR os engolirá em sua ira, o fogo osdevorará.10 Extirparás da terra sua geração, comsua descendência, na humanidade.11 Embora tramem o mal contra ti e elabo-rem ciladas terríveis, nada conseguirão;12 pois tu os colocarás em fuga quandomirar contra eles o teu arco.13 Exalta-te, SENHOR, na tua força! Nóscantaremos e tocaremos em teu louvor.

O salmo da cruz Para o mestre de música. Conforme a melodiaA Força da Manhã. Um salmo de Davi.

22Meu Deus! Meu Deus! Por queme desamparaste?1 Por que estás

tão distante de salvar-me, tão longe dosmeus gritos de aflição?2 Deus meu! Eu clamo de dia, mas nãorespondes; durante a noite, e não recebodescanso!3 Tu, contudo, és o Santo, és Rei, és o lou-vor de Israel.2

4 Nossos antepassados confiaram em ti,

tiveram fé em ti, e os livraste.5 Clamaram a ti e foram libertos; em ti

creram, e não se desapontaram.6 Quanto a mim, sou verme, e não maisum homem, motivo de zombaria dopovo, humilhado e desprezado pela hu-manidade.7 Ridicularizam-me todos os que mevêem; balançando a cabeça e gesticu-lando, lançam insultos contra mim, di-zendo:8 “Volte-se para o SENHOR! Que Ele o li-vre! Salve-o, se é que lhe quer bem!” 3

9 Apesar de tudo, foste tu quem me ti-raste do ventre e preservaste-me junto aoseio de minha mãe.10 Desde o meu nascimento fui consa-grado a ti; desde o ventre de minha mãe

tu és o meu Deus.11 Não fiques longe de mim, pois a tri-bulação está perto e não há quem meajude. 412 Muitos bois selvagens me rodeiam;como touros, os poderosos de Basã5 mecercam.13 Rugem como leões ferozes e escanca-ram a boca contra mim.14 Eu me derramo como água, e meus os-sos todos se desconjuntam; meu coração,como a cera, se derrete dentro de mim.15 Meu vigor secou-se como caco de barro,

e a minha língua gruda no céu da boca; tume colocas no pó, à beira da morte.

1 A expressão “A Força da Manhã”, no subtítulo, vem do hebraico: ayeleth hashachar . Este é um típico salmo profético-messi-ânico e um dos mais citados no NT. Jesus Cristo citou esta primeira frase enquanto estava na cruz (Mt 27.46) em aramaico: Eloí,Eloí, Lemá s abactâni. Em alguns textos, o nome de Deus, Eloí, foi vertido para o hebraico Eli. Quando Jesus tomou sobre si opecado de toda a humanidade, sentiu a mais terrível das dores: o afastamento (abandono) do Pai (2Co 5.21), pois Cristo fez-semaldição em nosso lugar (Gl 3.13).

2 Davi sente a retirada protetora, familiar, da doce comunhão de Deus, enquanto o inimigo se aproxima envolvendo a atmosferaao seu redor com toda a sorte de sentimentos angustiantes e aterradores. Contudo, Davi cessa de debater-se em suas própriasmágoas, remorsos e tristezas, para não se afundar ainda mais numa diabólica melancolia, e busca auxílio na rocha da santidadede Deus: canto de louvor dos adoradores do Senhor. Em algumas versões da KJ aparece: “entronizado entre os louvores deIsrael” (v.3). O sentido da expressão no original quer revelar o significado interior das instituições visíveis, ou seja, o palácio ou o

trono de Deus não está no Templo, monte ou nação, mas no coração do Seu povo, daqueles que o adoram sinceramente em fé eprática (Is 66.1-2). Nosso louvor deve ser um trono para Deus e não uma plataforma para a vaidade humana.3 O argumento filosófico daqueles que não conhecem a Deus é, de fato, sempre equivocado e utilitarista: “se Deus existe, por que

há tanto sofrimento?”, “por que as guerras e a fome?”, “por que os crimes e a violência?”, “por que a tragédia?”. Tais frases revelamuma humanidade em busca de um “deus de conveniência” para serviços gerais de proteção, conforto e bem-estar. Evidentemente,devemos combater o mal e buscar a justiça, a começar por nosso próprio coração. É importante salientar que os gestos e as pala-vras dos vv.7 e 8 foram reproduzidos no Calvário (Mt 27.39,43) mais de mil anos depois de este salmo ter sido escrito.

4 A verdadeira confiança é mãe da segurança. Confiar em Deus é sentir-se seguro, mesmo em meio às mais severas tribula-ções. Deus é o Senhor do universo, dono de todo ouro e prata e rico em amor por aqueles que nele aprenderam a confiar, seusadoradores. Sem fé (confiança) no Senhor, qualquer lugar, por mais confortável que pareça ser, será um tormento (Jr 12.5b).

5 Região do norte da Transjordânia, famosa por suas criações de bovinos bem nutridos em suas colinas de pastos verdejantes(Am 4.1). Basã ou Bashan, em grego, significa “animais gordos”.



24SALMOS 22, 23

16 Uma multidão de cães me cercou, umbando de malfeitores me envolveu!6 Tras-passaram7 minhas mãos e meus pés.17 Posso contar meus ossos um a um, masas pessoas me encaram com desprezo.18 Dividiram as minhas roupas entre si elançaram sortes pelas minhas vestes.19 Tu, porém, ó SENHOR, não fiques lon-ge! Força minha, vem depressa em meuauxílio.20 Salva minha vida da espada, livra omeu ser do ataque dos cães.21 Salva-me da boca dos leões e dos chifresdos búfalos raivosos. Sim, tu me respondes.22 Vou anunciar teu nome aos meusirmãos;8 cantar-te-ei louvores no meio da

congregação:23 “Vós que temeis ao SENHOR, louvai-o!”Glorificai-o, todos vós, descendentes deJacó; reverenciai-o, descendência toda deIsrael!24 Pois não desprezou nem desdenhouo sofrimento do aflito; não ocultou suaface do angustiado, mas ouviu seu cla-mor por ajuda.25 De ti vem o meu louvor na grandecongregação; cumprirei os meus votos9

na presença dos que o temem.26 Os pobres se alimentarão até ficaremsatisfeitos; louvarão ao SENHOR aquelesque o buscam: “Que vossa vida seja lon-ga e próspera!”27 Todos os confins da terra se lembra-rão e se converterão ao SENHOR, e todasas famílias das nações se prostrarãodiante dele.28 Pois ao SENHOR pertence o reino: Deusgoverna as nações!29 Todos os ricos e poderosos da ter-ra se fartarão e o adorarão; haverão deajoelhar-se diante de Deus todos os quedescem ao pó, até aquele que não podepreservar a própria vida.30

Sua descendência a ele servirá; e anun-ciará o SENHOR às gerações futuras.31 E, a um povo que ainda não nasceu,testemunhará seus grandes feitos de

justiça, pois Deus tudo fez com podere glória.10

O bom Pastor Um salmo de Davi.

23O Senhor é o meu pastor; nadame falta.1

6 Este é o drama humano: os fortes contra os fracos, muitos contra um só, os maus contra os bons. A turba é retratada comobestial (touros, bois, búfalos, leões, cachorros) e refere-se à turba humana, quando age com sutileza e falsidade, ou com abrutalidade do Calvário. O contexto sugere alguns dos motivos pelos quais as pessoas são levadas a tramar o mal contra seussemelhantes: a inveja (v. 8), a compulsão de agir motivada por um grupo (vv.12,16 ; cf. Êx.23.2), a ganância (v. 18), o gosto per-vertido (v. 17), ódio e desejos destrutivos influenciados pelo Diabo (Jo 8.44).

7 A Bíblia hebraica cria uma polêmica ao traduzir a palavra caäru (traspassaram) por caäri (como um leão). O Comitê Inter-nacional de Tradução da KJ para a língua portuguesa entende que no processo de transcrição dos originais a letra yod foi (י)substituída pela letra vav (ו) por serem muito semelhantes. Esse pequeno descuido fez que muitos judeus não aceitassem o fatode este salmo ser uma perfeita profecia da crucificação de Jesus Cristo. Entretanto, as traduções Septuaginta (compilada doisséculos antes da crucificação), Vulgata, Siríaca, Arábica e Etiópica rejeitam as vogais massoréticas, acrescentadas às consoanteshebraicas muito tempo depois de Cristo, e apresentam redação semelhante à KJ. Todos os autores dos Evangelhos tambémcitaram e aplicaram este salmo à crucificação de Jesus.

8 O autor de Hebreus faz referência a este versículo como sendo uma expressão do Messias de que “não se envergonha de(nos) chamar irmãos” (Hb 2.11,12) e que, portanto, fica entre nós e não somente nas alturas. Em sua festa de ações de graças,os pobres (humildes) são bem-vindos para se alimentar até ficarem plenamente satisfeitos (v. 26).

9 Davi se refere ao banquete da alegria, na chamada festa votiva. A lei mosaica encorajava aqueles que haviam prometidoalgum serviço a Deus, no caso de serem atendidos nas suas orações e súplicas, a cumprirem seu voto com um sacrifício, a serseguido por uma festa que poderia durar até dois dias (Lv 7.16). A felicidade do contemplado nunca deveria ser reservada apenaspara si e seus familiares, mas, sim, compartilhada com seus amigos, servos, e especialmente com os levitas e necessitados (po-bres). Todos comeriam, testemunhariam os feitos de Deus e cantariam salmos diante do Senhor (Dt 12.17-19).

10 Davi tem a visão da pregação da cruz às gerações de mil anos à sua frente. Vê também a grande festa do Senhor, quandoos ricos e poderosos se banquetearão com os pobres e humildes, pois todos serão um em Deus (Is 25.6). O salmo que começoucom um grito de aflição e desespero se encerra com um brado de glória a Deus que “tudo fez”. Uma declaração semelhante aoclamor do Senhor: “Está consumado!” (Jo 19.30).

Capítulo 231 Este é considerado o mais belo e conhecido cântico de confiança de Davi em Deus. Neste salmo não se manifestam queixas

de aflição ou súplicas por livramento. É uma expressão poética e profética de gratidão ao Senhor (Yahweh). Um salmo de plena



25 SALMOS 23

2 Em verdes prados me faz descansar, epara águas tranqüilas me guia em paz.2

3 Restaura-me o vigor e conduz-me nos ca-minhos da justiça por amor do seu Nome.34 Ainda que eu ande pelo vale da sombrada morte, não temerei mal algum, poistu estás comigo; 4 a tua vara e o teu cajadome protegem.

5 Tu prepararás um banquete para mimna presença dos meus inimigos; me hon-rarás, ungindo minha cabeça com óleo efazendo transbordar o meu cálice.5

6 A felicidade e a misericórdia certamen-te me acompanharão todos os dias daminha vida; e habitarei na Casa do Se-nhor por dias sem fim.6

confiança e visão messiânica, ao mesmo tempo. Davi usa a metáfora preferida dos reis, e a mais compreensível e íntima, pararetratar o Senhor como o supremo Pastor que provê todas as necessidades de suas ovelhas (seu povo, seus filhos) e as protegee defende. As figuras de linguagem até então usadas (rei, libertador, rocha, escudo) eram apropriadas, porém não transmitiam aidéia de proximidade pessoal, companheirismo constante e amizade fraterna que a palavra “pastor” revela (Gn 48.15; Is 40.10;49.10; Jr 17.16; 31.9-10; Ez 34; Sl 80.1; 95.7).

2 Os “verdes prados” eram remansos ou campinas de relvas com pequenas lagoas (em hebraico: , neoth) onde as ovelhaspodiam encontrar refrigério, segurança, paz e repouso (a mesma expressão, em hebraico:

, rabats, usada ao descrever a Arca

da Aliança na busca por um lugar de descanso para Israel - Nm 10.33). Deus se coloca como Pastor para mostrar ao mundo quenão trata seu rebanho como um mercenário (Jo 10). Assim como um pai que compreende sua condição altruísta de homem defamília, o Senhor igualmente decidiu viver em família (em rebanho) para cuidar dos seus, por meio de uma relação permanentede amor e ensino.

3 Em algumas versões aparece a tradução “refrigera-me a alma” no início deste versículo. Entretanto, essa expressão hebraica,nos melhores e mais confiáveis originais disponíveis, traz o sentido literal de “conversão de todo o ser” ou “renascimento do fiel”.Pode retratar, ainda, a ovelha desgarrada que é trazida de volta (Is 49.5; 60.1; Os 14.1-2; Jl 2.12 e Hb 2). Por outro lado, “restaurao vigor” é muito mais do que simples refrigério. Significa a possibilidade de um novo começo de vida (físico ou psicológico Is58.12; Pv 25.13; Lm 1.11,16,19).

Deus, por zelo (amor) ao seu Nome, nos converterá e transformará em pessoas cujos caminhos serão os do Senhor; enossos testemunhos demonstrarão ao mundo o poder e a misericórdia de Yahweh – o único e soberano Senhor do universo(Ez 36.22-32).

4 Os “verdes prados” e “o vale da sombra da morte” são ambos “caminhos” do Senhor. Esse fato coloca em Deusa responsabilidade última sobre tudo o que acontece em nossas vidas. Nossos inimigos podem tramar, o Diabo podetentar, nós podemos fraquejar, mas só Deus dirige as nossas vidas e permite, ou não, cada um de todos os eventos que

ocorrem conosco, com um propósito soberano, instrutivo e benéfico. Além disso, a presença do Senhor nos livra do piordos monstros: o medo. A palavra hebraica salmâwet , cujo significado literal é “sombra da morte”, que ocorre cerca de20 vezes no AT, tem igualmente o sentido de “escuridão” e de fases críticas na vida, quando não conseguimos enxergara saída (Jó 38.17; Jr 2.6; Mt 4.16; Lc 1.79). Nosso Senhor é Deus e também Pastor e companheiro. Sempre que neces-sário, ele caminha ao nosso lado e não só à nossa frente. O Senhor nos acompanha armado de “vara” (uma espécie decassetete carregado à cintura) e de “cajado” (para ajudar a caminhar e para conduzir o rebanho), que eram também armae instrumento de controle, pois a disciplina gera confiança e segurança (1Sm 17.35). Em última análise, só o Senhorpode nos guiar através da morte; todos os demais guias, parentes e amigos recuam ou permanecem, e o viajante tem deprosseguir sozinho.

5 A metáfora usada ganha tons mais íntimos, deixa de tratar os homens como ovelhas e revela o grande banquete do triunfoeterno, onde o próprio Senhor é o Anfitrião. No Oriente antigo, um homem que fosse perseguido por seus inimigos precisavaentrar, ou ao menos tocar, na tenda do monarca em quem buscasse refúgio, para estar seguro. Seus inimigos eram obrigadosa deter-se e olhar de fora para dentro, sem nada poder fazer contra o perseguido, agora hóspede, e, portanto, protegido porseu hospedeiro. Como era costume dos anfitriões mais hospitaleiros, a cabeça do hóspede era ungida (untada, umedecidacom substância oleosa e perfumada) e farta refeição era oferecida (41.9; Gn 31.54; Ob 7). O Anfitrião divino ultrapassa todas asexpectativas de hospitalidade. A refeição assume proporções de banquete, quando ungüentos de alto valor e perfumes suavessão derramados sobre a cabeça do hóspede ilustre (45.7; 104.15; Êx 24.8-12; 2Sm 12.20; Sl 16.5; Ec 9.8; Dn 10.3; Lc 7.46; 1Jo2.20). Todas as necessidades são supridas e todos os inimigos afastados, pois o Anfitrião é mais que um hospedeiro; é amigodo hóspede. O quadro retrata tranqüilidade, segurança e fé em meio às aflições da vida. Um equivalente veterotestamentáriode Rm 8.31-39 ou 2Co 12.9-10.

6 A profecia é muito melhor que a perspectiva de uma grande festa. No mundo do AT, comer e beber na casa de alguém criavaum vínculo de compromisso, amizade e lealdade mútuas. Foi assim em Êx 24.8-12, onde os anciãos de Israel viram a Deus, ecomeram e beberam. O mesmo ocorreu na Última Ceia, quando Jesus anunciou ser aquele o cálice de uma nova Aliança emseu sangue (1Co 11.25). Somos muito mais que simples convidados para uma festa, ou hóspedes por alguns dias. Deus desejaconviver conosco por todo o sempre, literalmente “para a duração dos dias” (Mt 22.32). Nesse compromisso, a felicidade e asmisericórdias (amor leal) de Deus acompanham (literalmente: perseguem) os fiéis, assim como Seus juízos perseguem os ímpios(83.15), hoje e sempre.



26SALMOS 24, 25

O Rei da Glória e o seu ReinoUm salmo de Davi.

24

Do SENHOR é a terra e tudo o quenela existe, o mundo e os seus ha-

bitantes.12 Ele próprio fundou-a sobre os mares efirmou-a sobre os rios.2 3 Quem pode subir ao monte do SENHOR?Quem pode ficar de pé no seu santo lu-gar?4 Aquele que tem as mãos limpas e o co-ração puro, e não se entrega à mentira,nem age com falsidade.5 Este receberá do SENHOR a bênção, eDeus, o seu Salvador, lhe fará justiça.6 Estes são aqueles que o buscam, que

procuram a tua face como Jacó, ó Deus.3

(Pausa )7 Levantai, ó portas, os vossos frontões;abram-se, ó antigos portais, para que en-tre o Rei da Glória!8 Quem é o Rei da Glória? É o Eterno, o

poderoso e valente. Deus forte, o bravodas guerras.9 Levantai, ó portas, os vossos frontões;abram-se, ó antigos portais, para que en-tre o Rei da Glória!10 Quem é o Rei da Glória? É o SENHOR dos Exércitos: Ele é o Rei da Glória! 4

Acróstico de súplicas1

Um salmo de Davi.

25A ti, SENHOR, elevo o meu ser. Alef

2 Em ti tenho confiado, ó meu Deus.Não permitas que eu seja humilhado,nem que meus inimigos escarneçam demim!

Bet 3 Nenhum dos que acreditam em ti serádecepcionado; envergonhados ficarãoaqueles que, sem motivo, agem comotraidores.2

Guimel

1 Este é um salmo cantado tradicionalmente no Dia da Ascensão, o qual já inspirou grandes obras sacras. Este salmo foi ento-ado para escoltar a arca, em cânticos, com harpas e alaúdes, de Quiriate-Jearim até o monte Sião (1Cr 13.8), o que, igualmente,é comemorado nos salmos 68 e 132. Assim como Davi e a arca transformaram a fortaleza dos jebusitas em monte e cidade deDeus, o Vencedor chegará para possuir a cidade que conquistou. Os salmos cantados naquela ocasião (96 e partes de 105 e 106)têm a finalidade de exaltar a vinda final e permanente do Senhor (1Cr 16).

2 Esta expressão, no original, é clara e enfática ao dizer que tudo pertence ao Senhor. Ele é o Criador, Fundador, Estabelecedore Sustentador do universo; da terra em todos os seus aspectos: frutífera (1.a), habitada (1.b) e sólida (2). A expressão “tudo oque nela existe” é a mesma palavra traduzida por “plenitude” em outras passagens. As riquezas e fertilidade da terra pertencemprioritariamente ao Senhor, para santificação e posterior bênção à humanidade (Is 6.3). Os salmos reivindicam o mundo habitado(1.b), para Deus como Criador (2), Rei e Juiz (9.7-8). O NT revela uma perspectiva ainda mais abrangente (Jo 3.16-17). O Senhorcriou a terra “sobre os mares” (literalmente: “acima dos mares”) como em 8.1, mas a figura poética retrata a terra sólida surgindodas águas, com alusão a Gn 1.9-10, conforme 2Pe 3.5. No AT as profundezas dos mares relembram a falta de forma da terra (Gn1.2), a ameaça iminente (46.5) e a falta de paz (Is 57.20). Entretanto, os mares, rios (literalmente: “correntes de águas abaixo”) etoda a terra seca pertencem ao Senhor e a seu povo (46.2-4; 74.13; 96.10,11).

3 Os limpos de coração estarão em pé diante do trono, louvando ao Senhor (Ap 7.9). “Subir ao monte do Senhor” expressa odesejo sincero de conhecer a Deus para verdadeiramente adorá-lo em todos os lugares (Gn 13.14; 19.27-28; Is 2.2-3; Mc 9.2). Abênção do Senhor era compreendida no AT como o sorriso de aprovação de Deus ao caráter do fiel. Essa pessoa tem aceitação,recebe ajuda divina para viver em retidão, é abençoada na saúde, família e negócios. A maioria dos manuscritos do Texto Masso-rético registra a expressão: “a tua face, Jacó”. Ocorrendo a haplografia da consoante “ ” hebraica, a frase fica mais compreensí-vel: “a tua face como Jacó”, numa referência à bênção e ao encontro de Deus com Jacó, em Peniel (Gn 32.29-30).

4 Os versículos de 7 a 10 falam profeticamente da ascensão de Cristo, o Senhor, depois de sua vitória sobre o pecado e a morte,e também de seu Reino vindouro, quando sua soberania será reconhecida sobre toda a terra. “Portas” e “Portais” relembram oregresso da arca a Jerusalém (Êx 15.1-18; Sl 46; 48; 76; 87; 132.8, 14; 68.7,8; Jz 5.4,5; Hc 3.3-7; Is 14.31; Mt 21.1-11) e a entradaà Nova Jerusalém pelas doze portas (Ap 21.12). A palavra hebraica ,, rashimר שים traduzida por “frontões” (cabeças), apareceem algumas traduções derivadas da Septuaginta, como “príncipes”; mas, o pronome “vossos”, anexado a ela, demonstra que osentido mais apropriado e literal é este: que os portões ergam suas cabeças ao Rei da Glória, o Vencedor.

Capítulo 25 1 Neste salmo, Davi suplica ao Senhor proteção, orientação e perdão (vv.1-7), descreve alguns dos atributos de Deus (vv.8-14),

e ora por livramento (vv.15-22). Com pequenas exceções, cada verso deste acróstico (composição poética, muito usada pelosescritores hebraicos, na qual o conjunto das letras iniciais dos versos forma, verticalmente, palavras ou frases) começa com letrassucessivas do alfabeto hebraico.

2 Os “inimigos”, sempre presentes nos salmos davídicos, se opõem a Davi ideologicamente, e não apenas pessoalmente. A



27 SALMOS 25

4 Faze-me conhecer, ó SENHOR, os teus ca-minhos, ensina-me a trilhar tua vereda.

Dalet5 Orienta-me a seguir a tua verdade eensina-me a mantê-la, pois tu és o Deusda minha salvação e a minha esperançaestá em ti todos os dias.3

He 6 Lembra-te, meu Deus, da tua misericór-dia e recorda-te da tua graça, que existemdesde sempre.

Zayin7 Não relembres os pecados e desobedi-ências da minha juventude, lembra-te demim, conforme teu infinito amor.

Het 8

Misericordioso e justo é oSENHOR

e, porisso, aos pecadores reensina seu caminho. Tet

9 Dirige os humildes na justiça e os ins-trui no seu caminho. 4

Yud 10 Todos os caminhos do SENHOR sãoamor e fidelidade para os que obedecemaos preceitos da sua aliança.

Kaf 11 Pela honra de teu nome, ó SENHOR,perdoa minha grande iniqüidade.

Lamed 12 Quem é aquele que teme ao SENHOR?Ele lhe ensinará o melhor caminho a se-guir.

Mem13 Sua alma viverá em plena felicidade eseus descendentes herdarão a terra.5

Nun 14 A intimidade do SENHOR é para os queo temem, aos quais Ele revelará os se-

vitória deles o desmoralizaria, mas principalmente tudo quanto representava: sua convicção de que a humanidade deveria viverpela ajuda e comunhão de Deus, e não simplesmente por sua natural astúcia. Os versos 20 e 21 ajudam a esclarecer esse tema,definindo a sinceridade e a retidão como sendo a defesa de Davi e de todo o que crê, virtudes essas consideradas ingênuas por seusinimigos. Davi ainda confessa que, sem o amor misericordioso de Deus, sua defesa não resistiria às armas mundanas da traição (ci-lada, armadilha, cf. 15) e do ódio (cf.19, o mesmo de Caim – Gn 4.1-9). Logo, não foram os inimigos que conseguiram ditar as regrasda batalha, mas, sim, o Deus de Davi. Todos aqueles que cantam ou recitam este salmo (poema) proclamam a mesma fé de Davi.

3 Em primeiro lugar, o servo de Deus pede a instrução geral de Deus (v.4: “teus caminhos”, “tua vereda”), após o que suasfaculdades de discernimento serão aperfeiçoadas (Hb 5.14). Esta oração altruísta (não interesseira, nem egoísta) tem algumascaracterísticas: 1) Persistência: ao ficar pacientemente alerta pelo “primeiro sinal das mãos do Senhor” nos vv.5, 15 e no Salmo

123.2. Era costume o servo ficar atento às mãos do seu senhor para lhe obedecer prontamente a seus sinais de comando. 2) Peni-tência: palavra muito usada pela igreja Católica, cujo sentido é reconhecer-se como “pecador” (palavra que, no original hebraico,identifica aqueles que erram o alvo – v.8), e não como um aluno capaz, aplicado e merecedor. 3) Obediência: a atitude dócil quese compreende pelas palavras “humilde” e “paciente” (derivadas da expressão hebraica ‘ā nāw v.9 e 18.27). 4) Reverência: oSenhor honra com sua intimidade, graça e misericórdia aqueles que o respeitam (temem – vv.12,14) em amor como Deus – Únicoe Soberano – sobre todo o Universo. A palavra hebraica sôd significa: amizade, intimidade, concílio, conselho, como em Jr. 23.18; Am 3.7. Essa busca de orientação divina é muito diferente das consultas pagãs quanto a destino e futuro (Is 47.13).

4 Davi sabe que não é o tempo que cura uma mente culpada, mas a graça de Deus. Por isso, seu apelo à lembrança da Aliançanão é leviano nem uma forma de escapar ao castigo divino. Davi fala a verdade e pede que o Senhor olhe para a sinceridade do seucoração. Deus “reensina” os pecadores e “dirige” os humildes, não apenas por sua bondade e misericórdia, mas porque Ele mesmoé “misericordioso e justo” e deseja reproduzir seu caráter em seus filhos humanos. O salmista revela a manifestação da graça divina,a qual o Senhor concede àqueles que, sendo subjugados por seu poder e trazidos debaixo de seu jugo, suportam espontaneamentee se submetem a seu governo. Mas essa docilidade ou mansidão jamais será encontrada no ser humano, até que o coração, queé naturalmente arrogante, egoísta e presunçoso, seja humilhado e vencido pelo Espírito Santo. Ao empregar, no original, a palavrahebraica ,, anavim, que significa: o pobre, infeliz ou aflito, cujo sentido metafórico refere-se àquele que se tornou manso, doceענדיםpaciente e humilde, Davi nos revela as aflições que servem para restringir e subjugar tanto a obstinação da carne quanto a graça daprópria humildade. É Deus quem nos humilha e Ele mesmo é quem nos toma pelas mãos e nos guia por toda a vida.

5 A tradição dos sábios de Israel ensinava que o temor do Senhor produz uma bênção espiritual (a salvação e proteção deDeus) e uma bênção material (família, terra e os bens), bênçãos cuja duração seria perene, uma vez que a descendência dosservos de Deus herdaria suas posses na terra e seu testemunho de vida com Deus. Os servos gozariam da companhia do Senhorna terra e ao longo da eternidade. No NT, o apóstolo Paulo também defende a idéia da plena bênção de Deus (1Tm 4.8), emboraentendendo que nem sempre Deus trata com os servos segundo seus desejos mais imediatos. Quando Deus retrai sua bênção deseu próprio povo, é porque deseja despertá-los para o senso de sua condição e levá-los a descobrir o quanto se acham afastadosdo perfeito amor e temor do Senhor. Entretanto, em comparação com a sociedade mundana em que vivemos e em relação àspessoas que desprezam a Palavra de Deus, todos os servos são grandemente abençoados e se sentem felizes, visto que, mesmoem meio a dificuldades financeiras ou nas aflições, sofrimento e dor, jamais perdem a certeza da presença pessoal de Deus epodem usufruir das consolações e da paz que somente o Espírito Santo pode proporcionar ao salvo.



28SALMOS 25, 26

gredos da sua aliança.6

Samek 15 Os meus olhos estão sempre voltadospara o SENHOR, pois somente Ele livrarámeus pés da cilada.

Ayin 16 Volta-te para mim e tem misericórdia demim, pois me sinto só e em muita aflição.7

Pê 17 As angústias do meu coração se multi-plicaram; liberta-me da minha desolação.

Tsade 18 Olha para minha agonia e sofrimento,e perdoa todos os meus pecados.19 Considera como se multiplicam meusinimigos e com que crueldade me odeiam.

Resh 20 Protege e salva minha vida! Que eunão seja envergonhado, pois em ti meabrigo!

Shin 21 Que a sinceridade e a retidão me pre-servem, pois em ti deposito toda a minhaconfiança.

Tav

22 Ó Deus, liberta Israel de todas as suasatribulações!8

Pedido de justiça e livramentoUm salmo de Davi.

26Ó SENHOR, sê meu juiz! Pois comintegridade1 tenho caminhado

pela vida afora e não vacilei em minhaconfiança no SENHOR.2 Examina-me, SENHOR, e submete-me aprovas2; sonda meus sentimentos e mi-nha mente.3 Diante dos meus olhos contemplo oteu fiel amor, e continuamente sigo a tuaverdade.4 Não me associo com pessoas falsas3,

nem caminho com os hipócritas.5 Detesto a reunião dos malfeitores, e nãome assento com os ímpios.6 Lavo minhas mãos em sinal de inocên-cia e, assim, poderei andar ao redor doteu altar, ó SENHOR. 4 7 Ergo minha voz para cantar hinos degratidão e proclamar todas as tuas ma-ravilhas.

6 Davi tinha profetizado que o Senhor seria o mestre dos piedosos e humildes. Os segredos mais íntimos de Deus estãoreservados para os servos fiéis. A Aliança de Deus é seu segredo, mistério e conselho. Ao chamar a Lei de segredo, o Senhor

demonstra que sua doutrina vai muito além da letra e só poderá ser compreendida por quem verdadeiramente amar a Deus –Único e Soberano - de todo o coração, alma, entendimento e força; e ao próximo como a si mesmo (Dt 6.5; Mc 12.29-31). Paraos perversos, ímpios, arrogantes, e para todos que se aproximam das Escrituras sem verdadeira humildade e temor do Senhor,o conselho de Deus é como “um livro lacrado” (Is 29.11). As Sagradas Escrituras (os segredos de Deus) foram entregues peloSenhor para instrução do seu povo e não apenas para os eruditos. A prerrogativa básica para compreender a Palavra de Deusnão é erudição, mas santidade e amor ao Senhor.

7 A expressão hebraica usada nos originais, , yachid, significa um estado de solidão e desolação. Ou seja, Davi não sentiaיחירfalta da companhia de pessoas, sentia falta da presença de Deus. Por isso, sentia-se destruído (desolado); no sentido hebraico:empobrecido, infeliz.

8 Para Davi, “confiar” é “esperar em Deus”, o que significa “aceitar o tempo e a sabedoria do Senhor”. A fé de Davi está expressadesde o v.2 e declarada nos vv.5, 8-10 e 14-15. Essa “fé esperançosa” marcava a diferença entre as atitudes de Davi e de Saul diante deDeus (1Sm 26.10-11; 13.8-14), assim como entre Isaías e o povo de Israel (Is 30.15-18). A palavra originalmente empregada e traduzidaneste salmo, como “confiança” tem a ver com “confiança e zelo” mais do que simples e estática resignação. Ao final do salmo, essa “es-perança” ainda não foi concretizada, mas Davi continua firme e corajosamente “crendo e esperando”. É por isso que este salmo torna-seainda mais relevante para aqueles que aceitam com alegria o encorajamento tranqüilo, certo e seguro, do Senhor, em Is 30.18 e 64.4.

Capítulo 26

1 No original hebraico, o sentido de “integridade” não se refere a isenção absoluta de pecados, erros ou defeitos, mas, sim, àsinceridade de propósito e a uma certeza de devoção exclusiva e integral ao Senhor (1Rs 9.4).

2 A palavra hebraica ,צרף tsaraph, significa “pôr à prova”, como o refinador testa seu ouro, dissolvendo-o e fundindo-o. Nessesentido ela é usada também no Sl 66.10. Davi sabe que Deus observa o íntimo de cada ser humano e busca os verdadeiros ado-radores. Por isso pede que o Senhor o veja por dentro e considere seu amor e lealdade. Deus não se comove com cerimônias,rituais, ladainhas e palavras lisonjeiras. Deus vê “nossos rins e entranhas”, como aparece em algumas traduções mais literais.Para os antigos hebreus, as entranhas controlavam as decisões, e os rins, os sentimentos mais íntimos e secretos.

3 Como no Sl 1, Davi sabe que as más companhias podem corromper boas pessoas. Por isso se afasta de todos que agem comfalsidade e astúcia fraudulenta. A expressão hebraica , naälamim, significa: “encerrados e encobertos pela dissimulação” ouנעל מים“aqueles que se camuflam com a falsidade, para praticar o mal”.

4 A lavagem das mãos em solene demonstração de inocência (pureza), em ocasiões especiais, era ordenada pelo ritual mo-



29 SALMOS 26, 27

8 Eu amo, ó SENHOR, a casa em que habitase o lugar onde tua glória permanece.5

9 Não ceifes minha alma com a dosímpios, nem minha vida com a dosassassinos;6 10 suas mãos executam planos perversos,e a prática do suborno lhes é peculiar.7

11 Mas eu vivo em integridade; livra-me etem misericórdia de mim.12 Os meus pés estão firmes na verdade;e, perante a grande assembléia, bendireio SENHOR.8

Minha luz e salvaçãoUm salmo da Davi .

27

O SENHOR é a minha luz e a mi-

nha salvação: a quem temerei?O

SENHOR garante a minha existência; o queeu haveria de recear?1

2 Quando os perversos, meus inimigos,avançarem contra mim para dilacerar-me, eles é que tropeçarão e cairão porterra.2

3 Ainda que um exército me cerque, meuser não se entregará ao temor; ainda queuma guerra estoure contra mim, mante-rei minha fé inabalável.4 Um anseio mani festei ao SENHOR, e suarealização buscarei: que eu possa viverna casa do SENHOR todos os dias da mi-nha vida, para contemplar a glória doSENHOR e buscar sua orientação no seutemplo.5

Pois no dia da adversidade Ele me pro-

saico, e era comum entre os judeus (Dt 21.6,7). Era usual entre eles antes da oração; e os sacerdotes, em particular, não podiamrealizar qualquer ofício sacro no santuário enquanto não derramassem água limpa do lavatório, lavando suas mãos (Êx 40.30-33).O termo hebraico original ., nikkayon, significa ao mesmo tempo “o ato de limpar algo” e o estado moral de pureza e inocênciaנקיוןDavi faz uma alusão à prática dos sacerdotes que, quando ofereciam sacrifícios, andavam ao redor do altar; sua intenção erademonstrar que, como primeiramente lavavam suas mãos e, então, exerciam seu sacro ofício no a ltar, os sacerdotes sentiam pro-funda necessidade de pureza pessoal, para poderem se envolver-se no serviço divino. Com esse gesto, Davi igualmente lembra aFesta dos Tabernáculos, na qual o povo, ao sétimo dia, c ircundava o altar sete vezes, levando ramos de palmeiras em suas mãose cantando hosanas, em memória à queda de Jericó. Cerca de 1000 anos mais tarde, Pilatos repetiria o gesto de “lavar as mãos”,proclamando-se “inocente do sangue deste justo”. Procurava eximir-se de culpa, diante do povo judeu que clamava pela crucifi-cação de Jesus Cristo (Mt 27.24), o Cordeiro de Deus sacrificado por nossos pecados e para nossa Salvação (Hb 10.1-14).

5 Davi entra no santuário, como sincero adorador, em busca da comunhão e proteção do Senhor. Os profanos e dissimulados(falsos), até quando freqüentam assembléias sacras, cometem pecado, pois não vão em busca de perdão e reconciliação comDeus, mas por interesse pessoal ou conveniência social e política. Algumas traduções mais literais trazem: “a habitação de tuacasa”, o que é um hebraísmo, uma maneira bem hebraica de se referir ao “lugar da tua habitação”. Essa expressão também erao título dado ao tabernáculo (1Sm 2.29,32) e, posteriormente, ao templo de Salomão (2Cr 36.15). No deserto, a glória de Deuspermanecia visivelmente sobre o tabernáculo (Êx 40.34ss.); no judaísmo essa expressão que significa “habitação” ( shekînah),veio a ser o termo para definir fatos dessa natureza. Mas é em Jo 1.14 que temos a declaração integral da realidade prenunciadana nuvem e no fogo. A expressão “habitou” ou, mais precisamente, “tabernaculou” nos remete ao Tabernáculo de Deus, que hoje,somos nós, o Corpo de Cristo, onde o Espírito Santo habita. É impressionante que João tenha escolhido a palavra grega sk ē nē (tenda), tão semelhante ao termo hebraico shekînah (habitação), na formação dos verbos usados.

6 A imagem visualizada por Davi é a de um grande ajuntamento (em hebraico: סף asaph) de tudo o que deve ser destruído,uma alusão a Abraão, em Gn 18.25, e à parábola do joio, em Mt 13.30. A expressão no original “homens de sangue” (vv.4,5),aparece em algumas versões como “homens sanguinários”, o que em nossos dias corresponde àqueles por meio dos quaisvidas inocentes são aniquiladas.

7 O termo hebraico -, zimmah, significa a habilidade em tramar o mal e planos ardilosos. Davi se reporta a Dt 16.19 e admoזמהesta especialmente os notáveis da sociedade que, muitas vezes, são os que mais se dão a subornar e a serem subornados. Davilamenta que a justiça estivesse exposta à venda e de que tão facilmente pessoas vendessem sua honra e o temor a Deus.

8 A profissão de fé de um homem piedoso: 1) integridade e devoção (v.1). Davi está determinado a persistir no caminho do Senhor;2) humildade (v.11), ao reconhecer que não poderia ser aceito sem o perdão e o acolhimento divino; 3) confiante certeza (v.12), poisninguém implora (v.11b), nem confia (v.1b), em vão. E, assim, o salmo que começou defensivo e apreensivo quanto aos inimigos,termina com louvor e a alegria de juntar a voz aos companheiros de fé na grande assembléia dos salvos (justificados).

Capítulo 271 Nas mãos de Yahweh – O Senhor – estão o nosso passado, presente e futuro. Aquele que o ama, obedecerá à sua Palavra,

terá certeza da sua proteção, e poderá repetir, com coragem, a proclamação do apóstolo Paulo: “...Se Deus é por nós, quemserá contra nós?” (Rm 8.31).

“Luz” é a metáfora que simboliza tudo o que deriva da verdade e do amor, as mais belas virtudes, o poder e a alegria da vitali-dade. (43.3; Is 5.20; 97.11; 36.9). O poder das forças do mal não é ignorado, mas está subjugado pela “luz de Yahweh” (Javé emhebraico). Mesmo que nossa vida na terra se extinga, é o Senhor quem garante vida perene à alma fiel.

2 Algumas versões usam os verbos no pretérito, como se Davi estivesse se referindo ao passado. No entanto, essa ênfase é



30SALMOS 27

tegerá, e estarei abrigado no recônditodo seu tabernáculo. Acima dos altos ro-chedos serei colocado em segurança.6 Então triunfarei sobre os adversáriosque me rodeiam. Em seu tabernáculooferecerei sacrifícios de triunfo e grati-dão; cantarei e louvarei ao SENHOR.3 7 Ouve a voz do meu clamor, ó SENHOR;tem piedade de mim e responde às mi-nhas súplicas.8 Meu coração compreendeu o teu man-damento: “Buscai a minha face”, e portua presença meu ser anela. 4 9 Não ocultes de mim a tua face, não meafastes de ti em ira;5 tu tens sido o meuAdvogado. Não me negues tua ajuda, nem

teu amparo, ó Deus, meu Salvador!6

10 Ainda que meu pai e minha mãe meabandonem, o SENHOR me acolherá.7

11 Ensina-me o teu caminho, SENHOR;guia-me pela vereda dos justos e protege-me dos que me perseguem.8

12 Não me entregues ao apetite dosmeus adversários, pois são caluniado-res e se levantam contra mim, bufandocrueldade.13 Eles me fariam desesperar, não foraminha fé perseverante de que vivereipara ver a bondade do SENHOR.14 Confia, pois no SENHOR! Assim, forta-lecerás teu coração, por depositares so-mente no SENHOR toda a tua esperança.9

desnecessária, pois o próprio contexto, nos melhores originais, é claro e forte o suficiente. O termo hebraico karab é usadoקרבaqui com o propósito de descrever uma alcatéia de lobos preparando-se e salivando para atacar e devorar a carne de sua presa.Mas Davi é iluminado pelo Senhor para registrar que os filhos de Deus jamais serão “devorados” pelo inimigo. Ao contrário, aênfase “eles é que” reforça a idéia de que Deus nos livrará dos inimigos enquanto os veremos tropeçando em suas própriasmaldades e caindo pelo caminho. O Senhor, além de ser a Luz que nos conduz, é também a fortaleza, o refúgio que rechaça eaniquila os perseguidores. (Êx 14.19-24; 1Sm 23.26-27; 2Rs 6.15).

3 Davi usa algumas variações da palavra “casa”, como templo (que é a palavra padrão para descrever a residência divina oureal, cf. 45.15,16), mas isso não significa que o Templo de Salomão já existisse. Essa palavra, bem como “tabernáculo”, emprega-se por suas associações religiosas e, não, pelos materiais de construção, pois não se podem interpretar as duas palavras literal-mente. Assim como a expressão “recôndito”, que no or iginal é “caverna do leão” (10.9; 76.2; Am 1.2; 3.8), tabernáculo fala do tipode proteção acolhedora com a qual um hóspede era agraciado por um monarca. Davi recorda-se do seu refúgio nas montanhase sabe que o Senhor o abençoará com paz ainda maior. Por isso, o oferecimento de ações de graça (2Sm 6.14-17; Sl 18.1-3,26.6-8). Em latim Sacrificia jubili e, em francês, nas palavras de Calvino, Sacrifice de triomphe. Literalmente em hebraico: “Sacri-fícios de aclamação e retumbância jubilosa”. Atos que se reportam à Lei - que apontava para as trombetas soando no momentodos sacrifícios (Nm 10.10), cujo som principal era mais alto, jubiloso e triunfante - chamavam-se precisamente trughnah ouתרועהtruah, que no original hebraico quer dizer “triunfo” (Nm 10.5-7).

4 Segundo os melhores e mais antigos originais hebraicos, a expressão “Buscai a minha face” remete a Am 5.4ss. e significava“ir consultar a Yahweh” em seu santuário (2 Sm 21.1). Esse termo assumiu um sentido mais geral: “procurar conhecê-lo, viver emsua santa presença” e servir ao Senhor com sinceridade e fidelidade, apesar das nossas falhas (Dt 4.29; Sl 40.17; 69.7; 105.3).

5 Uma das primeiras características de uma pessoa afastada de Deus é seu estado contínuo e sistemático de ira. A expressãohebraica original natah traduz um abandono da presença do Senhor, abandono que lança o rebelde num estado de íntima eנטהconstante murmuração, frustração, agonia, desespero e contrariedade irrompendo em manifestações de desprazer e ira. Davisuplica pela constante companhia do Senhor, a fim de não perder a lucidez e a sabedoria divina para agir na segurança daverdade, em busca da paz.

6 O sentido do termo hebraico leka é ambíguo, uma vez que a letraלף ,ל lamed , é freqüentemente usada como preposição “de”ou “concernente a”. Mas o fato é que Davi está imerso em profunda reflexão sobre a Palavra do Senhor e em verdadeira oração,que é o diálogo franco e aberto com Deus. A situação triunfante (v.6) está no futuro, na esperança certa de Davi quanto ao socorrodo Senhor. Entretanto, no presente, a realidade parece mostrar um afastamento de Deus. Mas Davi evoca sua confiança no “amorajudador” do Senhor, que sempre tomou a iniciativa de “estar ao lado” (em grego, paraklêtos; ou advocatus, em latim) dos seus

filhos, para socorrê-los (Zc 13.9; Jo 14.16).7 Davi usa uma linguagem forte e hipotética para demonstrar ao Senhor toda a sua confiança no amor leal e misericordioso deDeus para com seu povo. Não há qualquer evidência de que Davi tivesse sido desprezado por seus pais. Davi expressa que oamor de Deus vai muito além dos sentimentos humanos e começa onde o amor humano se esgota. Deus não se esquece do seupovo, assim como uma mãe que amamenta não se esquece do seu bebê (Is 49.15).

8 Davi não se tornou apenas um adorador que busca a presença de Deus (v.8), mas também um seguidor (discípulo) eperegrino que se compromete a seguir o Caminho, ao longo do qual encontra obstáculos e resistências dos inimigos. Em suaoração, não pede conforto (o caminho dos justos), mas progresso certo (protege-me dos que me perseguem). Os inimigos estãorepresentados pelos “que me perseguem” ou “os que me espreitam”, termos que no original hebraico trazem a mesma idéia devigilância em relação aos adversários que nos observam com o objetivo de encontrar um motivo para nos destruir (Lc 11.54).

9 O Comitê de Tradução da Bíblia King James optou por uma tradução mais próxima dos originais hebraicos, hoje disponíveispara estudo dos exegetas. Portanto, os versos 13 e 14 diferem da própria tradução da King James de 1611 que, nesse caso,



31 SALMOS 28

A resposta vem do Senhor Um salmo de Davi.

28

A ti, ó SENHOR, eu suplico, Ro-cha minha, não deixes de ouvir

o meu clamor. Pois, se permaneceresem silêncio, serei como os que voltamao pó.12 Ouve a voz das minhas súplicas, quandoclamo a ti por livramento, quando ergominhas mãos em direção ao Santo dosSantos.2 3 Não me juntes aos ímpios e maldo-sos, no castigo que a eles está reservado,pois falam como amigos com seus com-panheiros, mas, na realidade, abrigamcrueldade no coração.3 4

Retribui-lhes segundo seus feitos, con-forme suas más obras; responde-lhes na

medida de suas ações e dá-lhes o que me-recem.5 Porque não desejam reconhecer osfeitos do SENHOR nem as obras de suasmãos, Ele os destruirá e jamais permitiráque se reergam. 4

6 Bendito seja o SENHOR, pois atendeu àsminhas petições.7 O SENHOR é a minha força e o meu es-cudo. Nele confiou meu coração e doSENHOR recebeu favor. Todo o meu sermuito se alegrou, e com meu cântico euo louvarei.5

8 O SENHOR é a força do seu povo; Ele é afortaleza salvadora do seu ungido.6

9 Salva o teu povo e abençoa a tua he-

rança! Apascenta-os como seu pastor econduze-os para sempre.7

assemelha-se à tradução francesa de Calvino, baseada na Septuaginta (tradução grega do AT) na qual a expressão grega άνδρζου “Sê varonil” ou, como na Vulgata - tradução em latim do AT, Viriliter age “Age como homem”, foi traduzida, em algumas versõesda Bíblia, por “Seja forte”, “Coragem!” ou ainda “Tenha bom ânimo”.

Capítulo 281 Davi estaria passando por alguma doença grave. Seu medo não era da morte em si, mas de morrer em meio à zombaria dos

inimigos e à vergonha injusta. Davi precisava da companhia perdoadora e restauradora do Senhor. A expressão “voltam ao pó”tem a ver com o Seol (Sl 6.5), mas ao mesmo tempo sugere o isolamento das masmorras destinadas aos piores pecadores (Is14.15-19; Ez 32.27-30). O silêncio de Deus é o pior dos castigos. E a pessoa que anda sobre a terra sem poder conversar comDeus é como um zumbi (morto-vivo).

2 As mãos erguidas expressam diversos aspectos da oração: aqui o gesto tem a ver com a súplica de um livramento. O Salmo 63.4expressa o anseio de buscar a Deus; Êx 17.9ss. refere-se à intercessão que roga o poder divino sobre outras pessoas. O apóstolo Paulo,em 1Tm 2.8, dá instruções para que se levantem mãos “santas” e “em harmonia”. O termo hebraico debir significa a sala interior doדבירtabernáculo ou do templo, podendo ser também o “lugar santíssimo”, onde se encontrava a arca do concerto. É sugestivo que esse ter-mo seja derivado de dabar que significa o ato de se expressar por meio de palavras. Ou seja, Deus criou o homem para dialogar comדבדele. O ser humano não pode viver sem ouvir o Senhor. Ao mesmo tempo Deus deseja falar com o homem e revelar seus maravilhosossegredos. O ser humano é convidado a abrir seu coração no Santo dos Santos (lugar santíssimo) e ouvir o coração de Deus. Davi viano santuário o emblema do pacto de Deus e a graça prometida, exatamente como hoje os cristãos invocam o Senhor Jesus Cristo – quedesceu dos céus para que pudéssemos ser elevados ao Pai – sempre que desejam orar e abrir seus corações a Deus (Jo 14).

3 O verbo hebraico ,”, mashak , é melhor traduzido, a partir de seu contexto original, por “apreender” ou “apoderar-se deמשךcomo os soldados se apoderaram de Cristo para crucificá-lo (Jo 19.16). O sentido da palavra “junte” é o de “arrastar juntamente”.Davi rogava que não fosse confundido e tomado com a multidão dos ímpios pela fúria avassaladora do juízo, pois seu coração erasincero em seu amor pelo Senhor. A Septuaginta traduz essa expressão para o grego: M συνελκσς τν ψυχην μου, “não ajuntesminha alma com”, e acrescenta: Κίαν µ συνα πολέλς µε, “e não me destruas juntamente com”. Davi expressa a indignação detodos os fiéis quanto à injustiça que a inda reina na terra e quanto à convicção de que um dia de juízo torna-se uma necessidademoral, pelo que devemos “clamar dia e noite”, pois a ira do Senhor já foi despertada (Lc 18.7).

4 Esta expressão também pode ser traduzida de forma mais literal: “que Ele os destrua, e não os edifique”. Essa era uma figura

de linguagem comum entre os hebreus, segundo podemos ver em Malaquias de Edom (literalmente): “eles edificarão, Eu, porém,demolirei” (Ml 1.4).5 É comum na literatura hebraica sagrada os profetas alterarem os tempos verbais com o objetivo de enfatizar o cumprimento

das promessas do Senhor. Este versículo obedece aos tempos verbais do hebraico original. Uma demonstração da certeza daresposta divina (Sl 12.5,6).

6 Davi relembra sua condição de ungido; o escolhido do Senhor. Esse termo é, no original, a base da palavra Messias (con-ceito que só seria melhor elaborado no NT – Ef.1.3-13) e, por paralelismo (estilo poético dos salmos), se refere ao povo ungido(escolhido) de Deus.

7 Davi tinha plena consciência de sua missão, desde quando fora ungido por Deus pelas mãos de Samuel. Em diversas ocasiõesas Escrituras atribuem a Davi o título de pastor , mas ele mesmo atribui tal ofício ao Senhor, salvo no caso em que ele é ministro (ser-vo) de Deus. Foi Calvino quem observou que “A humanidade é pisoteada pelos pés dos reis (governantes), uma vez que a maioriarejeita e desdenha carregar a cruz de Cristo”. (Veu que la plus grand part rejette et desdaigne de porter le joug de Christ ).



32SALMOS 29

Louvai a majestade de DeusUm salmo de Davi.

29

Tributai ao SENHOR, vós, filhos dospoderosos, rendei ao SENHOR gló-

ria e força.1

2 Tributai ao SENHOR a glória devida aoseu Nome. Adorai ao SENHOR, por causado esplendor da sua santidade.2 3 A voz do SENHOR ressoa sobre o bramidodas águas. O Deus glorioso troveja, o SE-NHOR está sobre a vastidão dos mares.4 A voz do SENHOR expressa força; a vozdo SENHOR é majestosa.5 A voz do SENHOR quebra os cedros; oSENHOR despedaçou os cedros do Líba-no.3

6 O SENHOR faz o Líbano saltar como be-zerro; e o monte Hermom, como cria debúfalo. 47 A voz do SENHOR corta os céus comraios flamejantes.8 A voz do SENHOR faz tremer o deserto; oSENHOR faz tremer o deserto de Cades.9 A voz do SENHOR faz tremer as corças edesnuda os carvalhos nas florestas.5 E noseu templo todos bradam: “Glória!”10 Acima do Dilúvio estabeleceu o Eternoseu trono. O SENHOR reinará para sem-pre.11 O SENHOR concederá força ao seu povo;o SENHOR abençoará o seu povo compaz.6

1 A palavra hebraica לים ‘ēlîm é plural de ‘ēl , sinônimo de ‘ễl ō hîm, Deus. Em certas expressões compostas, ‘ēl significa “poder”(Gn 31.29; Dt 28.32). A Septuaginta traduziu essa expressão para o grego, primeiramente no caso vocativo “vós, filhos deDeus”. As traduções Vulgata, Arábica e Etiópica a seguem literalmente. Jerônimo dá o mesmo sentido em latim Afferte Domino filios arietum. As paráfrases caldaicas é que traduziram “A assembléia dos anjos, filhos de Deus”, significando anjos de Deus. Entretanto,neste texto de Davi, não se trata de “anjos” (como ocorre no Sl 8.5,6), mas, sim, de “os poderosos da terra”. Assim, a melhor tradu-ção para essa expressão é: “vós, filhos dos poderosos”. Davi não está convidando os seres celestiais para adorarem a Deus, poisisso eles já fazem diuturnamente. Davi, sim, está sendo dirigido por Deus para conclamar os reis e governantes da terra, do maisnobre ao mais vil, a se humilharem e se renderem em louvor e adoração ao Rei dos Reis e Senhor dos Senhores: Yahweh.

2 A soberba, o orgulho e a arrogância são os grandes obstáculos humanos à verdadeira e plena adoração a Deus – o Criador.Davi exorta nobres e plebeus a terem a mesma atitude dos anjos, em sua devoção ao Senhor. As palavras “glória” e “santo” sãoexatamente as mesmas usadas pelos serafins em Is 6.3 para expressar louvores a Deus: nesta passagem, “santo” se refere aoque Deus é, e “glória” tem a ver com tudo quanto procede do Senhor. Sua glória como Criador – o Eterno – enche toda a terra,como cantam os serafins, enquanto a “glória do seu nome” é a revelação explícita de quem Ele é, que é oferecida a seus servos

por meio de suas palavras e grandes feitos. A expressão hebraica “na beleza da sua santidade” (derivada da expressãoבהררת הרר“honrar ou magnificar”) é a forma mais literal e tecnicamente correta de dar eloqüência à santidade de Deus.

3 Davi nos apresenta a mais dramática imagem do poder e da majestade de Yahweh – nosso Deus, Soberano e Juiz. O Nomedo Senhor (Yahweh – Javé – Jehovah, em hebraico) é mencionado dezenove vezes, reverenciado em glória e poder sobre todosos elementos da terra: a natureza e a humanidade. As repetições relembram o estilo de alguns poemas hebraicos da antigüidade,como o Cântico do Mar (Êx 15), os oráculos de Balaão (Nm 23 e 24) e o Cântico de Débora (Jz 5). Este poema profético de Davirevela uma terrível tempestade que se levanta do oeste sobre o mar Mediterrâneo, passa por sobre toda a Canaã, desde o Líbanoe o Monte Hermom (Siriom), no extremo norte, a Cades (Cadesh), no extremo sul. Aí Israel permanecera por algum tempo comMoisés, enquanto peregrinava pelo deserto. Num clímax sereno, os trovões vão desaparecendo e o Senhor surge entronizado,em julgamento sobre seu mundo, mas também – e principalmente – para ser uma bênção entre aqueles que o amam: seus filhos,seu povo. Os vv.5 e 6, quando comparados a Is 2.12-17, nos profetizam o Dia do Senhor, quando os “cedros do Líbano” (reis epoderosos pagãos), bem como todos os arrogantes, ímpios e maldosos e todas as artes e edificações nas quais o ser humanocoloca seu orgulho e louvor, serão aniquilados pelo poder da glória do Senhor. Embora esse quadro sugira o terrível dia do juízofinal, neste salmo o tom dominante é o júbilo do crente, expresso no v.9: “todos bradam: Glória!”

4 Literalmente, em hebraico: “O Eterno os faz saltar como bezerros, os próprios montes do Líbano e Siriom, como filhotes”. Ossidônios chamavam o monte Hermom de Siriom; os amorreus o chamavam de Senir (Dt 3.9).

5 Algumas versões trazem: “faz as corsas darem à luz”. Entretanto, o termo hebraico original yachil , às vezes traduzidoיחילcomo “abortar”, neste caso significa “tremer”. Por outro lado, em aramaico, a expressão tem o sentido de “sacudir os animais dafloresta”. A expressão hebraica transliterada “os carvalhos” difere da expressão “faz darem cria as corças”. Entretanto, as majesto-sas árvores (como o cedro e o carvalho), simbolizam a arrogância dos inimigos de Deus e do seu povo, e que serão humilhados aponto de reconhecer a glória do Senhor (Is 2.13; 10.18,33; 32.19; Jr 21.14; 46.23; Ez 21.2; Zc 11.2). Por isso, a expressão “todosbradam” foi transliterada do original hebraico como “tudo grita”, enfatizando que “tudo” pertence a Deus. Portanto, Deus requerum brado de “Glória!”, não apenas ao santuário material, mas principalmente dos “templos vivos” (1Co 3.16-17; 6.19).

6 A palavra hebraica traduzida por “Dilúvio” só aparece nos originais de Gn 6 a 11. Dav i escolheu a expressão mais significativapara mostrar ao mundo de sua época e a todas as gerações futuras: 1) Que o poder e a majestade do Senhor são sobre todasas potestades: 2) O universo e tudo o que há pertencem ao Senhor. 3) Os ímpios, arrogantes e toda a glória humana serão ani-quilados. 4) Assim como Deus primeiro julgou o mundo por meio do Dilúvio, mediante o fogo virá o juízo final (2Pe 3.3-10). 5) Os



33 SALMOS 30

A restauração vem do Senhor Salmo e cântico de Davi para a dedicação daCasa ao Senhor.1

30Eu te exalto, ó SENHOR, pois queme reergueste e não permitiste

que meus inimigos2 escarnecessem demim.2 SENHOR meu Deus, a ti clamei por livra-mento e tu me curaste.3

3 Ó SENHOR, tiraste-me 4 do fosso da mor-te; pouco antes de descer à cova, devol-veste-me a vida.4 Cantai louvores ao Senhor, vós que sois

seus servos,5 e dai graças ao seu santonome.5 Pois sua fúria dura um só instante,mas sua misericórdia prolonga-se atra-vés da vida. O pranto pode durar umanoite, mas a alegria nasce ao romper dodia.6

6 Em meio a prosperidade, afirmei: Ja-mais serei abalado!7 7 Foste tu, ó SENHOR, que por tua mercê,estabeleceste a minha força como umamontanha; contudo, ao encobrires a tuaface, fiquei aterrorizado.

salvos e fiéis devem bradar: Glória! Pois seremos abençoados com a paz do Senhor para sempre. Veremos o “arco da aliança do

Senhor” nos céus, como os salvos do Dilúvio testemunharam a graça de Deus, cujo sinal se perpetua até nossos dias. O salmoque começou em Gloria in excelsis termina com in terra pax .Capítulo 30

1 A expressão original em aramaico aqui traduzida por “Casa” é a mesma utilizada para “templo” ou “palácio” (2Sm 5.11; 6.9-14; 1Rs 8.63). A tradição judaica aponta para a celebração – ainda hoje vigente – de Hanuká, comemoração da dedicação do altar do tem-plo: debir “sala interior do templo” ou “lugar santíssimo”. Davi consagra seu palácio real ao Senhor e ensina o povo a consagrarרבירsuas vidas (seus templos) e suas casas ao Senhor. Pois sem ações de graças não existe qualquer uso puro e lícito dos bens que Deusnos permite possuir por um tempo. Por isso, ao oferecerem as primícias a Deus, reconheciam que estavam oferecendo ao Senhor oexcedente do ano inteiro (essa é a idéia básica do dízimo, melhor compreendida no NT). De igual forma, ao consagrar a Deus suashabitações, declaravam-se arrendatários de Deus, confessando-se estrangeiros, e que Deus era quem os hospedava e lhes concediaa moradia. A cerimônia passou a ser levada tão a sério pelo povo de Deus, que uma família só declarava sua residência “consagrada”,quando se sentia segura para afirmar que aquela “casa” podia ser considerada como um “santuário de Deus”, pois nela reinavagenuína piedade e imaculado culto a Deus – Yahweh. Embora o rigor dessas leis não prevaleça no NT, o apóstolo Paulo nos exorta aque todas as coisas, as quais Deus nos concede a graça de conquistar, sejam ainda “santificadas pela palavra de Deus e pela oração”(1Tm 4.4-5). Davi estava exultante pela dupla bênção recebida: havia recebido a restauração da própria vida e a restauração do reino.Em algumas traduções da Bíblia, bem como no AT em hebraico, este subtítulo é considerado como o primeiro versículo do salmo.

2 Estando debilitado física e psicologicamente, Davi rogava a Deus que seus inimigos não vissem, em sua ruína, motivo parazombar do poder e do cuidado que o Senhor dispensa aos que nele esperam. De modo semelhante, Ezequias, mais tarde,buscaria no Senhor forças para que suas esperanças prevalecessem sobre seus inimigos (2Rs 19.3). No NT, o apóstolo Pauloexpressa sua preocupação positiva (At 20.24), e vê o cumprimento da graça do Senhor (2Tm 4.7). Mais importante do que co-meçar bem é terminar bem.

3 O termo hebraico original raphaרפ significa “curar”, mas seu sentido é ainda mais amplo, podendo ser compreendidotambém como “restaurar” ou “recompor”. Algumas vezes é aplicado à “reforma” de uma casa e em outros casos refere-se a um“livramento” importante. Deus respondeu às orações de Davi e o abençoou com cura física, emocional, e o livrou de todos os seusinimigos. Por isso Davi conclama todos os fiéis – de todas as épocas – a se unirem num brado de louvor ao Senhor.

4 Davi esteve muito doente, à beira da morte. Ao mesmo tempo foi perseguido cruelmente por seus inimigos que, como lobos,procuravam destruí-lo e festejar sua derrota com seu próprio sangue. Esta expressão é a mesma usada em Êx 2.10, quando afilha do faraó dá o nome de Moisés ao filho adotivo, dizendo: “Porque eu o tirei das águas”. Nos originais, em hebraico, o דליתני“içar de um poço”. Literalmente seria: “Tu me tens içado para fora de um calabouço”. Davi se viu próximo do Sheol (sepulcro,profundezas, pó ou lugar dos mortos) Ez 32.18-32; Jó 3.13-19; 10.22; Ec 2.16; Is 5.14; 14.13; 26.19; 38.18-19; Dn 12.1-3; Jn 2.2;Hc 2.5; Mt 16.18; Jo 9.4; Hb 9.27.

5 O termo hebraico chasidin significa “mansidão”, mas com freqüência descreve os fiéis e sua adoção celestial, a qualחסיריםdeve motivá-los à prática do bem em favor do próximo (Mt. 5.45).

6 O termo hebraico transliterado em “indignação” deve ser compreendido ao lado da expressão “pequeno intervalo de tempo”,demonstrando a cólera ou ira momentânea do Senhor com sua repreensão e correção, severa e amorosa, e nunca desassociadade sua eterna misericórdia e proteção para com os seus. O NT tornará mais claro esse conceito de “tristeza que produz alegria”(2Co 4.17; Jo 16.20-22), bem como a correlação entre os problemas agudos, graves, mas passageiros, e o “eterno peso deglória” (2Co 4.17).

Literalmente: “Ao entardecer, o choro pode chegar para passar uma noite...”.7 A expressão hebraica shiluah tem a ver com um tipo de segurança que é fruto da fé nas circunstâncias favoráveis, asשלוה

quais podem nos induzir a crer que somos auto-suficientes, esquecendo-nos de nossa dependência constante de Deus. É saudá-vel desenvolver uma elevada auto-estima e autoconfiança. Entretanto, quando essas virtudes se tornam em arrogância e soberba,a queda está próxima (Pv 1.32-33; Jr 22.21).



34SALMOS 30, 31

8 A ti, ó meu Deus8, clamei. Ao SENHOR supliquei misericórdia:9 Que proveito haverá em meu sangue,se me fizeres descer à sepultura? Acasolouvar-te-á o pó? Poderá ele proclamar atua fidelidade?9 10 Ouve, SENHOR, e tem misericórdia demim; SENHOR, sê tu o meu socorro.11 Converteste o meu pranto em dança;substituíste meu traje de luto por roupasde alegria.10

12 Para que todo o meu ser cante louvoresa ti e não se cale. Ó SENHOR, Deus meu,ações de graças te dedicarei por todo osempre.11

Fortaleza na angústiaUm Salmo de Davi. Ao mestre de música.

31

Em ti busquei refúgio, ó SENHOR;não permitas que eu jamais seja

frustrado. Por tua justiça, abriga-me.12 Inclina para mim teu ouvido e apressa-te em resgatar-me. Sê minha Rocha ina-balável, a fortaleza da minha salvação.3 Tu és meu rochedo e a minha fortaleza;pela honra do teu Nome, conduze-me eguia-me.4 Livra-me da cilada que me armaram,pois tu és o meu refúgio.5 Nas tuas mãos entrego o meu espírito; tume resgataste,SENHOR, o Deus verdadeiro.2

8 O termo usado no hebraico original é Yahweh,Yehovah ouיהוה Jehovah. Modernamente os textos judaicos traduzem como Adonai (Javé) ou Eterno. Calvino traduziu por Dominus.

9 O sangue contém a vida (Gn 9.6; Lv 1.5; Sl 72.14; 106.38), portanto, Davi se refere à possibilidade da sua morte. Algunstradutores acham a expressão “proveito” um tanto comercial, mas qualquer sinônimo não poderá fugir ao sentido original de“prejuízo”. Davi está refletindo sobre seu grave pecado de desobediência direta às ordens de Deus e à Lei, ao promover, emIsrael, um censo com finalidade militar e por vaidade pessoal (Êx 30.12-15; Nm 1.2-4, 47-49; 2Sm 24; 1Cr 21). Deus se enfurececom a falta de obediência (que em última análise é traição) de Davi a Ele e à Lei, da qual deveria ser fiel guardião e promotor, epermite que uma epidemia mate cerca de setenta mil israelenses; sendo Davi, como ungido do Senhor, o responsável direto poressa desolação entre seu povo.

10 Davi cometera muitos erros e pecados, mas não nutria qualquer insensibilidade estóica (impassibilidade diante da dor edos infortúnios), como ocorria com os reis pagãos. Ao ver seu povo perecendo por sua causa, Davi prostrou-se e suplicou amisericórdia e o perdão do Único que poderia socorrê-lo: Yahweh – o Senhor. Davi cobriu-se de cilício (em hebraico: ,( sakשקuma pequena túnica feita de crina, lã áspera ou farpas de madeira, que por penitência os antigos usavam sobre a pele, semqualquer proteção. Era um sinal público de arrependimento e martírio por um pecado cometido. A tristeza leva o fiel ao arre-

pendimento e à sabedoria (2Co 7.10). Deus se compadeceu de Davi e reconheceu a sinceridade do seu arrependimento; poiso Senhor não olha as lágrimas, mas vê o coração, e perdoou a Davi. O perdão liberta e promove alegria interior. Davi agorapodia ir ao templo, trocar a roupa de luto e tristeza por vestes de regozijo, fazer novos votos de fidelidade a Deus e oferecersacrifícios de louvor e gratidão ao Senhor com cânticos e danças espirituais, conforme a tradição judaica da época (2Sm 6.16;Sl 26.6-7; 118.27-28).

11 O termo hebraico original ,” kebod significa “glória” e pode também ser usado no sentido abstrato de “plenitude do serכבורo que no pensamento grego seria “alma” e para nós “coração”: o centro dos sentimentos, num sentido figurado. Os antigoshebreus criam que o ser humano recebia a “Imago Dei” (Imagem de Deus) dentro de si, e que essa “glória” ia se intensificando edominando a natureza humana à medida que a pessoa se consagrasse em devoção a Deus. Davi vencera uma batalha, mas nãoa guerra. Outros embates e fraquezas viriam, mas uma certeza permaneceu: a vitória será sempre daquele que, em obediência,crer no Senhor (Rm 8.28-37).

Capítulo 311 Diversos homens de Deus fizeram uso deste salmo: Jeremias escreve suas confissões olhando para o v.13; Jonas faz uso do

v.6, e Jesus faz uso da primeira parte do v.5, suas últimas palavras, ao padecer na cruz do Calvário, cerca de mil anos mais tarde.O próprio Davi, em sua velhice, começa uma de suas últimas orações, o salmo 71, retomando o conteúdo dos primeiros versos

deste salmo 31. Em algumas cópias gregas, surge a expressão “Liberta-me” que aqui foi traduzida por “abriga-me”, por estar maisde acordo com os mais antigos e fiéis originais em hebraico. Davi buscou proteção no Senhor e a resposta de Deus é prova de suaexistência e de seu cuidado pessoal para com aqueles que nele crêem. O silêncio de Deus acarretaria a zombaria dos inimigos sobreseu nome e a destruição de seu servo. Davi não pede porque é inocente ou mereça, mas, sim, porque é redimido (v.5).

2 Depois de presenciar a morte de milhares de pessoas do seu povo, Davi chega ao mais profundo entendimento sobre o queé viver: é entregar sua força vital (o espírito) nas mãos do Senhor. Davi louva a Deus por seu resgate. A palavra hebraica originaltransliterada em pāđâh raras vezes é empregada com respeito a expiação; o sentido mais comum e correto é o de libertação ouresgate das aflições. O livramento aqui é tão certo como se já tivesse ocorrido (o verbo hebraico está no tempo perfeito, o quecorresponde ao pretérito perfeito em português), ou que os livramentos do passado motivam Davi a esse ato de completa entregado seu ser a Yahweh (em hebraico, ) – Deus Único e Verdadeiro (Lv 6.4; 1Rs 14.27; Jr 36.20; Lc 23.46). Davi condena a idolatriaיהוהe aponta para o Único capaz de nos livrar das ciladas do inimigo e da morte eterna. Cerca de mil anos mais tarde, Jesus Cristorepete a expressão de entrega de Davi, diante do seu povo. Agora não eram milhares de pessoas morrendo por causa do pecado



35 SALMOS 31

6 Repudio os que se mantêm em crençasvãs e enganosas. Eu, porém, confiarei sóno SENHOR!3

7 Exultarei com grande alegria por tuamisericórdia, pois viste a minha aflição ecompreendeste a angústia da minha alma.8 Não me entregaste nas mãos do inimi-go, mas aplainaste um caminho para quemeus pés passassem seguros. 4 9 Tem misericórdia de mim, ó SENHOR!Pois o desespero tomou conta da minhaalma e do meu corpo; os meus olhos seconsomem em prantos.10 A minha vida tem transcorrido emaflição, em lamentos, meus anos; devi-do à culpa, minhas forças se esgotaram e

meus ossos se enfraqueceram.5

11 Por causa da quantidade de inimigosque me cercam, tornei-me um escândalo;para meus vizinhos, objeto de desonra; eterror, para os meus amigos. Os que me

vêem na rua fogem para longe da minhapresença.12 Sou esquecido por eles como se esti-vesse morto; sou considerado como umvaso quebrado.13 Ouço muitos murmurando sobre mim;o pavor me cerca por todos os lados,6 poissei que conspiram contra mim, tramandocomo tirar-me a vida.14 Mas em ti confiei, ó SENHOR, e procla-mei: “Tu és o meu Deus!”15 Os meus dias estão em tuas mãos;livra-me dos meus inimigos e daquelesque me perseguem.7

16 Faze resplandecer sobre mim a tuaface;8 salva-me por tua benevolência.17

Não seja eu decepcionado, pois com féte invoquei; humilhados e sem esperançadeixa os ímpios; que calados, fiquem notúmulo.9

18 Sejam emudecidos os seus lábios men-

de um ungido do Senhor, mas sim o Ungido de Deus que entregava seu fôlego de vida humana, seu espírito, em sacrifício ao Pai,para a salvação de milhões e milhões de cristãos, pelos séculos dos séculos. Por isso, Estêvão o invoca para que seja seu refúgio,ao clamar: “Senhor Jesus, recebe o meu espírito” (At 7.59).

3 Davi tinha uma convicção inegociável: ele amava ao Senhor de todo o seu coração, e só no Senhor confiava como sendo oÚnico e verdadeiro Deus – Criador do universo e da raça humana. Assim como creram Abel, Noé, Abraão, Isaque, Jacó, Moisés etodos os demais profetas e homens de Deus (Hb 11). A expressão hebraica , hebel não se refere apenas a adoração a ídolosהבלmas também inclui em seu amplo significado, as crenças em teorias fúteis, ilusórias e inverossímeis. Por isso, todos quantos

se deixam influenciar por cultos a ídolos, superstições, benzeduras, astrologia ou amuletos, assim como os animistas, deístas,heréticos ou agnósticos precisam ouvir a voz de Deus, arrepender-se de seus pecados, e entregar-se ao Senhor (Cl 2.8). Algumasversões trazem “tu detestas” ou “aborreces”, mas o termo no original hebraico indica que Davi é quem se expressa; “eu rejeito”ou “eu detesto” podendo ser estas outras traduções plausíveis.

4 O verbo hebraico original, aqui traduzido por “entregaste” era, normalmente, usado para indicar a condenação de alguém àprisão, contrastando com a liberdade declarada no v.8, o que dá à poesia hebraica beleza e significado ainda maiores. Deus usaseu poder para amorosamente escutar o íntimo (alma) de cada um de nós, e nos responde segundo sua misericórdia infinita eseu plano maravilhoso para cada indivíduo, por quem ele anseia ser chamado de Abba (papai ou pai querido, em aramaico Êx3.6; Mc 14.36; Rm 8.15; Gl 4.6).

5 A expressão hebraicaעון

on tem um significado amplo e curioso para a cultura ocidental: tanto pode significar “pecado” comocastigo – especialmente na forma de culpa – que advém do erro cometido e persegue renitentemente o culpado, aterrorizandosua mente, chegando a provocar depressões profundas e diversas reações psicossomáticas (cefaléias, dores musculares, diabe-tes, alergias, bronquites, úlceras e até cânceres). Além disso, a forma hebraica usada aqui (עןו) significa a “aflição” do remorso quea iniqüidade (extrema injustiça) sempre produz (Gn 4.13; 1Sm 28.10; 2Rs 7.9; Is 53.6-11). Ocorre que não era Deus quem estavacondenando Davi, mas, sim, ele mesmo (a consciência), os homens (inimigos), e o diabo (o Inimigo), nossos maiores acusado-res. Ao tirar os olhos do perdão de Deus, veremos um exército pronto a nos fuzilar. Jeremias conhecia esse assédio perverso (Jr6.25; 20.3-10; 46.5; 49.29; Lm 2.22), a que chamou de “terror de todos os lados”.

6 A expressão hebraica “Magor- Missabib” (Terror-por-todos-os-lados ) foi o mesmo nome que Jeremias deu a Pasur, o sacerdoteque havia mandado açoitar o profeta, significando que “ele seria terrível para si e para todos os seus amigos” (Jr 20.1-4).

7 Em meio aos rumores de morte e às ciladas dos inimigos, Davi recorre à sua mais poderosa arma: sua fé absoluta em Yahweh– Nosso Único e Poderoso Deus. E afirma sua convicção no livramento do Senhor conjugando, no original hebraico, o futuro,como se passado fora. Além disso, Davi enfatiza a soberania de Deus e sua intimidade e dependência do Senhor para viver cadadia, antes de expressar suas petições.

8 Davi recorre à Palavra de Deus, como todos nós deveríamos proceder – especialmente em meio às tribulações da vida – esuplica a bênção do Senhor (Nm 6.25), que se tornou marca e tradição do povo de Deus. Essa expressão hebraica traz, em seusentido original, a idéia de: “Senhor, mostra tua misericórdia e generosidade para com teu servo”.

9 Davi suplica que o Senhor demonstre, uma vez mais, que a fé daqueles que confiam em Deus não é vã; ao contrário dos



36SALMOS 31, 32

tirosos, pois com arrogância e desprezodesonram os justos.19 Imensa é a misericórdia que destinasàqueles que te temem e que, à vista detodos, dispensas aos que em ti buscamrefúgio.20 No recôndito da tua presença os abri-gas das intrigas dos soberbos; na tua ha-bitação, os proteges das línguas maledi-centes.21 Bendito seja o SE NHOR que me fezconhecer sua misericórdia e lealdadequando eu estava em uma cidade cer-cada.10

22 Em meu desespero, pensei: Fui excluí-do da tua presença! Contudo, tu ouviste

as minhas súplicas quando clamei porteu socorro.11

23 Amai o SENHOR, vós todos os seus fiéis.O SENHOR defende os leais, mas aos arro-gantes retribui com largueza.12

24 Sede fortes e corajosos; Ele fortaleceráo vosso ser, vós todos os que confiam eesperam no SENHOR!13

O perdão que restaura Um salmo didático de Davi .1

32Bem-aventurado aquele que temsuas transgressões perdoadas e

seus pecados apagados!2 Como é feliz aquele a quem o SENHOR não considera iníquo e em cuja alma nãohá hipocrisia!2

3 Enquanto mantive meus pecados in-

confessos, meu ossos se definhavam eminha alma se agitava em angústia.3

caluniadores e ímpios, cuja astúcia e crueldade os conduzirá para o silêncio do Sheol (expressão hebraica para morte, túmulo,sepulcro ou volta ao pó) e à completa falta de esperança. Os incrédulos e faladores serão obrigados a se calar diante da justiçae do poder do Senhor – nosso salvador.

10 Davi exalta a proteção que o Senhor concede a seus fiéis, realizando seus feitos em público (“diante dos filhos dos homens”,como traduziu Calvino). Por isso, com esse eulogium (louvor, em latim), o salmista proclama o poder da divina providência,porquanto ela é suficiente para eliminar todos os males e promover o livramento e a justiça; enquanto brilha sobre os piedosos,concedendo alívio, consolo e vitória, ela cega, cala e debilita as mãos dos perversos. A expressão hebraica rikasim indicaריבסיםque as pessoas perversas e malévolas são antes de tudo “soberbas”, pensam sobre si mesmas muito além do que convém e, porisso, se julgam merecedoras do serviço e louvor dos mais humildes (v.20). Aos fiéis, entretanto, o Senhor os guarda, protegidos,em seu recôndito; “seu mais oculto” ou “à sombra da tua presença”, como em alguns textos hebraicos.

11 A expressão hebraica chaphaz, traduzida em algumas versões por “pressa” ou “espanto”, realmente tem um significadoחפז

mais amplo, refletindo o estado de ansiedade, pânico e desespero que conturbava o equilíbrio psicológico de Davi naquelemomento, assim como já havia ocorrido outras vezes (116.11). O termo hebraico בן aken deve ser entendido aqui como palavraadversativa, “todavia” ou “não obstante”, a fim de mostrar que apesar dos maus pensamentos e sentimentos de deserção, comos quais todos nós somos tentados, a graça e a imensurável bondade do Senhor trouxeram Davi à sensatez da fé, venceram aincredulidade, e moveram sua alma a conclamar seu povo para confiar em Deus e adorá-Lo.

12 A expressão hebraica original - al-yether aparece em algumas versões com o sentido de “dar ao ímpio o que ele meעל יתרrece”. Entretanto, a expressão tem um sentido mais complexo e abrangente, mostrando que a justiça de Deus é extremamentesevera para com o incrédulo, podendo estender-se a seus filhos e netos.

13 Esta é uma tradução mais significativa do ponto de vista do conteúdo dos melhores originais hebraicos. Estamos diantede uma garantia de ajuda e companheirismo de Deus, se tivermos a ousadia (coragem) de aceitar o convite do Senhor, em vezde uma dupla exortação, como aparece em algumas versões. De qualquer forma, não se trata de uma promessa de pôr fim aosproblemas, mas de conceder capacidade para vencê-los (Lc 22.42,43).

Capítulo 321 Este salmo é uma seqüência do Salmo 51, e são chamados de “salmos penitenciais”. Neles Davi confessa seus pecados

cometidos a partir do momento em que se permitiu tentar e seduzir pelos encantos físicos de Bate-Seba. A expressão hebraica

maskil, traduzida aqui como “didático”, significa um poema contemplativo e pedagógico, em que as duas partes (vv.1-7 e

8-11) de ritmo diferente se respondem. Tendo experimentado, no corpo e na alma, quão severa é a correção (o peso da mão divi-na) do Senhor contra aqueles que fazem o que não é justo diante de Deus, proclama seu aprendizado: estar em íntima comunhãocom Deus é a verdadeira felicidade. Davi descreve a bênção do perdão do Senhor, que restaura plenamente o fiel, e que se seguiuà disciplina e à confissão (vv.1-5); depois anima outros a buscarem o livramento divino em vez de teimosamente se recusarem asegui-lo (vv.6-10), exortando-os, finalmente, a se alegrarem no Senhor (v.11).

2 No NT, o apóstolo Paulo fará uso deste texto para mostrar que a justiça em nós criada, não vem de nós mesmos, mas é umadádiva de Deus, concedida aos fiéis (Rm 4.6-8). Somente pela fé no Senhor, é possível apropriar-se da justificação e, portanto,sentir-se plenamente restaurado (Gn 15.6). A expressão “alma” ou “espírito” traduz o sentido hebraico antigo de “entranhas” ou“íntimo dos sentimentos e decisões humanas”.

3 O reconhecimento do erro, com a devida e sincera confissão ao Senhor, e o forte propósito de se afastar dele, incluindo,quando possível, restituição do prejuízo causado, fazem parte de um processo terapêutico que conduz o pecador a libertação



37 SALMOS 32, 33

4 Pois dia e noite a tua mão pesava sobremim e minhas forças se desvaneceramcomo a seiva em tempo de seca. 4

Pausa 5 Confessei-te o meu pecado, reconhe-cendo minha iniqüidade, e não encobri asminhas culpas. Então declarei: Confessa-rei minhas transgressões para o SENHOR, etu perdoaste a culpa dos meus pecados.

Pausa 6 Dessa maneira, todos os que têm féorem a ti, enquanto podes ser encontra-do; quando as muitas águas se levanta-rem, elas não os alcançarão.5 7 Tu és o meu abrigo seguro; tu me livrasdas aflições e com cânticos de salvação

me envolves.6

Pausa 8 Diz o SENHOR: Instruir-te-ei e te guiarei

no caminho a seguir; os meus olhos esta-rão sobre ti para aconselhar-te.9 Não sejais como o cavalo ou a mula,que não possuem compreensão, masprecisam ser controlados com o uso defreios e rédeas, caso contrário não pode-riam obedecer.10 Muitos são os sofrimentos do ímpio,mas a bondade do SENHOR protegeráquem nele confia.11 Alegrai-vos no SENHOR, ó justos, e can-tai bem alto, vós todos que sois retos decoração!7

Louvai o Criador do Universo

33

Ó justos, exultai no SENHOR! O de-

sejo dos retos é louvar a Deus.1

2 Celebrai ao SENHOR com harpa, ofere-cei-lhe música com lira de dez cordas.

e felicidade plenas. O verbo hebraico , na conjugaçãoחרש hiphil , significa: ponderar, considerar, estar em profunda meditaçãoe preocupação. No texto, seu sentido não é o de “cobrir” ou “calar”, como aparece em algumas versões, mas, sim, o de “nãoconfessar” ou “não declarar” ao Senhor – com genuíno arrependimento – os erros (pecados) cometidos. Em 1Co 11.30, o após-tolo Paulo esclarece sobre o auto-exame das consciências diante de Deus, antes de se participar da comunhão dos fiéis. Muitasdoenças são fruto de consciências pesadas e em falta diante do Senhor, cuja cura estaria na confissão a Deus e na comunhãocom os irmãos de fé.

4 As expressões hebraicas transliteradas em lesaday “um feixe de palha ou um campo” e leshaddi “minha seiva” formam um jogo de palavras poéticas de difícil decifração. Tanto que Jerônimo traduziu por: “revolvi-me em minha miséria enquanto seinflamava a ceifa”.

O texto siríaco apresenta uma boa tradução: “minha dor se revolveu em meu peito até aniquilar-me”. Em aramaico: “minha

seiva se alterava com o ardor da seca”.5 Davi se refere ao tempo da Graça, ou seja, hoje. Haverá um tempo em que a Graça do Senhor será recolhida da terra e, nesse

dia, não haverá mais possibilidade de se falar com Deus por meio da oração com a certeza de que ele está pronto para ouvir commisericórdia e perdão (Is 55.6-7). Na versão Septuaginta (o AT em grego), a tradução é: “No tempo de achar favor”; na Arábica,“Numa época de se ouvir”; e na Siríaca, “Num tempo aceitável”. A expressão “as muitas águas” tem a ver com a lembrança dogrande juízo do dilúvio e se refere a todos os perigos e sofrimentos dos quais parece não haver qualquer possibilidade de escape.Entretanto, para aquele que coloca toda a sua confiança (fé) no Senhor – Yahweh, permanece a profecia de Joel: “E ocorrerá quetodo aquele que clamar o nome do Senhor será salvo” (Jl 2.32).

6 Os salmos de Davi são recitados até hoje nas casas judaicas e nas sinagogas em todo o mundo. Alguns judeus costumam lertodo o livro uma vez por semana, outros completam a leitura e recitação em um mês. Este versículo é assim transliterado: Ata séterli mitsar titserêni, ranê falet tessovevêni sêla. Como já foi explicado, o termo sêla ou selá foi traduzido como Pausa.

7 Davi confessou seus pecados ao Senhor e, tendo sido perdoado pelas misericórdias de Deus (1Jo 1.9), agora retoma suaposição de rei e profeta ungido. Nos melhores textos hebraicos, aparece a tradicional intervenção do Senhor, quando fala pormeio do profeta: “Diz o Senhor:”(v.8), para todos nós, pois no texto original as instruções do Senhor estão no plural (v.9). Somosexortados a cultivar uma alma (espírito) capaz de aprender e adquirir sabedoria. Se o perdão é bom, a comunhão é melhor. Se já sentimos o “peso da mão” do Senhor, é melhor valorizarmos seu toque mais suave e seus conselhos. Somos convidados auma cooperação inteligente e amiga com Deus (Jo 15.15). Por mais que se adestre um cavalo, jamais se poderá ensiná-lo arefletir sobre um conselho dado. Por isso, as expressões hebraicas (atitude indomável e impensada) eרשע (atitude dócil eבטחreflexiva) são usadas em bela oposição poética para ilustrar o contraste dos irracionais em relação aos sábios. Cavalos e mulassó aprendem a obedecer em função de pressões e condicionamentos físicos (Jr 8.6). Mas todos aqueles que amam o Senhorcom sinceridade podem bradar de alegria, expressando na adoração os cantos de livramento, já antecipados pelo salmista, emmeio à aflição (v.7).

Capítulo 33

1 Não há indicação de autoria neste salmo. Entretanto, a convocação inicial retoma a nota com a qual terminou o salmo anterior:“exultai”, é da mesma raiz que “cânticos de salvação” e “cantai bem alto” (32.7,11). O termo hebraico

וה avah significa “querer”ou “desejar”. Embora algumas versões o tenham traduzido por “ficar bem”, o sentido mais fiel da expressão original é mostrar queos fiéis sentem naturalmente um forte desejo de louvar a Deus por meio de poemas, hinos e cânticos; notadamente em voz alta



38SALMOS 33

3 Entoai-lhe um cântico novo, tocai comarte e júbilo na ovação.2 4 Porque a Palavra do SENHOR é verdadei-ra; Ele é fiel em tudo o que realiza.5 Ele ama a justiça e o direito; a terra estárepleta da bondade do SENHOR.3 6 Os céus foram criados mediante a pala-vra do SENHOR, e todos os corpos celestes,pelo sopro de sua boca. 47 Ele recolhe as águas do mar num vaso, edos abismos faz reservatórios.5 8 Toda a terra tema oSENHOR; tremam dian-te dele todos os habitantes do mundo.9 Pois ele falou, e tudo se fez; Ele ordenou,e tudo surgiu.10 O SENHOR desfaz os planos das nações

e frustra os intentos dos povos.6

11 Mas os planos do SENHOR permanecem

para sempre, os projetos do seu coraçãopor todas as gerações.12 Feliz a nação cujo Deus é o SENHOR, opovo que Ele escolheu para lhe pertencer!13 O SENHOR olha dos céus e observa todaa humanidade;14 do seu trono Ele contempla todos oshabitantes da terra;15 Ele que forma o coração de todos, queconhece tudo o que fazem.16 Não há um monarca que se salve coma força dos seus exércitos; nem o guerrei-ro mais poderoso pode se livrar.17 O cavalo é ilusão de livramento, e todoo seu vigor não ajuda a escapar.18 Eis que os olhos do SENHOR estão sobre

os que o temem, sobre os que firmamtoda a esperança em suas misericórdias,

e com muita alegria espiritual. Os anjos são mestres nesse mister. Enquanto, no verso 3 o verbo “entoai” reflete com propriedadeos gritos de aclamação ao Rei (Nm 23.21), pede, também, três qualidades raramente encontradas juntas em músicas religiosas:originalidade, perícia e santo fervor.

2 Quanto mais os fiéis são dedicados a fazer a vontade de Deus, mais belo e eloqüente é o louvor que produzem. A expressãohebraica heytib é uma convocação a que se cante com força e harmonia; alto e afinado. Esse termo tem origem nos gritos deהיטיבguerra do passado (Êx 32.17; Js 6.5; Jz 7.20-21; 1Sm 17.20,52; Jr 4.19; 49.2; Os 5.8; Am 1.14). Era uma saudação a Yahweh – oSenhor, como Rei e Comandante da guerra (Nm 23.21; Sf 1.14; cf. 1Sm 10.24), e à arca sagrada, seu baluarte (1Sm 4.5; 2Sm6.15). Depois do Exílio esse “grito ritual” (ovação ou aclamação) toma um sentido cultural e litúrgico; ele exalta Yahweh, Rei deIsrael e dos gentios (Sl 47.2,6; 89.16; 95.1; 98.4,6), o Salvador (Is 44.23) e o Juiz (Jl 2.1), bem como seu Messias (Zc 9.9). Essebrado de louvor é lançado nos dias de festa (Ed 3.11, cf. Jó 38.7), nos sacrifícios de ação de graças (Sl 27.6; 100.1; Jó 33.26) enas liturgias (Sl 95.1,2; 100.1 cf. Nm 10.5).

3 Os versículos 4 e 5 são o coração deste salmo: Deus é fidedigno em todas as suas palavras e obras, caracterizadas porretidão, justiça e graça. O sofrimento e a injustiça que ainda cobrem a terra não provêm de Deus, são frutos de desobediência,ignorância, arrogância e avareza humanas, insufladas pelos ideais destrutivos e perversos de Satanás. Olhemos, por exemplo,a figura do deus grego Zeus, deus que odiava e guerreava com outros deuses e com a humanidade. Milhões de pessoas, aindahoje, crêem em deuses semelhantes, e o resultado dessa fé descabida é dor e ódio.

4 O salmista invoca o ato da criação (Gn 1) para exaltar o poder e o propósito de Deus para com a humanidade. Deus ordenou,e as coisas vieram a existir do nada. Deus fez tudo o que existe mediante sua “palavra” e “sopro”, ou seja, seu “hálito”, cujo vo-cábulo original hebraico é o mesmo para “espírito” (Jó 26.13). O sopro de Deus é o “verbo”, a “palavra”, o “logos eterno”: JesusCristo – a expressão criadora exalada por Deus – o Pai (Jo 1.1-5). A palavra de Deus é sempre criadora e produtiva, jamais voltavazia (Is 55.11). Por isso, devemos viver e pregar a Palavra. O salmista confirma a veracidade e originalidade do primeiro capítulode Gênesis, refuta qualquer teoria sobre a geração espontânea e casual do universo, e afirma – na seqüência – que todas aspessoas da terra poderiam estar gozando de excelente condição de vida, se apenas, cressem, com sinceramente, no verdadeiroDeus e Pai – Yahweh (Is 1.1-20).

5 A bondade de Deus para com a humanidade se revela na maneira amorosa e especial com que o Senhor colocou nosso pla-neta em sua órbita elíptica e precisa, ao redor do Sol. Mais próximos não suportaríamos o calor, mais distantes a terra seria apenasuma grande esfera congelada no espaço. O zelo de Deus para com sua criação levou-o a fazer da terra um grande jardim para osseres humanos. A expressão hebraica transliterada em nō’đ significa odre – normalmente usado para conter o vinho – botija ouvaso. As traduções antigas, lendo o Texto Massorético, traduziram equivocadamente a expressão nē’ď , que significa “montão”. As versões antigas entendiam que as consoantes hebraicas significavam “odre”. Os textos hebraicos hoje usados nas sinagogastrazem a expressão “vaso”, no sentido de “lugar” ou “recipiente” onde o Senhor, delicadamente, represou as águas dos mares eoceanos para desenvolver nosso ecossistema planetário.

6 O salmista compara a glória obediente da natureza à rebeldia injusta do homem. Os planos do Senhor serão todos imple-mentados e sua vontade permanecerá eternamente (Is. 40). Todos os projetos humanos e as próprias ciladas do diabo redundamem nada e apenas servem para cumprir a Palavra de Deus (Is 44.25ss; 45.4-5) onde, aos escolhidos de Deus, são reveladas asimplicações da salvação (v.12; Is 41.8-13; 42.1). A tradução grega, Septuaginta, acrescenta uma frase que não está no originalhebraico nem nas versões Caldaicas e Siríaca, a saber: Και άθετει βουλας άρχντων, ou seja, “e frustra os conselhos dos príncipes”. A Vulgata, Arábica e Etiópica, copiando a Septuaginta, cometem o mesmo equívoco e apresentam também esse acréscimo.



39 SALMOS 33, 34

19 para livrá-los da morte e garantir-lhesa vida, mesmo em épocas de fome.20 Todo o nosso ser espera no SENHOR;Ele é o nosso amparo e a nossa prote-ção!21 No SENHOR se alegrará nosso coração,

já que em seu santo Nome colocamostoda a nossa fé.22 Derrama sobre nós tua bondade, ó SE-NHOR, em proporção às esperanças que sóem ti depositamos.7

Graças pelo livramentoUm salmo de Davi, quando se fingiu de loucodiante de Abimeleque, que o expulsou. E, assimpôde escapar.1

34Bendirei o SENHOR

em toda cir-cunstância, seu louvor estará sem-pre em meus lábios.2

Alef

2 Eu me gloriarei no SENHOR; que todosos humildes e oprimidos ouçam e se ale-grem.3

Bet3 Proclamem a majestade do SENHOR co-

migo, e todos a uma voz, exaltemos oseu Nome.

Guimel4 Busquei o SENHOR e ele me respondeu,e dos meus temores todos me livrou.

Dalet5 Contemplai-o e sereis iluminados defelicidade; vossos rostos jamais experi-mentarão a decepção. 4

He 6 Clamou este pobre homem, e o SENHOR

o atendeu; e o libertou de todas as suastribulações. Zayin

7 O Anjo do SENHOR acampa-se ao redor

7 O julgamento e a salvação ficaram evidentes, pois o poderoso domínio de Deus não é tirano. Baseia-se no perfeito conheci-mento (vv.13-15), controle (vv.16-17) e amor (vv.18-19). A palavra hebraica para “todos”, no v.15, é “juntos”, o que assevera não suauniformidade, mas, sim, o discernimento que Deus tem de todos os seres humanos, como indivíduos. Os versos 18 e 19 são umaafirmação de que o fiel, com Deus, é maioria, contrariando o antigo adágio secular, nascido no coração amargurado de Voltaire: “Di-zem que Deus sempre favorece os grandes exércitos”. Mesmo em nosso mundo corrupto e violento, não é a força que tem a últimapalavra. Quando ela prevalece, é por algum propósito divino, não por seu próprio poder (Is 10.15; Jr 27.5-6). Mas o olhar amoroso e justo de Deus estará para sempre sobre seus fiéis, para protegê-los e os livrar de todo mal. Finalmente, a esperança está no “Nomede Deus”, ou seja, em seu caráter revelado (Êx 34.5-7). Essa “esperança certa” não se concentra na dádiva – mesmo considerando

que há lugar para isso (Rm 8.18-25) – mas no Doador. Essa esperança (fé), jamais nos decepcionará (Rm 5.5).Capítulo 34

1 Como já foi comentado, todos os textos iniciais dos Salmos, aqui apresentados em forma de subtítulos, fazem parte do textosagrado original em hebraico e compõem o primeiro versículo: Ledavid, beshanoto et tamo lifne Avimélech, vaigareshêhu vaielach.

Este é um salmo de gratidão pelo livramento milagroso de Davi das mãos de Aquis, cujo título monárquico era Abimeleque, reide Gate, e que significa “pai e rei”. O subtítulo indica a ocasião como sendo a de 1Sm 21.10ss, e que colocara em risco a vidade Davi. É um acróstico, cujos versículos (menos o último) começam com as letras sucessivas do alfabeto hebraico (que aquiaparecem antes do início dos versículos), excetuando-se waw ou vav. Passados mais de mil anos, o apóstolo Pedro faz mençãodeste salmo em suas orientações à Igreja do Senhor (1Pe 2 e 3).

2 Davi tem mais uma experiência do poder e da atenção pessoal que Deus concede aos seus servos. O original hebraico nostransmite a idéia de um contínuo louvor a Deus, independentemente das circunstâncias. Quando, enfim formos colocados emterreno seguro e em melhores condições, poderemos comemorar o amor de Deus e testemunhar ao mundo, o valor de colo-carmos toda a nossa esperança no Senhor e a Ele sermos fiéis. O NT é ainda mais explícito: “Em tudo dai graças” (1Ts 5.18;conforme Rm 8.28,37).

3 Em sua humilhação, Davi louva ao Senhor e conclama todos os fiéis que passam por situações humilhantes e que estão se

sentindo oprimidos a erguerem louvores ao Senhor em todo o tempo, ou seja, sob qualquer condição. Assim como Paulo, quetambém passou pela vergonha de ter de fugir do governador nomeado pelo rei Aretas, mas que se “orgulhou” nas fraquezas eperseguições por causa do Senhor (2Co 11.30-33).

A expressão hebraica anavim descreve um tipo de pessoa que, ao passar por situações humilhantes ou aflitivas, não seענויםrevolta, mas humildemente busca, com fé, uma solução divina.

4 O verbo hebraico naharu é derivado da raizנהרו ור or e significa “iluminados”, como em Is 60.5, onde descreve o rostoradiante da mãe que revê seus filhos, considerados perdidos para sempre. O mesmo termo se refere ao rosto de Moisés, em Êx34.29, quando descia do monte, após falar com Deus. O NT também usa um termo semelhante, ao descrever o rosto do cristãocontemplando a glória de Jesus Cristo (2Co 3.18). Calvino faz a seguinte observação: “Iluminados são aqueles que anteriormentese definhavam em trevas, ergueram seus olhos para Deus, como se a luz lhes surgisse repentinamente; os que se sentiramoprimidos e submersos na humilhação, novamente revestirão seus rostos de jovial alegria”. A palavra “decepção” também podeser entendida como “vexame” ou “vergonha”.



40SALMOS 34

dos que o temem, e os liberta.5

Het 8 Provai e vede como o SENHOR é bom.Como é feliz o homem que nele se abriga!

Tet 9 Temei ao SENHOR, vós os seus santos,pois nada falta aos que o temem.

Yud 10 Os leões podem sofrer de fome, maspara os que buscam o SENHOR nada lhesfaltará.6

Kaf 11 Filhos vinde e escutai-me; eu vos ensi-narei o temor do SENHOR.

Lamed 12 Quem de vós quer ter prazer na vida, e

deseja longos dias para viver em felicidade? Mem 13 Guarda tua língua do mal e teus lábiosde falarem falsamente.

Nun 14 Aparta-te do mal, e pratica o bem; bus-ca a paz e empenha-te por conquistá-la.7

Samek 15 Os olhos do SENHOR contemplam os

justos, e seus ouvidos estão atentos aoseu clamor por socorro.

Ayin 16 A face do SENHOR está contra os quepraticam o mal, para da terra apagarqualquer lembrança deles.

Pê 17 Suplicam os justos, e oSENHOR os ouve eos liberta de todas as suas aflições.8

Tsade18 Perto está o SENHOR dos que têm o co-

ração quebrantado, e salva os de espíritoabatido. Qof

19 O justo enfrenta muitas adversidades,

5 A expressão hebraica traduzida por “O Anjo do SENHOR” e extraída do versículo em hebraico, aqui transliterado em Chone mal’ach Adonai saviv lireav vaichaletsem, surge em várias partes das Sagradas Escrituras. Em muitos casos, esse termo se refereao próprio Deus vindo à Terra (Gn 12.7; Gn 16.7; Gn 18.22-33;). Outras vezes, refere-se também a Deus, mas na pessoa de JesusCristo: o Príncipe do Exército do Senhor, como em Js 5.14; 6.2. A essas aparições de Deus e seu Filho se dá o nome de teofania.Mas o termo “O Anjo do SENHOR” também pode ser usado para identificar “um anjo” ou “legiões de anjos” que o Senhor destacapara missões específicas e para nos acompanhar e zelar por nossas vidas. Esses “anjos” também são chamados de “principadose potestades” e, por ordem do Senhor, estão sempre ao nosso redor (acampados e vigilantes), cuidando da preservação danossa vida e, às vezes, em luta contra as potestades do mal, evitando que o diabo possa cumprir em nós seu alvo destrutivo

(2Rs 6.8-20). São “espíritos ministradores” criados por Deus para servirem “aos que hão de herdar a salvação” (Hb 1.14). Dessaforma, jamais estamos sós. Temos o Pai e o Filho, unidos ao Espírito Santo, que reside na alma dos cristãos. E dispomos deuma multidão de anjos ministradores observando-nos diuturnamente. Não é comum vê-los ou ouvi-los, por causa dos planos deDeus (que espera de nós, primeiramente, fé em sua Palavra – Jo 20.29; Hb 6.5; 1Pe 1.3-12), e devido à diferença de dimensõesnas quais vivemos, mas ao deixarmos essa vida nos encontraremos com eles para o início do eterno regozijo com Nosso Senhor(Lc 16.22; At 23.9). Uma vez que “o Anjo do Senhor” deixa de aparecer depois da Encarnação, infere-se freqüentemente que “o Anjo do Senhor”, na maioria das vezes em que o termo aparece no A.T, refere-se à Segunda Pessoa da Trindade: Jesus Cristo, APalavra (logos, em grego), o Verbo Eterno.

6 Se o discípulo de Eliseu viu e creu, muito melhor é crer em Deus primeiro e reservar os louvores para o momento da concre-tização da esperança (Jo 20.29). Hb 6.5 e 1Pe 2.3 insistem em que o primeiro passo para ver é acreditar, pela fé. A defesa e asprovisões eram as necessidades de Davi nesse momento, registradas em 1 Samuel 21, que é o cenário deste salmo. O rei usaalgumas expressões (falta/faltará), relembrando as verdades do salmo 23. O Senhor permite a fome, mas supre as necessidades(Dt 6.24; 8.3; Rm 8.28,37).

7 Este é um trecho escrito na antiga linguagem da sabedoria hebraica, como em Provérbios, como se um velho, sábio e amoro-so pai estivesse ensinando seu amado filho a caminhar pela vida, com sucesso. A fórmula não mudou desde a criação do univer-so e não mudará: o temor do Senhor é o princípio da sabedoria. O bem que se ensina (v.12) vai de mãos dadas com o bem quese pratica (v.14). Davi, numa primeira fase da vida, andava de acordo com esses princípios e os recomendava a todos, como fazaqui (1Sm 24.7; 26.9,23). Pedro lê Davi e cita trechos deste salmo em suas mensagens à Igreja de Cristo (1Pe 2.1,22; 3.10-12).

8 Deus acompanha pessoalmente cada ser humano em sua trajetória sobre a terra. Essa companhia é tão pessoal que asEscrituras revelam (v.15) que os olhos de Deus vêem o que nos é oculto, de modo que possa suprir nossas necessidades antesde pensarmos em lhe pedir, mas seus ouvidos estão abertos para nós, o que significa que ele leva a sério nossas palavras eorações e pode conversar conosco. A expressão hebraica tsaddikim foi omitida de algumas versões, mas significa o clamorצדיקיםdos justos. Entretanto, a triste situação das pessoas que deixam o mal lhes dominar o coração e as intenções colocam-se igual-mente de forma pessoal, no sentido de o rosto de Deus se virar contra elas (v.16). Nós não sabemos o que se passa no íntimoda alma humana, e muito menos quem são os escolhidos do Senhor, por isso a ninguém devemos julgar (essa não é a nossafunção). Devemos proclamar a Palavra de Salvação, pois mesmo a mais cruel das pessoas ainda tem uma chance de salvaçãoe reabilitação em Deus (v.18).



41 SALMOS 34, 35

mas de todas elas o SENHOR o liberta. Resh

20 O SENHOR preserva-lhe todo o ser, ne-nhum osso sequer é quebrado.9

Shin21 Os ímpios serão destruídos por suaprópria maldade, e os que odeiam os jus-tos serão condenados.10

Tav 22 O SENHOR resgata a vida dos seus ser-vos; todos os que nele buscarem refúgioserão absolvidos.11

O Senhor é o vingadorUm salmo de Davi

35

Advoga minha causa, ó SENHOR,

contra os que me acusam; comba-te contra os que me perseguem.1

2 Veste a armadura e toma o escudo; le-vanta-te e vem em meu socorro!2

3 Empunha a lança e o machado de guer-ra contra os meus perseguidores; dize àminha alma: Eu Sou a tua salvação.4 Sejam humilhados e cobertos de vexa-me os que buscam t irar-me a vida; retro-cedam envergonhados e sejam aniquila-dos os que tramam a minha ruína.5 Sejam como a palha que o vento carrega,quando o Anjo do SENHOR os espalhar.6 Tornem-se-lhes os caminhos tenebro-sos e escorregadios, quando o Anjo doSENHOR os perseguir.3

7 Pois sem motivo prepararam uma ar-madilha oculta para me apanhar; e sem

causa abriram uma cova para me tragar.8 Que de súbito venha sobre os inimigos

9 Deus tem um cuidado todo especial para com seus filhos. Por isso, as metáforas usadas apontam para os detalhes desseamor leal (Lc 12.7). Entretanto, este trecho da Escritura vai mais além e se revela uma profecia acerca do Messias, que se cumpreem Jo 19.36, tendo como pano de fundo a história da libertação de Israel e a marca do sangue do cordeiro nos umbrais dasportas (Êx 12.46).

10 O termo hebraico raäh pode ser traduzido por “maldade”, “malícia” ou “miséria”. Entretanto, o contexto do versículoרעהdemonstra que a impiedade (com a qual os cruéis abastecem suas motivações) recairá sobre suas próprias cabeças. Tendo ensi-nado não haver maior defesa e segurança que uma vida justa, piedosa e irrepreensível, Deus declara perversos (mesmo quandoninguém ou coisa alguma parece se opor a eles) de repente as coisas se voltarão contra eles e os aniquilarão. Os ímpios são acausa e o instrumento da própria destruição.

11 O termo “absolvidos” vem da expressão “não serão condenados” que advém do mesmo verbo hebraico que se traduz

“declara-os culpados” ou “condena-os!” (5.10 cf. Hb 11). É uma palavra que se associava fortemente a culpa e a sua devidapunição ou expiação (perdão e salvação) (Os 5.15; 10.2). Assim, Davi leva a interpretação para “nenhuma condenação” ouplena absolvição daqueles que verdadeiramente se refugiam no Senhor (Rm 8.1, 33-34). Desse modo, o cristão pode cantar comgrande alegria este salmo, adicionando gratidão e louvores, por conhecer o custo inimaginável da salvação no verso 22a e oalcance ilimitado do amor em 22b.

Capítulo 351 Este é um salmo da coleção dos denominados “imprecatórios” (Sl 7,35,55,58,59,69,79, 109,137 e 139). São salmos que

invocam juízo ou maldição sobre os inimigos do salmista. Entretanto, os propósitos dessas imprecações são: demonstrar o justoe reto juízo de Deus contra os ímpios (58.11); demonstrar a autoridade de Deus sobre os ímpios (59.13); levar o ímpio a buscaro Senhor (83.16); motivar os justos a louvarem a Deus (7.17). Por isso, encorajados por seu zelo para com Deus e sua repulsapara com o pecado, os salmistas clamam a Deus para que puna o perverso e os vingue com sua justiça e sabedoria. A libertaçãocelebrada no Salmo 34 agora é vista como nem sempre imediata ou indolor, mas sujeita, de acordo com a vontade de Deus, aatrasos (do nosso ponto de vista) e a momentos agonizantes. Davi, no entanto, jamais duvida em seu coração de que seu dia virá.Cada pedido de socorro já prevê o momento da vitória e do livramento: todas as três grandes divisões deste salmo terminam comesperança (35.1-10: discorre sobre as tramas; 35.11-18: revela o cerco dos cruéis e 35.19-28: a exultação maligna é aniquiladapelo Senhor). Segundo recentes estudos, este salmo é da mesma época em que Davi estava sendo perseguido por Saul, sendo,

de certa forma, um desenvolvimento de 1Sm 24.15. A imprecação não é exatamente contra Saul (pois Davi mesmo havia poupadoa vida de Saul), mas contra aqueles que fomentavam a inveja doentia que Saul sentia por Davi.2 A palavra hebraica traduzida por escudo é

מגן

maguen. Os recentes estudos sobre os chamados Rolos do Mar Morto, en-contrados nas imediações do monte Qunram, revelaram que a expressão transliterada por Hachazec maguen vetsiná, vecúma beezrati refere-se ao uso de uma proteção para o corpo e um escudo mais leve, no centro do qual se ergue uma forte saliênciaencimada por uma adaga; arma de defesa e ataque usada especialmente pela cavalaria. Algumas versões traduziram essaexpressão por “pavês” ou “broquel”.

3 Este salmo é uma espécie de continuação do Salmo 34; justamente por isso foram colocados lado a lado pelo Cânon. Ocontraste entre 34.5,7 e este verso demonstra claramente as bênçãos de buscar a face do Senhor e a maldição que está sobre osímpios e aqueles cujo coração não ama a Deus e seus princípios. As expressões “vexame, envergonhados, aniquilados, espalhare caminhos tenebrosos” têm a ver com a essência do castigo eterno (Dn 12.2), enquanto “o Anjo do Senhor” é a nossa salvaçãoe a condenação de todos aqueles que insistem em não render seus corações ao Senhor Deus, Yahweh (Êx 23.20-22).



42SALMOS 35

a destruição: sejam enredados pela pró-pria cilada que me armaram, caiam nacova que escavaram para me matar e láse arruínem de vez. 49 Então, todo o meu ser transbordará degratidão ao SENHOR e se regozijará na suasalvação.10 Proclamarei ao mundo, de corpo ealma: Quem poderá se assemelhar a ti, óSENHOR?Tu livras os humilhados e fracos, doopressor, e os necessitados e pobres, dosexploradores.5

11 Falsas testemunhas se levantam e meinterrogam sobre atos que não cometi.12 Retribuem-me o bem com o mal, e

essa decepção enluta a minha alma.6

13 Da minha parte, entretanto, quandoestiveram doentes, usei vestes de lamento;humilhei-me com jejum e derramei sobremeu próprio peito muitas orações.7

14 Andei vagueando e lamentando como

por um amigo ou irmão; prostrei-me en-lutado, como quem chora por sua mãe.15 Contudo, assim que tropecei, eles sealegraram e contra mim se ajuntaram;reuniram-se às ocultas para me atacar eagrediram-me sem cessar.16 Como ímpios zombando do meu refú-gio rangem os dentes contra mim.17 Ó SENHOR! Até quando tolerarás essainjustiça? Livra-me a alma das tramasdos impiedosos; minha vida, dos que meatacam como leões.18 Render-te-ei graças perante a grandeassembléia; louvar-te-ei diante das mul-tidões.8

19 Que sobre mim não se rejubilem aque-

les que traíram minha amizade, nempermitas que esses inimigos gratuitostroquem olhares de escárnio.9

20 Não é de paz que se ocupam; ao con-trário, planejam falsas acusações contraos que vivem em paz na terra.

4 A expressão hebraica aqui traduzida por “sem motivo” e “sem causa”, e que também aparece no v.19 toca no próprio nervo dador de Davi, o que fica ainda mais claro nos versos centrais (v.11-18). O termo shoah aqui traduzido por “destruição”, não temשו הo sentido de “confusão”, como aparece em algumas versões. O salmista se revela extremamente sensível à mágoa da injustiça; éo Evangelho que faz da injustiça uma situação a ser redimida, uma oportunidade para se amar como Cr isto, e seguir seus passos(1Pe 2.18-22). Quanto à “justiça poética” reivindicada no v.8, o Evangelho a aceita como tragédia que pode ser evitada dentro doalcance miraculoso das orações e súplicas, e não como um fim desejado (Mt 5.44; 23.37-39).

5 A expressão “Quem poderá se assemelhar a ti, ó SENHOR?” evoca o cântico de Moisés (cf. Êx 15.11), como lembrança de umacrise ainda maior que a de Davi, e do seu resultado maravilhoso. O mesmo ocorre com o apóstolo Paulo em 2Co 1.8-10, que aochegar à beira do desespero, lembrou-se da gloriosa ressurreição dos mortos, e isso lhe foi grande motivo de alento e esperança. Algumas versões trazem “meus ossos” ou “meu ser”, mas como já vimos, são formas de se referir ao indivíduo completo – ma-terial e imaterial (corpo e alma).

6 Estas “testemunhas” não eram amigos próximos, mas pessoas a quem Davi havia tratado com respeito e solidariedade (Rm12.15). Sua surpresa e profunda decepção é reconhecer essas pessoas entre seus algozes (em hebraico: “testemunhasעריחמסinjustas e violentas”). Outros salmos expressarão ainda mais dramaticamente os sentimentos de desolação (luto) da alma, ao sedeparar com a traição de pessoas íntimas e queridas (41.9; 55.12-14). Segundo a cultura da época, a dor que Davi sente é comose o Bom Samaritano caísse em poder de assaltantes e, ao receber uma bofetada, identificasse o agressor como aquele a quemsalvara a vida tempos atrás (Lc 10.25-37).

7 O sentido geral deste desabafo de Davi revela que ele sofreu e intercedeu a Deus por seus supostos “amigos” (agora falsosacusadores), não apenas nas ocasiões de doença, mas também em outras adversidades. No antigo Oriente, os judeus que ama-vam a Deus, quando oravam em profunda dor, recolhiam-se para derramar suas lágrimas a sós com Deus, e reclinavam o rostosobre o peito em sinal de humilhação diante do Senhor.

8 Davi se refere aos louvores próprios da “festa votiva” (22.22-26) – uma cerimônia definida pela Lei e que regulava os atos degratidão daqueles que se comprometiam a prestar algum serviço especial a Deus, no caso de serem atendidos em suas petiçõese suplicas. Deveriam cumprir seus votos com um sacrifício, a ser seguido por uma festa que poderia durar até dois dias (Lv 7.16). Além disso, sua felicidade não poderia ser reservada a eles e a seus filhos; pelo contrário, deveriam convidar seus servos e ospobres e necessitados, e especialmente os levitas, a comerem com eles diante do Senhor (Dt 12.17-19). Deveriam, ainda, relatarpormenorizadamente à congregação aquilo que Deus fizera por eles (40.9-10; 116.14), convocando-a, finalmente, a participar naproclamação de um salmo como este (cf. 34.3 e o testemunho que se segue).

9 O ódio gratuito, ou seja, sem motivo algum é a característica própria do diabo e do mal. Jesus via neste versículo (e em69.4) não apenas um triste acontecimento na vida de Davi, mas uma profecia do que estava reservado para si (Jo 15.25). Era aPalavra sendo cumprida cabalmente na vida de Jesus Cristo – o Messias, e de forma fragmentada em Davi e em nossas v idas (Jo15.18ss.) A expressão hebraica ” karats aqui significa “piscar os olhos em sinal de zombaria em relação a uma terceira pessoaקרץe, assim como em 22.8, denota também a atitude de menear a cabeça e espichar os lábios para frente, em sinal de desprezo.





44SALMOS 36, 37

sombra das tuas asas os filhos de Adãoencontram refúgio.5

8 Eles se banquetearão na plenitude datua casa; tu lhes saciarás a sede com aságuas puras do teu rio do Éden.6 9 Pois em ti está a fonte da vida; graças àtua luz somos iluminados.10 Estende a tua benignidade aos que seconsagram a ti, a tua justiça aos que sãopuros de coração.11 Não permitas que o soberbo pise sobremim, nem que a mão do ímpio me façaretroceder.12 Eis que tombaram todos os que prati-caram o mal; foram lançados ao chão e

jamais se levantarão!7

A passageira alegria dos ímpios Ao mestre de música. Um salmo de Davi , servodo SENHOR.

Alef

37Não te indignes por causa dasmás pessoas; nem tenhas inveja

daqueles que praticam a injustiça.1

2 Pois eles em pouco tempo secarão comoo capim, e como a relva verde logo mur-charão.2

Bet 3 Confia no SENHOR e pratica o bem; as-sim habitarás em paz na terra e te nutri-rás com a fé.3

4 Deleita-te no SENHOR, e Ele satisfará osdesejos do teu coração.

5 Da imensidão do cosmo e das dimensões do amor e da justiça de Deus, Davi é levado a observar o cuidado detalhado doCriador com a humanidade e com todas as criaturas do planeta, assunto que se elabora em sua totalidade no Sl 104, e que seráretomado por Jesus Cristo, em Mt 6.25-34, para mostrar o alto valor que cada ser humano tem para Deus. No v.7, a figura delinguagem “À sombra de tuas asas...” é uma evocação de Dt 32.11, igualmente usada por Boaz em relação a Rute (Rt 2.12), e porJesus Cristo (Mt 23.37), para mostrar um aspecto da salvação que embora exija humildade, oferece total segurança. A expressãohebraica Ben Adam, filho de Adão ou filho do homem, já vista no Sl 8.3, refere-se aqui aos “filhos dos homens”, uma vezכן רםque נוש enosh significa “homem frágil”, e miserável em seu estado de pecado, que é formado do pó da terra, “Adamah”. Por issoé que se chamam “Adão ou filhos de Adão”, isto é, “terrenos”, todos criados a partir do pó da terra para onde voltarão (Gn 2.7;3.19). Curiosamente, a expressão hebraica דם , Ben Adam, filho do homem, pertence à linguagem dos príncipes e, às vezes, serefere ao “maior dos príncipes” como ao “maior dos homens”.

6 As experiências de Davi como refugiado iluminam este quadro sobre a participação nas riquezas de uma r ica e grande casa:a festa tantalizante de Nabal (1Sm 25) e a fartura em presentes oferecidos por Barzilai e seus amigos (2 Sm 17.27-29). As palavrasno original hebraico – nachal adanecha, “o rio de teu Éden”, fazem alusão ao próprio jardim doנחל ערניך , Éden, que significaערן

“jardim das delícias ou dos prazeres”. As referências ao grande banquete, e ao saciar da sede com águas puras são uma promes-sa de plena satisfação e refrigério às almas cansadas e necessitadas dos peregrinos do Senhor, após longa jornada em meio aescassez e provações. O homem tem uma sede dentro de si que só poderá ser saciada no jardim do Senhor (Jo 4.11-15).

7 A conclusão deste salmo comemora a vitória reivindicada pela fé; o texto no original está escrito no presente, como se asúplica vislumbrada já estivesse acontecendo, de forma clara e concreta. Isso nos ajuda a entender o que é fé (Hb 11.1). Ou seja,colocarmos plena confiança naquilo que esperamos e estarmos certos daquilo que ainda não pode ser visto. Davi estava dispostoa lutar contra o mal que o tentava; a louvar o Senhor em meio às provações; a suplicar com fé, pelo pleno livramento, a ponto de jáse sentir vitorioso, com os inimigos derrotados; usufruindo a graça completa e revigorante proporcionada por Deus no Éden.

Capítulo 37 1 Este é um salmo sapiencial de Davi , cujo arcabouço é um acróstico formado por letras do alfabeto hebraico introduzindo cada

par de versículos. Tertuliano o chamou de “O espelho da Providência”, sendo a melhor exposição da terceira Bem-aventurança(Mt 5.5), na qual Jesus o citou (v.11). É, portanto, um salmo de sabedoria sobre a retribuição temporal dos justos e dos ímpios (Ec8.11-14). Grandes hinos e muitos livros já foram escritos sobre este trecho das Escrituras.

2 O verbo hebraico ל תחר al-tithechar significa literalmente “não te esquentes”, e nos encoraja a não perdermos a paciência ounos irritarmos com o aparente progresso das pessoas desonestas, que usam de todo tipo de engano e crueldade para conquistaro sucesso que almejam. Nutrir raiva pelo sucesso do ímpio é dar chance ao coração para – ouvindo o Diabo – começar a con-

siderar que talvez Deus não esteja mais tão atento a certas injustiças neste mundo. O passo seguinte é desenvolver certa invejapela maneira como os infiéis conquistam o que querem; em seguida vem o distanciamento da obediência à Palavra de Deus e aapostasia que pode transformar um servo de Deus num esquizofrênico espiritual, viciado no pecado, com saudade da santidadee aterrorizado com a iminência do juízo (Pv 23.17-18; 24.1-2,19; Is 40.8; 1Jo 2.17).

3 A confiança (fé) no Senhor é nossa garantia de posse da terra (vitória ou sucesso total). Entretanto, estamos a caminho dessaplenitude e, como peregrinos, seremos tentados e provados durante a viagem. Somos lembrados de que a estratégia de Deuspara vencer o “mal” é atacar com o “bem”; até porque a ira humana é incapaz de produzir a justiça divina (Tg 1.20 cf. Rm 12.21).Jesus aprofunda esse princípio de sabedoria em Lc 6.27, cf. Pv 25.21. Para os contemporâneos de Davi e para o povo judeu detodos os tempos e lugares, o texto fala da Terra Santa e da maneira sábia como os judeus deveriam tomar posse da terra e nelaviver em paz, alimentando-se da fé em Deus (25.13; Dt 16.20). O verbo hebraico re-eh deve ser tomado no sentido passivoרעה“sê nutrido ou alimentado”. A expressão מונה , emunah, não apenas significa “veracidade” ou “fé”, mas também “prosseguimentoseguro por longo tempo”. Este verso fica assim transliterado: Betach badonai vaasse tov, shechan érets ur’e emuna.



45 SALMOS 37

5 Entrega o teu caminho ao SENHOR, con-fia nele, e o mais Ele fará. 4

Guimel 6 Ele exibirá a tua justiça como a luz, e oteu direito como o sol ao meio-dia.

Dalet 7 Aquieta-te diante do SENHOR e aguardapor Ele com paciência; não te ir rites porcausa da pessoa que prospera, nem comaqueles que tramam perversidades.5

He 8 Deixa a ira e abandona o furor; não teimpacientes. Não te inflames, pois assimcausarás mal a ti mesmo.6

9 Pois os malfeitores serão exterminados,mas os que depositam sua esperança no

SENHOR

herdarão a terra. Vav 10 Mais algum tempo apenas, e já nãoexistirá o ímpio; tu o procurarás em seulugar, porém não mais o encontrarás.11 Os humildes herdarão a terra e se de-leitarão na plenitude da paz.7

Zayin 12 O ímpio conspira contra o justo e ran-ge contra ele os dentes.13 O SENHOR, porém, dele se ri porque vêchegando seu dia.

Het 14 Os ímpios empunham a espada e re-tesam o arco, para abater o humilde e opobre, e trucidar os que seguem o cami-nho reto.15 Mas a espada lhes atravessará o cora-ção e seus arcos serão quebrados.16 Mais vale o pouco do justo que a opu-lência de muitos ímpios,

Tet17 pois aos ímpios serão quebrados osbraços, ao passo que o SE NHOR sustentaos justos.

Yud 18 O SENHOR zela pela vida das pessoas ín-tegras, e sua herança permanecerá para

sempre.8

19 Não ficarão decepcionados no tempo dadesgraça, nos dias de fome serão saciados.

Kaf 20 Sim, os ímpios perecerão, os inimigosdo SENHOR: desaparecerão como o es-plendor dos prados, como fumaça desa-parecerão.

Lamed 21 O ímpio pede emprestado e não de-volve; o justo se compadece e dá com ge-nerosidade.

4 Calvino, em seu comentário ao texto em hebraico, observa que o verbo ,גלל galal, literalmente significa “passar, rolar outransferir” (Js 5.9), e que, neste verso, a expressão “Entrega”, tem o sentido de “transferir para o Senhor” nossos anseios, pre-ocupações, frustrações e todo tipo de carga emocional, física e psicológica, a fim de que ele nos supra todas as necessidades(55.22; Pv 16.3). A expressão foi tomada da observação do camelo em sua atitude auxiliadora, ao deitar sobre as patas para quea carga lhe seja transferida e acumulada sobre o dorso.

5 O termo hebraico aqui traduzido por “Aquieta-te” é ,רום dom, que tem o sentido de um silêncio altamente esperançoso quantoà iminente intervenção de Deus (Is 30.15). Algumas versões trazem impropriamente a expressão “Descansa”, proveniente dapalavra hebraica ħŭl , semelhante graficamente a y āħ al , mas com um sentido diferente. Esta palavra é traduzida para o grego pelaSeptuaginta como ύ ποταγηθι que significa “estar sujeito”, o que não é uma tradução completa do termo, mas expressa bem osentido de um silêncio submisso à vontade de Deus, não emburrado ou murmurante. Não devemos alimentar inveja pelo sucessodo próximo, muito menos por aquele que usa de desonestidade para alcançar seus intentos (Sl 125.3). Este verso fica assimtransliterado: Dom ladonai vehitcholel lo, al titchar bematsliach darco, beish osse mezimot .

6 A inveja é como um “câncer espiritual” que pode consumir a paz e a felicidade de um servo de Deus. A cura consiste em extir-par as primeiras manchas de ciúme e inveja que surgirem em nossas almas; depois, evitar todo tipo de ira, furor e cólera, e jamais

desejar sucesso a qualquer custo (Sl 73.3). A melhor e maior das vitórias é aquela que vem das mãos do Senhor, em função danossa fé sincera e do trabalho perseverante e pacífico. A expressão hebraica que significa “não se deixe enfurecer” é traduzida –como alerta – em diversos sinônimos ao longo do salmo: “não te indignes” (v.1), “não te irrites” (v.7), “não te impacientes” (v.8).Esta é a transliteração hebraica deste versículo: Héref meaf vaazov chema, al titchar ach leharêa.

7 Algumas versões iniciam este versículo com a expressão “os mansos”; todavia essa palavra, especialmente na sociedadeocidental atual, não comunica a idéia do termo hebraico original de “fé paciente e perseverante”, característica daqueles queaprenderam a esperar pela ação de Deus, enquanto perseveram na fé e na prática do bem. Somente os “humildes” são “ensiná-veis”, ou seja, podem aprender a ouvir e obedecer às orientações de Deus, crendo que esse é o caminho da felicidade perpétua.O contexto indica que “a terra” se refere à Terra Prometida ou à área dada ao povo de Deus (Dt 34.1-4). Contudo, Nosso SenhorJesus Cristo, em Mt 5.5, amplia as dimensões dessa bênção: a herança recebida pelos “humildes” não será apenas de um terri-tório ou região, mas o reino inteiro (Ap 21).

8 O verbo hebraico yãdha, traduzido aqui por “zelar”, tem o sentido de “conhecer profundamente”, “contribuir para o sucesso”.



46SALMOS 37, 38

22 Sim, possuirão a terra os que Ele aben-çoar, mas os que Ele amaldiçoar serãoexcluídos.23 O SENHOR firma os passos de todoaquele cuja conduta lhe agrada!

Mem 24 Se cair, não ficará por terra, porque oSENHOR o segura pela mão.

Nun 25 Fui jovem e já estou velho, e nunca vium justo abandonado nem seus descen-dentes mendigando o pão.26 Em todo o tempo exerce grande com-paixão e empresta com boa vontade, seusfilhos serão abençoados!27 Desvia-te do mal e faze o bem, e sem-

pre terás onde morar. Samek 28 Pois o SENHOR ama quem pratica a jus-tiça, e não abandona os seus fiéis. Estesserão resguardados para todo o sempre,mas a descendência dos ímpios será ex-terminada.

Ayin 29 Os justos herdarão a terra e para sem-pre nela habitarão.9

30 A boca do justo proclama a sabedoria,e sua língua anuncia o direito.

Pê 31

A Lei de Deus está no seu coração, eseus passos não vacilam.32 O ímpio espreita o justo, e procuramaneira de matá-lo;

Tsade 33 mas o SENHOR não o abandona às suasmãos, nem permite que o condenem, sefor julgado.

Qof 34 Espera no SENHOR!10 E, confiante, se-gue sua soberana vontade. Ele te exaltarádando-te a terra, por herança, e verás osímpios serem destruídos.

Resh 35 Vi uma pessoa ímpia, prepotente e cruel a expandir-se como a árvore frondosa.36 Tornei a passar, e já não estava; procu-rei-a, e não foi encontrada.

Shin 37Medita no homem íntegro, considera apessoa justa! Há uma prosperidade paratodo aquele que busca a paz;38 mas os impenitentes serão extermina-dos todos juntos; não haverá qualquer

sucesso futuro para os ímpios. Tav 39 A salvação dos justos vem do SENHOR,Ele é a sua fortaleza na hora da adversi-dade!40 O SENHOR os ajuda e os liberta. Ele oslivra dos ímpios e os salva, porque nelese refugiam.

Oração do pecador arrependidoSalmo de Davi para a oferenda memorial.

38SENHOR, não me repreendas em tuaira, nem me corrijas com cólera!

2

Porquanto as tuas flechas cravaram-se emmim, e a tua mão se abateu sobre mim.13 Por causa da tua ira, não há parte ilesaem meu corpo; não há saúde nos meusossos, em conseqüência do meu pecado.4 As minhas culpas me afogam; comofardo pesado, tornaram-se insuportáveispara mim.

9 A expressão hebraica yãrash, tem sentido muito mais amplo do que simplesmente “herdar” um bem de um parente que mor-rera. Essa palavra revela a “partilha de bem prometido”, “um dom ou talento”. A herança eterna nos céus é um “dom oferecidogratuitamente”: a vida eterna em Jesus Cristo (Rm 6.23).

10 A expressão hebraica aqui traduzida por “Espera no

SENHOR

!” refere-se à atitude de “prosseguir trabalhando na plena con-fiança da providência divina”. Possuir uma terra na qual pudessem viver em paz e liberdade era a concretização da promessa deDeus a Abraão. Os israelitas sonharam com essa terra durante séculos de cativeiro no Egito ou vagueando pelo deserto do Sinai. Assim como receberam Canaã de maneira extraordinária e maravilhosa, de igual forma foram incentivados a crer num milagreainda maior: receber gratuitamente a vida eterna nos céus, a “herança celestial” a qual a expressão “possuir a terra” passou asignificar (Hb 4.1).

Capítulo 38 1 O pecado sempre produz uma reação negativa das leis naturais (conseqüências) e um profundo desagrado de Deus, que

as Escrituras chamam de “ira” ou “indignação” (3,4). Na tradição da Igreja, este é um dos sete salmos davídicos penitenciais (osdemais são: 6; 32; 51; 102; 130 e 143). Davi, ao reconhecer seus erros e pecados, usa de uma vívida metáfora (flechas cravadas)para suplicar ao Senhor que amenize sua repreensão, ou seja, a correção e a disciplina divina (2.5; 32.3-5; 39.3-11; Jó 6.4; 34.6;Lm 3.12; Ez 5.16).



47

2 Muitas vezes, quando mais precisamos de ajuda, compreensão e companheirismo, vemos não apenas nossos inimigosansiosos por nossa total falência e ruína, mas também até mesmo nossos antigos e bons amigos se afastarem ou se oporem anós. Nesses momentos de crise, o melhor é ficar calado e entregar toda a situação nas mãos de Deus. Não dar vazão à raiva, ódioe decepção, nem alimentar desejos de vingança, pois o Senhor é o justo Vingador. O comportamento de Davi nesta passagemtem muito a nos ensinar (11-15).

3 Davi não tenta justificar ou mitigar a gravidade dos seus pecados; ele faz uma profunda e honesta reflexão sobre seus atos econclui que errou; portanto, precisa mudar de rumo (converter-se – 2Co 7.10).

4 Este versículo foi traduzido a partir do texto Qunram (4QPsa), por ser mais antigo e fiel aos originais, não se optando aquipelos tradicionais textos “Receptus” ou “Majoritário”.

Capítulo 391 Jedutum é o Etã de 1Cr 6.44; 15.19, e representava a família de Merai, da mesma forma que Asafe, a família de Gérson e

Hemã, a família de Coate, sendo esses três filhos de Levi, os chefes das famílias. Jedutum era, portanto, um dos três mestresde corais de Davi (1Cr 16.41,42; 25.1,6; 2Cr 5.12), conhecido como “o vidente de Davi” (2Cr 35.15; 1Cr 6.16-44; Sl 62; 77 e 89).Este preâmbulo ao salmo, que em hebraico faz parte integrante do texto canônico, pode ser assim transliterado: Lamnastsêachlidutun mizmor ledavid .

2 No Sl 38, Davi nos fala do silêncio diante do inimigo; aqui, fala do silêncio perante o Senhor. Duas orações em tempos deenfermidade (compare os Salmos 40; 49 e 90). As duas reconhecem os erros e transgressões (pecados), ambas expressamprofunda fé em Deus (em hebraico antigo: “confiança”). Os sofrimentos decorrentes dos erros cometidos ensinaram a Davi que alíngua é uma das maiores ferramentas do pecado (Tg 3.1-12). A expressão hebraica original , machsom, tem o sentido de“mordaça”, e não de freio como aparece em algumas versões (Dt 25.4).

3 Davi havia decidido manter-se absolutamente calado, pois sentia-se indigno de falar e não queria parecer rebelde diante dosímpios que o rodeavam (Sl 73). Entretanto, a angústia reprimida só causa mais frustração e revolta; o bem represado só contribuipara o mal (Jr 20.8-9).

5 Minhas feridas cheiram mal e supuram,devido à minha insensatez.6 Ando encurvado e todo abatido; o diainteiro perambulo e pranteio.7 Estou sendo consumido pela febre; esinto todo o meu corpo enfermo.8 Estou esgotado e, ao extremo, alque-brado; minha alma geme de angústia.9 SENHOR, diante de ti estão todos os meusanseios; nem mesmo o meu suspiro te éoculto.10 Meu coração palpita e as forças se afas-tam do meu corpo; até a luz dos meusolhos me abandonou.11 Meus companheiros e amigos me evi-tam por causa da doença que me aflige; e

os meus vizinhos se mantêm à distância.2

12 Armam laços os que desejam atentarcontra minha vida, os que me queremmal proclamam a minha ruína; dedicamo dia todo a planejar calúnias.13 Eu, todavia, como um surdo, não ouço;como mudo, não abro a boca.14 Fiz-me como um homem que não per-cebe o que ocorre à sua volta e sua línguanão sabe replicar.15 Em ti, SENHOR, espero: Tu me respon-derás, ó SENHOR meu Deus!16 Pois eu declarei: “Ouve-me, ó SENHOR,

para que tais pessoas não se divirtam

por causa do meu sofrimento, tampou-co triunfem sobre mim, quando meu péescorregar!”17 Porquanto, estou a ponto de tropeçar,e a minha dor me acompanha sempre.18 Sim, confesso a minha culpa, estouaflito em razão do meu pecado.3

19 Sem motivo algum acumulei numero-sos inimigos, e muitos injustamente meodeiam. 420 Os que me pagam o bem com o mal ca-luniam-me, porquanto sigo o que é bom!21 SENHOR, não me abandones! Meu Deus,não fiques tão distante!22 Vem depressa em meu socorro, ó SE-NHOR, meu Salvador!

A frágil e fugaz vida humanaSalmo davídico ao regente do coro, para sercantado no esti lo de Jedutum.1

39Eu declarei: Vigiarei os meus atose não pecarei em palavras; atarei

uma mordaça em minha boca enquantoos ímpios estiverem próximos a mim.2 2 Emudeci, desisti de expressar o bem, eminha angústia se agravou.3 Meu coração ardia-me dentro do peitoe, enquanto eu meditava, minha alma serompeu em chamas. Então, soltei a lín-

gua e bradei:3

SALMOS 38, 39



48

4 Davi percebe quão frágil é (37.20; 78.39) e o quanto a vida é breve; o tempo é inexorável, e apenas viajamos nele. É precisosabedoria divina para aproveitar o tempo e construir o que é perene. Por isso, devemos focalizar nossa atenção no Pai da eterni-dade e orar como o Sl 90.12. A nossa vida não passa de um sopro (v.11; 144.4; Jó 14.2; Ec 6.12).

5 Davi reconhece que o Senhor corr ige e repreende seus filhos amados que a ele desobedecem. No entanto, a disciplina do Paidura pouco tempo, e logo podemos recuperar nossas forças e nos alegrarmos com Deus (Hb 12.6-11; Jó 7.17-19; 9.27; 10.21-22;14.6). Este versículo pode ser assim transliterado do original hebraico: Hasha mimeni veavlíga, betérem elech veenêni.

Capítulo 40

1 Davi oferece ao Senhor ações de graças e louvores pelos livramentos que recebera em várias situações aflitivas no passado.Seu testemunho e louvor levaram muitas pessoas a temer (amar com fé e reverência) a Deus (7.17; 9.1; 18.49; 22.22-31; 30.1;34.8-14). Um salmo em que as lembranças das misericórdias e intervenções do Senhor no passado motivam o crente a confiartotalmente no socorro de Deus em todas as horas (observe os Salmos 4 e 9).

2 Deus é benevolente para com todos aqueles que nele confiam. Bem-aventurado é aquele que aceita o convite da graça divinae recebe o Senhor como Pai. É incomparável a felicidade conquistada pelo crente que obedece à Palavra do Senhor, pois ela éeterna e não se desvanece ao longo dos embates diários desta vida (1.1; 31.23; 32.1-2; 146.5; Jr 17.7).

3 Os planos de Deus para seu povo são de acordo com seu propósito soberano e predeterminado (Is 25.1; 46.10-11). 4 Este versículo pode ser assim transliterado, a partir do manuscrito original hebraico: Zévach uminchá lo chafáts’ta, oznáyim

caríta li, olá vachataá lo shaálita. Para o Senhor, o mais importante é a obediência à Lei geral e moral de Deus (1Sm 15.22; Is

4 SENHOR, dá-me a conhecer o términoda minha vida e a quantidade dos meusdias, a fim de que eu compreenda quãofrágil sou!5 Eis que fizeste meus dias da largura depalmos, e a duração da minha vida é qua-se nada diante de ti; todo ser humano, sejaquem for, não passa de um breve sopro.

(Pausa )6 Como uma sombra fugaz passa o serhumano pela vida, e fútil é sua luta fa-tigante; acumula riquezas, todavia nãosabe quem, de fato, delas usufruirá. 47 E agora, SENHOR, que haverei de espe-rar? Toda a minha confiança está depo-sitada em ti.8

Livra-me de todos os meus pecados,não me exponhas às zombarias dos in-sensatos.9 Emudeci, minha boca não abri para re-clamar de nada, pois tu fizeste tudo.10 Afasta de mim o teu flagelo; porquan-to fui vencido pelo açoite poderoso datua mão.11 Como advertência, afliges a humani-dade por causa da sua iniqüidade; cor-róis, como a traça, o que o ser humanomais valoriza; quão vazia é a vida da pes-soa que não confia em ti!

(Pausa )12 Ouve, SENHOR, minha oração, e aten-de a minha súplica; não ignores minhaslágrimas, porquanto, perante ti, sou umestrangeiro, como foram todos os meusantepassados.

13 Desvia de mim o teu olhar de censura,para que eu possa encontrar alívio, antesque me vá deste mundo, e termine mi-nha existência!5

Ação de graças e súplicasAo mestre de música. Um salmo de Davi.

40Depositei toda a minha esperançano SENHOR, e Ele se inclinou para

mim e ouviu meu clamor:2 tirou-me do fosso fatal, do charco la-macento, assentou meus pés sobre umarocha e orientou meus passos.1

3 Em minha boca colocou uma novacanção, um cântico de louvor ao meuDeus. Que muitos possam compreender

o que me aconteceu e venham a adquirirconfiança e temor no SENHOR.4 Extremamente feliz é aquele que no SE-NHOR deposita sua plena confiança e quenão segue os arrogantes, nem aquelesque cultuam a mentira.2 5 Ó SENHOR, quantas maravilhas tens rea-lizado, bem como teus desígnios! Quiseraeu poder proclamá-los e pregá-los todos,mas são por demais numerosos.3 6 Fizeste-me compreender que nem ofe-rendas e sacrifícios desejaste; não reque-reste de mim holocaustos para remir

meus pecados. 4

7 Então declarei: Eis aqui estou! No per-gaminho está escrito a meu respeito.8 Tenho imensa alegria em fazer a tuavontade, ó meu Deus; a tua Lei está noíntimo do meu ser.

SALMOS 39, 40



49

1.10-17; Am 5.21-24; Mq 6.6-8), que se traduzem nos dez mandamentos da sua aliança (Êx 20.3-17; Dt 5.7-21). Deus fez Davientender seus propósitos a partir da graça de lhe “abrir a compreensão e o desejo de ouvir a Deus” (Pv 28.9; Is 48.8; 50.4,5). Oexemplo supremo desse amor e obediência ao Pai reside na pessoa de Jesus Cristo, o Messias (Hb 10.5-9). Devemos ser justos everdadeiros, antes de exigir que as outras pessoas o sejam. Os salmos de Davi sempre reconhecem a justiça, o amor, a lealdade,a graça e a verdade do Senhor.

5 Todas as pessoas que tiveram um encontro autêntico e profundo com o Senhor, e que experimentam a ação poderosa doEspírito de Deus reinando em suas almas e corpos, não conseguem deixar de testemunhar ao mundo o amor e a paz que agorasentem da parte de Deus, mesmo em meio às circunstâncias mais difíceis da vida. Por isso, a evangelização na Igreja não éapenas um programa, muito menos uma técnica, mas a expressão natural, real e viva da ação misericordiosa e transformadora

do Senhor, na vida dos crentes (1.5; 9.1; 38.13-16; 39.1; 68.11; 96.2; 1Rs 1.42; Is 40.9; 41.27; 52.7; 61.1).Capítulo 41

1 Esta oração de louvor encerra o Livro I dos Salmos, que começa e termina com um salmo de bem-aventurança. Felizes são aspessoas que estão sempre dispostas a ser uma bênção na vida dos enfermos, dos pobres e daqueles que passam por crises detodo tipo. O exercício da compaixão, tão bem exemplificado na vida de Cristo, recebe a promessa do contínuo suprimento divinoe de bênçãos específicas: libertação, proteção e terna assistência do Pai, nas horas mais difíceis. Há uma correspondência entrea maneira como tratamos as pessoas ao nosso redor e o modo como o Senhor age conosco (Mt 18.23-35).

2 Davi lamenta a atitude fria e desleal de uma pessoa muito especial, em quem havia depositado sua confiança; que partilhavaa intimidade de sua mesa; portanto, amigo honrado e confidente do rei (31.11,12). Alguém com quem selara um pacto de fideli-dade (23.5). Cristo aplica essa passagem à sua própria experiência humana, ao cumprir o papel majestoso do seu antepassado,como rei ungido por Deus sobre Israel. Assim, o Messias, o grande Filho de Davi, também sofreu a imensa dor da traição de umgrande amigo (Jo 13.18).

9 Às multidões anunciei os teus atos de justiça, pois meus lábios não se puderamconter, como tu mesmo sabes, ó Eterno.10 Não oculto em minhas entranhas atua justiça; falo da tua fidelidade e da tuasalvação. Não escondo da grande assem-bléia a tua lealdade e a tua verdade.5

11 SENHOR, não mantenhas longe de mima tua misericórdia: sempre me guardemo teu amor e a tua verdade!12 Pois incontáveis males me cercaram,minhas muitas culpas se apoderaram domeu ser e me turvaram completamente avisão; desgraças mais numerosas que oscabelos da minha cabeça e, por isso, meucoração perdeu o ânimo.13

Agrada-te, SENHOR

, em libertar-me;apressa-te, SENHOR, em socorrer-me!14 Sejam humilhados e frustrados todosos que conspiram contra a minha vida;retrocedam humilhados os que desejama minha ruína.15 Fiquem aturdidos com sua própriavergonha os que zombam de mim.16 Entretanto, regozijem-se e alegrem-seem t i todos os que te buscam. Proclamemsempre aqueles que amam a tua salvação:“Grande é o Senhor!”17 Quanto a mim, sou um pobre e neces-

sitado, o Senhor, contudo, pensa em mim.Tu és meu amparo e meu Libertador: nãotardes mais, ó Eterno, Deus meu!

Sofrimentos e bênçãos do crentePara o regente do coro. Um salmo de Davi.

41

Bem-aventurado aquele que dáatenção ao desvalido! No dia do

seu infortúnio, o SENHOR o livrará.1

2 O SENHOR o protegerá e preservará suavida; Ele o fará feliz na terra, e não o en-tregará à sanha dos seus inimigos.3 Na enfermidade, o SENHOR lhe dará ple-no amparo, e da doença o restaurará.4 Eu roguei: Concede-me a tua graça, óEterno, e cura minha alma, mesmo ten-do eu pecado contra ti.5 Meus inimigos só me desejam o male murmuram: “Quando ele morrerá? Equando seu nome desaparecerá da face

da terra?”6 Sempre que alguém vem visitar-mecom falsidade, enche o coração de men-tiras, e depois as semeia por onde passa.7 Todos os que me odeiam se juntam pararesmungar contra mim, conjeturandosobre o mal que poderá me ocorrer:8 “Ah, ele está com aquela doença malig-na! Está acamado, e jamais se levantará”.9 Até o meu melhor amigo, em quem euconfiava, e que partilhava do meu pão,também me traiu!2

10 Ainda assim, tu, ó SENHOR, tem miseri-

córdia de mim; levanta-me, para que eulhes dê a resposta merecida.11 Sei que me queres bem, porquanto o

SALMOS 40, 41



50

3 Este versículo pode ser assim transliterado dos originais hebraicos: Vaani betumi tamáchta bi, vatatsivêni lefanêcha leolam.

Quanto às expressões idiomáticas “permanecer na minha presença para sempre”, “a quem sirvo”, veja: 101.7; 1Sm 16.21,22;1Rs 10.8; 17.1; 2Sm 7.15,16).

4 Este versículo em hebraico, transliterado: Baruch Adonai Elohe Yisrael mehaolam vead haolam, amen veamen. Essa é a doxo-logia com que os crentes (a comunidade dos adoradores do Senhor) devem corresponder ao conteúdo das Sagradas Escriturase, portanto, aos ensinos que foram transmitidos por este primeiro Livro dos Salmos (72.18-19; 89.52; 106.48; 150).

Capítulo 42 1 Este salmo dá início ao Livro II do Saltério e forma uma unidade poética, e uma só grande oração com o Sl 43; ainda que

desde a Septuaginta (a mais antiga tradução grega do AT) apareçam separados e em seqüência, especialmente devido às suasfinalidades litúrgicas. Quem narra este salmo é um dos destacados descendentes de Corá, responsáveis pela liturgia no templo(v.4, de acordo com Sl 32), membros do coro levítico nomeados por Davi para servirem como adoradores no templo. Os coraítas(filhos de Levi) representavam a família levítica de Coate, cujo líder, nos dias de Davi, era Hemã (Sl 88); assim como Asafe dirigiao coral dos gersonitas, e Jedutum (Etã) regia o coral dos meraritas (1Cr 6.31-47; Sl 39). Este é o primeiro dos sete salmos dos“Filhos de Corá” (Sl 42-49; 84,85; 87,88 no Livro III).

2 Assim como a corça ou o cervo anseiam pelas águas frescas e tranqüilas, especialmente quando acossados pelos caçadores,também a alma daquele que crê almeja a intensa comunhão com o Pai. O autor deste salmo desempenhava liderança espirituale litúrgica sobre o povo no templo, mas fora levado cativo pelos arameus numa de suas invasões de Judá, como a de Hazael(2Rs 12.17-18; Js 21.4-19). As circunstâncias impedem que o salmista se reúna com seu povo, no templo, para adorar ao Senhor(Êx 19.17; 29.42-43; 30.6,36; Dt 5.26; Sl 43.1,2). Assim como observou Jesus, todo o nosso ser clama pela presença do Espíritode Deus (Jo 4.13-14; 7.37-39).

3 Esta passagem lembra o rei Davi em seu momento de glória, quando caminhou com seu povo amado em direção ao templode Jerusalém, conduzindo a arca do Senhor (2Sm 6.12-19). Em nossas orações é sempre bom recordarmos o que o Senhor jáfez por nós.

4 Todas as calamidades e tempestades da vida foram despejadas sobre o salmista e seu povo, mas em meio às adversidadespuderam observar, ainda melhor, o poder amoroso do Senhor para com seus filhos. Este texto hebraico pode ser transliteradodesta forma: Tehom el tehom core lecol tsinorêcha, col mishbarêcha vegalêcha alai aváru. Uma alusão literária às cachoeiras porintermédio das quais os reservatórios de Deus derramam suas águas nos rios que deságuam nos mares (o abismo embaixo);retratando, ao lado da figura das ondas e vagalhões, a correção e a provação divina (36.8; 69.1,2; 88.7; Jn 2.3-5; Sl 43.2; 44.77).

meu inimigo não cantará vitória sobremim.12 São e salvo me sustentarás e em tuapresença me manterás eternamente!3

13 Louvado seja o Eterno, Deus de Israel,para todo o sempre! Assim seja! 4

SEGUNDO LIVROSalmos de 42 a 72

Ao regente do coro. Um poema dos fi lhos de Corá.1

O crente tem sede de Deus

42Como a corça suspira pelas águascorrentes, assim, por ti, ó Deus,

anseia a minha alma.2

2 A minha alma tem sede de Deus, do

Deus vivo; quando poderei entrar paraapresentar-me a Deus?3 Minhas lágrimas têm sido o meu ali-mento de dia e de noite, porquanto mequestionam o tempo todo: “Onde está oteu Deus?”4 Recordo-me dessas ocasiões, e dentro demim se me derrama a alma em profun-do pranto, de como caminhava eu juntoà multidão, conduzindo-os em procissão

rumo à Casa de Deus, com cantos de jú-bilo e louvor entre a multidão que feste-

java.3 5 Por que estás assim tão abatida, ó mi-nha alma? Por que te angustias dentro demim? Deposita toda a tua esperança emDeus! Pois ainda o louvarei por seu l ivra-mento; Ele é o meu Salvador.6 Ó meu Deus, esmorecida está a minhaalma; por isso em ti fixo o meu pensa-mento desde a terra do Jordão, das altu-ras do Hermom, desde o monte Mizar.7 Do abismo as águas chamam as tor-rentes no troar de suas cataratas, e to-dos os vagalhões se precipitaram sobremim. 48

Contudo, durante o dia o SENHOR

meconcede a sua misericórdia, e à noitecomigo está sua canção de louvor. É aminha oração ao Deus da minha vida.9 Declaro a Deus, minha Rocha: Por quete esqueceste de mim? Por que razão ca-minhar lamentando e sem direção, sob aopressão dos meus inimigos?10 Como uma espada, que perfura meucorpo e atinge os ossos, é a aflição pro-

SALMOS 41, 42



51

duzida pela zombaria dos meus adversá-rios, questionando-me sem parar: “Ondeestá o teu Deus?”11 Por que estás assim tão triste, ó minhaalma? Por que martirizas o meu ser? Põea tua esperança em Deus! Porquanto ain-da o louvarei por tua presença salvadora,ó meu Deus!5

Súplicas ao Senhor nas aflições

43Faze-me justiça, ó Deus! Defendea minha causa contra gente infiel!

Livra-me do homem fraudulento e cri-minoso!2 Pois tu, ó Deus, és minha fortaleza. Porque me rejeitaste? Por que devo sair va-

gueando e pranteando, oprimido peloinimigo?1

3 Envia tua luz e tua verdade: que elas meguiem e me conduzam ao teu monte san-to e à tua morada!2

4 Então chegarei ao altar de Deus, ao Deusda minha alegria jubilosa; vou louvar-tecom a cítara, ó Deus, meu Deus.5 Por que estás abatida, ó minha alma?Por que te afliges sobremaneira dentrode mim? Deposita toda a tua confiançaem Deus! Pois ainda o louvarei; Ele é aminha salvação e o meu Deus!3

O Deus do passado está presentePara o regente do coro. Um salmo didático dosfi lhos de Corá.

44Ó Deus, ouvimos com nossospróprios ouvidos nossos antepas-

sados nos contaram os grandes feitos querealizaste na época deles, nos dias do pas-sado distante.1 2 Como, com tua própria mão, expulsas-te nações inteiras para que nossos paispudessem ser estabelecidos na terra, eabateste povos para que se pudessem ex-pandir e prosperar.3 Não foi por meio de espadas ou da suaforça que herdaram a terra, mas tão so-mente por intermédio da tua destra, teu

braço e a luz do teu semblante, com osquais os agraciaste.4 Tu és o meu Rei, ó Eterno. És tu queordenas as vitórias de Jacó!5 Graças a ti destroçamos nossos adver-sários, pelo teu Nome pisoteamos os quenos atacam.2

6 Minha confiança não está depositadaem meu arco, e sei perfeitamente que nãoserei salvo por meio da minha espada.7 Mas tu nos concedes vitória sobrenossos inimigos e humilhas os que nosodeiam.

5 O salmista pede ao Senhor uma compreensão quanto a estas adversidades, mas descobre que não tinha motivo para se quei-xar, porquanto o Espírito do Senhor caminhava com ele, controlando todas as circunstâncias de modo que lhe produzissem umcoração verdadeiramente sábio e grato e contribuíssem para seu bem eterno (Rm 8.28). É interessante notar que neste segundoLivro do Saltério, o nome hebraico original, usado para se referir a Deus, é Elohim (divindade única, criadora e suprema) enquantono primeiro Livro foi priorizado o uso do nome Yahweh (Iavé ou Jeová), o Deus verdadeiro, o SENHOR.

Capítulo 43

1 Uma súplica que evoca a imagem forense do Sl 17 e ecoa 42.9.2 A “Luz” e a “Verdade” são personificadas como mensageiras de Deus para conduzirem o coração humano à salvação (27.1),

aos cuidados paternais do Senhor (26.3; 30.9; 40.10) e, portanto, de volta à Casa do Eterno (2.6; 7.17).3 A expressão hebraica literal yëšû‘ôt “salvação para mim” está no plural devido à relação genitiva com pā nā y “para mim”; pě nê

como pronome oblíquo, em lugar do pronome possessivo, “minha salvação”, usa-se para evitar ambigüidade, pois quer dizer“minha própria”, isto é, “minha auto-salvação”.

Capítulo 44

1 Este é um brado nacional por livramento. Israel fora praticamente destruído por um de seus muitos inimigos. Tudo indica queesta é a narrativa de uma difícil provação passada pelo reino de Judá, nação que não rompeu sua aliança com o Senhor, senãoposteriormente na história. A oração segue a teologia veterotestamentária, na qual obediência e fidelidade a Deus correspon-dem a imediata e proporcional soma de bênçãos e prosperidade na terra. O salmista expressa seu louvor a Deus pelas muitase grandes vitórias do passado (vv.1-8); a aflição da presente derrota e suas conseqüências (vv.9-16); a declaração de lealdade,inocência – mérito – (vv.17-22), e concluindo, a súplica pelo socorro divino (vv.23-26). O poder salvador de Deus, do passado, éinvocado, no presente, por seu povo – com base na fé que tem em seu amor leal e permanente.

2 O Deus da história (Sl 30) é também o nosso Salvador pessoal em quem confiamos em todas as horas (Fp 4.13; 2Co 2.14;10.4). Nossa força e inteligência nada podem contra todas as adversidades da vida, mas em Cristo, o Messias, somos mais quevencedores (vv. 6-8; Rm 8.31-39).

SALMOS 42–44



52

8 A ti louvamos o dia todo; a teu Nomeagradecemos continuamente.

(Pausa )9 Agora, entretanto, nos rejeitaste e en-vergonhaste e já não marchas com osnossos exércitos.10 Fizeste-nos retroceder ante o inimigoe permitiste que fôssemos saqueados pornossos adversários.11 Nos entregaste como um rebanho aser devorado, e entre muitos povos nosdispersaste.12 Por quase nada vendeste o teu povo;nem mesmo valorizaste o preço.13 Tu nos converteste em motivo de ver-gonha dos nossos vizinhos, objeto de

zombaria e menosprezo dos que nos ro-deiam.3

14 Fizeste de nós um provérbio entre to-das as nações; os povos meneiam a cabe-ça quando nos avistam. 4 15 Padeço humilhação dia após dia, e omeu rosto está coberto de vergonha16 ante as injúrias e os insultos que medir ige o inimigo vingativo.17 Tudo isso sobreveio a nós, sem que nostivéssemos esquecido de ti, nem houvés-semos traído a tua aliança.18 Nossos corações não retrocederam na

fé em ti, tampouco nossos pés se desvia-ram da tua vereda.19 Contudo, tu nos esmagaste e fizeste de

nós um covil de chacais, e com densastrevas nos cobriste.5

20 Se, porventura, houvéssemos esqueci-do o Nome do nosso Deus e tivéssemosestendido nossas mãos a qualquer outrodeus,21 não o teria Deus percebido tal afronta?Pois Ele é quem conhece todos os segre-dos do coração!22 Entretanto, por amor de ti somosentregues à morte todos os dias; fomosconsiderados como ovelhas para o ma-tadouro.6

23 Acorda, ó Senhor! Por que parecesdormir? Desperta-te! Não nos abando-nes para sempre.24

Por que nos ocultas a tua face e ignorasa nossa desgraça e opressão?25 Prostrada até o pó está a nossa alma;desfalecido sobre o chão jaz nosso corpo.26 Levanta-te! Vem em nossa ajuda e nosresgata por tua imensa benignidade!

O casamento profético do UngidoAo regente do coro, de acordo com a melodiaOs Lírios. Dos fi lhos de Corá. Poema didático.Uma canção mat rimonial.1

45Com o coração transbordando deboas palavras, recito os meus ver-

sos em honra ao rei; seja a minha línguacomo a pena de um sábio escritor.2 És dos seres humanos o mais notável;

3 Israel reconhece que Deus é quem opera bênçãos e provações, de acordo com seu propósito soberano e sua misericórdiainfinita (veja o uso acentuado do verbo na 2ª pessoa (Deus) e (vv.10-14) e de pronomes de 2ª pessoa (vv.2-13). Nem sempre ossofrimentos são derivados do pecado ou das falhas morais do sofredor (vv.17-18). O livro de Jó nos revela claramente que nemtoda aflição tem como causa o pecado, mas o ser humano revela seu caráter ao passar por dor, frustração e humilhação. O reinoisraelita do norte foi literalmente espalhado pelo mundo conhecido da época (721 a.C.), e o reino do sul, no ano 587 a.C. Esseepisódio, relatado por Davi (entre 1011 e 971 a.C.), serve de palavra profética para nós e para Israel, que já passou por váriosmomentos terríveis de dispersão de suas terras.

4 Foi esta a profecia que Moisés entregou a Israel como advertência, caso o povo de Deus viesse a desobedecer à Lei do Se-nhor (Dt 28.37). O povo alegava não ter abandonado a Deus (vv.17-22), mas somente o Senhor, que sonda os corações de cada

indivíduo conhece a verdade e sabe como melhor nos corrigir (v.21).5 O termo “chacal” referia-se aos nômades do deserto, que viviam de assaltar as caravanas de mercadores. Tudo indica quehouve uma grande batalha no deserto de Edom (2Cr 20), no reinado de Josafá (870-840 a.C.).

6 Se o ser humano precisa passar por sofrimentos, então que seja a favor da causa do Senhor e da maneira como Deus nosensina. Pois, nenhuma alegria vale a pena sem a aprovação do Espírito de Deus (1Pe 4.12-19). Jesus, o Messias, é nosso maiorexemplo, porquanto preferiu sofrer com o Pai a obter toda a glória e alegria contrariando a vontade de Deus (Is 53.7; Hb 5.8). Osofrimento e a tristeza, quando encarados com sabedoria, levam o crente a orar mais e melhor.

Capítulo 45

1 Este salmo segue o padrão dos cânticos de louvor entoados nas cerimônias de casamento dos reis de Israel. Como a noivaretratada aqui é uma princesa estrangeira (vv.10-12), este casamento reflete a imagem de um rei cujo poder é também reconhe-cido em outras terras (v.9), e caracterizado por vitórias internacionais (vv.3-5; Sl 2; 110). Como filho régio de Davi, é uma prefigu-ração de Cristo, o Messias, especialmente após o Exílio (vv.6,7; Hb 1.8,9). O cabeçalho indica que esta obra poética e musical

SALMOS 44, 45



53

derramou-se graça em teus lábios, vistoque o Altíssimo te abençoou para sem-pre.23 Mantém a espada à cintura, ó herói!Cobre-te de esplendor e majestade.4 Em tua majestade, cavalga vitoriosa-mente pela verdade, pela misericórdia epela justiça; que a tua mão direita realizefeitos portentosos.5 Tuas flechas afiadas e certeiras atingemo coração dos inimigos do Rei; e sob teuspés caem as nações.6 O teu trono, ó Deus, permanece incólu-me por toda a eternidade; cetro de justiçaé o cetro do teu reino.7 Amas a justiça e abominas a impiedade

e, por isso, o Eterno, teu Deus, escolheu-te dentre todos os teus companheiros eungiu-te com o óleo de júbilo.3 8 Todas as tuas vestes exalam aroma demirra, aloés e cássia; nos palácios ador-nados de marfim ressoam os instrumen-tos de corda que te alegram.9 As filhas dos reis te visitam, prestandohonras, e à tua direita se posta a noivareal ornamentada com jóias em ouropuro de Ofir.10 Escuta, ó filha, considera e inclina os

teus ouvidos em atenção; esquece o teupovo e a casa paterna.11 E assim encantará tua beleza o Rei, esendo Ele teu senhor, inclina-te em reve-rência perante Ele.12 A ti, filha de Tiro, os poderosos corte-

jarão com seus presentes. 4 13 Mais que em suas vestimentas reco-bertas de ouro, está, em seu interior, adimensão de sua honra.14 Com trajes bordados com ouro é con-duzida perante o Rei; as virgens de seuséqüito a acompanharão.15 E, com regozijo e grande emoção, en-trarão no palácio do Rei.16 Os teus filhos sucederão no trono dos

teus pais; por toda a terra os tornaráspríncipes.17 Por todas as gerações lembrarei o teunome e eternamente hão de te louvar to-das as nações!5

Deus é a nossa segurança e paz Para o mestre de música. Dos filhos de Corá.Um cânt ico para vozes de soprano.1

46Deus é nosso refúgio e a nossafortaleza, auxílio sempre presente

na adversidade.

foi composta e apresentada por um membro do coro levítico do templo (que abrigava a sala do trono terrestre do Rei celestial deIsrael). O título da melodia é uma forma abreviada de “O Lírio da Aliança” citado nos cabeçalhos dos salmos 60 e 80.

2 O Noivo é apresentado com santo entusiasmo; e sua descrição, como o mais notável e varonil dos homens, aplica-se à pes-soa de Cristo, o Messias e Rei (1Sm 9.2; 16.18; Pv 22.11; Ec 10.12; Is 50.4; Lc 4.22). O verso 16 revela que o Rei será perpetuadonos seus filhos para sempre (v.6).

3 Cristo, o Messias e Rei, reina como Deus, com autoridade e sabedoria sem igual entre os seres humanos, pois, mesmo con-siderando que Jesus Cristo viveu na terra como um homem, tendo homens por “companheiros”, mesmo os mais nobres da terra,está muito acima deles, como verdadeiro e eterno Rei. Regressará à terra brevemente, com poder e glória, e todos reconhecerãosua majestade e terão de adorá- lo (vv.3-5). Jesus ama a justiça e rejeita toda espécie de iniqüidade, e, portanto, julgará todos osímpios e maldosos. Cristo, o Noivo, é a grande revelação deste salmo (Mt 25.1-13; Hb 1.8).

4 Este versículo, no original hebraico, pode assim ser transliterado: Uvat tsor beminchá panáyich iechalú ashirê am. A expressãoliteral “filha de Tiro” é uma personificação da “cidade de Tiro” e dos seus habitantes (2Rs 19.21). O rei de Tiro foi o primeiro go-vernante estrangeiro a reconhecer a dinastia de Davi (2Sm 5.11). Salomão manteve grande amizade e bons negócios com esserico e grande centro comercial à beira do Mediterrâneo que, como diz a profecia, buscou em Israel os favores da bela esposa doRei (1Rs 5; 9.10-28; Ez 26.1 – 28.19).

5 A beleza do caráter dos crentes deve levar aqueles que ainda não crêem a adorar a Cristo, o Messias e Rei (vv. 12,13). Todosquantos pertencem ao Noivo Celestial gozam de privilégios especiais. Portanto, a noiva de Cristo (a Igreja) dá mais valor e aten-ção ao Noivo que aos laços tradicionais e culturais de parentesco, pois herda uma nova e eterna geração que implica na maissincera, íntima e dedicada comunhão com Cristo e com os irmãos na fé.

Capítulo 46

1 Este salmo celebra a segurança de Jerusalém (e do povo de Deus) como a cidade de Deus. Serviu de inspiração paraa composição do grandioso hino de exaltação ao Senhor, chamado Castelo Forte, escrito por Martinho Lutero (1483-1546).Depois de excomungado e desterrado pelo Imperador da Alemanha, Carlos V, Lutero foi amparado por seu amigo Frederico daSaxônia, refugiando-se no castelo de Wartburg, onde compôs diversos escritos e dedicou-se à tradução da Bíblia. O cabeçalhoem hebraico original pode ser transliterado dessa forma: Lamenatsêach livnê Côrah al alamot shir . Considerando que a palavra

SALMOS 45, 46



54

2 Portanto, nada temeremos, ainda que aterra trema e os montes afundem no co-ração do mar,2

3 ainda que se encrespem as águas e selancem com fúria contra os rochedos.

(Pausa )4 Há um rio cujos canais alegram a cida-de de Deus, o Santo Lugar onde habita oAltíssimo.5 Nela habita o Eterno e, por isso, nãopoderá ser atingida! Ao romper da auro-ra Ele virá em seu socorro.3

6 Nações se agitam, reinos se abalam; Eleergue a voz, e a terra se derrete.7 O SENHOR dos Exércitos está conosco; oDeus de Jacó é a nossa torre segura!

(Pausa )8 Vinde e contemplai as obras do Eterno,seus feitos estarrecedores por toda a terra.9 Ele dá fim às guerras até os confins da ter-ra; quebra o arco e despedaça a lança; comchamas destrói os carros de combate.10 “Cessai as batalhas! Sabei que Eu Sou

Deus! Serei exaltado entre todas as na-ções, serei louvado na terra!” 4

11 O SENHOR dos Exércitos está conosco; oDeus de Jacó é a nossa fortaleza segura.

(Pausa )

Deus, o Rei de toda a TerraAo mestre do canto. Um salmo dos fi lhos de Corá.1

47Povos todos, batei palmas, aclamaia Deus com vozes de alegria!

2 Pois o SENHOR, o Altíssimo, inspira reve-rência: é o grande Rei sobre a terra.3 Ele submeteu os povos ao nosso podere as nações colocou sob nossos pés.2

4 Ele escolhe para nós a nossa herança,para orgulho de Jacó, seu bem-amado.3

(Pausa )5 Deus subiu entre os brados de adora-ção, ao som da trompa, Ele, o SENHOR.6 Cantai louvores a Deus, cantai! Cantailouvores ao nosso Rei, cantai! 47 Porque Deus é o Rei de toda a terra,cantai louvores com harmonia e arte!

hebraica alamot significa também “donzelas”, o subtítulo pode indicar um cortejo de “donzelas tocando pandeiros cerimoniais” eacompanhando os cantores na entrada litúrgica do templo (68.25; Sl 6; 30 e 42).

2 Cada uma das três partes do salmo reforça nossa confiança na presença e no cuidado constante de Deus para com todosaqueles que nele crêem (vv. 1, 7 e 11; Rm 8.31-39).

3 Não há um rio em Jerusalém, mas haverá na Cidade Eterna (Ap 21.9 – 22.5). O rio mencionado no Sl 36.8 é uma metáfora emrelação ao contínuo derramar de bênçãos divinas que sustentam e fortalecem os crentes e transformam a cidade de Deus num jardim tão lindo e aprazível quanto o Éden (Gn 2.10; Is 33.21; 51.3; Ez 31.4-9; Sl 48). A Salvação realizada por Deus (vv.1-3) é umadas grandes provas daquilo que o Senhor é para nós: um antegozo do santuário eterno de Deus.

4 A voz de Deus irrompe no meio dos conflitos mundiais. Este versículo, no original hebraico, pode ser transliterado do seguintemodo: Harpu ud’ú ki anochi Elohim, arum bagoyim arum baárets. Nesta frase, o Senhor ordena, literalmente, que toda a terra “fiqueem silêncio”, assim como em 1Sm 15.16. Os atos poderosos de Deus a favor do seu povo farão que toda a terra se renda, em lou-vores, a seus pés. Esse tema é enfatizado em todo o livro dos Salmos (22.27; 47.9; 57.5,11; 64.9; 65.8; 66.1-7; 67.2-5; 86.9; 98.2,3;102.15), bem como em outras passagens do AT (Êx 7.5; 14.4,18; Lv 26.45; Nm 14.15-19; 1Sm 17.46; 1Rs 8.41-43; 2Rs 19.19; Ez20.41; 28.25; 36.23; Hc 2.14). Assim como o poder de Deus se manifestou maravilhoso na encarnação, nascimento, vida, obra eressurreição de Cristo, também se manifestará no iminente e glorioso retorno de Jesus Cristo, o Messias e Rei.

Capítulo 47 1 Este salmo data da época da monarquia israelita e foi composto para uso na liturgia do templo, nos momentos das grandes

celebrações como a Festa dos Tabernáculos (Lv 23.34), ocasião em que Salomão dedicou o templo (1Rs 8.2), em grande cortejo(v.5; Sl 24 e 68). Posteriormente, este mesmo salmo foi usado nas sinagogas, nas comemorações litúrgicas de Rosh Hashanah (o Ano Novo judaico, normalmente comemorado, no Ocidente, durante o mês de setembro). A Igreja primitiva, de forma muitoapropriada, passou a louvar o Senhor com este salmo nas celebrações da ascensão de Cristo.

2 O Senhor de toda a terra determinou o destino do seu povo eleito (Sl 146.5-7). Este salmo está intimamente vinculado aos46 e 48, e têm, os três, o objetivo de fixar didaticamente, na mente do leitor, a verdade máxima de que Deus é o Grande Rei quechamará para si súditos de todas as nações e formará seu povo, com o qual viverá por toda a eternidade em paz e felicidade.Portanto, somente Deus merece os louvores de todos os seres que vivem na terra (105.6; 135.4; Êx 9.29; 15.1-18; 19.5,6; Dt 7.6;14.2; Is 41.8). O título “grande rei” foi empregado, impropriamente, por muitos governantes imperiais da Assíria (2Rs 18.19), pois“Temível”, “Justo”, “Magnífico” e “Altíssimo” são títulos e atributos que só encontram perfeito significado na pessoa do Senhor(2Sm 5.17-25; 8.1-14; 10; Gn 14.19; Sl 45.4; 68.35; 89.7; 99.3; 119.9).

3 A herança do povo de Deus é a Terra Prometida, tanto na figura terrena de Canaã, quanto em nossa morada eterna (Gn 12.7;17.8; Êx 3.8; Dt 1.8; Jr 3.18; Sl 14.7).

4 O centro deste salmo retrata a ascensão litúrgica do Senhor ao templo, representada, na época, pela entrada da arca em

SALMOS 46, 47



55

8 Deus reina sobre as nações, Deus estáassentado em seu santo trono.9 Os príncipes dos povos reuniram-secomo povo do Deus de Abraão. Pois aDeus pertencem os soberanos da terra:Ele é soberanamente maravilhoso!5

A cidade de Deus o louvaUm cântico; salmo dos coraítas.

48Grande é o SENHOR e digno detodo louvor, na cidade de nosso

Deus.1 2 Seu santo monte, belo e altaneiro, éa alegria de toda a terra. O monte Siãotem, do lado norte, a cidade do grandeRei.2

3

Em seus palácios, Deus se faz conhecercomo alto refúgio.4 Por esse motivo, eis que os reis soma-ram suas forças e juntos avançaram con-tra a cidade.5 Contudo, quando a contemplaram, fi-caram pasmos e fugiram aterrorizados.6 Ali mesmo o pavor os dominou; con-

torceram-se como a mulher no momen-to do parto.7 Foste como o vento oriental, quandodestruiu os navios de Társis.8 Como já temos ouvido, agora tambémtemos visto na cidade de nosso Deus:Deus a preserva inabalável para sempre.3

(Pausa )9 No meio do teu templo, ó Deus, medi-tamos em teu amor misericordioso.10 Como o teu Nome, ó Deus, assim o teulouvor se estende até os confins da terra;a tua destra está repleta de justiça.11 Rejubile-se o monte Sião, exultem ascidades de Judá, por causa de todos osteus santos julgamentos.12

Desfilai em torno de Sião, contai-lheas torres,13 apreciai suas fortificações, contemplaiseus palácios para anunciar à geraçãovindoura: 4

14 “Este é Deus, o nosso Deus para todoo sempre; Ele é quem nos guiará mesmoalém desta vida”.5

cortejo para o templo – com o toque solene do Shofar – trombetas ou trompas feitas com o chifre do carneiro (98.6; Êx 19.16-19;Js 6.4). A arca simbolizava o trono de Deus. O templo era a representação terrestre do perfeito e eterno palácio celestial (Sl 24 e68). O verso 5 pode ser transliterado a partir do original hebraico desta forma: Alá Elohim bitruá, Adonai becol shofar .

5 Deus está assentado soberanamente no Santíssimo Lugar do templo celestial e controla o governo de todo o Universo (Jr17.12). Essa verdade é enfatizada no último livro da Bíblia (Ap 4.9,10; 5.1,7-13; 6.16; 7.10-15; 19.4). No final dos tempos, todasas nações da terra reconhecerão que o Deus de Israel é o Único Grande Rei da Terra (Sl 3.3; Is 2.2; 56.7), e assim se cumprirãotodas as promessas reveladas a Abraão e aos profetas (Gn 12.2,3; 17.4-6; 22.17,18).

Capítulo 48

1 Sião representa a inexpugnável e eterna cidade de Deus (vv.12,13). Nenhum de seus lados é frágil e suscetível a ataques(vv.2,7,10,13). Os salmos 46 e 47 oferecem uma bela introdução à descrição da cidade do Grande Rei, e eram cantados pelo corallevítico em nome de todos os adoradores reunidos no templo.

2 Embora não seja o cume mais elevado da cordilheira a que pertence, sua relevância vem da presença de Deus, o que o tornao monte mais importante (alto) do mundo (68.15,16; Is 2.2). A rainha de Sabá expressou com propriedade a admiração que asnações de todo o mundo têm pela cidade de Deus (1Rs 10.1-13).

3 O salmo traz à memória do povo de Deus a destruição das tropas inimigas que se confederaram contra Israel nos dias deJosafá (2Cr 20), bem como a terrível debandada dos assírios que haviam cercado os muros de Jerusalém, nos dias de Ezequiel(v.4-7; 2Rs 19.35,36). Atos de Deus que confirmaram o que os israelitas já haviam aprendido, lendo os Livros Sagrados de Moisés(em hebraico, a Torá), relatando a misericórdia, a justiça e o poder de Deus que se revelam ao mundo, especialmente por meioda história do seu povo (8; 44.1; 78.3).

4 O salmista leva o povo a meditar sobre a maravilhosa obra salvífica do Senhor, ao longo da história (2Cr 32.21-23). Portanto, otemplo é um lugar reservado para o povo ter calma, segurança, paz e instrução bíblica, a fim de ter inspiração para refletir sobre aamplitude e a profundidade da misericórdia e do poder de Deus. Durante os cercos militares, os habitantes de Jerusalém se viamlimitados em suas liberdades de ir e vir (infelizmente, como ainda hoje acontece em alguns momentos). Contudo, agora o corocanta e louva a Deus com entusiasmo, pela liberdade de se andar em paz pela amada cidade que quase perderam (vv.12-13). A bondade de Deus para conosco não apenas deve ser celebrada (v.1), como também proclamada. Se desejamos que nossosfilhos reverenciem a Deus e o conheçam como Pai, devemos alimentar um estilo de vida pessoal que demonstre o quanto oSenhor é precioso, de fato, para nós (v.13). É curioso notar que a expressão original e literal “a geração de trás”, aqui trazida por“a geração vindoura”, é uma expressão idiomática hebraica, e uma referência sutil ao ponto cardeal “oeste”.

5 O salmista encerra este poema com uma bela confissão de fé, cujo texto original em hebraico pode ser assim transliterado:Ki ze Elohim Elohênu olam vad, hu ienahaguênu al mut. (Sl 23).

SALMOS 47, 48



56

O engano das riquezasPara o mestre de música. Salmo dos coraítas.

49

Ouvi isto, povos todos! Pres-tai ouvidos, habitantes todos do

mundo,1 2 gente simples, gente ilustre, ricos e po-bres, todos juntos!3 Minha boca proclamará sabedoria e ameditação do meu íntimo trará entendi-mento.2

4 Inclinarei os meus ouvidos a um provér-bio; com harpa exporei o meu enigma:3

5 Por que temer, nos dias de infortúnio,quando me cerca a iniqüidade de meusagressores,6 daqueles que confiam em sua fortuna

e se vangloriam da abundância de suasriquezas? 47 Ninguém é capaz de redimir seu pró-prio irmão, ou pagar a Deus o valor desua vida,8 porquanto o resgate de uma vida nãotem preço. Não há pagamento que o li-vre,9 para que viva para sempre e não sofra anatural decomposição dos corpos.5 10 Pois todos podem ver que os sábiosmorrem também, assim como perecem o

tolo e o insensato e, para outros, deixamtodos os seus bens.11 Pensam os ímpios que eternas seriamsuas casas, e por gerações sucessivas per-sistiriam suas moradas; até deram seuspróprios nomes às suas terras.12 O ser humano, ainda que muito im-portante, não pode viver para sempre; écomo os animais que perecem.13 Este é o final dos que confiam em simesmos, e dos seus seguidores, que apro-vam o que eles pregam.6

(Pausa )14 Como ovelhas estão destinados à se-pultura, e os justos terão domínio sobreeles; sua beleza e sua força se consumirão

e somente a profundeza doSheol será suamorada!7

15 Mas Deus redimirá a minha vida dasepultura e me levará para si.16 Não te indignes, quando uma pessoase enriquece, quando aumenta a glóriade sua casa;17 pois, ao morrer, nada levará consigo,nem descerá com ela seu esplendor.18 Ainda que, em vida, essa pessoa se pa-rabenize, cogitando: “ Todos te louvam,porque prosperas!”,

1 Os princípios de vida ensinados neste salmo seguem a mesma linha doutrinária que vem sendo exposta desde o salmo 46. Aqui se faz um alerta aos tolos ricos. Pessoas que depositam sua fé e confiança no poder econômico e intelectual que amealha-ram (Sl 52). O autor levítico sabe o que é viver sem os privilégios das riquezas e já observou a arrogância e a soberba que dominaaqueles que se acham poderosos nesta terra. Sob o temor do Senhor, o salmista oferece, a todos nós, a sua sabedoria e previneo estulto quanto a seu inexorável fim: a morte (v.14). Os justos, entretanto, alcançaram misericórdia, e, por meio do favor divino,viverão eternamente. E essa segunda metade interminável da vida, lhes será indescritivelmente mais feliz (Mt 13.43).

2 A linguagem usada aqui pelo levita do Senhor é mais profética que sapiencial (de sabedoria, como nos provérbios). É umaviso claro e objetivo, de Deus, quanto ao comportamento humano sob o olhar criterioso do Senhor (1Rs 22.28; Is 34.1; Mq 1.2;Sl 34.11; Pv 1.8; 2.1; Mt 12.34).

3 A palavra de profecia e sabedoria que sai da boca do salmista deve ser ouvida e compreendida primeiro por ele mesmo, pois todaa verdadeira sabedoria vem de Deus (Jó 28). A harpa indica o senso de inspiração que o autor possuía (1Sm 10.5,6; 2Rs 3.15).

4 A questão aqui é: por que o justo haveria de temer o tolo rico e suas maldades? As duas respostas que se seguem asseguramque o justo deve temer apenas o Senhor, mais nada nem ninguém (vv.7-8; 13-20).

5 A primeira resposta afirma que as riquezas não podem comprar o livramento da mais terrível das desgraças: a morte; nem

mesmo um “parente influente e redentor” conseguiria tal proeza (Êx 21.30; Lv 25.47-49). Somente a pessoa do Senhor tem poderpara redimir uma vida da decomposição física e da destruição eterna (v.15; Ef 2.8,9; Gl 3.13-14; 4.3-5; 1Pe 1.18-21).6 A segunda resposta revela que o justo não deve temer o rico e arrogante, pois, enquanto o futuro do rico sem Deus é de mi-

séria eterna (seus próprios túmulos, ricos e decorados, serão ironicamente suas casas eternas, Ec 12.5. O futuro dos que amam aDeus e vivem em humildade de coração está reluzindo cada vez mais com a perspectiva da vida eterna no Reino.

7 O salmista emprega uma linguagem figurada da mitologia cananéia que define o deus Mot (morte), como um “devorador deovelhas”. Como diz um velho adágio cananeu: “Não te achegues demasiado ao deus Mot, caso contrário ele te devorará comoa um dos seus cordeiros”. O monstro da morte é o próprio guia e pastor dos arrogantes e presunçosos, aqueles para os quais oSenhor não merece toda a atenção, muito menos os demais seres humanos (69.15; 141.7; Pv 1.12; 27.20; 30.15,16; Is 5.14; Jn2.2; Hb 2.5). Contudo, os tolos ricos, ao morrerem, não levarão absolutamente nada consigo (Lc 12.19). Este versículo pode sertransliterado do original Massorético desta maneira: Catson lisheol shátu, mavet yir’em, veyirdu vam iesharim labóker, vetsuramlevalot Sheol mizevul sêla.

SALMOS 49



57

19 irá também para a geração de seuspais, que nunca mais verão a luz.20 O homem que, na opulência, não refle-te, assemelha-se ao gado que se abate.8

A essência da adoração a DeusSalmo da família de Asafe.

50O Todo-Poderoso, nosso Deus, sepronunciou, convocando toda a

terra, desde o nascer do sol até o poente.2 Desde Sião, excelsa em beleza, Deus res-plandece.1

3 É nosso Deus que se aproxima, rompendoo silêncio: precede-o um fogo devorador, eao seu redor uma terrível tempestade.4 Ele convoca os céus, lá do alto, e a terra,

para o julgamento de seu povo:2

5 Congregai, junto a mim, meus fiéisque selaram aliança comigo através desacrifício!3

6 Os céus proclamam a sua justiça, por-que é o próprio Deus quem julga.

(Pausa )7 “Escuta, meu povo! Eu vou falar: voutestemunhar contra ti, Israel. Eu SouDeus, teu Deus:8 não te repreendo pela falta de sacrifí-cios nem pelos holocaustos, pois trazesas tuas oferendas dia após dia. 4

9 Contudo, não tenho necessidade de ne-nhum novilho dos teus estábulos, nemde bodes dos teus apriscos,10 pois todos os animais da floresta sãomeus, como o são as cabeças de gado, aosmilhares, nas colinas.11 Conheço todas as aves das montanhas,e os répteis do campo me pertencem.12 Se Eu tivesse fome, não o diria a ti, poisa mim pertence o mundo e tudo o queele contém.13 Por acaso comerei carne de touros ebeberei sangue de bodes?14 Como sacrifício, oferece a Deus a tuaação de graças e cumpre os teus votospara com o Altíssimo;15

invoca-me no dia do perigo! Eu te li-vrarei, e tu me darás glória”.16 Entretanto, ao ímpio Deus afirma: Deque te serve repetires sem fim os meuspreceitos e teres nos lábios a minhaaliança?5

17 Tu, que detestas as minhas disciplinase dás as costas às minhas palavras!18 Ao encontrar um ladrão, a ele te asso-cias como amigo, e com adúlteros te mis-turas alegremente.19 Soltas facilmente a tua boca para o mal,e tua língua é hábil para tramar mentiras.

8 Independentemente da tradição cultural, classe social e econômica, ou da capacidade intelectual de uma pessoa, sem umaprofunda conversão interior a Jesus Cristo, o Messias, em que se reverencie o Filho de Deus como Salvador pessoal, ninguémencontrará a verdadeira, plena e eterna salvação; só lhe restará a separação definitiva de Deus, ou seja, a morte (1Jo 5.11-12).

Capítulo 50

1 Podemos observar que na transliteração do manuscrito original Massorético, aparecem, juntos, três nomes de Deus: “ElElohim Adonai diber vayicrá árets, mimizrach shémesh ad mevoô. Mitsión michlal iofi Elohim hofía”. Outros quatro nomes de Deussão registrados nos versículos 6,14,21 e 22. Neste salmo magnífico, a cena que contemplamos é uma teofania – o aparecimentode Deus no meio do fogo e da tempestade, para conclamar o mundo todo para o grande tribunal do Senhor. Os nomes hebraicos΄ēl - ´ēlõhim e jehõvã (Javé) significam Deus como “poderoso gerador de tudo o que há”; Deus, como “plural de majestade”, apartir do que se compreende a Trindade revelada no NT; assim como o “Deus da Aliança”, que se apresenta pessoalmente ao seupovo. Foi exatamente esse aspecto da divindade que Jesus Cr isto veio revelar à humanidade.

2 Todo o universo é convocado para testemunhar o julgamento que o próprio Deus realizará contra seu povo, cujas respon-sabilidades e faltas serão avaliadas em função dos muitos privilégios que o Senhor concedeu a seu povo durante a história dahumanidade (Am 3.2).

3 Os sacrifícios de animais faziam parte do ritual de sangue, no templo, que selava a Aliança, e continuavam a fazer parteinseparável da expressão de fidelidade ao Senhor, dos crentes israelenses no AT (Êx 24.4-8).

4 Israel não deixara de cumprir seus rituais de sacrifício e celebrações formais (v.8), mas no seu íntimo não havia sincero everdadeiro espírito de gratidão e adoração a Deus, e essas são as qualidades que o Senhor mais procura nos seres humanos.Cumprir rituais com o objetivo de apaziguar uma divindade irada era um conceito pagão que havia danosamente migrado para osarraiais de Israel (40.6). Os legalistas são os primeiros a serem julgados: recebem crédito pelo que fazem (v.8), mas são repreen-didos pelo espírito com que o fazem (vv.9-13) e, em seguida, são orientados a agir corretamente (vv.14-15). Portanto, a fé sinceraé o culto mais apreciável que se pode oferecer a Deus.

5 Um segundo grupo de faltosos a ser julgado refere-se aos ímpios (sem piedade ou fé), aqueles que desprezam a Lei de Deus,mas não temem citá-la de forma hipócrita sempre a seu próprio favor (vv.16-21).

SALMOS 49, 50



58

20 Assentas-te à vontade para falar contrateu irmão, e és rápido para caluniar o fi-lho de tua própria mãe!21 Ficaria Deus calado diante de tudoquanto tens feito? Pensavas que Eu erasemelhante a ti? Eis, no entanto, que ago-ra Eu te acusarei veementemente, semomitir falta alguma!6 22 Considerai, pois, nisso vós, que esque-ceis a Deus, senão vos faço em pedaços eninguém vos poderá libertar.7

23 Quem me oferece sua sincera gratidãocomo sacri fício, honra-me, e Eu revelareia salvação de Deus ao que anda nos meuscaminhos!8

Contrição e confissão de DaviAo regente do coro. Salmo de Davi, quando oprofeta Natão confrontou, depois de haver elecometido adultério com Bate-Seba.

51Tem piedade de mim, ó Deus,segundo a tua misericórdia; con-

forme a tua grande clemência, apaga mi-nhas transgressões!1

2 Lava-me de toda a minha culpa e puri-fica-me do meu pecado.3 Pois no meu íntimo reconheço as mi-

nhas transgressões, e trago sempre pre-sente o horror do meu pecado.4 Pequei contra ti, contra ti somente, epratiquei o mal que tanto reprovas. Por-tanto, justa é a tua sentença, e incontes-tável, ao julgar-me condenado.2

5 Reconheço que sou pecador desde omeu nascimento. Sim, desde que meconcebeu minha mãe.3 6 Sei que tu queres estabelecer a verdadeno meu interior; e no meu coração mi-nistras a tua sabedoria.7 Portanto, purifica-me com hissopo eficarei limpo; lava-me, e mais branco doque a neve serei. 48 Faze-me voltar a ouvir júbilo e alegria, eos ossos que esmagaste exultarão.9 Esconde o rosto do meu pecado e apagatodas as minhas iniqüidades.10 Ó Deus meu! Cria em mim um cora-ção puro, e renova dentro de mim umespírito inabalável.11 Não me afastes da tua presença, nemtires de mim teu Santo Espírito!12 Restitui-me a alegria da tua salvação esustenta-me com um espírito disposto aobedecer.5

6 O silêncio misericordioso e paciente de Deus é interpretado de forma errônea e perversa pelos ímpios, com o objetivo deconstruírem doutrinas que apóiem suas intenções e atos malévolos (Ec 8.11; Is 42.14; 57.11). O Senhor é o Criador e não podeser confundido com qualquer das suas criaturas (Êx 3.14).

7 Todos os povos do mundo devem considerar atentamente o dia do juízo final e o julgamento pessoal de cada ser humanode todos os tempos. A palavra hebraica, aqui traduzida por “Deus” é relativamente rara nos originais dos Salmos, aparecendomais vezes no livro de Jó.

8 As Escrituras Sagradas, de forma geral, chamam constantemente atenção para a importância que há no falar das pessoas,como uma indicação precisa do seu verdadeiro caráter e coração (Tg 3.1-12).

Capítulo 511 Este salmo é a oração humilde e sincera de um pecador consciente dos seus pecados, profundamente arrependido e dis-

posto a confiar plenamente na graça de Deus, para mudar de vida. Davi nos revela, por meio do seu próprio exemplo de vida,a maneira correta de reagirmos à correção e disciplina que vêm da parte do Senhor contra um indivíduo ou mesmo sobre todauma nação (v.16 com Sl 50). Na tradição da Igreja, esta oração pertence aos chamados “sete salmos penitenciais” (veja Sl 3; 4;6 e 25). Observe a profusão de semi-sinônimos de amor e salvação atribuídos à ação divina: piedade, misericórdia, clemência,apagar, lavar, purificar (Lc 18.13). Quanto à tríade: transgressões, iniqüidade e pecado veja Sl 32.5.

2 Davi não tenta camuflar seu pecado, tampouco reduzir a hediondez de seus erros. Também não atribui suas faltas a causas ine-

vitáveis, ciladas da vida, outras pessoas, ou más influências. Estabelece o correto contraste entre o “tu” e o “eu” para revelar o Deussanto e justo que observa atento o ser humano pecador. Essas conclusões levam Davi a pedir por misericórdia e não por justiça, ba-seando sua oração no amor perdoador e purificador do Senhor (Sl 32.2). Fazer o mal é, acima de tudo, uma afronta à santidade e aoamor de Deus. Davi evidencia profunda tristeza por ter pecado contra Deus, um sentimento de sincera frustração e arrependimentopor ter ferido o coração do Pai, não um simples desgosto e vergonha por causa das inevitáveis conseqüências do pecado.

3 Nós, humanos, somos naturalmente movidos por sentimentos pecaminosos (vontades contrárias à santidade de Deus) porcausa da nossa “natureza caída”, uma tendência inata, conhecida teologicamente como “pecado original”, e que só pode sercontrolada mediante a plenitude do Espírito Santo na vida daquele que experimenta o “novo nascimento” (Gn 3; Jo 1.12,13; 1Jo1.9,10; Ef 2.3; Rm 3.23; 5.12).

4 O hissopo era um pequeno arbusto usado na tradicional cerimônia de purificação: com os seus ramos se espargia pelo altar deDeus, o sangue do sacrifício e a água abençoada, como símbolo dos elementos purificadores (Êx 12.22; Lv 14.1-7; 1Rs 4.33).

5 Davi conclui que seu maior desejo na vida é reconquistar a santidade por meio da purificação que vem do Senhor. Só assim

SALMOS 50, 51



59

13 Então ensinarei os teus caminhos aostransgressores, para que os pecadores sevoltem também para ti.14 Salva-me do pecado de sangue derra-mado, ó Eterno, Deus da minha salvação,para que minha língua seja livre paracantar exaltando a tua justiça.6

15 Ó Senhor, dá palavras corretas aosmeus lábios, para que a minha boca pos-sa proclamar o teu louvor.16 Não te deleitas em sacrifícios nem tecomprazes em oferendas, pois se assimfosse, eu os ofereceria.17 O verdadeiro e aceitável sacrifício aoEterno é o coração contrito; um coraçãoquebrantado e arrependido jamais será

desprezado por Deus!18 Que te regozijes em abençoar a Sião eedificar as muralhas de Jerusalém.19 Então te agradarás dos sacrifícios sin-ceros, das ofertas queimadas e dos holo-caustos; e novilhos serão oferecidos so-bre o teu altar.7

O ímpio será aniquilado por DeusAo regente do coro. Um poema didático de Davi,quando Doegue, edomi ta, fez saber a Saul que

Davi entrara na casa de Abimeleque.

52Por que, ó prepotente, te vanglo-rias na maldade, para ultraje de

Deus, todo dia?1

2 Engendras crimes; tua língua é lâminaafiada, é forjadora de intrigas.3 Ao bem, preferes o mal; à palavra da

justiça, a mentira.(Pausa )

4 Todas as palavras perniciosas te agra-dam, ó língua pérfida!2 5 O próprio Deus te destruirá para sem-pre; agarrando-te, te arrancará da tenda,para erradicar-te da terra dos vivos.

(Pausa )6 Ao vê-lo, os justos, tomados de temor,dele escarnecerão:7 “Eis o homem que não tomava a Deuspor seu refúgio! Porquanto, depositavasua fé em suas muitas riquezas e, assim,tornou-se poderoso por seus crimes”.3 8 Eu, porém, qual oliveira verdejante nacasa de Deus, confio no amor divinopara todo o sempre!9 Eu sempre te louvarei pelo que fizeste;na presença dos teus fiéis proclamarei oteu Nome, porque Tu és bom! 4

ele alcançará a verdadeira alegria, e isso não depende de melhor educação ou situação socioeconômica, mas sobretudo de um“novo coração” (1Pe 1.3,23).

6 Só depois de passar pelo processo de purificação interior, mediante o perdão e o concerto de Deus, é que estamos habili-tados a voltar a testemunhar de forma efetiva e agradável ao Senhor. Os rituais externos não são capazes de produzir o perdãodivino; Deus aguarda um verdadeiro e íntimo arrependimento, para com seu Espírito, vir socorrer e perdoar o penitente (2Sm12.13). Este versículo pode ser transliterado do original hebraico desta forma: Hatsilêni midamim, Elohim Elohê teshuati, teranenleshoni tsidcatêcha.

7 Somente após o restabelecimento da íntima comunhão com Deus, mediante sincero arrependimento, perdão e propósitosanto de vida, é que a Cidade Santa e o culto no Templo passam a ter pleno valor para Deus, podendo então ser espiritualmenterestaurados e reedificados. No Sl 32, um cântico composto na época dessa restauração interior de Davi pode observar a expres-são de alegria e louvor do coração do servo refeito, diante do seu Senhor amado.

Capítulo 52

1 Os crentes sinceros não devem sentir-se intimidados por nada e por ninguém. Os incrédulos são, quase sempre, arrogantes,e agem sob influência do maligno. Davi nos ensina a ficar firmes na presença de Deus e, do alto dessa torre de refúgio, com umavisão privilegiada da história e do gênero humano, lançar para baixo a denúncia profética (Is 22.15-19; 1Sm 17.45-47). Este poe-

ma, ainda que não seja exatamente um salmo de sapiência, tem muito a ver com o Sl 49. O retrato do inimigo soberbo contrastacom a humildade do servo de Deus, no Sl 51.2 As Escrituras Sagradas advertem para o fato de que o uso que fazemos das palavras é determinado por tudo quanto habita

no mais íntimo da nossa alma. O coração, portanto, é a fonte; e a linguagem é o rio caudaloso que parte das nossas entranhas(Tg 3.11; Pv 4.23; Mc 7.21).

3 O inimigo arrogante terá o mesmo fim dos tolos ricos do Sl 49. Quando os justos observarem o juízo de Deus aniquilandopara sempre o perverso, temerão cair em semelhante castigo; mas acabarão se alegrando ao contemplar a vitória da causa deDeus, da qual são participantes e herdeiros (Sl 2.4). Quem confia apenas em si mesmo está rejeitando a misericórdia e o amorsolidário de Deus.

4 O poema termina com uma nota solene de louvor; as ações de graça se referem ao passado: todos os grandes feitos deDeus são rememorados. E a esperança projeta, para os crentes, um futuro com infinitas bênçãos que fluem da maravilhosa FonteEterna, que é Deus.

SALMOS 51, 52



60

A oração do pecador regeneradoAo mestre de música. De acordo com a melodia solene de mahalat . Um poema sacro

de Davi.

1

53Imagina o tolo em seu íntimo:“Deus não existe!” Corrompem-

se e praticam iniqüidade; já não há quemfaça o bem.2 Do céu, observa Deus os filhos dos sereshumanos, a fim de ver se há quem enten-da, se há quem busque a Deus.3 Todos se extraviaram, semelhantementese corromperam; não existe alguém quepratique o bem, não existe nem mesmouma só pessoa.2

4 Será que esses malfeitores não aprendem

nunca?Eles devoram o meu povo comoquem come pão e não respeitam a Deus?5 Contudo, serão atingidos por um pa-vor horrível, porém, não existirá, de fato,motivo algum para temer! Porquanto, oEterno espalhará os ossos dos que te si-tiaram, ó Jerusalém. Ele os humilhará eos tornará objeto de desprezo!3

6 Ah, se de Sião viesse a salvação para Isra-el. Quando Deus restaurar a sorte do seupovo, Jacó exultará e Israel se rejubilará!

Apelo por socorro divino

Ao regente do coro: com instrumentos de corda.Um poema de Davi , quando os zifeus vieram

revelar a Saul: “Davi de fato estáse escondendoentre nós!”

54

Ó Deus, salva-me por teu Nome, efaze-me justiça por teu poder!

2 Ouve esta minha oração, ó Deus meu;dá atenção às palavras da minha boca.3 Porquanto, contra mim se levantam osarrogantes, e os violentos procuram ma-tar-me; homens que desprezam a Deus.1

(Pausa )4 Verdadeiramente, Deus é o meu socor-ro; é o Senhor que me sustém.2 5 Ele retribuirá o mal praticado pelosmeus opressores; por tua lealdade os ex-terminarás!6 Com grande júbilo te oferecerei sacrifí-cios; cantarei em louvor ao teu Nome, óSENHOR, e proclamarei que Tu és bom!7 Pois Ele me livrou de todas as minhasaflições; e os meus olhos contemplarama derrota dos meus inimigos!3

Súplica do perseguidoAo regente do coro: com instrumentos de corda.Um poema sacro de Davi.

55Ó Deus, presta ouvido à minha ora-ção e não ignores a minha súplica!

2 Atende-me e responde-me! Sinto-meperplexo em minha queixa,1 3

conturbado com a gritaria dos meusinimigos e a opressão dos ímpios,

1 A expressão original hebraica mahalat , cujo significado está ligado ao “padecimento sob as zombarias dos ímpios” (Sl 88;102), traz o sentido de solenidade litúrgica, à melodia. Este salmo é considerado como uma segunda edição do Sl 14.

2 O Espírito de Deus revela a Davi que, embora a sociedade humana faça distinção entre pessoas e pessoas, não existe umsó ser humano absolutamente justo e bondoso: todos nós somos pecadores e carecemos da graça misericordiosa e salvadorado Senhor (Rm 1 a 3).

3 Se o amor e o perdão divinos, por meio da pessoa de Jesus Cristo, são rejeitados (Jo 14.6); então, infelizmente, nenhumaalternativa existe, senão as duras conseqüências naturais do pecado, da humilhação e do afastamento eterno de Deus. Davi orapara que Israel seja salva do destino dos ímpios (v.6). Este versículo pode ser transliterado a partir dos originais hebraicos destaforma: Sham pachadu fáchad lo haia fachad, ki Elohim pizar atsmot chonach, hevishôta ki Elohim meassam.

4 Este versículo pode ser assim transliterado: Mi yiten mitsión ieshuót Yisrael, beshuv Elohim shevut amo, iaguel Iaacov yismach Yisrael.

Capítulo 541 Típica oração do Saltério, na qual Davi pede a expressa intervenção de Deus contra seus inimigos que planejam assassiná-lo (Sl 3; 4

e 13). O título no original hebraico se refere ao evento ocorrido em 1Sm 23.19. Davi suplica que o Senhor julgue sua causa (Sl 17).2 A confissão de plena confiança no Senhor é o ponto central deste poema de Davi (Sl 42.8).3 A oração de fé é aquela em que o servo de Deus reconhece a soberania de Deus e tem absoluta certeza de que o Senhor fará

o melhor; nem sempre o que desejamos de imediato, mas sempre o que nos conduzirá a um bem maior e à felicidade eterna.Portanto, em vez da dúvida, devemos alimentar a fé, por meio da expressão de louvor e sincera gratidão pela resposta do Pai(Sl 3.8; 5.11; 7.17).

Capítulo 551 Davi busca forças e socorro em Deus para vencer uma poderosa conspiração que foi armada contra ele, em Jerusalém, sob

SALMOS 53–55



61

porque descarregam sobre mim suasmaldades e me atacam com fúria.4 Em meu peito agita-se o coração, terro-res mortais caíram sobre mim.5 Temor e tremor me invadiram, e cobre-me o pavor.6 Então, eu declarei: “Quem me dera terasas de pomba para voar e encontrar umabrigo!”7 Sim, eu fugiria para longe, para ficar nodeserto.8 Procuraria, às pressas, um refúgio segu-ro contra a tormenta e as tempestades.9 Ó Senhor, destrói os ímpios; confundea língua deles, pois vejo violência e brigasna cidade.2

10

Dia e noite, fazem ronda sobre mura-lhas. Lá dentro, maldade e crimes.11 A destruição impera dentro da cidade;a opressão e as fraudes jamais abando-nam suas ruas.12 Não é apenas um simples inimigo queme insulta – eu o suportaria – não é umadversário que se levanta contra minhapessoa – eu dele me defenderia –13 mas és tu, meu companheiro, meuconfidente e amigo mais chegado.14 Justamente tu, com quem eu partilha-va da mais agradável e íntima comunhão,

enquanto caminhávamos com a multi-dão festiva em direção à Casa de Deus!3 15 Portanto, que a morte apanhe meusinimigos de surpresa! Que todos elesdesçam vivos à sepultura, pois entre eleso mal achou morada.16 Eu, porém, clamo a Deus e o SENHOR me salvará!

17 De tarde, de manhã e ao meio-dia, lamen-to angustiado, e Ele ouve a minha súplica.18 Ele me resgata ileso da batalha, sendomuitos os que estão contra mim. 419 Deus, que reina desde sempre, me ou-virá e os humilhará!

(Pausa) Pois os ímpios jamais mudam seu modode agir e não têm o temor de Deus.20 Quem estendeu as mãos contra os seusaliados, profanou sua própria aliança.21 Sua fala é mais macia que a manteiga,contudo a guerra habita em seu íntimo;suas palavras são mais suaves que o azei-te puro, todavia são afiadas e perigosascomo o punhal.22

Entrega tuas preocupações ao SENHOR

!Ele te sustentará; jamais permitirá que o justo venha a cair.5

23 No entanto, tu, ó Deus, farás descer aoabismo da destruição todos aqueles as-sassinos e traidores, os quais não conse-guirão viver nem a metade dos dias quelhes estavam reservados. Eu, porém, de-posito toda a minha confiança em ti!

Confiança em Deus na angústiaAo regente do coro: segundo a melodia “UmaPomba em Car valhos Longínquos”. Hino de

Davi , quando os fi listeus estavam para prendê- lo em Gate.

56Tem piedade de mim, ó Deus! Por-quanto há pessoas que me afligem.

Eles me atacam e me oprimem sem trégua. 2 Esses caluniadores me agridem sem pa-rar; muitos se insurgem arrogantementecontra mim.

a liderança de um de seus amigos íntimos. Uma situação muito semelhante à traição de Absalão contra o rei (2Sm 15 a 17). Daviaprende que não há lugar mais protegido e afastado das garras do mal que os braços do Senhor (vv.6,8,22; Jr 9.2-6).

2 Davi pede a Deus que produza confusão entre seus inimigos, assim como ocorreu em Babel (Gn 11.5-9; 2Sm 17.1-14).3 Ofensas, tramas e violências de um inimigo são atitudes esperadas; no entanto, como suportar a traição de um amigo em

quem se confia (v.20; Sl 41.9)? 4 Davi clama, dia e noite, ao Senhor, por livramento e reparação (Dn 6.10). E que Deus abrevie os dias dos seus inimigos na

terra para que diminuam suas chances de arrependimento e perdão (v.23; Nm 16.29-33; Pv 1.12; Is 5.14). Davi confia totalmenteno resgate que vem do Senhor (Is 50.2; Jr 31.11).

5 É Deus quem julga e castiga os ímpios e malfeitores, aqueles que desprezam o verdadeiro ensino da Palavra, vivem pecandoe jamais aprendem a praticar o bem (Sl 14; 53 e 36.1). A expressão original hebraica traduzida por “aliado” significa literalmente:“aqueles que estão em paz com o salmista”. Diante de todas as pessoas reunidas no Templo, Davi expressa sua total confiançano auxílio do Senhor, por isso pode descansar de suas angústias e frustrações mais perturbadoras (vv.16-23; 1Pe 5.7). Este últimoversículo, no original hebraico, pode ser assim transliterado: Veata Elohim toridem liveer sháchat, anshê damim umirmá lo iechetsú iemehém, vaani evtach bach.

SALMOS 55, 56



62

3 Todavia, quando o medo me atacar,confiarei em ti!1

4 Em Deus, cuja Palavra eu louvo, emDeus, eu deposito toda a minha confian-ça, e nada temerei. O que poderá fazer-me o simples mortal?5 Todo dia, escarnecem de minhas pala-vras; seus pensamentos são todos contramim, para o mal.6 Eles iniciam as hosti lidades, espiam-me,vigiando meus passos. Porque atentaramcontra a minha vida,7 deixa-os escapar para a desgraça, der-ruba essa gente, ó Deus, em tua ira!8 Tu mesmo anotaste o meu lamento;recolhe em teu odre as minhas lágrimas!

Ora, acaso não registras tudo em teuLivro?2

9 Meus inimigos baterão em retiradano dia em que eu clamar por socorro. Eassim ficará claro que Deus está a meufavor!10 Em Deus, cuja Palavra eu exalto – noSENHOR, cuja Palavra eu proclamo –11 neste Deus, deposito toda a minha fé,e nada temerei: o que poderá fazer-me oser humano?12 Assumo, ó Deus, os votos que te fiz; a Tiapresentarei as minhas ofertas de gratidão.13

Porquanto me livraste da morte e os

meus pés de tropeçarem, a fim de que eucaminhe diante de Deus, na luz que ilu-mina os vivos!3

O perfeito refúgio está em DeusAo mestre de canto. De acordo com a melodia“Não Destruas”. Um hino de Davi, quandofugiu de Saul e abri gou-se numa caverna.

57Tem misericórdia de mim, ó Deus,tem piedade de mim! Pois em ti a

minha alma encontra refúgio. Eu me re-fugiarei à sombra das tuas asas, até quepasse o perigo que me persegue.1 2 Clamo a Deus, o Alt íssimo, ao Deus quesempre me dispensou sua proteção.2

3 Dos céus Ele me enviará o seu livra-

mento e a salvação, me protegerá comseu amor misericordioso e fará fracassartodos os intentos daqueles que me perse-guem impiedosamente.

(Pausa )4 A minha alma está cercada por leõesferozes, tenho de repousar entre ho-mens perversos, que por dentes têmlanças e flechas e, por língua, uma es-pada afiada!3

5 Ó Deus, eleva-te sobre os céus e sobretoda a terra, com tua glória! 46 Estenderam uma rede para os meus

passos: isso abateu minha alma. Diante

1 O medo é sempre paralisante. Mas Davi confia no Senhor e em sua Palavra, e essa fé lhe dá forças e a liberdade de agir ever as maravilhas de Deus (1Sm 21.10-15; Sl 3; 4; 9; 34). A principal arma dos inimigos é a calúnia (Sl 5.9), e a arrogância lhesdá a falsa impressão de poder, desconsiderando o Deus de Davi (Sl 10.11). Davi afasta o medo e a insegurança por meio da féna Palavra de Deus (vv.3,4).

2 Esta é uma forma figurada de expressar a onisciência e a atenção de Deus para conosco: que sonda nossos corações econhece todas as nossas intenções, conflitos e vontades. Deus é pelo crente, a cruz de Cristo é a maior prova, as SagradasEscrituras a maior revelação, e o Espírito Santo, a grande e definitiva confirmação (Rm 8.31-39).

3 Davi demonstra sua fé ao escrever como se sua oração já tivesse sido plenamente atendida pelo Senhor. Reconhece queagora deve cumprir os votos que fez a Deus, quando estava passando por graves aflições (Sl 66.14; 7.17). O Espírito de Deus é agrande luz que ilumina o caminho daqueles que recebem a bem-aventurança da verdadeira vida (Sl 36.9).

Capítulo 57 1 Davi suplica a proteção de Deus diante da perseguição implacável de seus inimigos (1Sm 24.1-3; Sl 142). Neste salmo Davi

usa a linguagem figurada dos elementos assustadores de uma noite no deserto e a esperança que nasce com o amanhecer.Estabelece ainda muitas ligações com o Sl 56 e vários outros (Sl 30.5; 46.5; 59.6-16; 63.1-6; 90.14; 108.1-5).

2 Este versículo pode ser transliterado do original hebraico desta forma: Ecra lelohim elion, lael gomer alai.3 Os salmistas freqüentemente usavam a metáfora de animais selvagens e predadores, para identificar seus inimigos humanos

mas impiedosos. O caráter dessas pessoas é sempre o mesmo: procuram caluniar e defraudar violentamente seu próximo, en-gendrando ciladas e provocando todo o mal possível, a fim de alcançarem seus objetivos escusos; agem da mesma forma queSatanás, seu mestre (1Pe 5.8).

4 A glória de Deus se revela sempre que resgata os justos e castiga os ímpios. Um maravilhoso exemplo dessa manifestação daglória do Senhor ocorreu na formação da nação de Israel (Êx 12 e 20) cuja história percorre toda a Bíblia, passando pela glória danossa Salvação em Cristo, e culminando no estabelecimento definitivo do Reino de Deus e da Nova Jerusalém (Ap 21.1,2).

SALMOS 56, 57



63

de mim cavaram um fosso: porém, elesmesmos nele caíram.5

(Pausa )7 Meu coração está disposto, ó Deus, meucoração está livre do medo: quero cantare entoar louvores.8 Desperta, ó minha alma! Harpa e salté-rio, despertai! Quero despertar a aurora.6

9 Graças te darei, Senhor, entre as naçõeste cantarei louvores,10 pois teu amor se eleva até os céus e tuafidelidade, até as nuvens.12 Ó Deus, eleva-te sobre os céus e sobretoda a terra, com tua glória!

Deus destruirá todos os ímpios

Para o mestre de música. Também conformea melodi a “Não Destruas”. Um michtam deDavi.1

58Acaso fazeis verdadeiramente jus-tiça, ó poderosos da terra? Aca-

so julgais com eqüidade todos os sereshumanos?2

2 Não! Vossas mentes tramam continua-mente iniqüidades e, com vossas própriasmãos distribuís injustiça pelo mundo.3 Desde o nascimento se rebelaram osímpios e se desviaram do Caminho certo

todos aqueles que vivem mentindo;3 4 seu veneno se assemelha ao de uma ter-rível serpente; tapam os ouvidos comouma víbora que se faz de surda5 para não dar atenção à música dos en-cantadores, nem à voz daqueles que têma habilidade de dominá-las. 46 Ó Eterno, arrebenta os dentes dessesleões selvagens e arranca, ó SENHOR, aspresas dessas feras!7 Que desapareçam como água que es-corre! Quando empunharem o arco, quesuas flechas embotem e caiam ao chãoantes de serem disparadas.8 Que andem como a lesma que se ar-rasta até derreter; que sejam como feto

abortado, não vejam eles o sol!9 Os ímpios serão varridos do mundopela fúria de Deus, antes que seus espi-nhos peçonhentos se enrijeçam!10 O justo se alegrará, ao contemplar ocastigo com o qual o Eterno os punirá,ao ver sob seus pés escorrer o sangue dosperversos.11 Compreenderão e proclamarão, então,os homens: “Verdadeiramente há recom-pensa para o justo; sim, Deus existe! Elefaz justiça sobre toda a terra!” 5

5 Esta é uma das máximas bíblicas: todos quantos armarem ciladas e maldades contra seus semelhantes, mais cedo ou maistarde, serão apanhados em suas próprias redes.

6 Davi, pela fé, celebra o livramento que vem do Senhor (Is 51.9,17; 52.1). A expressão original hebraica, k ā bôd , significa“alma”, quando usada em paralelo com os elementos vitais do ser humano. Todo crente que consegue sintonizar-se com a von-tade de Deus terá motivos para cantar louvores a Deus, sejam quais forem as circunstâncias pelas quais estiver passando, pois oSenhor cuida com carinho de todos, especialmente de seus filhos amados (Jo 1.12).

Capítulo 58

1 A expressão hebraica original michtam significa “um poema epigráfico”, ou hino elaborado a partir de “um poema de Davi”(Sl 4; 9; 16; 57; 59; 75).

2 O poder judiciário era o principal recurso oferecido pelas sociedades do antigo Oriente Médio para proteção dos inocentes epobres contra o ataque dos inescrupulosos, geralmente ricos, influentes e poderosos; no original hebraico, esta expressão – po-derosos da terra – tem o sentido de “deuses”, como que representantes (juízes) terrestres do tribunal celestial de Deus (Êx 21.6;22.8,9; Dt 1.17; 2Cr 19.6). A sociedade israelita sofria com a corrupção dos altos representantes do poder judiciário desde os diasdo profeta Samuel, passando pela época de Davi, até o final da era monárquica (1Sm 8.3; 2Sm 15.1-4; Is 1.23; 5.23; 10.1,2; Ez22.6,12; Am 5.7-13; Mq 3.1-11; 7.2).

3 Davi não faz esta afirmação em relação a todas as pessoas, mas especificamente contra os ímpios, aqueles cujo compor-tamento maldoso e corrupto não é esporádico ou premido por necessidade extrema; ainda que, também, seja um grave erropassível de punição, mas por causa de uma natureza pecaminosa, caída e depravada (Sl 10; 51.5; Jo 8.44).

4 O que sai da boca dos ímpios é tão malicioso, cruel e mortal como o veneno das serpentes mais peçonhentas. Não há argu-mentos ou pessoa que os possa demover de seus intentos maléficos e destruidores (Sl 140.3; Mt 23.33; Tg 3.8). O texto originalhebraico dos vv.5 e 6 pode ser assim transliterado: Chamat lamo kidmut chamat nachash, kemo féten chéresh iatem ozno. Asherlo yishmá lecol melachashim, chover chavarim mechucam.

5 O tempo passa muito depressa e, em breve, o Senhor julgará os “deuses” (os juízes e os poderosos da terra). Todo o mundoverá o triunfo majestoso do direito sob o governo justo de Deus. O sentimento de indignação e frustração diante do atual estadode injustiça mundial será plenamente saciado: o ímpio pecador receberá seu merecido pagamento (a morte eterna), e a granderecompensa da glória eterna será plenamente outorgada aos crentes fiéis (Rm 6.23).

SALMOS 57, 58



64

Oração do perseguidoAo regente do coro, de acordo com a melodia“Não Destruas”. Poema de Davi, quando Saulmandou que lhe sitiassem a casa para o matar.1

59Ó Deus, livra-me dos meus inimigos,protege-me dos meus agressores!

2 Livra-me dos malfeitores, salva-me doshomens sanguinários!3 Ei-los em emboscadas para tirar a mi-nha vida! Poderosos me espreitam, semtransgressão alguma da minha parte, óSENHOR.4 Mesmo que não pesem sobre mim ini-qüidades, eles se apressam em preparar-se para agredir-me. Observa o que acon-tece e intervém em meu auxílio!5

Ó Eterno, Senhor dos Exércitos, Deusde Israel, vem e julga o procedimento detodas as nações; não tenhas misericórdiadesses traidores perversos!

(Pausa )6 Eles voltam ao cair da tarde; rosnandocomo cães, rodam a cidade.7 Vê como de suas bocas provêm ame-aças mortais; palavras cortantes comoespadas estão em seus lábios, e bramem:“Há alguém que nos ouça?” 2

8 Contudo, tu, ó Eterno, deles te ris, zom-bas da arrogância de todas as nações!9

Ó minha Fortaleza, em ti espero! Tu, óDeus, és o meu supremo refúgio.3

10 Meu Deus misericordioso, certamen-te, virá em meu resgate; Ele me propor-cionará a alegria de triunfar sobre os

meus inimigos!11 Todavia, não os mates, ó Senhor, nossoescudo, para que meu povo não esqueçacomo nos salvaste. Em teu poder faze-osvaguearem humilhados.12 Por causa de suas palavras mentirosase seus lábios pecadores, sejam vitimadospor sua própria arrogância, e pelas mal-dições e calúnias que propagaram.13 Destrói-os em tua ira santa, dá-lhes fimpara que não mais possam existir, e para queaté os confins da terra se possa saber que oEterno é quem reina sobre o povo de Jacó!

(Pausa )14 Eles retornam ao pôr-do-sol, rosnan-do e rondando a cidade.15

Em busca de comida perambulam e, senão ficam satisfeitos, uivam pela noite.16 No entanto, eu cantarei louvores à tuafidelidade, porquanto tu és o meu altorefúgio, abrigo seguro, especialmente nasépocas de crise.17 Ó minha Fortaleza, hinos cantarei emteu louvor, pois tu és, ó Deus, a minhasuprema proteção, ó Deus cujo amortem me abençoado! 4

Uma oração em tempos de guerraPara o mestre de música. Conforme a melodia

“Os Lírios da Aliança”. Poema de Davi , parainstrução. A história de Davi , quando lutoucont ra os arameus da Mesopotâmia e, depois,da Síria. E quando Joabe, regressando, derrotoude Edom, doze mi l guerreiros no vale do Sal.1

1 Esta oração, em forma de poema hebraico, foi escrita originalmente por Davi como está explícito no cabeçalho do Salmo.Com o passar do tempo, seus régios filhos revisaram o texto deste hino de súplicas e louvor a Deus, aplicando-o às crises e,especialmente, aos graves sítios militares pelos quais Jerusalém passou, enfrentando ataques de muitas nações, ao longo dahistória (v.1). Como, por exemplo, na época do rei Ezequias, quando foi sitiada pelos assírios (2Rs 18.19). O próprio Neemias teriaadaptado e orado algumas vezes este salmo com o povo de Israel, quando da reconstrução dos muros de Jerusalém (Ne 4).

2 Davi usa a metáfora da “noite” como símbolo do perigo iminente e da “aurora” como prenúncio do livramento e da salvação

(vv. 6,14,16; Sl 57). O inimigo cria muitos ardis, mas sua arma mais importante é a “língua”, o poder das calúnias, difamações emaldições. O salmista suplica a Deus que julgue os que fazem injustiça (Sl 58.11). O ataque contra Davi era, naquelas circunstân-cias, uma poderosa investida contra a nação de Israel, tramada, inclusive, por gente que se dizia amiga de Israel; literalmente emhebraico: traidores (1Sm 1.3; 19.11; Sl 5.10; 7.6).

3 Este trecho, no original hebraico, pode ser assim transliterado: Uszo elêcha eshmora, ki Elohim misgabi. O salmista usa aexpressão “esperar” como alguém que tendo padecido a noite toda, aguarda com ansiedade e esperança pelo amanhecer deum novo dia e a chegada do livramento e da salvação (Sl 130.6).

4 Somente o crente que aprendeu a depositar toda a sua confiança em Deus consegue descansar e cantar hinos de gratidãoao Senhor, em meio às mais difíceis crises e aflições. O apóstolo Paulo foi um desses crentes que aprendeu a atravessar noites enoites de provações, certo de que com a aurora viria a salvação do Pai amoroso (At 16.23-26; Cl 3.15-17).

Capítulo 60

1 Este salmo foi originalmente composto e orado pelo próprio rei Davi (v.9), suplicando o perdão de Deus e a restauração de

SALMOS 59



65

60Ó Eterno, ao nos abandonares, Tunos alquebraste; Tu derramaste tua

ira contra nós; agora, pois, restaura-nos!2 2 Reintegra nossas forças; fizeste estre-mecer a terra e a fendeste; restaura estabrecha antes que desmorone.3 Severidade demonstraste a teu povo;um vinho que nos tornou cambaleantesnos deste a beber.4 Concede aos que te reverenciam um estan-darte a ser seguido, em nome da verdade.3

(Pausa )5 Salva-nos com tua mão direita e res-ponde às nossas súplicas, para que sejamlibertos aqueles a quem amas. 46 Do seu santuário Deus falou: “No meu

triunfo dividirei Siquém e repartirei ovale de Sucote.5

7 Gileade a mim pertence, assim comoManassés; Efraim é meu capacete, Judá éo meu cetro.6

8 Moabe é a vasilha sobre a qual lavo

minhas mãos, em Edom lanço a minhasandália; sobre a Filístia proclamo o meubrado de vitória!” 7

9 Quem me conduzirá à cidade fortifica-da? Pudesse eu chegar agora até Edom!10 Contudo, Tu nos rejeitaste, ó Eterno, enão marchas com nosso exército.11 Dá-nos a tua ajuda contra o inimigo,porquanto inútil é o auxílio dos homens!12 Só com Deus conquistaremos a vitória,pois é Ele quem destrói todos os nossosadversários!

Oração pela restauração do reiAo regente do coro: com instrumentos de corda.Um poema de Davi.

61Ouve, ó Eterno, a minha súplica eatenta à minha prece.2 Quando fraqueja meu coração, mesmodos confins da terra clamo a Ti, com ocoração abatido; coloca-me a salvo sobrea rocha mais elevada e inexpugnável!1

sua santa comunhão com a nação de Israel, derrotada e afligida que fora pelos exércitos de uma nação gentia como Edom, quesoube tirar proveito da concentração do exército israelita no Norte e destruiu as fracas guarnições que vigiavam as fronteiras dosul de Judá (2Sm 8; 10; 1Cr 18; 2Cr 20). O lamento de Davi liga este poema ao Sl 44 e reaparece no Sl 108.6-13, um dos muitoshinos que visavam transmitir confiança em Deus, em tempos de ameaças e guerras (Dt 31.19-21; 2Sm 1.18).

2 Uma característica marcante da teologia do AT é entender qualquer derrota ou insucesso como demonstração da ira de Deuscontra algum pecado cometido. Davi está expressando a dor do seu povo e o sentimento geral de que Deus os havia punido comsevera derrota e a morte de muitos soldados. Entretanto, não há indicação real alguma de que Deus – em algum momento – tenhaquebrado seu vínculo de Aliança com Israel. As punições do Senhor são todas disciplinadoras e em benefício do seu povo, comoum Pai que sofre ao ter de ser severo na educação de seu filho (Dt 8.5; Jó 5.17; Pv 13.24; 1Co 11.32; Hb 12.10).

3 Este “estandarte” era uma bandeira usada como sinal para demarcar os locais onde as tropas deviam concentrar-se paraa batalha. Assim também, tais bandeiras eram usadas para guiar os exércitos durante as investidas contra os inimigos (Is 5.26;11.10,12; 13.2; 18.3; 30.17; 49.22; 62.10; Jr 4.21; 50.2; 51.12,27). Este versículo pode ser transliterado do original hebraico destaforma: Natáta lireêcha nes lehitnosses, mipenê cóshet (Sêla).

4 A expressão “a quem amas” traduzida a partir dos melhores e mais antigos originais em hebraico, corresponde a uma palavrade “carinho particular e especial”. Este versículo pode ser assim transliterado: Lemáan iechaletsun iedidêcha, hoshía ieminechávaanêni. Essa mesma expressão especial para identificar o amor indestrutível e sacrificial que Deus tem para com os seus apareceem Sl 127.2; 2Sm 12.25 e Jr 11.15.

5 Palavra de poder e consolo que vem do Senhor Deus para seus filhos, relembrando os tempos da conquista de Canaã, epreservada na história no “Livro das Guerras do SENHOR” (Nm 21.14). O Senhor é o nosso Rei Triunfante (Êx 15.3-18). Ele dividiu,entre seu povo, o território conquistado nas batalhas. Sucote e Siquém são lugares que exemplificam as terras conquistadas aoeste e leste do Jordão (Gn 33.17,18; 1Rs 12.25).

6 De Judá havia chegado o regente que o Senhor pessoalmente escolhera para reinar sobre seu povo na terra (1Sm 16.1-13;2Sm 7). Uma simbologia poderosa sobre a vinda de Jesus Cristo, o definitivo e perpétuo Rei e Leão da Tribo de Judá (Ap 5.5).

7 Aqui estão representados os inimigos de Deus, que espreitavam os israelitas nas fronteiras leste, sul e oeste (Êx 13.17 com15.14,15 e Nm 20.14-21). A metáfora usada em relação a Moabe tem a ver com o fato de esse adversário viver ao longo da praialeste do mar Morto (Gn 18.4). O ato de se atirarem as sandálias num local era tradicionalmente reconhecido como um gesto pú-blico de reivindicação do direito de posse daquela terra (Rt 4.7). Este versículo pode ser transliterado do original hebraico destaforma: Moav sir rach’tsi, al Edom ashlich naali, alai peléshet hit’roái.

Capítulo 611 Davi compôs esta súplica poética a Deus, na época em que fugia de Absalão (2Sm 17.21-29). O tema deste salmo, como de

alguns que se interligam, é a expressão de plena confiança no amor e na ação poderosa do Senhor, em favor dos seus, mesmoem meio às mais terríveis perseguições e crises da vida. Na frase “mesmo dos confins da terra”, a idéia de exílio tem um duplosentido: refere-se tanto ao afastamento forçado da terra natal, quanto à iminência da morte. O salmista encontrava-se à beira do

SALMOS 60, 61



66

3 Pois Tu tens sido o meu refúgio, umafortaleza diante do meu inimigo.4 Possa eu morar sempre sob tua tenda eabrigar-me à sombra das tuas asas.

(Pausa )5 Ouviste, ó Eterno, os votos que te fiz;assegura a herança de todos aqueles quete reverenciam e temem o teu Nome.2

6 Acrescenta dias aos dias de existênciado rei e que se estendam, por gerações,seus anos de vida.3 7 Que lhe seja outorgado o direito de seassentar em seu trono, na presença deDeus; envia o teu temor e a tua lealdadepara protegê-lo!8 Assim, com salmos, hinos e canções,

para sempre exaltarei o teu Nome, cum-prindo os meus votos cada dia.

Exortação à confiança em DeusAo mestre de canto. Ao esti lo da melodia de Je- dutum. Um salmo de Davi.

62Só em Deus está o descanso, óminha alma: dele vem a minha

salvação.1

2 Só Ele é minha rocha e salvação, meu ba-luarte. Ele jamais me deixará desesperar!3 Até quando atacareis, todos juntos etraiçoeiramente, um só homem, para

abatê-lo, como se fora uma parede desa-prumada, uma cerca a desabar?

4 O maior objetivo deles é derrubá-lo desua posição elevada; eles se deliciam commentiras. Bendizem-no com suas bocas,enquanto o amaldiçoam em seus cora-ções.2

(Pausa )5 Contudo, somente no Eterno espera aminha alma, em silêncio, pois Ele é queme traz a esperança!6 Ele é minha Rocha, minha Salvação,minha torre inexpugnável. Por isso nãodesesperarei jamais!7 A minha salvação e a minha honra de-pendem somente de Deus; Ele é a rochada minha fortaleza, a segurança do meuabrigo!3

8

Confia sempre em Deus, ó povo meu!Perante sua presença derrama todo o co-ração; Ele é o nosso refúgio seguro.

(Pausa )9 Vãs são as palavras dos homens, men-tirosas são as afirmações dos poderosos;colocadas todas juntas numa balançanada pesam!10 Não depositeis na opressão, vossa con-fiança; nem no estelionato, a esperança;ainda que prosperem, não lhes deis aten-ção.11 Uma vez declarou Deus e duas lições

ouvi: o poder pertence a Deus, 4

12 e a bondade é tua, ó Eterno, pois Tu

mundo do além (Sl 63.9). O lugar seguro e confortável almejado pelo salmista que padece é o ambiente e a presença soberanado próprio Deus, nossa “rocha perpétua de refúgio” (Sl 18.2; 31.2; 62.2-7; 71.3; 94.22).

2 Davi recorre ao Senhor, pois Deus nunca lhe faltara: o salmista jamais ficou sem resposta, consolo e abrigo divino. Aindaque seja diante da morte, o Senhor é nosso maior refúgio e segurança (Sl 14.7; 49.14-15; 68.20; Jó 33.22-24; Is 25.8; 28.15-16;Jr 9.21; Os 13.14 com 1Co 15.26).

3 O salmista lança um olhar profético para além de sua própria pessoa, reinado e circunstâncias, vislumbrando seu descenden-te divino, que ainda estava para vir e estabelecer, no final dos tempos, seu grande, inabalável e eterno Reino (Lc 1.32-33).

Capítulo 62

1 Ao ser perseguido e ameaçado pelos familiares de Saul, o rei Davi olha para a multidão dos conspiradores, mas fixa sua féno amor e no poder do Senhor. A plena confiança em Deus é a total exclusão de todas as esperanças menores oferecidas pelomundo em que vivemos. Nosso livramento e salvação, assim como todas as demais bênçãos, procedem de Deus, o Eterno (comoa ele se referem os originais hebraicos), que a todos dá generosamente (Tg 1.5,17). Nenhum outro salmo de Davi é mais eloqüen-te em relação à expressão de uma fé inabalável e singela em Deus (Sl 31; 61). O texto deste versículo pode ser transliterado dooriginal hebraico da seguinte maneira: Ach el Elohim dumitá nafshi, mimênu ieshuati. A expressão “silêncio” é interpretada como“descanso” ou “em repouso” (v.5).

2 A metáfora da parede ou muro instável e prestes a ruir é comum nos provérbios orientais. Os covardes, ardilosos e calunia-dores encontram, na maldade, a perfeita expressão da sua natureza pecaminosa.

3 Temos grande necessidade de parar e meditar sobre tudo aquilo que Deus é e pode. Se o Senhor ainda não significa paranós o que Davi declara aqui, então precisamos urgentemente nos aproximar do Pai com um coração humilde e penitente (v.8;Lm 2.19; Jo 14.1-16).

4 Davi conclui seu hino de exortação à absoluta confiança em Deus, com a proclamação do poder, da graça e da justiça doSenhor; declaração que deu origem às mais belas e poderosas doxologias do NT (Rm 16.25; Ef 3.20; Jd 24).

SALMOS 61, 62



67

recompensas o ser humano, conformeseus atos!

Anseio da alma por DeusSalmo de Davi, quando estava no deserto de Judá.

63Ó Eterno, Tu és o meu Deus e a Tieu busco dia e noi te; a minha alma

tem sede de Ti! Todo o meu ser anelapelo refrigério da tua presença numa ter-ra árida, exausta e sem água.1 2 Recordo-me dos dias em que te con-templei no santuário, para me embeberde teu poder e de tua glória.2

3 Porquanto melhor que a própria vidaé o teu amor leal e misericordioso! Porisso, os meus lábios te exaltarão sobre-

maneira.4 Sim, por toda a minha vida eu Te ben-direi e erguerei meus braços invocando oteu Nome.5 Como num rico banquete, assim minhaalma ficará plenamente satisfeita e, comalegria nos lábios, te louvará minha boca.6 Em meu leito, durante as noites de vi-gília, lembrar-me-ei de Ti e meditarei so-bre a tua bondade.3

7 Porque tens sido meu socorro, e à sombradas tuas asas canto louvores de alegria.8 Minha alma a Ti se une, e tua destra me

sustenta.9 Aqueles que procuram a minha des-

truição serão lançados às profundezas daterra! 410 A espada os ferirá e se tornarão pastopara os chacais.11O rei, porém, se alegrará em Deus; to-dos os que juram pelo Nome de Deus olouvarão todavia, as bocas dos mentiro-sos serão lacradas.5

Proteção contra as injustiçasPara o mestre de música. Um salmo davídico.

64Ouve, ó Eterno, minha voz, quan-do expresso meu lamento; protege

a minha vida do inimigo ameaçador.1 2 Defende-me da conspiração dos ímpiose da ruidosa multidão dos perversos.3

Eles afiam suas línguas como espadas,e como flechas disparam suas palavrascheias de veneno.4 E de suas trincheiras ocultas atiram con-tra o homem íntegro; atacam, de embos-cada, sem o menor receio da justiça.2

5 Estão absolutamente dominados pela mal-dade, conspiram para tramar ciladas e argu-mentam entre si: “Quem nos descobrirá?”6 Tramam a injustiça e declaram: “Fizemosum plano perfeito!” A mente e o coração de-les buscam legitimar os crimes cometidos.7 Entretanto, é Deus quem dispara con-

tra eles uma flecha e, de pronto, os ferede morte.3

1 Assim como o Sl 62, este poema do rei Davi (2Sm 15.23-28; 16.2-23) tem, implícita, uma oração e foi muito usado nas oraçõespúblicas da igreja primitiva. O progresso a partir do ouvir e a metáfora da noite que simboliza as crises e os perigos em contrastecom a aurora de um novo dia, que traz a salvação do Senhor (vv. 2,6; 48.8; 57), são as marcas da sua estrutura, cuja expressãoinicial de anseio dá lugar à alegria triunfal daqueles que confiam em Deus.

2 As reflexões consoladoras de Davi evocam os sentimentos que experimentou na presença de Deus, no santuário, e que desper-tam expectativas jubilosas de vitória (vv.2-5). Ainda que algumas de nossas atitudes sejam desabonadoras, a graça perdoadora doSenhor pode nos alcançar em nosso deserto pessoal e conduzir-nos para o oásis da perfeita paz e abundância (Sl 84.4-7).

3 Davi descobriu a melhor maneira de aproveitar as horas de insônia. Quem busca ao Senhor encontra satisfação para a alma(v.5), memórias agradáveis e de confiança em Deus (v.6) e segurança absoluta (v.7).

4 Os inimigos dos filhos de Deus que tentarem prejudicá-los ou atentarem contra suas vidas, receberão, do Senhor, justo cas-tigo e poderão perder suas próprias vidas (Gn 9.5; Êx 21.23; Dt 19.21 com Sl 5).

5 Os que “juram pelo Nome de Deus” são todos aqueles que um dia fizeram o voto de entrega de suas vidas ao Senhor e queconfiam nele de todo o coração (Dt 6.13). Os que vivem de mentiras e falsidades serão anulados e aniquilados por Deus e seuscorpos insepultos se espalharão pela terra como símbolo da maior ignomínia (53.5; Ap 6.4).

Capítulo 641 O rei Davi ora para que sua vida seja colocada fora do alcance de conspiradores que tramam sua morte. As circunstâncias

gerais são semelhantes às do Sl 62.2 A arma mais poderosa dos inimigos, covardes e atrevidos quando escondidos, é a língua que dispara maledicências. A intriga

e a calúnia podem arruinar muitas vidas (5.9; 10.7-9; 22.7; 52.2-4).3 Nada detém o ímpio em sua insolência diabólica. Ele é completamente indiferente a qualquer senso de justiça ou temor a

Deus. Os inimigos de Davi haviam lançado mão de muitas “setas” com o objetivo de destruí-lo (vv. 3,5 e 6). Contudo, apenas uma

SALMOS 62–64



68

8 Sua própria língua lhes provocará ofracasso repentino; todos que assistirema esse triste fim menearão a cabeça ezombarão deles.9 Então, todos os seres humanos temerãoe proclamarão as obras de Deus, meditan-do sobre esses grandes feitos de Deus.10 Que se alegre o justo, no Eterno; e nelebusque refúgio; congratulem-se todos osretos de coração! 4

Ações de graças pelas bênçãosAo mestre de música. Salmo de Davi, um cânt ico.

65A ti, ó Deus, é dedicado todo o lou-vor, em Sião, mesmo quando ínti-

mos e silenciosos, cumprem-se os votos

diante de Ti.1

2 A t i, que acolhes as orações, virão todosos seres humanos.3 Quando nossos pecados pesavam sobrenossos ombros, tu mesmo fizeste propi-ciação por nossas transgressões.4 Bem-aventurados são todos aqueles queescolhes e trazes a Ti para viverem da tuaCasa, do teu santo Templo!5 Tu nos respondes com tremendos feitosde justiça, ó Deus, nosso Salvador, quesustentas a terra até seus confins e os ma-res até o mais longínquo e profundo.6

Tu que formaste as montanhas pela tuaforça criativa, por meio do teu infinitopoder.2

7 Tu que acalmas o rugido dos oceanos, obramido das ondas dos mares e o tumul-to dos povos das nações.8 Temor por teus portentosos feitos des-pertas nos habitantes das terras longín-quas, e júbilo trazes aos habitantes dospaíses do Oriente e do Ocidente.9 Cuidaste da terra e a irrigaste, enrique-cendo-a com cursos de água por Ti abas-tecidos; provês os grãos para alimento doser humano, pois para isso a terra prepa-raste.10 Regas seus sulcos, fazes por seus canaiscorrer água; com as gotas da chuva a fa-zes germinar e sua flora abençoas.11 Com tua bondade a cobres por todo

o ano e abundância extravasa de tuasveredas.12 Pastagens brotam nos desertos e de jú-bilo se cingem as colinas.13 As campinas se revestem de rebanhos,os vales se vestem de trigais viçosos eecoam vozes uníssonas em jubilosos cân-ticos de louvor a Ti!3

Ofertas de gratidãoAo regente do coro. Um salmo para cantar.1

66Aclamai a Deus, terra inteira.2 Entoai hinos à magnificência do

seu Nome; dai-lhe glória, mediante vos-so louvor!3 Declarai ao Eterno: “Quão assombrosas

flecha do Senhor será o suficiente para exterminá-los (v.7). O que os inimigos planejavam fazer contra Davi, o próprio Deus lhesofereceu de volta. É a lei da retribuição divina (Sl 44.14; 63.9,10).

4 No original hebraico; a primeira palavra do salmo, “Ouve”, forma um jogo de palavras com a primeira expressão deste versí-culo 10, “Que se alegre...”, a fim de reforçar a idéia de que ao confiarmos no Senhor, ele se inclina para ouvir nossas petições e,porque Ele nos ouve, nada poderá frustrar nossa mais profunda alegria: sermos seus filhos amados.

Capítulo 65

1 Hino de louvor pela grande bondade e misericórdia do Senhor para com seu povo. A palavra hebraica dumiyã vem da raizdãmam, que significa “ser silencioso”, cujo substantivo nos remete à idéia de “silêncio” e “permanência confiante”. Esses sentidosmais amplos e profundos do termo hebraico nos ajudam a compreender a idéia de que Deus é perfeitamente capaz de ouvir asúplica mais secreta, feita no mais íntimo do nosso ser (v.2).

2 Uma referência ao poder e sabedoria de Deus, nosso Criador, que ordenou o caos e criou o Universo e a vida (Gn 1; Hb1.3). Ele estabelecerá, na redenção definitiva do seu povo, uma ordem pacífica entre as nações (Is 2.4; 11.6-9; Mq 4.3,4), com oobjetivo de propiciar paz a Israel na Terra Prometida (Sl 33; 46). Os salmistas e profetas do AT costumavam comparar os atos deDeus na criação com seus atos poderosos da redenção, visto que seu poder, no passado histórico, como Criador, era a maiorgarantia da sua esperada ação final como Redentor absoluto e eterno de todos os que nele crêem (Sl 74.12-17; 89.9-18; 95.4,5;Is 27.1; 40.6-31; 51.9-11).

3 Na linguagem poética e exuberante de Davi, toda a criação – inclusive seus elementos inanimados – forma um grande coralpara louvar a Deus por seu poder e misericórdia em seus atos criativos, nas bênçãos generosas e infinitas e, especialmente, noportentoso ato da redenção definitiva (Sl 89.12; 96.11-13; 98.8,9; 103.22; 145.10; 148.3-10 com Jó 38.7; Is 44.23; 49.13; 55.12).

Capítulo 66

1 Um hino para a celebração do culto no templo, com uma parte destinada ao coro (vv. 1-12), e a parte final para o solista (vv. 13-20).

SALMOS 64–66



69

são tuas obras! Pela grandeza do teu po-der, teus inimigos a Ti se rendem.4 Prostra-se diante de Ti a terra inteira eentoa hinos em tua honra, canta louvo-res ao teu Nome”.2

(Pausa )5 Vinde ver as ações de Deus, os feitosque aos homens inspiram temor!6 O mar ele transformou em terra firme,a pé atravessaram o rio; ali nos alegra-mos nele.7 Ele governa eternamente com seu po-der, seus olhos vigiam as nações: não sevangloriem os rebeldes!

(Pausa )8 Povos, bendizei o nosso Deus, fazei res-

soar seu louvor!9 Ele conserva com vida nossa alma e nãodeixa vacilarem nossos pés.10 Pois Tu, ó Deus, nos puseste à prova,purificaste-nos como se purifica a prata.3

11 Tu nos levaste para a armadilha, puses-te um pesado fardo sobre nossas costas.12 Permitiste que, sobre nossas cabeças,homens cavalgassem; passamos pelo fogo epela água. Mas nos trouxeste ao refrigério!13 Venho à tua Casa, com holocaustos,cumprir para contigo os meus votos.14 Votos que meus lábios proferiram e mi-

nha boca pronunciou na minha angústia.15 Animais cevados te ofereço em holo-causto, com imolação de carneiros; pre-paro-te bois e bodes.

(Pausa )

16 Vinde ouvir vós todos que temeis aDeus! E contarei o que Ele realizou pormim.17 Invoquei-o com minha boca, e por mi-nha língua foi enaltecido.18 Se eu, no coração, tivesse visado a mal-dade, o Senhor não me teria escutado. 4

19 Contudo, Deus me ouviu e prestouatenção à voz da minha súplica.20 Bendito seja Deus, que não afastou de siminha súplica, nem de mim o seu amor!5

Súplica pela bênção divinaAo regente do coro: com instrumentos de corda.Um salmo para cantar.

67

Que o Eterno nos conceda sua

graça e nos abençoe, e que façasobre nós resplandecer a sua face,1

(Pausa )2 para que sejam conhecidos na terra oteu Caminho, a tua Salvação entre todasas nações.3 Ergam-te graças todos os povos. Quetodas as nações louvem a Ti.4 Alegrem-se e exultem as nações, poisgovernas os povos com retidão e reges naterra todos os povos.

(Pausa )5 Louvem-te os povos, ó Deus; que te

exaltem todas as nações!6 Possa, então, a terra produzir em abun-dância seus frutos, possa o Eterno, nossoDeus, nos abençoar.2

7 Sim, possa Ele nos abençoar e ser reve-

2 Segundo conceituados historiadores e biblistas, este poema canta e exalta a Deus pela maneira prodigiosa como livrou Judádos assírios (2Rs 19). Este louvor foi oferecido no templo em cumprimento a um voto e conclama todos os crentes a reverencia-rem o Nome do Senhor (vv.13,14; 7.17; 9.1). Deus rege a tudo e a todos com sua soberana justiça e misericórdia. Até o final dostempos todos terão de se submeter ao Senhor (Fp 2.9-11).

3 As crises, sofrimentos e provações, pelas quais todos nós passamos, contribuem para a formação do verdadeiro e piedosocaráter do cristão sincero e humilde; assim como o fogo é usado, não para destruir, mas para purificar e valorizar a prata e o ouro(1Pe 1.7; Hb 12.11).

4 Apenas um coração puro, amoroso e livre de maldades pode obter a resposta do Senhor às suas súplicas (Jo 15.7).5 Davi sabia que suas orações haviam sido respondidas pelo Senhor, que observa e avalia os corações dos seres humanos. Entre-

tanto, esse gesto de Deus era fruto da sua graça, e não de qualquer obra ou sacrifício meritório do salmista. Oração e louvor são duasdisciplinas que caminham juntas na doutrina devocional do AT, conceito que foi incorporado à teologia do NT (Fp 4.6; 1Tm 2.1).

Capítulo 67 1 Oração comunitária, suplicando a bênção do Senhor. O texto no original hebraico reflete claramente a bênção sacerdotal

descrita em Nm 6.22-27. Todos aqueles que conhecem a Deus, o Eterno, devem torná-lo também conhecido de todos os povos.Por isso, ao longo dos séculos este poema tem sido chamado de Salmo Missionário. Deus nos constituiu seus embaixadores(2Co 5.18-21). A bênção que Deus outorga a seu povo assim como seus atos salvíficos em favor dos seus escolhidos, atrairão areverência de todas as nações e as conduzirão ao verdadeiro e sincero louvor (Sl 65.2; 98.4-6; 100.1).

2 O grande objetivo de Deus é que as nações da terra reconheçam sua soberania e misericórdia, assim como deveria fazê-lo o

SALMOS 66, 67



70

renciado e temido até os confins da terra!

O triunfo de Deus sobre o mal Ao mestre do coro, um salmo de Davi. Um cân- tico.1

68Ao erguer-se o Eterno, dispersa-ram-se seus inimigos, e da sua

presença fogem os que lhe são adversá-rios.2

2 Dissipa-os como fumaça que se esvai;assim como no fogo se derrete a cera, queante a presença divina pereçam os ímpios.3 Os justos, porém, que se alegrem; queexultem diante de Deus e regozijem-secom grande alegria!4 Cantai a Deus, salmodiai ao seu Nome,

exaltai aquele que cavalga nas nuvens!Seu nome é SENHOR: exultai, pois, na pre-sença dele!5 Pai dos órfãos, Defensor das viúvas; eiso que é Deus na sua santa morada.6 Aos rejeitados, Deus os recolhe em pá-trio lar; faz os cativos serem libertos paraa prosperidade; só os rebeldes permane-cem na árida terra.7 Ó Deus, quando saíste à frente do teupovo, quando avançaste pelo deserto,3

(Pausa )8 tremeu a terra, os céus se derreteram em

gotas d’água. Ante a presença do Eterno,o Deus de Israel, tremeu o Sinai!9 Derramaste, ó Deus, abundante chuva;tua herdade, que estava ressequida, tu arestauraste.10 Nela se fixaram tuas criaturas; bon-dosamente a preparaste, ó Deus, para ospobres.11 O Senhor anunciou a Palavra e muitosmensageiros a proclamaram: 4 12 “Reis e exércitos fogem em debandada,e a dona-de-casa reparte os despojos.13 Entre fronteiras seguras vos haveis deabrigar, enquanto sobre vós resplandecem,como prata, as asas esvoaçantes da minhapomba, e bri lham como ouro suas penas.514

Quando o Todo-Poderoso ali desbara-tava reis, era como se flocos de neve caís-sem sobre o monte Zalmom.15 Montanha altíssima é a montanhade Basã, majestosos e escarpados são osmontes de Basã!16 Por que, ó montes de altos píncaros,olhais, com inveja, a montanha que Deusescolheu para sua habitação, onde o pró-prio SENHOR habitará para sempre?17 São os carros de Deus milhares de mi-lhares; incontáveis; neles o Senhor veiodo Sinai para o seu Lugar Santo.6

povo escolhido. Essa, portanto, é a missão da Igreja até o Dia Final (Ap 7.9,10). Veja a transliteração destes dois últimos versículos, apartir do original hebraico: Érets natena ievulá, ievarechênu Elohim Elohênu. Levarechênu Elohim, veyireú Oto col afsê árets.

Capítulo 68

1 Este salmo faz parte, até hoje, da liturgia israelense. Nos tempos antigos, o povo entoava este hino de louvor a Deus, emcortejo, celebrando o governo glorioso e triunfante do Deus de Israel sobre toda a terra (Sl 4; 24; 30; 47; 118; 132).

2 Os versículos de 1 a 18 revelam detalhes poéticos da gloriosa marcha desde o monte Sinai (Nm 10.33-35), sob a liderança deMoisés, até o monte Sião, já nos dias do rei Davi. Os eventos no monte Sinai definiram o surgimento do reino de Deus entre seupovo na terra; momento histórico, especial, quando a Arca da Aliança, símbolo da presença e do trono de Deus, foi estabelecidaem Jerusalém, o que passou a representar o próprio estabelecimento do reino divino para a redenção de toda a terra, tendoJerusalém como cidade santa, de onde emana a majestade do Senhor. Desde os primórdios da Igreja, os primeiros cristãos as-sumiram este salmo como profecia e prenúncio da ressurreição, ascensão e governo eterno do Senhor Jesus Cristo, bem comodo triunfo final da sua Igreja sobre todos os inimigos de Deus e o mundo hostil (Ef 4.8-13).

3 Aqui temos um breve resumo do livro de Números (vv. 7-10), exaltando o amor e o poder de Deus, porém não descrevendo

os muitos momentos em que o povo de Israel foi rebelde e desobedeceu ao Senhor, pois este poema foi escrito com o principalpropósito de exaltar a Deus. Somos relembrados da gloriosa marcha de Deus pelo deserto, a partir do Sinai até a Terra Prometida(Js 5.4,5; Hc 3.3-6).

4 Deus já havia declarado que venceria os reis cananeus. Entretanto, os filósofos e poetas de Canaã, que adoravam o deusBaal, debochavam dessas profecias e compunham canções e poemas afirmando que “Baal cavalga sobre as nuvens”. O salmistaentão, usa a própria literatura dos cananeus para demonstrar que somente Yahweh (Javé, Jeová) é Deus, e faz das grandesnuvens de tempestade seu carro de guerra (Sl 18.9; 33; 104.3; Is 19.1; Mt 26.64).

5 Israel é a “Pomba de Deus”. O salmista emprega um exagero poético (hipérbole) para realçar o fato de Deus ter derrotadotodos os reis hostis a Israel, muito antes de os exércitos israelenses terem iniciado qualquer confronto militar (Js 2.8-11; 5.1; 6.16;2Sm 5.24; 2Rs 7.5-7; 19.35; 2Cr 20.22-30).

6 O inumerável exército celestial de Deus é comparado, pelo salmista, a uma enorme força de carros de guerra (2Rs 6.17; Hc3.8,15). Na época do Império Romano, o próprio Senhor Jesus referiu-se às hostes de Deus como “legiões” (Mt 26.53).

SALMOS 67, 68



71

18 Subiste ao cume, levando os cativos;recebeste dádivas dentre os homens, atémesmo dos que se rebelaram contra atua habitação.7

19 Bendito seja o Senhor, Deus, nossoSalvador, que cada dia nos dá forças paraque possamos levar as nossas cargas.

(Pausa )20 Sim! Ele é para nós o Deus que nos li-berta até mesmo dos grilhões da morte!21 Com toda a certeza Deus arrebentará acabeça de todos os seus inimigos, esma-gará o crânio do que perambula envoltoem iniqüidade.22 Proclamou o Senhor: “Eu os trarei deBasã! Eu os farei voltar, mesmo das pro-

fundezas do mar,23 para que pises teu pé sobre as poçasdo sangue deles, para que até a língua deteus cães tenha uma porção de teus ini-migos para devorar.24 Já se avista a tua marcha triunfal, óEterno, a marcha do meu Deus e Reiadentrando o santuário!25 À frente marcham os cantores, depois,os músicos; com eles caminham os jo-vens tocando pandeiros.26 Congregai-vos para bendizer a Deus!Abençoai ao SENHOR, todos vós que vin-

des da fonte de Israel.27 Ali está a pequena tribo de Benjamim aconduzi-los, os príncipes de Judá acom-panhados de seus exércitos, e os prínci-pes de Zebulom e Naftali.8

28 Teu Deus dispensou o poder em teu fa-vor: mostra teu poder, ó Deus, que usastepara o nosso bem,

29 desde teu templo, em Jerusalém, aondereis vêm trazer-te presentes!30 Repreende a fera entre os juncos, amanada de touros entre os novilhos dasnações, até que se curvem humildes,trazendo oferendas de prata; dispersaos povos que se deleitam em praticar asguerras.31 Embaixadores virão do Egito, e toda aEtiópia estenderá suas mãos para louvara Deus!32 Reinos da terra, cantai para Deus, sal-modiai ao Senhor33 que cavalga pelos céus, desde a eterni-dade passada, fazendo ecoar sua voz po-derosa e comandando o Universo!34

Reconhecei e honrai a soberania doEterno, cujo poder está na altura doscéus e cuja majestade se derrama sobreIsrael, seu povo.35 De seu santuário emana o temor doEterno, o Deus de Israel, que concedeforça e grandeza a seu povo. Bendito seja,ó Deus!9

O lamento do Messias, o CristoAo regente do coro: segundo a melodia “OsLírios”. Um salmo de Davi.

69

Ó Deus, salva-me! Porquanto as

águas chegaram até o meu pescoço.2 Nas profundezas lamacentas estou afun-dando; não tenho como firmar meus pés;cheguei às águas profundas, e a forte cor-renteza me arrasta!3 De tanto clamar por socorro, ressecou-se minha garganta, se embaçaram meusolhos e se fatigou sobremaneira o meu

7 O salmista faz uma analogia com os tributos e despojos recebidos pelo rei vitorioso na guerra. O apóstolo Paulo aplica esteversículo, como traduzido pela Septuaginta (a versão grega do AT), à ascensão de Jesus Cristo, fazendo-nos compreender quea Ascensão do Senhor foi uma continuação histórica e cumprimento fiel do Reino que Deus estabelecera na sua cidade real deJerusalém (Ef 4.8-13).

8 Aqui estão representadas todas as tribos que formam Israel. Desde a menor e mais pobre, Benjamim, até a poderosa Judá,incluindo as tribos do norte e do sul. A tribo de Benjamim foi encarregada de conduzir o grande cortejo, como alusão ao fato deter provido o primeiro rei de Israel (Saul), que deu início às vitórias dos reis de Israel sobre os inimigos do povo de Deus (1Sm11.11; 14.20-23). O cortejo litúrgico aproxima-se do templo (vv. 24-27) e roga ao Senhor que continue a vencer e conquistar aspotências que ameaçam Israel (vv. 28-31), o que sugere que realmente não haverá plena e duradoura paz em Israel até o finaldos tempos e a Nova Jerusalém (Ap 21.1-4).

9 O apogeu do grande cortejo litúrgico chega com um apelo: que todos os reinos da terra louvem ao Deus de Israel como oSenhor do Universo, reconhecendo que foi de sua soberana vontade estabelecer seu trono terrestre no Templo em Jerusalém (Sl29.3-9; 47). O Senhor Deus fez de Israel o seu povo; e seu governo entre os seus os torna co-participantes do poder vitorioso ,para todo o sempre (Êx 19.5,6; Sl 29.10,11).

SALMOS 68, 69



72

corpo, enquanto aguardo pelo auxílio domeu Deus!1

4 São mais numerosos que os cabelos deminha cabeça os que me odeiam semcausa; poderosos são os que me queremaniquilar, são injustos meus inimigos: oque roubei, como hei de restituir?5 Conheces, ó Deus, meus desatinos e oquanto fui insensato; as minhas culpasnão te são encobertas.6 Contudo, não permitas que eu venha sercausa de humilhações para aqueles quetêm fé em ti, ó Eterno, Deus das Legiões.Que não sejam por mim envergonhadosos que te buscam, ó Deus de Israel!2

7 Porquanto por amor a ti suporto zom-

barias, e a vergonha cobre-me o rosto.8 Sou um estrangeiro para meus própr iosirmãos, um estranho até para os filhos daminha mãe;9 pois me consumiu o zelo que dedico àtua Casa, e sobre mim recaíram os vitu-périos dos que te insultam.3

10 Com jejum e muitas lágrimas afligiminha própria alma, e isso ainda mais osenfureceu.11 Com mortalha me cobri e perante elesfui objeto de zombarias. 412 Murmuram contra mim os que se

ajuntam nas portas da cidade, e sou temade chacotas nas canções dos bêbados.

13 Todavia eu, SENHOR, no tempo opor-tuno elevo a ti minha petição; responde-me, por teu grande amor, ó Deus, comtua graça infalível!14 Resgata-me do lamaçal, para que eunele não pereça; salva-me de meus detra-tores e das profundezas das águas.15 Que eu não seja arrastado por seu tur-bilhão, nem tragado pelo abismo, e quetampouco se feche sobre mim a boca dopoço onde caí.16 Responde-me, ó Eterno, pois inco-mensurável é tua benevolência; volta-tepara mim com a grandeza de tua mag-nanimidade.17 Não ocultes do teu servo a tua face;

responde-me de pronto, pois estou mui-to angustiado.18 Faze que de ti se aproxime a minha alma,redime-a e salva-me de meus inimigos.19 Pois sabes da vergonha e do infortúnioque me fazem passar.20 Meu coração se partiu ante tanta hu-milhação, e me sinto gravemente enfer-mo. Procurei alguém que se compade-cesse de mim e me confortasse, mas aninguém encontrei.21 Ao contrário, puseram veneno em meualimento e vinagre me oferecem para mi-

tigar minha sede.5

22 Que, em retribuição, a mesa deles se

1 Davi descreve sua situação de profundo sofrimento da alma, dor física e terrível angústia, enquanto espera confiante pelainterveniência perdoadora e salvadora de Deus. É a sincera oração de um rei piedoso diante dos ataques maliciosos de umaconspiração generalizada que se aproveitara de uma ocasião em que o próprio Deus já o havia castigado por um pecado come-tido (v.5; 26). A igreja primitiva considerava este clamor como o prenúncio dos sofrimentos do Messias, Jesus Cristo; juntamentecom o Salmo 22 são os textos do Saltério mais citados no NT.

2 O salmista pede que sua disciplina não seja causa de escândalo para os que esperam em Deus. Este versículo pode ser transli-terado do original hebraico desta forma: Al ievôshu vi covêcha Adonai Elohim Tsevaót, al yicalemu vi mevac’shêcha Elohê Yisrael.

3 O que se aplicava ao salmista era ainda mais realidade na vida de Jesus Cristo (Jo 2.17). Os que zombam de Deus, achin-calham igualmente o servo do Senhor (74.18-23; 2Rs 18.31-35), situação que Cristo enfrentou sem que tivesse cometido um sópecado (Rm 15.3).

4 Davi, num momento de fraqueza e falta de juízo, pecou contra Deus. Entretanto, isso não o desqualificou como filho e servo,diante do Pai, pois seu coração fora entregue ao Senhor para o adorar e servir por toda a vida. Em seu profundo amor a Deus,e arrependimento pelas faltas cometidas, o rei salmista não se nega a passar pela mais profunda dor e humilhação pública,chegando a ser afrontado até pela escória da sociedade que, nesses momentos, sempre procura minimizar sua própria condiçãodesprezível evidenciando o erro da pessoa em foco (Sl 35.13 com Gn 37.34; 2Sm 12.16,17; Jl 1.13,14; 2.15-17; Jn 3.5).

5 Quando mais precisamos de abrigo, consolo e ânimo, é que conhecemos nossos poucos e leais amigos e os muitos e gran-des inimigos. O salmista usa uma forte metáfora para mostrar que o alimento por que mais ansiava sua alma era a compreensãoe o perdão dos seus pecados. No texto hebraico original a palavra algumas vezes traduzida por “fel” é, literalmente, “veneno”:Vayitenú bevaruti rosh, velits’maí iashcuni chômets. Os autores dos Evangelhos, especialmente Mateus, entenderam que os sofri-mentos comunicados nestes versos se constituíam numa profecia quanto ao martírio de Jesus Cristo, o Messias e Nosso Senhor(Mt 27.34,48; Mc 15.23,36; Lc 23.36; Jo 19.29).

SALMOS 69



73

lhes transforme em armadilha e sua paz,em emboscada.23 Que se lhes escureçam os olhos paraque, de fato, não possam ver; faze-lhestremer o corpo sem que haja comocessar!6

24 Despeja sobre eles a tua ira justa; que oteu furor ardente os alcance.25 Que sejam destruídos os seus paláciose que fiquem desertas as suas tendas.26 Pois têm prazer em perseguir a quemtu puniste e acrescentam dor e sofrimen-to a quem feriste.27 Agrega iniqüidade à iniqüidade delespara que não mereçam usufruir da tua

justiça.7

28

Que tenham seus nomes apagados doLivro da Vida, e jamais sejam inscritosentre os justos novamente.8

29 Quanto a mim, grande é minha afl içãoe minha dor! Protege-me, ó Deus. A tuasalvação há de me elevar acima de qual-quer sofrimento!30 Em cânticos, então, louvarei o Nomedo Eterno, e em meus agradecimentosexaltarei a ti Senhor!31 Serei mais agradável aoSENHOR do quea mais perfeita oferta de todo o passado!32 Alegrar-se-ão os humildes e animar-

se-ão os corações dos que buscam aDeus.33 Porquanto todos verão que Deus ouveos necessitados e não despreza os alque-brados.

34 Louvem-no os céus e a terra, os marese tudo o que neles se move!35 Pois Deus salvará Sião e reconstruiráas cidades de Judá; e haverá habitantesque a herdarão.36 A descendência de seus servos a rece-berá em herança, e os que amam o seuNome farão nela sua morada!9

Súplica pelo socorro de DeusPara o mestre de música. Uma oração em formade poema. De Davi.

70Ó Deus, para minha libertação,apressa-te, SENHOR, em socorrer-

me!1 2 Cubram-se de vergonha e confusão os

que me demandam a própria vida! Re-cuem, cobertos de desonra, os que se di-vertem com a minha desgraça!3 Recuem, cobertos de vergonha, os quemaliciosamente murmuram: “Bem-feito!Bem-feito!”4 Contudo, que se alegrem e regozijem,por tua causa, todos os que te buscam!“Deus é grande!” Proclamem sem cessaros que amam a tua salvação!5 Sendo eu um pobre aflito, ó Deus,apressa-te em valer-me! Tu és meu auxí-lio e meu Libertador: SENHOR, não tardes

mais!Oração de fé de um servo idoso

71Em ti, SENHOR, me refugio: que ja-mais eu seja envergonhado!1

6 O apóstolo Paulo fez menção deste salmo, quando admoestava os judeus a reconhecerem Jesus Cristo, como o Messias eSenhor de todo aquele que nele crer (Rm 11.9,10).

7 Uma das piores punições que o ímpio pode sofrer é que o Senhor o deixe seguir seu próprio caminho de iniqüidades e peca-dos. Seu coração duro e arrogante, muito diferente da alma do salmista, não lhe permite ser tocado pelo Espírito de Deus, refletirsobre seus erros e, arrependido, receber o perdão de Deus (Rm 1.18-32).

8 No AT, o “Livro da Vida” é compreendido como a lista divina régia dos justos, aos quais Deus abençoa na terra e na vidaeterna (1.3; 7.9; 11.7; 34.12; 37.17,29; 55.22; 75.10; 92.12-14; 140.13). No NT, o “Livro da Vida” refere-se à lista de Deus quecontém os nomes dos eleitos, destinados à vida eterna por meio da fé em Jesus Cristo, o Messias (Fp 4.3; Ap 3.5; 13.8; 17.8;20.12,15; 21.27).

9 Alguns biblistas e comentaristas entendem que essas expressões têm a ver com a época do Exílio, ocorrida mais de quatroséculos depois de Davi. Contudo, ao analisarmos a amplitude da visão teológica de Davi, não é difícil concluirmos que ele estácomunicando, em oração, o grande anseio de ver sua nação e o povo de Deus verdadeiramente edificado no amor, na fé, naprática contínua e intensa da piedade, sob as preciosas bênçãos do Senhor de Israel (Sl 127).

Capítulo 70 1 Este salmo está presente nos trechos dos salmos 35.4,21,26 e 40.13-17. É uma pequena jóia de oração para se decorar e

guardar no coração. Um pedido eloqüente de socorro urgente a Deus, contra as artimanhas e ataques dos inimigos (Sl 4; 38).Capítulo 711 Este salmo encerra uma coleção de salmos davídicos e revela a experiência de alguém que, na velhice, suplica a presença

SALMOS 69–71



74

2 Por tua justiça, me livrarás e me liber-tarás. Inclina para mim teus ouvidos esalva-me!3 Sê para mim a rocha de refúgio, sempreacessível, pois decidiste salvar-me. Sim,és o meu rochedo e minha fortaleza!2

4 Meu Deus, livra-me da mão do ímpio,das mãos dos criminosos e dos violentos!5 Tu és minha esperança, ó Soberano SE-NHOR; deposito em ti toda a minha con-fiança, desde a minha juventude.6 Ora, desde o ventre materno dependode ti, das entranhas de minha mãe meseparaste; dia após dia és motivo de todoo meu louvor.7 Para muitos tornei-me um prodígio, en-

quanto eras tu meu refúgio fortificado.8 Minha boca está repleta do teu louvor, econstantemente proclamo o teu esplendor!9 Portanto, não me rejeites agora, na ve-lhice; quando as forças declinam, não meabandones!10 Pois meus inimigos tramam contra mim,confabulam entre si os que me espreitamcom a intenção de tirar a minha vida. 11 Alegam: “Deus o abandonou: per-segui-o, agarrai-o! Pois não há quem opossa salvar”.3

12 Ó Deus, não fiques longe de mim, meu

SENHOR, vem depressa em meu auxílio!13 Sejam confundidos e abatidos os queme hostilizam! Cubram-se de opróbrio ede vexame os que buscam meu dano!14 Eu, todavia, sempre esperançoso, re-dobrarei mais e mais teus louvores.

15 Minha boca narrará tua justiça e, emtodos os dias da minha existência, os teusincontáveis atos de salvação!16 Proclamarei os teus feitos poderosos,ó Soberano SENHOR; divulgarei diante detodos a tua justiça.17 Desde a minha juventude, ó Deus, tensme ensinado, e até hoje eu anuncio astuas maravilhas!18 Agora, porém, vejo que estou idoso, decabelos brancos: não me desampares, óDeus; para que eu possa pregar sobre asgrandes obras de teu braço, às geraçõespresentes e futuras. 419 Ora, tua justiça, ó Deus, chega até asmais elevadas alturas. Grandes proezas re-

alizaste, ó Deus. Quem é semelhante a ti?20 Tu, que me fizeste experimentar tantasaflições e desgraças, de novo me farás vi-ver, e das profundezas da terra me farásressuscitar.5

21 Aumentarás minha dignidade e, umavez mais, me abençoarás com a tua pre-sença confortante.22 Então, acompanhado da harpa, te da-rei graças, meu Deus, por tua fidelidade;cantarei louvores para ti, ao som da cíta-ra, ó Santo de Israel.23 Ao cantarem teus louvores, exultarão

de alegria meus lábios e minha alma, queresgataste.24 Igualmente, todos os dias, minha lín-gua recitará tua justiça, porque se cobri-ram de vergonha e vexame os que busca-vam minha desgraça!

e ajuda de Deus, diante das ameaças de seus inimigos (5.9). A falta do costumeiro cabeçalho indica que o Sl 70 representa suaintrodução e que, portanto, este é mais um salmo da autoria de Davi, já em idade avançada (vv.9,18), fato reforçado pela oraçãodo rei Salomão no Sl 72.

2 Um homem pode chegar ao final desta vida com uma grande alegria na alma: se no passado e, especialmente, no presentetiver depositado no Senhor Deus toda a sua fé e confiança (vv.3,7). Não existe velhice sem provações, mas Deus é misericordioso

em nos socorrer em todas as nossas aflições e rapidamente nos confortar com sua presença libertadora e salvadora (vv.10-11).Este trecho é uma boa recordação do Sl 31.1-3.3 Os faltos de sabedoria olham para o justo sem prosperidade aparente, debilitado fisicamente e sem boa aparência, e o des-

prezam, procurando tirar alguma vantagem da sua humilde condição pessoal. Contudo, o justo jamais será pobre, ignorante oudesamparado, pois sua riqueza e poder vêm da graça do Senhor. É Jesus Cristo quem nos concede todas as forças e a paz queo mundo não pode oferecer (Jo 14.27).

4 Um servo de Deus, cuja vida espiritual foi provada por meio de vitórias e insucessos, pode na terceira idade dedicar-se aomaravilhoso ministério do aconselhamento de jovens, provendo para esses construtores das novas sociedades uma sabedoriabíblica que eles não poderiam ganhar tão rapidamente sozinhos, nas tentativas e erros da v ida.

5 O mesmo Deus que nos abençoa com o privilégio da vida (v.6), nos renovará, por meio da Salvação, a fim de que estejamospara sempre em sua companhia. As profundezas da terra (em hebraico: sheol ) é a região dos mortos, cuja porta de entrada é asepultura (Sl 30).

SALMOS 71



75

Prefiguração do reino de CristoUm salmo para Salomão e os reis davídicos.

72

Ó Deus, concede ao rei a tua justi-ça, e ao filho do rei os teus juízos.

2 Que ele governe teu povo com retidão,preservando o direito dos humildes!3 Proporcionem as montanhas e colinaspaz ao povo, mediante justiça!4 Que ele faça resplandecer o direito dosoprimidos, salve os filhos dos pobres eesmague o opressor!1

5 A ti eles temam, à luz do sol e sob o luar,de geração em geração!6 Seja ele como o cair da chuva sobre a relva,ou da garoa que rega suavemente a terra!7 Em seus dias floresça a justiça e grandepaz, até não mais haver lua!8 Governe ele de mar a mar, desde o rioEufrates até os confins da terra.2

9 Curvem-se diante dele todas as tribos dodeserto, e os seus inimigos lambam o pó.10 Que os reis de Társis e das regiões lito-râneas lhe paguem tributos; e os reis deSabá e de Sebá lhe tragam presentes.3 11 Inclinem-se diante dele todos os reis, esirvam-no todas as nações da terra!12 Porquanto, ele liberta os oprimidos queclamam por socorro, assim como os pobresque não têm quem lhes preste auxílio.13 Ele tem compaixão dos enfraquecidos

e dos humildes, e os salva da morte!14 Ele os resgata da opressão e da violên-cia, pois, aos seus olhos, a vida que lhescorre pelo sangue é por demais preciosa.15 Que ele tenha longa vida, e lhe tragamouro de Sabá; por ele intercedam semcessar e o bendigam, todos os dias!16 Que haja no país trigo em abundância,ondulando-se até o topo dos montes; vi-cejem os cidadãos como o fruto do Líba-no e como a erva do campo!17 Que seja eterno seu nome; diante do solse propague seu nome, e sejam nele aben-çoadas todas as nações que o bendizem! 4 18 Bendito seja o Eterno, Deus de Israel, ab-solutamente Único em suas maravilhas!19 Abençoado e exaltado seja para sempreseu Nome glorioso: que toda a terra sejarepleta da sua glória! Amém e Amém!5 20 Terminam aqui as orações de Davi, fi-lho de Jessé.6

TERCEIRO LIVROSalmos 73 a 89

A prosperidade e o fim dos ímpiosUm salmo da família de Asafe.

73Com toda a certeza Deus é bompara Israel, ou seja, para todos

quantos cult ivam um coração sincero!1

1 A tradição judaica sempre viu neste salmo uma alusão ao Messias (Cristo, em grego), assim como a Igreja primitiva via Jesusneste poema profético. Este salmo reflete o conceito ideal do governante supremo e os efeitos maravilhosos do seu reinado,assim como ocorreu no período em que o rei Salomão se manteve humilde e obediente à Palavra de Deus (1Rs 3.9-12; Pv 16.12).Entretanto, mesmo alguns dos últimos reis davídicos (seus filhos) mereceram a repreensão do Senhor por meio do seu profeta(Jr 22.2-15), que também anunciou ao povo a iminente chegada do verdadeiro Rei e o estabelecimento do governo messiânico(Is 9.7; 11.4-5; Jr 23.5,6; 33.15,16; Zc 9.9). Nenhuma nação respeitará as leis, nem se desenvolverá em solidariedade, paz e pros-peridade, sob a liderança de governos corruptos e injustos. O pleno estado de justiça é como a boa chuva que torna fértil a terrade uma nação e alegra o coração do seu povo (vv. 6,7; Sl 5.12; 65.9-13; 133.3; Lv 25.19; Dt 28.8).

2 Profecia acerca do Rei que dominará toda a terra e sobre todos os povos, com o poder de Deus (vv. 9-11). Esperança bíblicaque se aplica somente a Jesus Cristo e seu reino (Zc 9.10).

3 Uma referência aos beduínos e tribos que peregrinam e vivem a leste, no deserto da Arábia, e que virão a se submeter aoMessias, o Cristo (Mq 7.17). Os reis, cujas terras se estendem até as praias do mar Mediterrâneo, a oeste, haverão também dereverenciá-lo, assim como os que dominam a Arábia do sul, ao longo da costa oriental da África. A cidade de Társis era um im-

portante porto, muito distante, a oeste no Mediterrâneo, onde hoje se localiza a Espanha. Sabá (Gn 10.28; 1Rs 10.1; Jl 3.8). Sebá,que é citada também como Cuxe no AT (Gn 10.7; Is 43.3), refere-se à atual região do Sudão, ao sul do Egito. 4 A expressão hebraica bíblica “todas as nações” tem a ver com a promessa de Deus a Abraão (Gn 12.3; 22.18) e, nesse con-

texto, revela que seu cumprimento acontecerá com a chegada triunfal do filho régio de Davi: Cristo, o Messias.5 Uma bela doxologia conclui o segundo livro do Saltério (Sl 4; 41.13), e o povo responde em duplo uníssono: “Assim seja!”

(Amém). O v.18 pode ser transliterado do original hebraico desta forma: Baruch Adonai Elohim Elohê Yisrael, osse niflaót levado. 6 Antiga anotação de copista, que se integrou aos originais, e que revela a oração de Davi por seu filho Salomão, nos dias da

sua coroação (1Rs 1.32-40). Os termos usados por Davi, embora perfeitamente justificados somente na pessoa de Cristo, têm aver com as bênçãos que o próprio Deus prometeu, e efetivamente concedeu, ao rei Salomão, como uma prefiguração humana doMessias (2Sm 7.12-16). Esta frase pode ser transliterada do hebraico assim: Calu tefilót David bem Yishai.

Capítulo 73

1 Os primitivos copistas do Saltério escolheram este salmo, para abrir o Livro III, assim como colocaram o Sl 1 na abertura

SALMOS 72, 73



76

2 Quanto a mim, os meus pés quase tro-peçaram; por pouco não escorreguei.3 Porquanto eu acumulava inveja dosarrogantes, ao ver a prosperidade dessesímpios.4 Eles não passam por crises e sofrimen-tos, e têm o corpo esbelto e saudável.5 Estão livres dos fardos cotidianos impos-tos a todos os mortais, não são atingidospor doenças como a maioria das pessoas.6 Por isso, a soberba lhes serve de colar e,em seu orgulho, se vestem de violência.2 7 Do seu íntimo brota a maldade, assimcomo da sua mente transbordam todosos ardis.8 Eles zombam, e suas palavras são reple-

tas de malícia; em sua arrogância exaltama própria corrupção.9 Contra os céus dirigem as palavras desuas bocas, e pela terra fazem espalhar amaldade de suas línguas.10 Por isso, seu povo se volta para eles e sedelicia sorvendo suas palavras até saciar-se.11 Eles questionam: “Acaso poderá Deussaber disso? O Altíssimo se ocupará des-ses assuntos?”12 Assim são os ímpios: sempre seguros,acumulando riquezas.13 Pensando dessa forma, em vão con-

servei puro o coração e lavei as mãos emsinal de inocência?14 Para que me atormento o dia todo, e

sou repreendido, toda manhã?3

15 Caso levasse a efeito me expressar as-sim, eu teria renegado a linhagem de teusfilhos.16 Todavia, quando busquei compreendertudo isso, reconheci que estava diante deuma tarefa muito acima das minhas forças;17 até que entrei na Casa de Deus, e entãocompreendi o destino dos ímpios. 4

18 Na verdade, tu os colocas em terrenoescorregadio e os fazes cair na destruição.19 Como são destruídos de repente, abso-lutamente tomados de terror!20 São como um breve sonho que se vaiassim que acordamos; quando te levan-tares, ó Senhor, tu os farás desaparecer.21

Quando meu coração estava amargu-rado e no meu íntimo curtia a inveja,22 era eu um insensato e ignorante; mi-nha atitude para contigo era semelhantea de um animal irracional.5 23 Contudo, sempre estou diante de Ti;portanto, tomas a minha mão direita eme susténs.24 Tu me diriges de acordo com os teus de-sígnios, e no fim me acolherás em glória.6

25 A quem tenho nos céus senão a ti? Ena terra, nada mais desejo além de estar

junto a ti!26

Embora minha carne e meu coraçãodefinhem, Deus é a rocha do meu cora-ção e minha herança para sempre.7

de toda a coletânea Sagrada. Este é um salmo atribuído historicamente a Asafe, dirigente de um dos coros levíticos de Davi (Sl39; 42; 50), e trata de um dos mais angustiantes dilemas do AT: Por que os ímpios muitas vezes prosperam, ao passo que osfiéis sofrem tanto? (Sl 37; 49). O salmista fraquejou e por pouco não caiu de suas convicções quanto ao livramento do Senhor. Abatalha é mencionada no v.2, mas a vitória está expressa logo no v.1.

2 Ao observar a saúde que os ímpios demonstram, sua aparente despreocupação e soberba, o salmista se deixa envolver porsentimentos invejosos (Jó 21).

3 O salmista se sente responsável como um filho que busca oferecer obediência e respeito ao pai, e que é punido, tantasvezes quanto necessário, por esse pai amoroso e justo, para que se mantenha por toda a vida no caminho da verdade (Pv3.12; 23.13,14).

4 Quando temos certeza de um assunto, podemos verbalizar nosso pensamento. Contudo, quando a dúvida nos assalta, émelhor nos recolhermos à nossa insignificância e esperarmos pela ação de Deus, ao longo da história. O que o intelecto humano

não pode compreender deve ser humildemente levado a Deus em oração.5 O que importa na vida não é como começamos, mas como vamos terminar nossa jornada na terra. O salmista faz uma avalia-

ção de suas considerações momentâneas, à luz da eternidade e da sabedoria de Deus, e se considera imprudente. A amarguraestraga nossa capacidade de pensar com amplitude e inteligência (v.22).

6 O salmista conclui que os ímpios acabam caindo do seu estado de arrogância e desonesta prosperidade. Enquanto os incré-dulos passam para a eterna separação de Deus (v.27), os crentes são promovidos à comunhão plena e eterna com o Senhor. Oconselho divino venceu a tentação que consumia os pensamentos do salmista, e o guiará todos os dias até o momento de serrecebido no Reino eterno (16.7; 32.8; 48.14; 49.15).

7 Sendo levita, o salmista considerava o Senhor como sua porção na terra prometida, pois vivia dos dízimos que o povo ofereciaa Deus. Mas o salmista aprendeu a ir além desse reconhecimento material e imediato, e passou a considerar o Senhor como sua

SALMOS 73



77

27 Eis que perecerão os que de ti se afas-tam, tu exterminas a todos os que te re-

jeitam.28 Eu, porém, tenho por felicidade estarna presença de Deus. Em ti, Eterno Deus,deposito minha plena confiança, paraproclamar todas as tuas obras!

Lamento sobre a ruína do temploPoema da família de Asafe.

74Por que, ó Deus, esta rejeição semfim, esta ardente cólera contra as

ovelhas de teus pastos?1

2 Lembra-te da comunidade que adqui-riste desde a origem, da tribo que reivin-dicaste como herança, do monte Sião,

onde fizeste tua morada!2

3 Dirige teus passos para essas eternasruínas! O inimigo tudo devastou no san-tuário.4 Teus adversários rugiram no lugar detua assembléia, erigiram seus estandartescomo insígnias.3

5 Pareciam homens a brandir o machadoem mata espessa,6 ao despedaçarem todos os entalhos, agolpes de machado e malho.7 Atearam fogo ao teu santuário, derruba-ram e profanaram a morada do teu Nome. 48

Disseram em seu coração: “Juntos va-mos oprimi-los!” E incendiaram, no país,todos os lugares de encontro com Deus.

9 Não mais vemos nossas insígnias, jánão há profeta e não temos alguém, entrenós, que saiba até quando:10 até quando, ó Deus, tripudiará o adver-sário? Blasfemará o inimigo teu Nome,sem cessar?5

11 Por que retrais tua mão, e reténs tuadestra contra o peito?12 No entanto, Deus é rei desde sempre, éele quem realiza vitórias na terra.13 Com tua força fendeste o mar, e des-pedaçaste, sobre as águas, as cabeças dosmonstros marinhos.14 Esmagaste as cabeças do Leviatã e oserviste de alimento aos habitantes dodeserto.6 15

Fizeste jorrar fontes e torrentes, e secarrios impetuosos.16 O dia é teu, é tua a noite; criaste a luze o sol.17 Os limites da terra estabeleceste; verãoe inverno foram por ti determinados.18 Lembra-te, em teu poder, de que o ini-migo te ultrajou, ó Eterno, e de que o povoinfame contra teu Nome blasfemou.19 Não permitas que seja entregue às ferasa alma de tua pomba, Israel, nem esque-ças para sempre a vida dos teus filhos!7

20 Considera a aliança, pois os esconde-

rijos do país encheram-se de covis daviolência.821 Não permitas que o oprimido se retire

razão maior para viver (Nm 18.21-24; Dt 10.9; 18.1,2). E termina seu salmo com um convite para louvarmos a Deus por todas assuas misericórdias, inclusive aquelas que ainda não percebemos (Sl 7.17).

Capítulo 74:1 Este salmo data da época do exílio, quando Israel tinha sido destruído como nação, a terra prometida havia sido comple-

tamente devastada, e o templo, reduzido a ruínas pelos caldeus (babilônios) por volta do ano 586 a.C. (Sl 79; Lm 2). Nessemomento da vida nacional israelense, o relacionamento entre Deus e seu povo é visto à semelhança do que existe entre um rei,bom e poderoso, e seus súditos.

2 A destruição súbita e implacável faz que o salmista e o povo indaguem se Deus havia abandonado o mesmo povo que res-gatara do Egito, com poder e glória (Sl 9.11; Êx 15.13-18).

3 Os estandartes (bandeiras) simbolizavam o reagrupamento das tropas como um sinal de vitória (Nm 1.52; Is 31.9: Jr 4.21). 4 O “Nome de Deus” no santuário representava sua própria presença física no templo (Sl 5.7; Dt 12.5).5 Não havia mais sinais miraculosos como ocorrera na época do êxodo (vv. 13-15; 78.43). E não havia mais profetas, pois

Jeremias tinha sido levado para o Egito e não se sabia do paradeiro de Ezequiel. Os zombeteiros se multiplicavam (Jr 43.4-7;2Rs 18.32-35; Is 37.6,23).

6 Monstros marinhos e o deus Crocodilo (Leviatã), adorado no Egito antigo, servem de símbolos proféticos contra o Faraó, e paracelebrar o Deus de toda a criação e a libertação futura de Israel (Sl 89.10; Jó 9.13; 26.12-13; Is 51.9-13; 21.1; Ez 29.3-5; 32.2-6).

7 Israel é carinhosamente comparado a um pombo. Este versículo pode ser transliterado do original hebraico da seguinteforma: Al titen lechaiat néfesh torêcha, chaiat aniiêcha al tishcach lanétsach (Ct 2.14; 5.12; 6.9; Sl 68.13).

8 Em sua Aliança com Israel, Deus prometeu que seria o Guardião do seu povo, que lhes daria segurança e bem-estar na terraprometida (Êx 19.5,6; 23.27-31; 34.10,11; Lv 26.11-45; Dt 28.1-14; Sl 105.8-11; 106.45; 111.5,9; Is 54.10; Jr 14.21; Ez 16.60).

SALMOS 73, 74



78

humilhado! Faze que o pobre e o neces-sitado louvem o teu Nome.22 Levanta-te, ó Eterno, e defende a tuacausa; lembra-te de como os insensatoszombam de ti dia e noite.23 Não ignores o rugido dos opressores,o alvoroço dos que se erguem contra ti, edestrói-os para sempre!

Deus, o grande Juiz dos povosAo mestre do coro, de acordo com a melodia NãoDestruas. Um salmo e cânt ico da família de Asafe.

75Nós te exaltamos, ó Eterno; graçasa ti rendemos, e sentimos a pro-

ximidade de tua presença; todos procla-mam os teus feitos maravilhosos.1

2

Pois disseste: “Quando Eu escolher o tem-po apropriado, farei justiça com retidão.2

3 Trema, entretanto, toda a terra com seushabitantes. Eu lhe firmei as colunas.

(Pausa )4 Aos arrogantes ordenei: Não sejais in-solentes! E aos ímpios repreendo: Nãolevanteis a vossa fronte.3

5 Não ergais com soberba a vossa vozcontra os céus; não faleis com insolênciacontra a Rocha”. 4

6 Não é do Oriente nem do Ocidente,tampouco é do deserto, ao sul, ou dasmontanhas ao norte que vem a vitória.5

7 É Deus quem julga: a um rebaixa, a ou-tro eleva!8 O SENHOR tem na mão uma taça, cujovinho espuma, cheio de mistura; deledá a beber: sorvem-no até a última gota,bebem-no todos os ímpios da terra.9 Quanto a mim, para sempre proclama-rei esses feitos; cantarei louvores ao Deusde Jacó.10 O orgulho dos perversos abaterei, po-rém exaltada será a honra dos justos.6

Canto de vitóriaAo mestre de música. Com instrumentos de cordas. Um salmo e cânt ico da família de Asafe.

76Deus é conhecido em Judá, seuNome é grande em Israel.1

2 Sua tenda está em Salém; em Sião, suamorada.3 Ali quebrou as flechas do arco, o escu-do, a espada e o aparato bélico.2

(Pausa )4 Tu és deslumbrante, mais magnífico doque montanhas de despojos.

1 Salmo de conforto e confiança quando Israel se via na iminência de ser atacada pelas potências mundiais, como os assírios(2Rs 18.13 – 19.37). Há claros paralelos temáticos com o cântico de Ana (1Sm 2.1-10), bem como outros cânticos compostos soba mesma melodia (Sl 4; 9; 30; 57; 58; 59).

2 A Palavra do Senhor é perene e o sentido profético pode ser aplicado àquela circunstância, assim como ao futuro iminente.Deus não deixará passar em branco as atitudes nefastas dos incrédulos e maldosos, e exigirá a devida prestação de contas(2Rs 19.21-34). A hora do julgamento será determinada exclusivamente pelo próprio Senhor, segundo sua graça e sabedoriaabsolutas.

3 Em geral, os salmistas consideram que os ímpios são tanto soberbos e arrogantes (Is 37.8-13), quanto insensatos (Sl 10; 14.1;31.23; 73.4-12; 74.18,22; 92.6; 94.4,8). Este versículo pode ser transliterado do original hebraico dessa forma: Amárti laholelim altahôlu, velareshaim al tarímu cáren. O sentido da expressão literal “não levanteis o chifre” aqui traduzida por “não levanteis a vossafronte” tem a ver com uma metáfora muito usada no AT, para referir-se a “glória” e a “poder”, tendo como base o “vigor” e a “força”dos touros e bisões, quando atacam (v.5,10; 18.2). Algumas traduções dessa expressão, literais e impróprias, influenciaram váriosartistas a pintar ou esculpir personagens bíblicos, como o Moisés, de Michelangelo, ostentando “chifres” e, portanto, sendo malcompreendidos pela maioria dos observadores.

4 A “Rocha” simboliza a natureza inabalável de Deus e a segurança que o crente tem na pessoa de Cristo, a Rocha (Pedra)

fundamental (1Co 3.11).5 Vindos do norte, os assírios ameaçavam Israel, e o povo buscava alianças políticas com as nações do Oriente e do Ocidente.Os profetas condenavam essas tentativas e proclamavam que o grande socorro vem somente de cima, do Senhor.

6 Quem fala aqui não é o salmista nem mesmo um rei (Sl 101), mas a mesma pessoa que ao falar no v.9 relembra, à congrega-ção, outra Palavra de Deus. A redação mais correta seria: “O Deus de Jacó” (declarando ao mundo): “o orgulho dos perversosabaterei...” (vv.4,7; 1.5).

Capítulo 76

1 Mais um salmo da galeria de poemas e cânticos sagrados que celebram a libertação de Jerusalém da destruição planejadapelo Império Assírio, comandada por Senaqueribe (2Rs 19; Is 37). O poder invencível do Senhor e seu amor perpétuo por seupovo e cidade real ficam evidentes neste salmo e na relação temática com Sl 46; 48; 64; 87. Deus esmaga os inimigos de Sião ouSalém, duas formas hebraicas de se referir à cidade de Jerusalém (v.2).

2 As armas e os inimigos a respeito dos quais o profeta Isaías profetizou que não conseguiriam atingir Jerusalém (Is 37.33).

SALMOS 74–76



79

5 Foram espoliados os de coração indo-mável, tomados pelo sono, e nenhum dosvalentes pôde valer-se das próprias mãos.6 Ante tua ameaça, ó Deus de Jacó, carrose cavalos ficaram imobilizados.3

7 Tu infundes temor: quem pode manter-se diante de ti durante a tua ira?8 Do céu enunciaste a sentença: a terrafica paralisada de medo,9 quando tu, ó Deus, te levantas para julgar,para salvar todos os humildes da terra.10 Até a ira dos homens redundará em teulouvor, e com os resquícios de furor tu tecinges. 411 Fazei votos ao SENHOR, vosso Deus, ecumpri-os! Tragam-lhe presentes todas

as nações, e depositai-os em torno dele,que inspira temor!5

12 Ele deixa sem alento os príncipes, aosreis da terra faz tremer de medo.

Deus rico em poder e misericórdiaAo regente do coro, ao esti lo de Jedutum.Um salmo e cânt ico da família de Asafe.

77Elevo a Deus minha voz, e clamo;elevo a Deus minha voz, para que

me ouça.1

2 No dia da minha angústia, procuro o Se-

nhor; de noite, não me canso de erguer a

mão. Minha alma recusa ser consolada.3 Lembro-me de Deus e gemo; medito, emeu espírito desfalece.

(Pausa

)4 Manténs abertas minhas pálpebras; tãoperturbado estou, que nem posso falar.5 Relembro os dias passados, os anos deoutrora.6 De noite, recordo minha cantiga; medi-to-a no meu coração. O espírito indaga:7 “Acaso o Senhor nos rejeitará para sem-pre, e já não voltará a ser-nos favorável?2

8 Acaso de todo se esgotou sua fidelidade,terminou sua promessa para as gerações?9 Acaso Deus se esqueceu de ter compaixão,ou a cólera lhe enrijeceu as entranhas?”

(Pausa )10 Então pensei: “Apelarei para o quehá muito realizou a mão direita doAltíssimo”.3

11 Recordo-me dos feitos do SENHOR, lem-brado estou dos teus milagres de outrora;12 penso em todas as tuas obras, e meditoem teus prodígios.13 Teu Caminho, ó Deus, é Santo: grandecomo Deus, outro deus não existe!14 Tu és o Deus que fazes milagres, mos-traste teu poder entre os povos.15 Com teu braço resgataste teu povo, os

filhos de Jacó e de José. 4

3 Louvor à majestade temível do Senhor (18.15; 104.7; 106.9; Jó 26.11; Is 50.2; Is 51.20; 54.9; 66.15; Ml 2.3 com Sl 75), cujopoderoso juízo aterroriza os inimigos de Israel e provoca reverente adoração (Na 3.18). Temos aqui uma evocação da vitória deDeus contra os antigos egípcios no mar Vermelho (Êx 14.28,30; 15.5-10).

4 O povo de Deus considera a destruição dos opressores como um ato de livramento (salvação) e proteção do Senhor. Umaexpressão do seu amor justo (Na 1.4). A soberania e a graça de Deus ficam ainda mais evidentes quando a humanidade selevanta em rebelião ou rejeita a correção divina (Rm 5.20).

5 Quem pode observar nas crises e dramas, pessoais e mundiais, a mão justa e misericordiosa de Deus, volta ao culto e àadoração com redobrado vigor espiritual (Na 1.15; Sl 50.14).

Capítulo 77 1 Uma comparação deste salmo com Hb 3.8-10 indica eventos passados num período avançado da monarquia israelense. O

salmista vence uma árdua e assustadora escalada, partindo do desespero para a esperança certa (a certeza da fé), mediante umareflexão honesta sobre os atos de Deus no passado.

2 Os primeiros versículos narram a crise de depressão profunda que acomete o salmista. Ele se vê como uma pessoa muitodoente, apelando pelo socorro de alguém durante o silêncio frio e surdo da noite. Seu foco fica todo sobre seu próprio ser e odesassossego lhe rouba o sono. Nesse ponto, até as recordações das antigas manifestações de misericórdia de Deus servem desuplício para a alma angustiada (Sl 22.1-11).

3 A fé é a decisão pessoal e irrevogável de crer na intervenção do Senhor no centro das nossas crises, a fim de nos salvar deforma plena e eterna. O salmista medita nos poderosos e inquestionáveis atos salvíficos de Deus para com seu povo, na antigui-dade, e se rende à graça da majestade de Deus (Sl 63.2; Êx 14.19; 15.11).

4 É comum os autores do AT se referirem a “José” (ou Efraim, filho de José), querendo significar o Reino do Norte em contra-posição ao Reino do Sul, ou seja, “Judá” (2Sm 19.20; 1Rs 11.28; Sl 78.67; Ez 37.16,19; Am 5.6,15; 6.6; Zc 10.6). Contudo, aquie em outros trechos, “José”, por ter sido elevado à condição de primogênito, representa todo o seu povo, bem como todos osdescendentes de Jacó (Sl 80.1; 81.5; Ob 18; Gn 48.5; Js 16.1-4; 1Cr 5.2; Ez 47.13).

SALMOS 76, 77



80

16 As águas te avistaram, ó Deus, as águaste tremeram e contemplaram; até as pro-fundezas estremeceram.17 As nuvens desfizeram-se em água, hou-ve trovões nos céus; também tuas flechascoruscavam em todas as direções.18 Ao reboar do teu trovão na tempesta-de, os raios iluminando o mundo; estre-meceu a terra e abalou-se.19 A tua vereda atravessou o mar, e o teuCaminho, pelas águas poderosas.20 Guiaste o teu povo como a um reba-nho pela mão de Moisés e de Arão.

Ação divina na história de IsraelUm poema da família de Asafe.

78Escuta meu ensino, ó povo meu,presta atenção às palavras da mi-nha boca!1

2 Em parábolas abrirei a minha boca,proferirei enigmas do passado.2

3 O que ouvimos e aprendemos, o que ospais nos contaram,4 não o ocultaremos aos filhos; transmi-tiremos à geração vindoura as gloriosasrealizações do SENHOR, seu poder e asmaravilhas dos seus feitos.5 Ele estabeleceu uma lei em Jacó, deter-minou um código de conduta em Israel.

Ordenou a nossos pais que o ministras-sem a nossos filhos,6 para que a geração seguinte o apren-

desse; e os filhos que haviam de nascer,quando maduros, o transmitissem igual-mente a seus filhos,7 para que depositassem em Deus sua con-fiança e não se esquecessem dos feitos deDeus, mas guardassem seus mandamentos,8 a fim de não se tornarem como seuspais, geração indócil e rebelde, geraçãode coração inconstante, de espírito infiela Deus.9 Se os filhos de Efraim, arqueiros arma-dos, retrocederam no dia do combate,3

10 é porque, não guardando a aliança deDeus, recusaram seguir a sua Lei.11 Esqueceram-se dos seus atos e dosprodígios que lhes mostrara.12

Ele realizou maravilhas diante dos seusantepassados, na terra do Egito, na regiãode Zoã.13 Dividiu o mar para que pudessem pas-sar; fez a água erguer-se como um muro.14 Durante o dia guiava-os por meio deuma nuvem e, a noite toda, por um cla-rão de fogo.15 Fendeu as rochas no deserto e deu-lheságua em abundância, como a que flui dasprofundezas;16 do rochedo fez jorrar torrentes, fezcorrer a água como rios. 417

Eles, porém, continuaram a pecar con-tra Ele, rebelando-se contra o Altíssimona estepe.

1 Este salmo expressa um conceito básico que permeia toda a Palavra de Deus: a confiança (fé) em Deus e a fidelidade aoSenhor por parte do seu povo são questões relativas à Aliança, e não provêm de princípios abstratos. Resultam da lembrançados muitos milagres e atos salvíficos de Deus. Portanto, a incredulidade e infidelidade são atitudes ainda mais censuráveis, por-quanto, quem assim procede desconsidera a realidade e a maravilha da intervenção divina em favor dos seus amados (Sl 105;106). Este poema melódico e doutrinário faz parte do período da chamada monarquia dividida, na época do profeta Oséias que,muitas vezes, assim como Isaías, usa o nome de Efraim significando todo o Reino do Norte, por ser a tribo líder daquele reino. A deslealdade de Israel é sintetizada aqui no pecado de Efraim (v.9). O salmo é uma advertência aos judeus crentes, a Judá eao Reino do Sul (v.68), que viviam e adoravam a Deus em Jerusalém, a fim de não se deixarem desviar da fé como fizeram seusirmãos do Norte (vv.59,60).

2 As parábolas (enigmas e metáforas sapienciais) deste salmo foram lembradas por Mateus como uma voz profética que pre-nunciava a voz do Cristo (o Messias), sendo proclamada, com ênfase, pelo apóstolo Estêvão (Mt 13.35; At 7).

3 Conforme ressaltam os profetas, especialmente Amós e Oséias, o Reino do Norte não guardou as ordenanças estipuladasna Aliança do Senhor, nem se recordou dos seus atos salvíficos, agindo sistematicamente com rebeldia à Palavra de Deus,violando os compromissos de lealdade que firmara desde os tempos da peregrinação no deserto (vv.9-16; 32-39; 40-55). Efraim,que liderava e representava o Reino do Norte, tinha uma tribo de exímios arqueiros e guerreiros; a metáfora aqui usada é melhorcompreendida à luz do v.57, em que o “arco frouxo” ou “defeituoso” significa o “afrouxamento da fé e do padrão de fidelidade dopovo em relação a Deus, de forma contínua e prolongada, ao longo da história” (v.10; Dt 33.17).

4 Uma coleção de citações bíblicas e históricas resume as conhecidas pragas do Egito e alguns milagres relacionados à água,no mar Vermelho e no próprio deserto do Sinai. Em seguida, nos ciclos narrados nos vv. 17-39 e 40-64 mais pecados são agrega-dos ao processo de julgamento de Israel (Êx 15.24; vv.35,56; Gn 14.19). Zoã era uma cidade situada na região nordeste do deltado rio Nilo (v.43; Nm 13.22; Êx 14.1 – 15.21; Êx 17.6; Nm 20.8-11).

SALMOS 77, 78



81

18 Em seu coração tentaram a Deus, exigin-do alimento mais apetitoso ao seu paladar.19 Exclamaram contra o Senhor, questio-nando: “Será Deus capaz de servir-nos àmesa no deserto?20 É verdade, Ele bateu na rocha, e eis quebrotou água e jorraram torrentes; maspoderá também fornecer pão e prover decarne seu povo?” 5

21 Portanto, ao ouvir tais queixas dopovo, enfureceu-se e com fogo atacou aJacó, e sua ira se levantou contra Israel,22 pois eles não creram em Deus nemconfiaram no seu poder salvador.23 Deu ordem às nuvens do alto e abriuas comportas do céu:6

24

fez chover maná sobre o povo para quese alimentassem, deu-lhes trigo do céu!7

25 Cada pessoa se alimentou do pão dosanjos; enviou-lhes comida à vontade.26 Mandou do céu o vento oriental, e pormeio do seu poder fez avançar o vento sul. 27 Então, fez chover carne sobre elescomo grãos de areia, bandos de avescomo a areia da praia.28 Levou-as a cair dentro do acampa-mento, ao redor de suas tendas.29 Comeram até se fartarem, e assim Elesatisfez o desejo do coração deles.30

Contudo, antes de saciarem o apetite,quando ainda mastigavam a comida quelhes restava na boca,31 desencadeou-se a ira de Deus contraaquele povo, semeando a morte entre osmais valentes, abatendo os jovens de Is-rael.832 Apesar disso, continuaram pecando;não creram nos seus milagres.

33 Por isso, Ele encerrou os dias delescomo um sopro, e os anos deles em re-pentino pavor.34 Sempre que Deus os castigava commorte, eles o buscavam; com fervor sevoltavam de novo para Ele.35 Recordavam que Deus era a sua Rocha,que era o seu Redentor, o Deus Altíssimo.36 Com a boca tentavam enganá-lo, men-tiam-lhe com a língua;37 de coração inconstante para com Ele,não eram fiéis à sua aliança.38 Entretanto, porque era misericordioso,perdoava a culpa deles, a fim de que nãofosse necessário que os destruísse; mui-tas vezes, reprimiu sua cólera santa e não

acendeu todo o seu furor,39 recordando-se de que eram seres frá-geis e meros mortais, brisas passageirasque não retornam.40 Quantas vezes se mostraram rebeldescontra Ele no deserto, e o entristeceramna terra soli tária!41 Quantas vezes puseram Deus à prova; ir-ritaram profundamente o Santo de Israel.42 Não se lembravam da sua mão podero-sa, do dia em que os redimiu do opressor,43 do dia em que revelou as suas maravi-lhas no Egito, os seus milagres na região

de Zoã,44 quando transformou os rios e os ria-chos dos egípcios em sangue, e eles nãomais conseguiram beber das suas pró-prias águas;45 e mandou enxames de moscas que osmolestaram, e rãs que os devastaram;9

46 quando entregou suas plantações às lar-vas; a produção da terra, aos gafanhotos,

5 O ser humano, incrédulo e pecaminoso chega a aceitar os milagres de Deus, mas não com a gratidão e a reverência devidase, sim, como apenas um ponto de partida para novas exigências e questionamentos. Aqui, o salmista faz uma junção de doisepisódios conhecidos (Êx 16.2,3; Nm 11.4).

6 Em Nm 11.1, vemos como a ira divina literalmente se acendeu. Várias metáforas permeiam este salmo, como recurso didáticopara transmitir a história do amor de Deus para com seu povo, ao longo dos séculos (vv.31,49,50.58,59,62; Gn 7.11; 2Rs 7.2; Ml3.10; Sl 2.5). Toda a obra de Deus, desde a Queda (Gn 3), tem como objetivo resgatar um povo formado por filhos amados queno Senhor e Salvador depositassem toda a sua fé, gratidão e reverência (Jo 6.29).

7 Um dos significados mais profundos do termo hebraico “maná” é “pão do céu”, como descrito em Êx 16. Contudo, seusentido eterno fica evidente no sacrifício vicário e redentor de Jesus Cristo, o Messias (Jo 6.51).

8 A gula carnal do povo (egoísmo sórdido e desesperado) fez que as pessoas fixassem seus olhos na provisão, e não noProvedor. Deus, em sua tristeza e decepção, castigou aqueles irreverentes e incrédulos com uma superabundância de provisão.Sem os limites da sabedoria divina, muitos morreram de prazer (Nm 11.31-34).

9 A preocupação do salmista não é apresentar uma lista detalhada das pragas do Egito (Êx 7 – 12), mas, sim, deixar bem clara

SALMOS 78



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47 e destruiu as suas vinhas com a saraiva,e as suas figueiras bravas, com a geada;48 quando entregou o gado deles ao gra-nizo, os seus rebanhos aos raios;49 quando os atingiu com sua ira ardente,com furor, indignação e hostilidade, commuitos anjos destruidores.50 Abriu caminho para sua ira, não pou-pou da morte suas almas, mas entregousuas vidas à peste.51 Feriu todos os primogênitos do Egito, asprimícias da virilidade, nas tendas de Cam.52 Fez partir seu povo como um rebanho eos conduziu como ovelhas pelo deserto.53 Guiou-os com segurança, sem temo-res, enquanto o mar cobria os inimigos.54

Fê-los entrar em seu domínio sagrado,até a montanha que sua destra conquistara.55 Diante deles expulsou nações e, porsorteio, repartindo o patrimônio, insta-lou em suas tendas as tribos de Israel.56 Eles, no entanto, puseram Deus à pro-va e foram rebeldes contra o Altíssimo;não obedeceram às suas prescrições.57 Desertaram e, como seus pais, o atraiçoa-ram, envergando-se como um arco frouxo.58 Com seus altares idólatras, eles o irri-taram tremendamente; com seus ídoloslhe provocaram ciúmes.10 59

Deus ouviu e se indignou e, com vee-mência, repudiou Israel.60 Abandonou o tabernáculo de Siló, a ten-da onde fazia morada entre os homens.11 61 Entregou o símbolo do seu poder ao

cativeiro, e seu esplendor, nas mãos doopressor.62 Abandonou à espada seu povo, irrita-do contra a herança.63 Um fogo devorou os jovens, e as don-zelas não tiveram canto nupcial.64 Os sacerdotes tombaram sob a espada,e não os prantearam as viúvas.65 Então, como de sonolência, despertouo Senhor, como um guerreiro aturdidopelo vinho,66 e golpeou os inimigos pelas costas,infligindo-lhes infâmia eterna.67 Descartou a tenda de José, preteriu atr ibo de Efraim.68 Escolheu a tribo de Judá, o monte Sião,

que Ele amava.12

69 Construiu seu santuário como no altocéu, como a terra, que consolidou parasempre.70 Escolheu Davi, seu servo, tirando-odos apriscos do rebanho;71 do cuidado das ovelhas, seu povo, Isra-el, sua herança.72 E ele os pastoreava com coração irre-preensível e, com a perícia de suas mãosos conduzia.

O povo suplica o socorro de Deus

Um salmo da família de Asafe.

79Ó Deus, as nações invadiram tuaherdade, profanaram teu santo

templo, reduziram Jerusalém a ruínas.1

2 Lançaram os cadáveres de teus servos

a história de incredulidade, rebeldia, falta de gratidão e reverência sincera para com o Senhor, o Santo de Israel (Sl 71.22; 89.18;Is 1.4). O v.55 oferece um resumo da história narrada em Josué. A rebeldia de Israel e a benignidade de Deus continuaram a sertemas recorrentes na terra prometida, conforme o livro dos Juízes (1Sm 2.12 – 7.2; Jr 7.15).

10 Deus não divide sua glória com nada e com ninguém. Zelo e ciúmes são as expressões hebraicas originais para traduziro sentimento de indignação de Deus ao contemplar a deslealdade do seu povo amado, erguendo altares idólatras e cultuandocoisas e deuses (Êx 20.5).

11 A cidade de Siló era reconhecida como um centro de adoração a Deus desde os tempos de Josué (Js 18.1,8; 21.1,2; Jz18.31), situava-se em Efraim, entre Betel e Siquém (Jz 21.19). Na época dos juízes, Siló abrigou o tabernáculo de Deus que,mais tarde, tornou-se um templo (1Sm 1.3; Jr 7.12). Entretanto, por causa da incredulidade e rebeldia de Israel, esse templo foiparcialmente destruído pelos filisteus, e completamente arrasado pelos assírios, no ano 721 a.C., quando a Arca da Aliança foiseqüestrada e jamais voltaria para Siló (Jr 7.12). Os vv.62-64 descrevem o fim das tribos e do Reino do Norte.

12 O Santuário foi estabelecido em Jerusalém na pessoa do rei Davi, cuja majestade e messianato simbolizam – eternamente eao mesmo tempo – o Rei, o Profeta e o Sumo Sacerdote (ou Pastor): Jesus Cristo, ministrando no Tabernáculo Celestial, assen-tado à direita da glória e majestade do Pai nos céus (Hb 8 e 9; Jo 10.1-17).

Capítulo 79

1 “Nação” é uma palavra bíblica de origem hebraica que significa “uma coletividade de pagãos”. Israel reconhece que Deususou “as nações” para castigar seu povo por sua incredulidade, rebeldia e demais pecados, de maneira que se rende e suplicao perdão do Senhor. Contudo, Israel também sabe que os reinos pagãos têm agido por malignidade e desprezo contra Deus e

SALMOS 78, 79



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como pasto às aves sarcófagas, a carnedos teus fiéis, aos animais selvagens.3 Derramaram, como água, seu sangueem torno de Jerusalém, e ninguém ossepultava.4 Tornamo-nos o escárnio dos vizinhos,objetos de riso e menosprezo para todosque vivem ao nosso redor.5 Até quando, SENHOR? Estarás sempreirado, ardendo com fogo teu zelo?6 Derrama teu furor sobre as nações pa-gãs, sobre todos os reinos que não te ado-ram, que não invocam teu Nome,7 porquanto devoraram Jacó e assolaramsua morada!8 Não evoques contra nós as culpas dos

nossos pais! Venha logo ao nosso encon-tro tua compaixão, pois estamos profun-damente deprimidos.2 9 Ajuda-nos, ó Deus, Salvador nosso, pelaglória do teu Nome! Livra-nos e perdoanossos pecados, por causa do teu Nome!10 Por que hão de dizer as nações: “Ondeestá o seu Deus?” Diante de nossos olhos,mostra aos pagãos a tua vingança pelosangue dos teus servos!3

11 Chegue à tua presença o lamento dos

prisioneiros; com teu braço poderosopreserva os sentenciados à morte.12 Devolve a nossos vizinhos, sete vezesmais, a afronta com que te insultaram,Senhor!13 Então nós, o teu povo, as ovelhas dastuas pastagens; de geração em geração,para sempre te adoraremos e cantaremosos teus louvores.

Oração pela restauração de Israel Ao regente do coro: segundo a melodia “Os líriosda Aliança”. Um salmo da família de Asafe.

80Escuta, ó Pastor de Israel, queguias José como um rebanho! Tu,

que estás entronizado sobre os queru-

bins, manifesta a tua glória,1

2 diante de Efraim, Benjamim e Manassés!Desperta teu poder e vem salvar-nos!3 Restaura-nos, ó Deus: faze brilhar tuabondosa face, para que sejamos salvos.4 Eterno, Deus dos Exércitos, até quandoem tua ira santa ignorarás as preces doteu povo?5 Deste-lhe a comer o pão das lágrimas, abeber um pranto triplicado.2

6 Fizeste-nos objeto de contenda dos vi-

seu povo; esse fato justifica sua petição pelo juízo do Senhor contra tais nações (Is 10.5-11; 47.6,7). Em 586 a.C., os babilôniosinvadiram e destruíram Jerusalém, massacrando os pobres e incultos, e levando para o cativeiro todas as pessoas com boa for-mação cultural ou capacidade técnica. A oração de Daniel em muito se assemelha a este salmo em suas expressões de profundoarrependimento (Dn 9.4-19; Sl 73;74). Aqui há uma referência explícita à pátria de Israel como domínio (templo) do Senhor (Sl2.8; 78.62-71).

2 O salmista lembra o profeta Jeremias e consegue ver o amor do Pai mesmo sob repreensão severa (Jr 10.25). Jacó é usadocomo sinônimo de Israel (Gn 32.28). A destruição de Jerusalém ocorreu após mais de um século em que o povo se desvioudo Senhor e preferiu seguir orientações pagãs (2Rs 17.7-23; 23.26,27; 24.3,4; Dn 9.4-14), pecados se avolumaram e não foramreconhecidos, confessados e abandonados por amor a Deus. Aqui, os exilados suplicam que o Senhor leve em conta a Aliançacelebrada com seu povo e o sincero arrependimento daquela geração de crentes sofredores (Sl 23.6; 43.3).

3 Mais terrível que o desterro, a escravidão e a desgraça é ouvir dos pagãos: “Onde está o seu Deus?”, pois o incrédulo é oprimeiro a fazer uma relação direta entre “bênção divina” e “prosperidade”. A nova geração de fiéis israelitas pede que o Senhortenha compaixão deles, e que também não permita que seu Nome (a pessoa excelsa de Deus) seja difamado pelos ímpios. Opovo pede ressarcimento pelo sangue derramado, especialmente dos inocentes, e lembra a Deus que há uma maldição prescritasobre todo aquele que persegue um filho de Deus (Dt 32.35-43; Sl 3.2; 23.3; 65.3).

Capítulo 80

1 Esta é uma súplica pela restauração de Israel depois de ter sido arrasado por uma potência pagã. O salmo é dividido emtrês partes, cada qual tendo um coro que exclama literalmente Elohim hashivênu, vehaer panêcha venivashêa – transliteração dooriginal hebraico que significa “Restaura-nos, ó Deus, e faze sobre nós resplandecer tua face, e então seremos salvos”. Segundodescobertas arqueológicas, Jerusalém e sua região rural passaram nessa época por um aumento repentino e substancial depopulação, certamente como resultado da chegada maciça de refugiados no Norte, que fugiam dos exércitos assírios. Esse fato justifica a presença de “Efraim, Benjamim e Manassés”, no templo em Jerusalém, e sua oração em favor de uma restauraçãonacional, já que essas tribos representavam o Reino do Norte - as dez tribos recebidas por Jeroboão, deixando apenas Judá paraRoboão, ainda que essa abrigasse a tribo de Simeão (1Rs 11.29-36; Js 19.1-9). Mesmo considerando que a pequena Benjamimpertencesse ao Reino do Norte, parte dessa tribo viveu dentro das fronteiras de Jerusalém. Foi, portanto, a nação pagã dos assí-rios que varreu o Reino do Norte da história (1Rs 12.21; 2Rs 17.1-6).

2 Por causa do pecado cometido no Éden (Gn 3), o ser humano foi condenado a obter seu alimento por meio do suor do seu

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zinhos, e de nós zombam os inimigos.7 Restaura-nos, ó Deus dos Exércitos,faze resplandecer sobre nós o teu rosto,para que sejamos salvos.8 A videira que retiraste do Egito, tu a re-plantaste, expulsando nações.3 9 Limpaste o terreno, e ela lançou suasraízes enchendo a terra toda.10 Sua sombra cobriu as montanhas, eseus ramos, os cedros altíssimos.11 Suas ramagens se estenderam até oMar, e seus brotos, até o Rio. 4 12 Por qual motivo derrubaste suas cer-cas, permitindo que todos os que passamtomem suas uvas?13 O javali da selva a devasta, pastam nela

os animais do campo.14 Volta-te, ó Deus Todo-Poderoso, olhado céu e vê! Vem visitar esta videira15 da raiz que a tua mão direita plantou,o filho que para ti fortaleceste!16 Ei-la incendiada, cortada. Pereçameles, sob a ameaça do teu rosto!17 Pousa a tua mão sobre aquele homemque está à tua direita: o filho do homemque para ti mesmo fizeste crescer.5

18 Não nos afastaremos de Ti: Tu nos

conservarás a vida, e invocaremos o teuNome.19 Restaura-nos, ó Deus, SENHOR Todo-Poderoso: faze brilhar tua face sobre nós,e então seremos salvos!

Exortação ao culto e à obediênciaAo regente do coro: segundo a melodia “Os lagares”. Um salmo da família de Asafe.

81Cantai de júbilo a Deus, nossa for-ça; celebrai o Deus de Jacó.1

2 Salmodiai e fazei soar os pandeiros, to-cai a lira e a harpa melodiosa.3 Fazei ressoar a trompa, na lua nova, nalua cheia, no dia de nossa festa!4 Porque é uma lei para Israel, um precei-

to do Deus de Jacó,5 uma regra que Ele impôs a José, quandosaiu contra a terra do Egito. Ali ouvimosuma língua que não compreendíamos.6 Ele declara: “Tirei o fardo dos teus om-bros, e tuas mãos ficaram livres dos ces-tos de cargas.7 Quando clamaste na aflição, Eu te li-bertei; Eu te respondi, oculto no trovão;provei-te junto às águas de Meribá.2

(Pausa )

rosto. E, em virtude dos sucessivos pecados individuais, é com lamento e lágrimas que muitas vezes faz suas refeições. Nomomento, a que se refere este salmo, Deus vinha permitindo grande sofrimento a Israel, em vez do “pão dos anjos” e da “águada rocha” (Sl 78.20-25).

3 A expressão hebraica original “videira-vinha” era uma maneira simbólica de se referir a Israel, mas só na pessoa de JesusCristo nos é possível compreender a plenitude dessa metáfora: um ramo sem valor algum quando separado do tronco, que éCristo, o Messias (Jo 15.1-27; Sl 78.52; 40.2).

4 Aqui, o salmista faz uma referência à extensão do território santo, no tempo da prosperidade política de Israel (cerca de 950a.C.): desde o “Mar” Mediterrâneo até o grande “Rio” Eufrates. A palavra hebraica traduzida por “Deus” e “ SENHOR” é, às vezes,no original, usada no sentido de “Todo-Poderoso” ou “Deus dos Exércitos” (Sl 29.1). Os profetas também comparavam Israel àVinha do Senhor, florescente e transplantada por Deus (Is 3.14; 5.1-7; 27.2; Jr 2.21; 12.10; Ez 17.6-8; 19.10-14; Os 10.1; 14.7; Mq7.1; Gn 49.22; Mt 20.1-16; Mc 12.1-9; Lc 20.9-16; Jo 15.1-5).

5 Quando está desamparada, a videira se enfraquece e acaba como um simples e inútil cipó. Entretanto, devidamente cultivada,ela cresce à altura das grandes árvores, como o carvalho, que utiliza como esteio. O salmo inteiro relembra a Aliança e as bênçãosdivinas do passado, ao rogar pela salvação imediata. A expressão hebraica original “o filho do homem” era um título que JesusCristo aplicava a si mesmo (Hb 1.13).

Capítulo 81

1 Motivo de júbilo festivo é a celebração da renovação da Aliança (2Cr 15.10-15). Jacó é sinônimo de Israel (Gn 32.28). Essasolenidade tem ligação estreita com a festa da Páscoa (festa dos Pães sem Fermento – Êx 12.14-17), pois ambas constituem ummemorial da libertação do povo de Deus. Na Páscoa se evoca a libertação da agressão externa, ao passo que em Pentecostesse celebra a libertação da divisão interna. O contexto histórico é o Êxodo dos israelitas em trajetória desde o Egito até o Sinai.Outras festas judaicas podem usar este salmo em suas cerimônias: o Ano Novo (v.3; Lv 23.34; Nm 29.1); a festa dos Tabernáculosou Cabanas (Nm 29.12).

2 O autor levítico recebe a revelação do significado da “voz” (linguagem) do Senhor que se projetou dos “trovões”, na épocado juízo divino contra o Egito, a qual passa a interpretar com sua aplicação presente à congregação reunida em celebraçãosolene (vv.6-16; 114.1; Dt 28.49; Is 19.18; 33.19; Jr 5.15; Ez 3.5,6). A resposta de Deus à aflição que os inimigos impunham aIsrael fora uma tempestade que destruíra todo o exército perseguidor. O nome “Meribá” pode significar “rebelião” e “contenda”(Êx 17.1-7).

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8 Escuta, povo meu! Quero admoestar-te.Tomara que tu, Israel, me escutes!9 Não haja no meio de ti deus estranho,não adorarás qualquer entidade diferen-te de mim!10 Eu Sou o Eterno, teu Deus, que te fezsubir da terra do Egito; abre bem a tuaboca, e Eu te satisfarei!3

11 Contudo, meu povo preferiu não medar ouvidos; Israel não quis obedecer-me.12 Por isso os entreguei a seu próprio co-ração teimoso, a fim de que seguissemseus intentos e desejos! 413 Ah! Se meu povo me escutasse! Se Isra-el andasse pelos meus caminhos,14 prontamente, Eu mesmo venceria seus

inimigos, voltaria a minha mão contratodos os seus adversários;15 os que odeiam o SENHOR se renderiamdiante dele, e receberiam uma puniçãoperpétua.16 Então, Eu sustentaria Israel com o me-lhor trigo e, com mel retirado da rocha,Eu, pessoalmente, o satisfaria”.

Os juízes devem agir com justiçaPara o mestre de música. Salmo e cânt ico dafamília de Asafe.

82Deus, o supremo Juiz, levantou-sena assembléia divina, no meio dos

poderosos abre o julgamento:1 2 “Até quando dareis sentenças injustas,favorecendo os ímpios?2

(Pausa )3 Sede juízes para o desvalido e órfão, fa-zei justiça ao mísero e ao indigente;4 libertai o fraco e o pobre, livrai-os dasgarras dos ímpios!5 Eles nada compreendem, nem perce-bem que vagueiam pelas trevas da igno-rância e da insensibi lidade; abalam assimas bases que sustentam a própria terra.6 Eu declarei: vós, ó juízes, sois como osdeuses; todos vós sois filhos do Altíssimo!7

No entanto, como seres humanos, mor-rereis e, como qualquer outro governan-te, caireis”.8 Levanta-te, ó Eterno, e julga tua ter-ra, porquanto a ti pertencem todas asnações!3

Deus peleja contra seus inimigosCânt ico. Salmo da família de Asafe

83Ó Deus, não emudeças; não fiquescomo quem não pode falar nem te

detenhas, ó SENHOR!1

3 O crente deve confiar totalmente (sem qualquer sombra de dúvida) na provisão amorosa, certeira e completa de Deus, assimcomo agira no deserto (Sl 78.23-29; 37.3,4; Dt 11.13-15; 28.1-4). Este versículo pode ser transliterado do original hebraico daseguinte forma: Anochi Adonai Elohêcha hamaalchá meérets Mitsráyim, harchev pícha vaamal’êhu. No NT, o discípulo amadoencerra sua primeira carta à Igreja, admoestando-nos a jamais desviarmos o Messias do foco absoluto da nossa fé (1Jo 5.21).

4 Nenhuma correção é mais justa e severa do que esta: entregar a alma humana à sua própria renitência (Rm 1.24-28).Capítulo 821 O esplendor da justiça divina ofusca e envergonha todos os julgamentos iníquos e as procrastinações dos juízes e governan-

tes da terra em relação ao direito dos povos, especialmente dos pobres e incapazes de se defender. O autor levítico deste salmoevoca uma visão de Deus presidindo seu tribunal, nos céus. Uma ilustração análoga às experiências dos profetas (1Rs 22.19-22;Is 6.1-7; Jr 23.18,22; Jó 15.8; Sl 47; 94.2; 96.13; 98.9: 99.4; Gn 18.25; 1Sm 2.10). Na antigüidade hebraica, alguns rabinos degrande prestígio costumavam ensinar que a expressão “os deuses” no texto sagrado se referia à presença de “governantes e juízes perversos” em Israel e que estavam contrariando a vontade de Deus. Atualmente, a maioria dos estudiosos de renomeafirma que esse termo indica os “governantes pagãos e vizinhos a Israel” que procuravam convencer os povos acerca de suaprocedência extraterrestre e divina. Embora teoricamente, e em seus discursos, sempre fizessem apologia à justiça, na práticasuas atitudes eram freqüentemente desfavoráveis à solidariedade e ao direito dos povos, especialmente dos pobres. Seja comofor, o fato é que chegou a hora apocalíptica da confrontação entre o Juiz dos juízes e Rei dos reis, em relação aos poderosos egovernantes do mundo (Sl 58).

2 O salmista tem a nítida visão de uma grande assembléia no Superior Tribunal da Justiça Divina, onde os reis, juízes, governan-tes e os poderosos da terra foram convocados para depor e prestar contas de suas ações (1Rs 7.7; 22.19; Jó 1.6; 2.1; Sl 89.5; Is6.1-4). Na linguagem poética do antigo Oriente Médio, os reis, príncipes e juízes eram considerados procuradores do Rei celestiale, portanto, dignos de receber o título de “deus” (Êx 9.16; 21.6; 22.8; Sl 2.7; 1Rs 3.9; Pv 8.14-16; Jr 27.6; Dn 2.21; 4.17,32; 5.18;Is 11.2; 44.19,28; Jo 19.11; Rm 13.1).

3 O salmista eleva sua oração em nome de todos os justos da terra, suplicando que Deus venha sem demora e realize seu julgamento sobre o mundo todo; literalmente: “tua herança” ou “teu domínio” (3.7; 79.1).

Capítulo 83 1 Este salmo é fruto de uma mensagem recebida pelo levita Jaaziel, descendente de Asafe, quando Israel esteve sob a ameaça

SALMOS 81–83



86

2 Eis que teus inimigos se alvoroçam; vêcomo empinam a cabeça em sinal de de-safio!3 De maneira astuta armam ciladas con-tra o teu povo; tramam maldades contraos teus protegidos.4 Conjeturam: “Vinde, exterminemo-losda face da terra; a fim de que não haja maisqualquer lembrança do nome de Israel!”5 Eles deliberam de comum acordo, écontra ti que estabelecem conchavos:6 as tendas de Edom e os ismaelitas, Mo-abe e os hagarenos,2

7 Gebal, Amom e Amaleque, a Filístia,com os habitantes de Tiro.3 8 Até a Assíria juntou-se a eles, e empres-

tou sua força aos descendentes de Ló. 4

(Pausa )9 Age sobre eles como agiste contra Mi-diã, como fizeste a Sísera, como trataste aJabim, no r io Quisom;5 10 os quais pereceram em En-Dor e vira-ram esterco para serem consumidos pelaterra.6 11 Faze com seus nobres o que fizestecom Orebe e Zeebe, e com todos os seuspríncipes, o que fizeste com Zeba e Zal-muna,

12 que aventaram: “Apoderemo-nos dashabitações de Deus!”13 Meus Deus! Faze-os rodopiar comofolhas secas no chão, como palha ao ca-pricho do vento!14 Como o fogo que devora a floresta,como a labareda que abrasa os montes,15 persegue-os com o teu vendaval, apa-vora-os com a tua tempestade.7

16 Cobre-lhes de vergonha o rosto até quedecidam buscar teu Nome, ó Senhor!17 Assim, humilhados e aterrorizadospara sempre, pereçam na mais absolutadesgraça.18 Saberão, portanto, que só tu, cujoNome é Eterno, é Único, e que somente

tu, ó Altíssimo, és o SENHOR

e soberanode toda a terra!8

Saudades da Casa de DeusAo mestre de canto, de acordo com a melodia“Os Lagares”. Um salmo dos coraítas.

84Como é amável o lugar da tuamorada, ó SENHOR dos Exércitos!

2 Minha alma se consome de ansieda-de pelos átrios do SENHOR, meu coraçãoe minha carne vibram de alegria peloDeus vivo.

de uma grande confederação de inimigos, e os aliados de Moabe, Amom e Edom estavam invadindo Judá (2Cr 20.1-30). Emboraessa Palavra de Deus tenha vindo para dar forças ao povo em momento específico da história de Israel, tudo indica que sejatambém um sinal quanto às grandes e ameaçadoras movimentações contra o povo de Deus, que ocorrerão no final dos tempos.Este salmo foi escrito depois do reinado de Salomão, mas antes dos terríveis ataques da Assíria nos dias do rei Manaém, o quereforça seu caráter profético (1Rs 15.19).

2 Os hagarenos ou ismaelitas descendiam de Hagar e estavam misturados a uma confederação de arameus (1Cr 5.10-22; 27.31).3 Gebal era uma importante cidade fenícia também conhecida por Biblos (1Rs 5.18; Ez 27.9). 4 Nesta época, a Assíria ainda não se constituía numa grande ameaça como nação inimiga, mas ao aliar-se a Moabe e Amom

(povos descendentes de Ló – Gn 19.36-38), passou a representar sério perigo. Os inimigos tendem a juntar-se (ainda que nãohaja real amizade entre eles) contra o povo de Deus.

5 Assim como na antigüidade, no tempo dos juízes e em todas as épocas, o Senhor protege seu povo. Deus deu a Gideãovitória sobre os midianitas (Jz 7), cujos principais líderes eram Orebe e Zeebe, Zeba e Zalmuna (v.11), bem como ajudou Baraquecontra a aliança cananéia de Sísera e Jabim (Jz 4).

6 Neste episódio histórico, até parte do exército que estava em fuga, a nordeste da linha de frente da batalha, foi perseguidapelo povo do Senhor, e seus soldados, completamente dizimados (Js 17.11).

7 Descrição simbólica dos guerreiros celestiais do Senhor atacando os inimigos do povo de Deus do meio dos fenômenosatmosféricos (Sl 18.7-15; 68.33; 77.17,18; Êx 15.7-10; Js 10.11; Jz 5.4,20,21; 1Sm 2.10; 7.10; Is 29.5,6; 33.3). As nuvens dastempestades são figuras dos carros de guerra do Senhor (Sl 68.4).

8 Deus não tem prazer nas guerras nem na dor ou sofrimento dos seres humanos, mesmo que sejam seus inimigos. O motivopelo qual o Senhor milita com seus exércitos contra seus adversários e as nações pagãs é proporcionar uma última forma dequebrar-lhes a arrogância, e criar, nesses povos, um coração capaz de reconhecer a Deus e buscá-lo como verdadeiros crentes(v.16; 40.9; 47.9; 58.11; 59.13). Este versículo pode ser assim transliterado, a partir dos originais hebraicos: Veiedeú ki ata shimchá Adonai levadêcha, elion al col haárets (Gn 14.19).

Capítulo 84

1 Os levitas normalmente oficiavam o culto no templo. Nesse caso, porém, devido à invasão e assolação promovida por Sena-

SALMOS 83, 84



87

3 Até o pardal encontrou morada, e a an-dorinha um ninho para si, para abrigarseus filhotes, um lugar próximo ao teualtar, ó Eterno dos Exércitos, meu Rei emeu Deus.2

4 Felizes os que habitam em tua Casa,louvando-te sem cessar!3

(Pausa )5 Felizes os que em ti encontram sua for-ça, e todos aqueles que são peregrinos decoração!6 Ao atravessarem o vale de lágrimas deBaca, convertem-no num lugar de fon-tes, como a boa chuva de outono, que,ainda o cobre de bênçãos.7 Caminhando com vigor sempre cres-

cente, apresentam-se perante Deus emSião. 48 SENHOR, Eterno, Deus dos Exércitos,escuta minha oração, presta ouvido, óDeus de Jacó!

(Pausa )

9 Ó Deus, que és o nosso Soberano; tratacom misericórdia o teu ungido!10 Pois um dia em teus átrios vale maisque mil em qualquer outro lugar; estarrecostado à porta da Casa do meu Deus émelhor que morar nas tendas mais ricasdos ímpios.5

11 Porquanto DEUS, o Eterno, é sol e escu-do, o SENHOR concede graça e glória. Elenenhum bem recusa aos que vivem comintegridade.6

12 Ó SENHOR Todo-Poderoso, feliz é o serhumano que em ti confia plenamente!

Súplica pelo perdão do SenhorAo regente do coro. Salmo da família de Corá.

85Favoreceste, SENHOR

, a tua ter-ra; trouxeste Jacó de volta docativeiro!1

2 Perdoaste a culpa do teu povo e cobristetodos os seus pecados.2

(Pausa )

queribe contra Judá, o levita e autor deste salmo se vê separado da Casa do Pai, e expressa toda a sua saudade e anseio pelosdoces momentos passados em louvor, adoração, oração e comunhão com Deus (Sl 42; 2Rs 18.13-16).

2 O salmista observa a liberdade e o privilégio dos pequenos pássaros que, contemplados pela graça divina, podem se estabe-lecer no templo e construir seus ninhos bem próximos do altar, honra que estava destinada a Israel e ao povo de Deus.

3 O mais importante na Casa de Deus é a presença do seu Espírito, que habita a alma e o corpo de todo crente sincero em

Jesus Cristo, o Messias (Mt 28.20). 4 Os verdadeiros peregrinos são aqueles que estão caminhando com Deus ao longo da vida, rumo à Terra Prometida (o eterno

Shabbath Shalom do Senhor). Uma tradução literal para a expressão “peregrinos de coração” pode ser “em cujo coração estãoos caminhos planos”, que lembram as estradas nas quais os israelitas andavam rumo a Jerusalém, na época das festas religiosas(Sl 4.7). “Baca” significa ao mesmo tempo “choro” e “bálsamo”, e é o nome de um vale árido de localização incerta (Sl 23.4).Essa expressão representa os trechos áridos e sofridos por onde os peregrinos tinham de passar até chegar em Jerusalém. Asexpectativas felizes dos peregrinos ajudavam a transformar as travessias mais difíceis em momentos de consolo e aprendizado. Assim, o vale do “choro” transformava-se, também, no va le do “bálsamo e do louvor a Deus” (2Cr 20.26), e os peregrinos, rumoa Sião, experimentaram a mesma mão divina, poderosa e abençoadora, que conduziu Israel pelo monte Sinai à terra prometida. Assim seus descendentes fizeram, ao sair do exílio na Babilônia, para suas casas em Sião (Sl 78.15,16; 105.41; 114.8; Is 41.17-20; 43.19,20; 49.10).

5 Os filhos de Corá (levitas) tinham a obrigação de serem os porteiros solenes do templo. Nenhuma posição de honra no mun-do (a casa dos ímpios) se compara à glória do mais humilde serviço prestado por amor ao Senhor.

6 O sol representa a fonte gloriosa de iluminação, revelando nossos erros e pecados e produzindo vida. O escudo nos protegedos dardos mortíferos do Diabo (Ef 6.16). A luz e a força majestosa do Senhor são compartilhadas com seus filhos (Ap 19.6-8;Gn 17.1; Sl 3.3; 15.2; 27.1).

Capítulo 85 1 Este versículo pode ser assim transliterado, a partir dos originais hebraicos : Ratsíta Adonai artsêcha, shávta shevit Iaacov . A

expressão shávta shevit Iaacov (literalmente: tu te voltaste para Jacó” significa “a volta de Deus para o povo” (Jacó é sinônimo deIsrael – Gn 32.28) e, nas profecias sobre o exílio “a volta dos cativos” (Jr 29.14). Este salmo, portanto, é uma oração comunitária,suplicando a renovação das misericórdias de Deus para com seu povo durante um período de crise no qual novamente Israelse vê sob grandes aflições. Os versos 1 a 3 se referem à volta do exílio, e as provações são aquelas narradas por Neemias eMalaquias. O verso 12 revela que uma terrível seca desolou Israel nessa época (Ag 1.5-11).

2 Deus responde à oração do salmista (e da congregação), com palavras que motivam e renovam a confiança de que seu povovoltará a ser muito abençoado (v. 9; Nm 6.22-26), transmitidas por meio de um dos sacerdotes ou adoradores coraítas (2Cr 20.14;Sl 12.5,6). Onde quer que o poder salvífico de Deus seja expresso, sua Glória é revelada (Sl 57.5,11; 72.18,19; Êx 14.4,17,18; Nm14.22; Is 40.5; 44.23; 66.19; Ez 39.21).

SALMOS 84, 85



88

3 Puseste fim à tua indignação, retirastetua ardente cólera.4 Restaura-nos, ó Deus, nosso Salvador!Suprime teu rancor contra nós!5 Estarás para sempre irritado contra nós,prolongando tua ira, de geração em gera-ção?6 Acaso não nos renovarás a vida, a fimde que o teu povo se rejubile em ti?7 Revela-nos o teu amor, ó Eterno, e con-cede-nos a tua salvação!8 Ouvirei atentamente o que Deus, o SE-NHOR, tem a nos declarar; Ele prometepaz ao seu povo, aos seus devotos, desdeque não retornem à insensatez!2

9 Em verdade, próxima está a salvação

que Ele trará aos que o temem, e sua gló-ria habitará em nossa terra.10 Então, o amor e a fidelidade se encon-trarão; a justiça e a paz se beijarão.11 A lealdade germinará da terra, e a per-feita justiça descerá dos céus!12 O SENHOR nos concederá a felicidade, enossa terra produzirá farta colheita.13 A justiça seguirá à sua frente com a fi-nalidade de preparar o caminho para seuspassos!3

Oração em tempos de aflição

Uma prece de Davi.

1

86Ó Eterno, inclina para mim os teusouvidos e dá-me tua resposta, pois

sou um desvalido e estou muito aflito.2 Conserva-me em vida, pois sou fiel.Tu, meu Deus, salva teu servo, que em ticonfia!2

3 Tem piedade de mim, SENHOR, pois a ticlamo, todo o dia.4 Alegra o coração do teu servo, porquan-to a ti , SENHOR, elevo a minha alma.5 Pois tu és bondoso e perdoador, SE-NHOR, rico em graça e misericórdia paracom todos os que te invocam.6 Escuta a minha oração, SENHOR; atentapara a minha súplica!7 No dia do perigo clamo a ti, porque tume respondes.3

8 Ninguém, entre os deuses, é como tu, ó

SENHOR

, e nada existe que se compare àstuas obras.9 Todas as nações que fizeste virão pros-trar-se diante de ti, SENHOR, e glorificarãoteu Nome,10 pois tu és magnífico e realizas mila-gres maravilhosos; em verdade só tu ésDeus!11 Revela-me,SENHOR, teu Caminho, paraque eu o siga em fidelidade para contigo.Orienta meu coração, para que tema teuNome! 412 De todo o coração te exaltarei, SENHOR,

meu Deus, e glorificarei para sempre oteu Nome,13 porquanto teu amor é tão generoso

3 O salmista personifica as expressões do caráter e do favor de Deus em relação a seu povo, como fruto da sua aliança leal eindestrutível (vv.10-13). Portanto, a lealdade brotará da terra, assim como uma nova vida vegetal que surge para abençoar a huma-nidade com seus frutos (Nm 6.26). A justiça atingirá a terra como os bons raios solares e, como uma guia experiente e arauto fielirá adiante, pelo caminho, demarcando como Deus deseja operar a favor dos seus, segundo sua aliança eterna (Sl 31.19; 4.1).

Capítulo 861 Inimigos pagãos e que desdenham de Deus estavam procurando, de todas as maneiras, destruir a vida de Davi (2Sm 7.5,8; Sl

18). O salmista recorre às misericórdias e ao poder libertador do Senhor. Este é o único salmo pós-exílico do livro III (Sl 73 – 89),atribuído ao rei Davi ou a sua dinastia. Sua colocação entre os salmos coraítas tem a ver com a ligação temática que há entre overso 9 e Sl 87.4.

2

A expressão hebraica aqui traduzida por “fiel” é chassid , cujo sentido é de “sincera devoção, apesar das falhas humanas”.Este versículo pode ser assim transliterado, a partir do original hebraico: Shamra nafshi ki chassid áni, hosha avdechá ata Elohai, habotêach elêcha (Sl 4.3). A expressão “Tu, meu Deus...” não significa que Davi tivesse escolhido Deus, mas o reconhecimento jubiloso de Davi de que fora escolhido pelo Senhor, para ser seu servo, ainda que seu ungido e rei de Israel (1Sm 13.14; 15.28;16.12; 2Sm 7.8).

3 O Deus a quem Davi recorre é o Deus único e verdadeiro Yahweh (o Eu Sou do AT), criador do Universo e da Terra. Nenhumoutro “deus” age com tamanho amor, justiça e poder soberano. Um dia todas as nações da terra vão adorar a Deus por isso(vv.8-10; Sl 46.10 115.3-7; 135.13-17).

4 Davi nos revela a maior aspiração do verdadeiro crente: não apenas ficar livre dos seus problemas imediatos e temporais, master seu coração em contínua e santa dependência do Espírito de Deus (Sl 4.7; 25.5; 51.7-10; Ez 11.19; 1Cr 12.33; 1Co 7.35). Aexpressão “Nome” quando se refere a Deus, tem a ver com sua pessoalidade, e indica a presença divina (vv.9,12; 5.11). A profeciado versículo 9 se cumpre em Jesus Cr isto (Fp 2.9-11).

SALMOS 85, 86



89

para comigo, que livraste minha alma detodos os poderes da morte.5

14 Ó Deus, os arrogantes se levantamcontra minha pessoa; um bando de pre-potentes atenta contra minha vida, genteque não faz caso de ti.15 Entretanto tu, SENHOR, és Deus compas-sivo e misericordioso, rico em paciência,amor leal e justiça;16 volta-te para mim, tem compaixão demim! Concede tua força a teu servo ne-cessitado e salva o teu filho fiel!6

17 Dá-me um sinal do teu favor, paraque todos os que me tratam com ódio ovejam e se sintam humilhados, ao con-firmar que tu me acompanhas com teu

conforto e auxíl io!Cântico profético sobre JerusalémUm salmo dos descendentes de Corá.

87O SENHOR firmou as bases da suacidade sobre o monte santo;1

2 Ele ama os portais de Sião mais do quetodas as habitações de Jacó.3 Ah! Maravilhas são contadas a teu res-peito, ó Cidade de Deus!2

(Pausa )4 “Entre os que me reconhecem incluireio Egito e a Babilônia, além da Filístia, deTiro, e também da Etiópia, como se tives-sem nascido em Sião.” 3

5 Na verdade em Sião nasceram multi-dões que conhecem o Eterno e Ele, pes-soalmente, a estabeleceu como a maisnobre cidade. 46 Assim o SENHOR escreverá no registrodos povos: “Este nasceu ali”.

(Pausa )7

Músicos e compositores sobre ela afirma-rão: “Todos os meus pensamentos e toda aminha inspiração provêm de ti , ó Sião!” 5

Oração em dias de grande afliçãoUm hino dos coraítas para o mestre de música. Em

5 A palavra hebraica aqui traduzida por “poderes da morte” é Sheol . Pode significar – dependendo do contexto – “profundezasda morte”, “região dos mortos”, “sepultura”, ou ainda “pó da terra”. Davi demonstra seu júbilo pela graça da salvação (livramento)que vem do Senhor (Sl 3.8; 30.1).

6 Embora os textos massoréticos tragam a expressão “salva o filho da tua serva”, melhores manuscritos podem ser claramentetraduzidos por “salva o teu filho fiel”, compreendendo a palavra “fiel” como no v.2 (Sl 119.16). Os arrogantes desconsideram

o poder e a interferência do Guerreiro celestial que milita a favor dos filhos de Deus (Sl 10.11; Jr 20.11). Os vv.15 e 5 parecemextraídos do coração da Lei (Êx 34.6,7).

Capítulo 87 1 Este é um salmo profético – cintilando no meio do Saltério (2Cr 32.21-23; Sl 86.9) – que antevê a colheita das nações em

Jerusalém (Sião – 2Sm 5.6,7) como concidadãs com Israel do pleno Reino de Deus (Is 2.2-4; 19.19-25; 25.6; 45.14-24; 56.6-8;60.3; 66.23; Dn 7.14; Mq 4.1-3; Zc 8.23; 14.16). A análise desta peça literária sagrada precisa levar em conta a praxe da chamada“sintaxe interrompida”, na antiga poesia hebraica, segundo a qual as referências às nações devam ser compreendidas comovocativos (v.4). Dessa maneira, este salmo pode ser tematicamente harmonizado com os demais hinos que celebram o amorespecial de Deus por Sião, mesmo entre as demais cidades de Jacó ou Israel – Gn 32.28 - (Sl 46; 48; 76; 125; 129; 137). O próprioDeus criou e estabeleceu os alicerces da fortaleza de Sião (Is 14.32) e do Templo como seu palácio real. A expressão “monte” emhebraico está no plural, com a finalidade de ressaltar a majestade e imponência do lugar onde o Senhor instalou a representaçãovisível do seu trono na terra (Sl 48.2).

2 Celebração de Sião como a “Cidade de Deus” (Sl 46; 48; 76). Esse versículo pode ser assim transliterado, a partir do originalhebraico: Nichbadot medubar bach, ir haelohim (sêla).

3 Este salmo prevê o dia em que todas as nações da terra, inclusive os antigos e tradicionais inimigos de Israel, serão converti-dos ao Senhor (Is 19.21; 26.18). Deus mantém um registro sistemático e atualizado de cada indivíduo que o aceita como Senhore Salvador pessoal mediante fé sincera (fiel), de maneira que essas pessoas passam a ser – independente da sua origem étnica– cidadãos do Reino, com todos os direitos, privilégios e deveres reservados aos filhos de Deus (Jo 1.12; Os 6.3). Portanto, osincrédulos são advertidos sobre o cuidado especial com o qual o Senhor zela pelos seus e as punições reservadas para todosaqueles que se atreverem a lhes fazer qualquer mal (Is 14.28-32; Sl 105.15). O Egito (Raabe é o seu o nome poético, como “Nú-bia”, em hebraico Kuš – Is 51.9) e a Babilônia representam todos os gentios e o poder civil da época.

4 Jerusalém restaurada – o povo de Deus – herdará todas as nações da terra (Is 54.1-3). Este versículo pode ser assim transli-terado, a partir do original hebraico: Ultsión iemar ish veish iulad ba, vehu iechonenêha elion.

5 A verdadeira felicidade se encontra na presença de Deus. Hoje, podemos experimentá-la pela fé, na Cidade Celestial deSião, contudo, a teremos plenamente, como um “divino rio de delícias” (Sl 30; 36.8), cujos “canais alegram a Cidade de Deus”(46.4). Os vv.6 e 7 podem ser assim transliterados a par tir do original hebraico: Adonai yispor bichtov Amim, ze iulad sham (sêla).Vesharim kecholelim, col maianai bach.

SALMOS 86, 87



90

melodia para o coração afl ito: para responsório.Salmo didático de Hemã, o ezraíta.1

88

Ó Eterno, Deus de minha salva-ção, dia e noite clamo a ti!2

2 Chegue à tua presença minha oração,presta ouvido ao meu clamor!3 Minha alma está saturada de desgraças,minha vida está à beira das profundezasda morte.4 Já sou contado entre os que baixam àsepultura, sou como uma pessoa absolu-tamente alquebrada;5 Sinto-me abandonado à minha própriasina, entre os mortos. Sou como os tru-cidados, que jazem na região dos mortos,dos quais já não te lembras, pois estãoapartados de tua mão.3

6 Tu me depositaste nas profundezas dofosso, nos lugares tenebrosos e abismais.7 Sobre mim pesa a tua cólera; com todasas tuas grandes ondas do mar me afligiste.

(Pausa)8 Afastaste de mim os meus conhecidos,fizeste de mim um horror para eles. En-clausurado, não vejo qualquer saída;9 meus olhos anuviam-se de preocupa-ção. Todo dia te invoquei, SENHOR, esten-dendo para Ti minhas mãos.10 Farás, entretanto, um milagre para

aqueles que já se despediram da vida?Porventura os mortos virão a se levantare te louvar?

(Pausa)

11 Será que teu amor é também procla-mado no túmulo, e a tua fidelidade noAbismo da Morte?12 Será teu sinal milagroso conhecido naregião das trevas, e tua justiça, na dimen-são do esquecimento?13 Contudo, eu, ó SENHOR, clamo a ti porsocorro; já ao romper da alvorada a mi-nha oração chega à tua presença.14 Por que, SENHOR, me rejeitas e escon-des de mim a tua face?15 Desde muito jovem tenho sofrido eando próximo da morte; os teus terroreslevaram-me ao desespero.16 Sobre minha existência se abateu a tuaira; os pavores que me causas me consu-

miram.17 Cercam-me o dia todo como umainundação; fazem-me submergir emagonia.18 Afastaste de mim os meus amigos etodos os meus conhecidos de jornada; astrevas são a minha única companhia.

Promessa messiânica a DaviObra poética do ezraíta Etã.

89Para sempre cantarei sobre o ines-gotável amor leal do Eterno; mi-

nha boca proclamará a tua fidelidade a

todas as gerações!1

2 Sim, anuncio a todos que teu amor estáedificado para sempre; nos céus estabele-ceste tua fidelidade:

1 Hemã ou Hêman (nome hebraico que significa “fiel”), filho de Zera, da descendência de Judá (1Cr 2.6; Sl 89), foi um dos prin-cipais sábios da corte de Salomão (1Rs 4.31). Apesar de o salmista ter vivido desde a infância sob as agruras da vida e o iminenteperigo da morte, sua oração (em melodia mesta: triste, melancólica), começa com uma declaração de fé e confiança na salvaçãoeterna que vem do Senhor, e esse é seu maior consolo (v.1). O subtítulo deste salmo (literalmente, o título no original hebraico)pode ser assim transliterado: Shir mizmor livnê Côrah, lamenatsêach al machalat leanot, maskil leheman haezrachi.

2 Por mais difícil que seja compreendermos a razão do sofrimento humano, as Sagradas Escrituras nos ensinam que as afliçõese angústias fazem parte do plano de Deus para o aperfeiçoamento de toda a humanidade (Cl 1.24; 1Pe 3.14). A história hebraicaestá salpicada de exemplos: José sendo injustamente atirado na cova e mais tarde na prisão, para depois vir a ser salvador dasua família e primeiro-ministro do faraó do Egito; Abraão lançado em densas trevas antes de receber a maravilhosa revelaçãoda aliança (Gn 15.12-18); Jonas lançado nas profundezas do mar antes de aprender a ser um fiel profeta de Deus; Jesus Cristopadecendo e sendo aperfeiçoado por meio dos muitos sofrimentos pelos quais passou desde o nascimento, a fim de se confirmarcomo pleno Autor da nossa salvação (Hb 2.10). Este versículo pode ser assim transliterado, a partir do original hebraico: AdonaiElohê ieshuati, iom tsaácti valaila negdêcha.

3 O salmista narra seu sofrimento a partir de uma perspectiva totalmente humana e cartesiana da morte: uma condição e localem que não há mais qualquer possibilidade de intervenção divina em favor da restauração do necessitado (Sl 25.7; 74.2; 106.4).

Capítulo 89 1 O autor deste salmo é um levita, ezraíta mencionado em 1Rs 4.31, descendente de Jedutum, que se colocou como porta-voz

de Israel e completa a oração de Hemã, no salmo anterior (Sl 88). O salmo que começa cantando o amor e a lealdade de Deuspara com seu povo e por sua terra, transforma-se numa oração profundamente triste e aflita (v.38-45), contemplando a repentina

SALMOS 88, 89



91

3 “Fiz aliança com meu eleito, jurando aDavi, meu servo:4 Estabelecerei tua descendência parasempre, e firmarei o teu trono, de gera-ção em geração”.

(Pausa )5 Os céus exaltam tuas maravilhas,SENHOR,e tua fidelidade, na assembléia dos santos.6 Quem, nos céus se compara ao SENHOR?Quem é igual ao SENHOR entre os serescelestiais?7 No conselho dos santos, Deus é gran-demente temido e inspira mais temor doque todos os que o cercam.8 Ó DEUS, ETERNO, SENHOR DO S EXÉRCITOS,quem é igual a ti? Poderoso és tu, SENHOR,

e tua fidelidade está ao teu redor.2

9 Dominas a insolência do mar bravio;quando suas ondas se sublevam, tu asamansas.3

10 Mataste e aniquilaste o Monstro dosMares, desbarataste os inimigos com opoder do teu braço forte. 4

11 O céu é teu, tua é a terra; fundaste omundo e tudo o que nele existe.12 Tu criaste o Norte e o Sul. Os montesTabor e Hermom entoam hinos de lou-vor ao teu Nome.5

13 Tens o braço cheio de poder, a mãoforte, a destra sempre erguida.14 A justiça e o direito são as bases de teutrono; amor e fidelidade precedem a tuapassagem.6 15 Como é feliz o povo que aprendeu ahonrar-te, SENHOR, e que se deixa conduzirpela maravilhosa luz de tua presença!16 Dia e noite sabem exaltar o teu Nomee se alegram em tua retidão,17 pois tu és a nossa glória e o nosso poder,e por tuas misericórdias reergues nossafronte!7

18 Sim, ó Eterno, Tu és o nosso escudo, oSanto de Israel, Tu és o nosso Rei!19 Outrora, em visão, falaste assim aos

teus fiéis: “Dei meu apoio a um herói, domeio do povo exaltei um escolhido.8 20 Encontrei Davi, meu servo, ungi-ocom meu óleo santo.21 A minha mão o susterá, e o meu braçoserá a sua força.22 Nenhum inimigo o humilhará sob pe-sados tributos; tampouco alguém poderáoprimi-lo.23 Esmagarei diante dele os seus adver-sários e exterminarei todos os seus ini-migos.

e violenta queda da dinastia davídica, provocada pela invasão dos exércitos de Nabucodonosor contra Jerusalém e o exílio do reiJoaquim, em 597 a.C. (2Rs 24.8-17). A oração termina com um apelo urgente pelo livramento do Senhor, por amor leal a sua alian-ça. O verso 52, portanto, não é apenas a conclusão desta poema sacro, mas de todo o “Terceiro Livro” do Saltério (73 – 89). Este éum salmo messiânico e, portanto, seu pleno sentido só pode ser compreendido na pessoa e obra de Jesus Cristo (Ef 1.3-7).

2 Este versículo pode ser assim transliterado, a partir do original hebraico: Adonai Elohê Tsevaót mi chamôcha chassin lá, ve-emunatechá sevivitêcha. A fidelidade do Senhor o envolve, bem como à sua Palavra (1Sm 1.3; 17.45; Dt 33.2; Js 5.14; Sl 68.17;Hc 3.8).

3 Para os judeus, o mar e seus mistérios sempre foram símbolos das forças rebeldes do Maligno. Entretanto, o Senhor abriu omar Vermelho para que Israel pudesse atravessá-lo sobre terra firme. Da mesma forma, a tempestade e o mar revolto acalmaram-se mediante a ordem de Jesus (Lc 8.23-25).

4 O autor faz uso poético da antiga mitologia hebraica, como a lenda sobre o maior e mais terrível dos monstros marinhos,também conhecido como Leviatã ou Raabe (32.6; 74.14; 87.4; 104.26). A última parte deste versículo pode ser também percebidano NT (Lc 1.51).

5 Norte e Sul não se referem aos pontos cardeais, mas a dois montes conhecidos na época e que nesse hino formam umparalelo poético com o Tabor e o Hermom (vv 16,24; 5.11; 48.2; Ct 4.8; Jz 4.6; Dt 3.8; Sl 65.13).

6 Da pessoa e do governo do Senhor, emanam amor leal e justiça, especialmente a favor do seu povo (todos os que nele crêemsinceramente – seus filhos – Jo 1.12). Enquanto a retidão e o direito simbolizam a matéria-prima do trono de Deus, o amor e afidelidade são personificados como arautos angelicais que vão à frente do Senhor proclamando sua passagem real (v.16; 23.6;4.1). Jesus, Deus-Filho, foi o principal e definitivo arauto do Senhor (Jo 1.14).

7 A palavra aqui traduzida como “poder” e “fronte” é, literalmente, “chifre”, em hebraico antigo; fato que levou muitos artistasrenascentistas a esculpir e pintar personagens bíblicos, com chifres, como é o caso das famosas obras de Michelangelo sobreMoisés. Este versículo pode ser assim transliterado: Ki tiféret uzámo áta, uvirtsonechá tarum carnênu.

8 A visão se refere à revelação concedida aos profetas Samuel e Natã (1Sm 16.12; 2Sm 7.4-16). O Senhor escolhe Davi paraser regente sobre seu povo, e estabelece com ele sua aliança eterna. Tanto Davi como seu descendente Jesus foram exaltadosentre o povo humilde e pobre (Hb 7.25).

SALMOS 89



92

24 Minha lealdade e meu amor estarãosempre com ele; e em meu Nome se er-guerá sua fronte!25 Porei sua mão para dominar os marese comandar os rios.9 26 Ele me invocará, declarando: ‘Tu ésmeu Pai, meu Deus, a Rocha que mesalva’.10

27 Eu também o constituirei meu primo-gênito, supremo sobre todos os reis daterra!11

28 Manterei meu amor leal por ele parasempre, e minha aliança com ele jamaisse quebrará.29 Para sempre estabelecerei sua des-cendência; e seu trono, como os dias do

céu.12

30 Se seus fi lhos abandonarem minha Leie não mais desejarem seguir meus man-damentos,31 se violarem minhas ordenanças e des-denharem dos meus santos decretos,32 virei sobre eles com a vara das afliçõese castigarei seu pecado e sua iniqüidade,com açoites;33 contudo, não afastarei dele meu amorbenevolente e jamais lhe negarei minhaatenção pessoal e fiel.34 Eu não violarei minha aliança, tam-

pouco modi ficarei qualquer das promes-sas dos meus lábios.35 De uma vez para toda a eternidade

jurei por minha santidade, e não faltareicom a minha palavra a Davi:36 sua descendência viverá para sempre,e seu t rono estará diante da minha face edurará como o sol,37 como a lua, que não cessa de refletir sua

iluminação, fiel testemunha nos céus!”(Pausa )

38 Entretanto, Tu o rejeitaste, recusaste-oe te enfureceste com o teu ungido.13

39 Renegaste a aliança com teu servo, profa-naste sua coroa, atirando-a ao pó da terra.40 Derrubaste todas as suas muralhas,desmantelaste suas fortalezas.41 Saquearam-no todos os transeuntes, eele tornou-se o ludíbrio dos vizinhos.42 Exaltaste a destra dos seus adversáriose alegraste todos os seus inimigos.43 Tiraste o fio de sua espada e não oapoiaste na guerra.44 Puseste fim a seu esplendor e derru-baste por terra seu trono.45

Abreviaste os dias de sua juventude e ocobriste de vergonha.(Pausa )

46 Até quando, SENHOR? Para sempre teocultarás, ardendo como fogo a tua ira?47 Lembra-te da duração da minha vida!Criaste em vão todos os seres humanos?48 Viverá, sem ver a morte, algum valen-te, que possa esquivar-se das garras dasepultura?

(Pausa )49 Onde estão teus dons de amor que tãomaravilhosamente demonstraste outro-

ra, ó Eterno, os quais prometeste a Davimanter por causa da tua fidedignidade?50 Lembra-te, ó SENHOR, das ofensas queo teu servo tem sofrido, das zombariasque na alma tenho de suportar, desferi-das por todos os povos,51 dos ultrajes dos teus inimigos, ó Eter-no, com que afrontam a cada passo o teuungido.14

9 As fronteiras originais de Israel vão desde o Mediterrâneo, de um lado (“mão”), até o outro lado dos rios Eufrates e Tigre.Esses limites foram alcançados durante o reinado de Salomão, filho do rei Davi (72.8; 80.11; Êx 23.31).

10 Este é um fato extremamente marcante na vida de Jesus, e bênção legada exclusivamente a nós, cristãos. Ninguém no AT sereferia a Deus como “Pai”. Entretanto, essas foram as primeiras e as últimas expressões de Jesus, em sua língua natal, o aramaico( Abba – Lc 2.49; Lc 23.46; Mc 14.36; Rm 8.15; Gl 4.6).

11 Na tradição israelita, o primogênito recebia uma parte dupla na divisão dos bens do patriarca da família (Dt 21.17), e exerciaautoridade sobre todos os irmãos e sobrinhos (2Cr 21.3). Nos primórdios de Israel, o primogênito era também separado (santo)para ser dedicado ao sacerdócio (Nm 8.14-17). Mais tarde, entretanto, a tribo de Levi foi santificada para esse ministério.

12 Segue uma explicação sobre a aliança firmada por Deus com seu servo, o rei Davi (vv.29-37; 2Sm 7.12-17).13 A presente rejeição do filho de Davi por Deus e todas as suas terríveis conseqüências desfazem tudo o que havia sido pro-

metido e garantido pela aliança divina (vv.19-29). A esperança de Etã, o ezraíta, está na lealdade eterna do Senhor à sua aliançae, especialmente, à sua essência: a santidade. A expressão “ungido” se refere, em primeiro plano, aos reis da linhagem de Davi e,depois, a Jesus, o Messias – a maior e derradeira demonstração do cumprimento cabal da Aliança de Deus com a humanidade.

SALMOS 89



93

52 Bendito seja para toda a eternidade oSENHOR! Amém e amém!

QUARTO LIVRO

Salmos 90 a 106

A brevidade da vidaOração de Moisés, homem de Deus.1

90Senhor, tu tens sido o nosso abrigo,sempre, de geração em geração.2

2 Antes que se originassem os montes e for-masses o universo e a terra, de eternidade aeternidade, tu és Deus.3 Tu reduzes o ser humano ao pó, afir-mando: “Retornai ao pó, filhos doshomens!” 3

4

Verdadeiramente, mil anos aos teusolhos, são como o dia de ontem, que jápassou, e como as poucas horas das pri-meiras vigílias da noite. 45 Tu arrastas os homens na correntezada vida; são breves como o sono; sãotodos como a relva que brota com a al-vorada,6 germina e floresce pela manhã, mas, aopôr-do-sol, murcha e seca.7 Porquanto somos consumidos por tuaira e perante tua indignação ficamos pas-mos!8

Tu conheces bem nossas iniqüidades;nossos pecados mais secretos não esca-

pam à luz da tua face.9 Sim, todos os nossos dias dissipam-sediante do teu furor, findamos os anoscomo um suspiro.10 De fato, os dias de nossa vida chegama setenta anos, ou a oitenta para os quetêm mais saúde; entretanto, a maior par-te dos anos é de labuta e sofrimentos,porquanto a vida passa muito depressa,e nós voamos!11 Quem é capaz de conhecer a força datua ira e de tua cólera, segundo o temorque te é devido?12 Sendo assim, ensina-nos, pois, a con-tar nossos dias, a fim de que possamosalcançar um coração verdadeiramente

sábio!5

13 Volta-te para nós, ó Eterno! Até quan-do haveremos de esperar? Tem compai-xão dos teus servos!14 Sacia-nos, desde o romper da aurora,com teu amor infinito, e exultaremos dealegria, todos os nossos dias.6

15 Alegra-nos na proporção dos dias emque nos puniste, pelos anos em que pas-samos sob grande sofrimento.16 Que as tuas realizações se manifestemaos teus servos, e a teus filhos, a tua ma-ravilhosa glória!17

Que a graça do Senhor, nosso Deus,pouse sobre nós; faze prosperar as obras

14 Apesar do ínfimo espaço de tempo da vida humana de Jesus na terra, da maligna e constante perseguição dos seus inimigosdesde seu nascimento, o Senhor gerou inúmeros filhos e filhas para a eternidade, por meio do seu sacrifício voluntário e vicário,cumprindo, assim, toda a Lei e autenticando a Aliança (Ap 7.9).

Capítulo 90 1 A expressão original hebraica “homem de Deus” era normalmente aplicada aos profetas do Senhor no AT (1Sm 2.27; Js 14.6).

Nenhum outro salmo comunica de maneira tão clara e contundente o lamentável estado da humanidade diante do Criador, nossosanto e eterno Deus. Moisés assume a dor dos homens e honestamente reconhece nossa culpa. A ira e o afastar-se de Deus sãoperfeitamente justificáveis. Mas o Senhor incute fé no coração dos homens que descobrem o verdadeiro “amor reverente” a Deus(v.14). Os 40 anos de sofrida peregrinação no “imenso e pavoroso” deserto, rumo à terra prometida, produziu uma oração destamagnitude e profundidade (Dt 8.15; Nm 14.26-35).

2 Melhor é sofrer nos caminhos áridos da vida, mas na presença do Senhor, que no pseudoconforto e segurança do paláciode Faraó (Hb 11.24-25; Sl 71.3; 91.9).

3 O ser humano vive, desde a Queda (Gn 3.19), sob a sentença divina da morte: “Tu és pó e ao pó retornarás”. 4 Deus não está sujeito ao tempo, pois ele é eterno. A vida humana, entretanto, é comparada a uma espécie de relva palestina

que surge promissora com o raiar do dia, porém murcha, sob o sol escaldante de Canaã e morre ao final da tarde, antes que seencerre a segunda vigília da noite (Jz 7.19; Mt 14.25).

5 Qualquer pessoa que não se preocupe em avaliar seus planos e atitudes ao longo da vida, nem com a fatal prestação decontas diante de Deus, quanto à forma como usou sem tempo na terra, é completamente insensata e carece urgentemente deSalvação (Gn 20.11; Sl 73.4-12; Mc 8.35-38).

6 A oração de Moisés intercede pelo povo na terra prometida (Êx 33.14; Dt 12.9). Contudo, a resposta plena e eterna vem coma ressurreição de Cristo, o Messias (Rm 5.2-5; 8.18; 2Co 4.16-18).

SALMOS 89, 90



94

das nossas mãos; sim, confirma a obradas nossas mãos!7

Sob a eterna proteção de Deus

91Aquele que vive na habitação doAltíssimo e descansa à sombra do

Todo-Poderoso desfrutará sempre da suaproteção.1 2 Sobre o Eterno declara: “Ele é meu re-fúgio e minha for taleza, o meu Deus, emquem deposito toda a minha confiança”.3 Ele te livrará do laço do inimigo ardi lo-so e da praga mortal.2

4 Ele te cobre com suas plumas, e debai-xo de suas poderosas asas te refugias; suafidelidade é escudo e armadura.3

5

Não temas o terror que campeia na ca-lada da noite, tampouco a seta que pro-cura seu alvo durante o dia.6 Não temas a peste que se move sorratei-ra nas trevas, nem o demônio que devas-ta ao meio-dia. 47 Ainda que caiam mil ao teu lado e dezmil à tua direita; tu não serás atingido.8 Somente teus olhos perceberão e con-

templarão a retribuição destinada aosímpios.9 Porquanto afirmaste: “O SENHOR é omeu refúgio” e fizeste do Altíssimo a tuamorada,10 nenhum mal te alcançará, desgraça al-guma chegará à tua tenda.5

11 Porque a seus anjos Ele dará ordens ateu respeito, para que te guardem em to-dos os teus caminhos;12 com as mãos eles te susterão, para que

jamais tropeces em alguma pedra.6

13 Poderás pisar sobre o leão e a víbora;pisotearás o leão forte e a serpente maisvil.7

14 “Porquanto ele me ama, Eu o resgata-

rei; Eu o protegerei, pois este conhece omeu Nome.8

15 Sempre que chamar pelo meu Nomehei de responder-lhe; estarei sempre comele; nos momentos mais difíceis, quandoenfrentar tribulações, Eu o resgatarei efarei que seja devidamente honrado.16 Eu o contemplarei com vida longa elhe revelarei a minha Salvação”, assim

7 Por mais breves que sejamos, nossos esforços e obras podem ser abençoados com valor divino, quando depositamos nossa

vida nas mãos de Deus (Sl 3.7; 27.4; 111.2-5).Capítulo 91

1 Testemunho entusiasmado sobre a segurança e a paz que todos aqueles que têm verdadeira fé no Senhor podem experimen-tar, ao longo de suas vidas. Salmo escrito por um sacerdote hebreu no período pós-exílico, com o objetivo de encorajar a comuni-dade dos fiéis. Esta tradução levou em conta os manuscritos da LXX (Septuaginta – a primeira e mais importante tradução do ATpara o grego) e as mais recentes análises sobre os Rolos do Mar Morto – os conhecidos originais de Qunram, em cotejo com oTexto Massorético (TM). A habitação (tabernáculo) preferida de Deus é o coração dos seres humanos, a quem o Senhor promoveà condição de filhos (Jo 1.12; 14.17; At 7.48; Rm 8.9; 1Co 3.16; 2Co 6.16; Ef 3.17; Cl 3.16; Ap 21.3). O templo foi um símbolo daproteção divina, onde os justos encontravam abrigo e segurança (Sl 23.6; 27.4,5; 31.20; 61.4; Gn 14.19; 17.1). Este versículo podeser transliterado, a partir dos manuscritos em hebraico, da seguinte forma: Ioshev besséter elion, betsel Shadai yit’lonan.

2 Metáfora que representa o perigo iminente, armado pelo Diabo e por algum outro adversário desleal e oportunista (vv. 5,6;124.7). Segundo os manuscritos descobertos em Qunram, o autor sugere que seus leitores expressem sua fé no Senhor assimcomo ele próprio tem feito. A expressão literal usada é “diz” (registrada no documento arqueológico 11 Q Os Ap a ), em vez de“digo”, como aparece no Texto Massorético.

3 É impressionante comparar esta afirmação com a declaração de Jesus Cristo em Mt 23.37. 4 Deus protege seus filhos dia e noite, ininterruptamente, ainda que não o percebamos ou reconheçamos esse fato. Deus é Pai

amoroso e onipotente (Mt 6.6,9; 7.11; 10.32; 11.27; 24.36; 28.19). A antiga expressão hebraica y ā šûd que significa “assolador” ou“destruidor” foi melhor traduzida na LXX (Septuaginta) por w ệ šēd “e o demônio”.

5 Encontramos neste salmo várias referências aos acontecimentos da primeira Páscoa (Êx 12). A expressão “tenda” significaqualquer moradia simples e temporária, como o próprio corpo humano.

6 A promessa feita aos crentes piedosos de todos os tempos é perfeitamente aplicável a Jesus, o Filho de Deus. No NT (Mt4.6-7), vemos a pessoa de Satanás, usando sua velha e insuperável técnica de torcer a verdade para atingir seus objetivos nefas-tos, separar parte deste versículo do contexto geral da fé bíblica, expressa claramente nos versos de 1 a 9.

7 Os perigos da peregrinação pelo deserto são uma metáfora da nossa própria caminhada ao longo da vida (Dt 8.15).8 O grande alvo da vida é a compreensão de que Deus é Pai e, portanto, digno de todo amor e respeito. No Senhor está toda

a nossa glória e vida eterna (Jo 17.3). O salmista usa uma forma de oráculo profético que apóia seu vigoroso testemunho e asse-gura que todas as promessas do Senhor serão plenamente cumpridas nas vidas de seus filhos (vv.14-16).

SALMOS 90, 91



95

disse o Eterno!9

Hino sabático de gratidão a DeusSalmo melódico para ser entoado no dia doShabbath.1

92É muito bom exaltar ao SENHOR, óEterno, e entoar salmos em honra

ao teu Nome, ó Altíssimo!2 Proclamar desde o amanhecer o teu amorleal e durante a noite a tua fidelidade,3 ao som da lira de dez cordas e da cítara,bem como da melodia com harpa.4 Porquanto tu me alegras a alma, com osteus feitos; as obras das tuas mãos moti-vam-me a cantar jubiloso.2

5 Quão maravilhosas são as tuas obras, ó

Eterno, e insondáveis os teus desígnios!3

6 O insensato fica sem entender nada, e onéscio não percebe o menor sentido.7 Se os ímpios brotam como mato bravo,

e florescem todos os malfeitores, é paraserem exterminados para sempre! 48 Mas tu, ó SENHOR, eternamente és ex-celso.9 Eis que teus inimigos, ó Eterno; sim, osteus adversários serão aniqui lados; todosque praticam a malignidade serão dis-persos!10 Tu reergueste, como chifre de búfalo,a minha fronte; derramaste, sobre mim,óleo balsâmico e revigorante.11 Os meus olhos contemplam a derro-ta dos meus inimigos; os meus ouvidosescutaram a debandada dos malfeitoresque tramavam contra a minha vida.12 Os justos florescerão como a palmeira,

crescerão altaneiros como o cedro do Lí-bano;13 plantados na Casa do SENHOR, floresce-rão nos átrios do nosso Deus.5

9 Teremos paz e satisfação completas quando chegarmos à compreensão de que as respostas de Deus nem sempre sãoconcessões às nossas petições, mas sempre bênçãos ainda maiores. Paulo pediu cura, mas ganhou infinitamente mais: a pre-sença do Espírito de Deus em sua vida diária; a poderosa graça de Deus que o levou a vencer todos os obstáculos do seutempo e a completar com galhardia a missão que o Senhor lhe havia proposto (2Co 12.7-10). Portanto, é impossível que o malvença o servo de Deus; as mais terríveis calamidades nada mais produzem do que encurtar a peregrinação do filho de Deus eaproximá-lo do seu galardão. Todas as dificuldades, na verdade, são bênçãos ocultas supervisionadas atentamente pelo próprioSenhor. Enxergando dessa forma, as perdas nos fazem ricos, as enfermidades nos tornam saudáveis de verdade, o desprezodas pessoas nos fazem experimentar ainda mais da graça e da glória do Pai, a morte nada mais é que a porta de entrada para

o céu e a vida eterna.Capítulo 921 No relato da criação não existe a palavra “sábado” (em hebraico shabbãth), mas ocorre a raiz de onde deriva esse vocábulo:

shãbhath (Gn 2.2). A obra da criação desenvolveu-se em seis dias (quer sejam períodos de vinte e quatro horas ou grandes eras) e, nosétimo dia, Deus “descansou” (literalmente em hebraico wayyinnãphash “cessou obra específica e tomou alento”), ou seja, separou(santificou) esse tempo como “período sabático”. A expressão “descansar” é antropomórfica, pois, evidentemente, Deus não precisarepousar como um ser humano extenuado depois de sua jornada de trabalho. Entretanto, o Senhor deixou um exemplo prático e umaorientação clara para que a humanidade dedicasse um dos dias da semana ao culto do seu Criador e Senhor. O sábado pertenceprimariamente a Deus e, em segundo lugar, destina-se descanso humano (Êx 20.8-11; 31.17). Na liturgia pós-exílica do templo, estesalmo passou a ser entoado na hora do sacrifício matutino no sábado, sendo que em cada dia da semana se cantava um salmo dife-rente: Sl 24, no primeiro dia da semana; Sl 48, no segundo; Sl 82, no terceiro; Sl 94, no quarto; Sl 81, no quinto; Sl 93, no sexto dia. Aidéia de cinco dias de trabalho nasceu na Babilônia com o nome de shabbatum, cujo sentido em nada se parecia com o “descanso”bíblico, mas apenas como um tempo destinado a outras atividades. Em seu conflito com os fariseus, nosso Senhor Jesus, o Messias(christos, em grego), enfatizou, perante os judeus, o fato de que eles entendiam muito mal os mandamentos do AT e procuravamtornar a observância do sábado mais rigorosa do que o próprio Deus havia estabelecido, posto que não era errado debulhar os grãos

da espiga com as mãos, tampouco, obrigatório deixar de fazê-lo no dia de sábado. Afinal, o Senhor do sábado é misericordioso. Noprimeiro dia da semana foi que o Senhor Jesus ressuscitou dentre os mortos, e nele os cristãos (o Corpo de Cristo – a Igreja) começa-ram a se reunir, a fim de prestarem culto ao Cristo ressurreto. Esse é o Dia do Senhor e, como tal, é o sábado que Deus instituiu desdea Criação. Os mandamentos referentes ao sábado nunca foram anulados e as bênçãos decorrentes da sua correta observação (cultosincero e dedicado ao Senhor) têm implicações atuais e futuras (escatológicas).

2 Louvar e adorar a Deus com cânticos e poemas (salmos) não é somente uma questão de gosto ou talento musical: tem a vercom os mais profundos sentimentos de gratidão e comunhão com o Espírito do Senhor (vv.1-4; 10-11).

3 É impossível ao ser humano compreender os pensamentos de Deus e a lógica divina, por isso é necessário ter fé para obe-decer (Is 40.28; Sl 49.10; 94.8-11; Rm 11.33-36).

4 As Escrituras se referem ao mato e às ervas daninhas como símbolo do mal que hoje aparece, mas que amanhã não existirámais (Is 40.6-8), são passageiros tal como o próprio mundo (1Jo 2.17). Este versículo apresenta um resumo do que é expostocom mais detalhe nos Sl 73 e 90.4-6.

SALMOS 91, 92



96

14 Mesmo na velhice, cheios de seiva eviço produzirão muitos frutos,15 para proclamar que o SENHOR é justo. Eleé a minha Rocha; nele não há injustiça!

Louvor à majestade do Senhor

93Reina o Eterno, vestido de sobera-na majestade; sim, toda a força e

poder o revestem! O Universo está segu-ro e não se abalará.1

2 Desde a antigüidade, o teu trono estáfirme: tu existes desde a eternidade!3 Levantam os rios, ó SENHOR, levantama voz de suas águas fragorosas; levantamos rios o seu bramido.4 Entretanto, o SENHOR nas alturas é mais

poderoso do que a força das grandes águas,do que os poderosos vagalhões do mar.2

5 Os teus mandamentos permanecem inal-terados, e a tua fidelidade dura para sem-pre; a santidade é o ornamento eterno datua Casa.3

Apelo à justiça divina

94Ó Eterno, SENHOR da vindicação,Deus vingador, manifesta-te!

2 Levanta-te, Juiz da terra, paga aos so-

berbos o que merecem!1

3 Até quando, Ó Eterno? Até quando osímpios triunfarão?4 Proferem palavras de afronta, todos essesmalfeitores cheios de arrogância e empáfia5 esmagam teu povo, SENHOR, e oprimemtua herança;6 matam a viúva e o migrante, e trucidamos órfãos.2 7 E comentam: “Deus nada vê, não se atémaos detalhes da terra, o Deus de Jacó”.8 Atendei vós, os mais néscios do povo!Insensatos, quando compreendereis?9 É possível que quem criou o ouvidonão possa ouvir? Será que quem formouos olhos nada veja?10

Aquele que disciplina as nações os dei-xará sem a devida retribuição punitiva?Não tem conhecimento Aquele que con-cede ao ser humano o saber?3

11 O SENHOR conhece muito bem todos ospensamentos humanos, e sabe o quantosão fúteis!12 Bem-aventurada a pessoa a quem dis-ciplinas, ó Eterno, aquele a quem ensinasa tua Lei;13 calmamente atravessará os dias maus,

5 Apesar de os ímpios brotarem como erva ruim ou mato bravo, sua destruição é certeira e iminente. Entretanto, os justos(justificados pelo Senhor) estão plantados em terreno fértil e seguro (v.7; Sl 91). Por essa razão, o vigor da sua juventude aindacontinua durante a velhice, e se regozija nas bênçãos espirituais da casa do Altíssimo (v.15; 2Rs 21.5; 23.11,12; Sl 84.2,10).

Capítulo 93 1 Este é um dos muitos salmos compostos na era pré-exílica (Sl 93 – 100) com o objetivo de exaltar o poder e a majestade de

Deus sobre toda a ordem cósmica e, particularmente, em relação a Israel, seu povo escolhido na terra. Anualmente este hino eraentoado por toda a congregação no período das grandes festas e celebrações ao Senhor (Sl 47; 94; 95.3). A expressão “Reinao Eterno” é a verdade suprema e a primeira declaração do credo judaico. Este versículo pode ser assim transliterado, a partir dooriginal hebraico: Adonai malách, gueút lavesh, lavesh Adonai, oz hit´azar, af ticon tevel bal timot (Sl 96.10; 97.1; 99.1; Zc 14.9).

2 Os terríveis trovões e relâmpagos das eras caóticas e primevas são como sussurros da natureza, quando comparados à força eao poder da Palavra de Deus (v.2,3; 104.7-9). As trevas e o caos foram perfeitamente dominados e organizados ao som da voz cria-dora do Senhor (Gn 1.6-10; Jó 38.8-11; Sl 33.7). Nada poderá se opor à vontade de Deus e ao cumprimento da sua Palavra (65.6,7;74.13,14). A metáfora das “águas” e “rios” pode ser aplicada também aos três grandes impérios situados às margens de importantese caudalosos rios da época: Egito, Assíria e Babilônia, os quais se levantaram contra a nação escolhida de Deus e quase a inunda-ram com seus exércitos e dominação. Contudo, o Senhor os venceu, e assim será, definitivamente, no futuro escatológico.

3 Deus tem o controle absoluto da História e, soberanamente, mantém a ordem do Universo segundo sua vontade, assim comooferece, a seu povo, diretrizes seguras, estáveis e fiéis (19.7; 95.8-11), que devem ser obedecidas pelos de sua Casa (o temploterrestre e também a família dos fiéis que o freqüentam).

Capítulo 94 1 Este salmo é a voz dos oprimidos clamando ao Senhor e Juiz da terra para que exerça seu justo poder e correção sobre todas

as injustiças cometidas contra os indefesos, por homens arrogantes e impiedosos que ocupam cargos de grande prestígio epoder. Essa característica reivindicatória popular faz deste hino uma peça literária única na coletânea dos salmos 92 a 100.

2 A viúva, o estrangeiro e os órfãos, representam as três classes que no Oriente sempre passaram por grandes necessidadesde amparo material e emocional, pois não podiam contar com a presença de parentes que lhes oferecessem proteção ou que os“vingassem” (pleiteassem por justiça). A Lei de Deus exige justiça com compaixão e lealdade (Tg 1.27).

3 O Senhor faz séria advertência aos ímpios, arrogantes, presunçosos e, portanto, insensatos (92.6-9), porquanto castiga todos

SALMOS 92–94



97

enquanto que, para os ímpios, uma fossase abrirá!14 OSENHOR jamais desamparará seu povo;nunca abandonará sua herança.15 Voltará a haver justiça nos veredictos, etodos os retos de coração a seguirão.16 Quem se levantará a meu favor contraos ímpios? Quem permanecerá ao meulado combatendo os malfeitores? 4 17 Não fosse o socorro do SENHOR, eu jáestaria habitando na região do silêncio.18 Quando declarei: “Os meus pés vaci-laram”, teu amor leal, SENHOR, me ampa-rou!19 Quando a angústia já controlava todoo meu ser, teu consolo trouxe tranqüili-

dade à minha alma.5

20 Será, um governo corrupto, capaz defazer aliança contigo? Um trono que pra-tica injustiças em nome da lei?6

21 Eles, contudo, tramam contra a vida do justo e condenam os inocentes à morte!22 Entretanto, o SENHOR é meu baluarte emeu Deus, a torre inexpugnável em queme refugio.23 O Eterno fará recair sobre os ímpiosa própria iniqüidade deles e serão con-

sumidos por seus pecados; o Senhor, onosso Deus, os destruirá!

Convite a cantar louvores a Deus

95Vinde, cantemos com júbilo aoSENHOR, aclamemos a Rocha da

nossa Salvação!2 Apresentemo-nos diante dele com açõesde graças, vamos adorá-lo com cânticosde louvor.1

3 Pois o SENHOR é o grande Deus, o mag-nífico Rei acima de todos os deuses!24 Em suas mãos estão as profundezas daterra; são seus, os cumes dos montes.5 Dele é o mar – foi Ele quem o criou – ea terra firme, que suas mãos formaram.6

Vinde! Adoremos prostrados e nos ajoe-lhemos perante oSENHOR, o nosso Criador.7 Porque Ele é o nosso Deus, nós somoso povo do seu pastoreio e ovelhas condu-zidas por sua mão. Tomara que escuteishoje a sua voz:3 8 “Não endureçais o vosso coração, comoem Meribá, e ainda como aquele dia emMassá, no deserto, 49 quando vossos pais me desafiaram e mepuseram à prova, embora tivessem visto

quantos se afastam de seus princípios eternos (Lv 26.18; Jr 31.18; Is 28.26). O Senhor (o Cristo) conhece perfeitamente nossosmais íntimos desejos e motivações (v.11; Jo 2.25).

4 Deus é o nosso único tribunal de recursos perfeitamente sensível, leal e justo. O salmista demonstra sua confiança na justiçadivina que se revelará absoluta, no fim. Sob essa perspectiva, agora pode aspirar à vindicação imediata do Senhor, para suascausas presentes, pode suplicar por um sinal da presença e aquiescência de Deus. A resposta surge no v.17 (o livramento damorte física naquele momento), e no v.18 (sustento da plena confiança do crente em meio às tribulações).

5 A expressão “meu ser” ou “íntimo” está registrada neste versículo, literalmente, como “alma” (Sl 6.3).6 Aqui, além de o salmista se referir aos governos corruptos e iníquos do seu tempo, há uma conotação escatológica, quando

o centro de autoridade mundial será totalmente dominado pelo Maligno e se voltará contra os crentes (Ef 2.1,2). Um dos grandesinstrumentos da maldade tem sido o suborno. O pecado também faz da Lei de Deus um pretexto para condenar o ser humanoculpado (Rm 7.8-13).

Capítulo 95 1 O sacrifício que Deus realmente deseja e aceita é a expressão de verdadeiro agradecimento do coração humano, diante do

amor e da salvação que vem do Senhor.2 Desde a antigüidade, todos os povos pagãos têm o hábito de acreditar em vários deuses e entidades divinas, um para cada

parte, das regiões cósmicas da terra, e dos aspectos da vida humana. Israel foi o único povo que sempre foi ensinado a depositartoda a sua fé em Yahweh (o nome hebraico e impronunciável, do Senhor). O fato de o Deus de Israel cuidar de cada detalhe doUniverso, da vida de cada ser humano e de realizar grandes maravilhas, deixava todos os demais povos perplexos.

3 Os reis israelenses eram chamados de “pastores” do seu povo, e seus domínios, de “seu pastoreio” (23.1; 100.3; Jr 23.1;25.36; 49.20; 50.45; Ez 34.20-23). Os sacerdotes e os levitas ensinavam o povo a “ouvir a voz de Deus” durante a liturgia dasfestas e cerimônias religiosas no templo. O ápice do culto a Deus é ouvir e compreender sua Palavra, com humildade, fé e obe-diência (Sl 50 e 78).

4 O ministro do louvor conduz a congregação a uma profunda reflexão sobre a época de sua rebelião no deserto do Sinai,apesar dos grandes sinais e feitos do Senhor (Êx 17.7; Nm 20.13). Este versículo pode ser transliterado, a partir do original he-braico, desta forma: Al tac’shú levavchem kimrivá, keiom massa bamidbar . A expressão “Massá” quer dizer “lugar de provação”ou “tempo de teste”.

SALMOS 94, 95



98

meus grandes feitos!5

10 Durante quarenta anos permaneci ira-do contra aquela geração e declarei: ‘Esteé um povo de coração ingrato, que nãoreconhece meus caminhos’.11 Por esse motivo jurei em minha re-volta: ‘Essas pessoas jamais entrarão nolugar do meu repouso!’” 6

Tributo à majestade do Senhor 1 Cr 16.23-33

96Erguei ao Eterno um cântico novo!Cantai ao SENHOR a terra inteira!1

2 Cantai ao SENHOR, bendizei seu Nome;dia após dia, anunciai a sua salvação!3 Proclamai sua glória entre as nações,

entre todos os povos as suas realizaçõesmaravilhosas!4 Pois o SENHOR é magnífico, digno detodo o louvor; Ele inspira mais temorque todos os deuses juntos!5 Todos os deuses dos pagãos não passamde objetos feitos ídolos, mas o SENHOR criou os céus.2 6 Majestade e magnificência estão diantedele, poder e dignidade no seu santuário.

7 Famílias de povos, tributai ao SENHOR,rendei ao SENHOR glór ia e poder,8 Dedicai ao SENHOR a glória do seuNome! Trazei sua devida oferta, entraiem seus átrios,9 prostrai-vos diante do SENHOR no es-plendor da sua santidade! Tremei diantedele, terra inteira!3

10 Anunciai entre as nações: “O SENHOR érei. Sim, o mundo está firme e não será aba-lado; Ele julgará os povos com retidão!” 411 Alegrem-se os céus e exulte a terra, es-tronde o mar e tudo o que ele contém!12 Esteja em festa a campina, e tudoquanto nela existe! Regozijem-se todasas árvores da floresta,13

cantem diante do SENHOR

, porque Elevem. Sim, Ele vem julgar a terra; Ele go-vernará o mundo com justiça e os povoscom a sua fidelidade!5

Louvor à soberania do Senhor

97O SENHOR reina! Exulte a terratoda, e alegrem-se até as pequenas

ilhas mais distantes!1 2 Nuvens inescrutáveis e espessas o cir-

5 Os profetas, sacerdotes e representantes oficiais do Senhor tinham permissão para proferir certas ordens espirituais, usandoa primeira pessoa do singular (Gn 16.7; Sl 50.5-15). Deus realizou maravilhas no Egito e no mar Vermelho, e supriu todas asnecessidades do seu povo no deserto (Êx 16; Nm 14.11-24). A pr incipal afronta contra o Senhor ocorreu quando Israel se negoua conquistar a terra prometida em o Nome de Deus e, pior, desejou retornar à vida de escravidão no Egito. Então o povo foicondenado a vaguear pelo deserto por 40 anos, até que toda aquela geração de adultos, que foram libertos do Egito, perecesse(Nm 14.1-34; 32.13).

6 O “descanso do Senhor” é um conceito dinâmico e está ligado ao “Shabbath Shalom perpétuo de Deus”. A terra (Nm 14.30) serefere à Canaã, a terra da Aliança, a herança prometida aos descendentes físicos de Abraão (que haverá de se cumprir plenamen-te na história). Mas também é uma profecia para todos os crentes, em relação à vida eterna nos céus (Hb 11.8; Rm 4.13-25).

Capítulo 96 1 Este salmo foi entoado pelo povo de Israel, quando Davi trouxe a Arca de Deus para o templo. É um hino de proclamação da

glória universal do Senhor. Uma convocação para todas as nações se humilharem diante da majestade do Eterno (em hebraico Adonai) e o adorarem como único Deus. Temos aqui uma palavra profética sobre a missão da Igreja no NT (Mt 28.16-20), comopovo santo: o Israel de Deus (Sl 93; 95 a 100).

2 O motivo central pelo qual todo ser humano deve louvar a Deus é porque somente ele é Deus (Sl 115; Gn 20.11). O Senhoré o próprio criador de todo o âmbito celestial, que do ponto de vista humano (de todos os tempos e raças) sempre foi a moradados deuses (Sl 97.7). Os ídolos não têm, de fato, poder algum, nem há realidade nas divindades que representam; quanto a Deus,

porém, os próprios céus proclamam a sua glória (v.6).3 A radiante beleza de Deus é também sua qualidade mais sublime: a santidade. O profeta Isaías contemplou esse esplendortremendo do Senhor, e proclamou ao mundo: “Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos” (Is 6.3). Todos devemos a Deus umcontínuo e reverente respeito (temor).

4 As nações perdem muito em não aceitar a direção de Deus para suas políticas sociais e econômicas; por isso há um estadopermanente e crescente de injustiça, miséria e conflitos minando as virtudes concedidas à raça humana.

5 Uma palavra profética quanto à vinda do Messias (o Cristo, em grego), com seu reino de justiça e retidão, conforme a profeciade Isaías 11.1-9. Tudo de que o homem precisa é confessar seus erros e injustiças (pecados), e o Senhor está pronto (pelo amorleal de Deus) a perdoá-lo e oferecer-lhe nova e eterna vida (1Jo 1.9).

Capítulo 97 1 A soberania e a justiça de Deus – o Criador e Rei do Universo – são proclamadas por toda a terra, até as mais longínquas

regiões costeiras (Sl 96.1; 99.1; 117.1; 1Rs 9.26-28; 10.22; Is 60.9; Jn 1.3).

SALMOS 95–97



99

cundam, retidão e justiça são o alicercedo seu trono.3 Diante dele alastra-se o fogo, devoran-do ao redor seus adversários.4 Os relâmpagos clarearam o mundo, aterra viu-o e estremeceu.5 Como cera derreteram-se os montes,diante do Eterno, perante o SENHOR detoda a terra!6 Os céus proclamam a sua justiça e to-dos os povos vêem a sua glória.2

7 Sejam decepcionados todos os adora-dores de objetos, que se vangloriam deseus ídolos! Prostrai-vos diante do SE-NHOR, todos os poderosos!3

8 Sião ouve e se rejubila, exultam as filhas

de Judá por causa dos teus julgamentos,SENHOR.9 Pois tu, ó Eterno, o Altíssimo sobre todoo universo, de todos os deuses és o maisexcelso.10 Vós, que amais o SENHOR, odiai o mal!Ele protege as almas de seus fiéis, livran-do-os da mão dos ímpios. 411 A luz amanhece para o justo e, para oscorações retos, o júbilo.5

12 Alegrai-vos, justos, no SENHOR, e exal-tai, lembrando sua santidade!

Jeová, o Rei SalvadorSalmo.

98Cantai ao SENHOR um cânticonovo, pois Ele tem realizado ma-

ravilhas; sua mão direita e seu santo bra-ço forte lhe deram a vitória!1

2 O SENHOR manifestou a sua Salvação;aos olhos das nações revelou sua justiça.3 Recordou-se do seu amor e da sua fideli-dade pela casa de Israel. Todos os confinsda terra contemplaram a Salvação do nos-so Deus.2

4 Aclamai o SENHOR, terra inteira! Lou-vem-no com cânticos de júbilo e ao somde música!5

Oferecei música ao SENHOR

por meio daharpa, com a cítara e a voz do canto!6 Com trombetas e ao som da trompa exul-tai na presença do SENHOR, que é o Rei!7 Ruja o mar e tudo o que ele contém, omundo e todos os seus habitantes!8 Com palmas se manifestam os rios, e ocantar dos montes ressoa em uníssono,9 para aclamar o Eterno que vem julgartoda a terra. Sim, Ele julgará o Universocom justiça e os povos com eqüidade!3

Louvor à santidade do Senhor

2 A ordem estável da imensidão cósmica declara e confirma que a sabedoria e a soberania de Deus sustentam, de modo seme-lhante, a ordem moral do Universo (Sl 19.1-6; 96.10). Os versos 2 a 6 testemunham a revelação geral da glória do Senhor.

3 Versículo central, e o contraponto deste salmo, revelam os efeitos que a soberania de Deus (v.9) tem sobre a raça humana:todo tipo de idolatria, superstição e paganismo se demonstram práticas vãs, ilusórias e ofensivas a Deus (v.7). Entretanto, o povode Deus é jubilosa e justamente vingado (v.8). O salmo conclama todos os poderosos dos céus e da terra a se dobrarem emhumilde adoração ao Senhor (Sl 29.1).

4 Quanto maior e mais dedicado nosso amor ao Senhor, tanto maior e mais radical será nossa aversão a tudo quanto estiverrelacionado ao Maligno e suas obras. Somente aqueles que odeiam o mal e a injustiça têm prazer no justo governo e se alegramcom a verdade. A ameaça dos pagãos entre o povo de Deus sempre acarretou perigo mortal aos fiéis (Sl 139.21-22).

5 A expressão usada no texto hebraico massorético transliterada em Or zarúa latsadic, uleyishrê lev simchá, é aqui traduzidacomo “amanhece”. Literalmente, significa “semear”. O sentido, porém, é que Deus está “semeando” seus poderosos raiosde luz, com o objetivo de iluminar os passos de seus filhos. A sabedoria e a iluminação rompem todas as manhãs para oscrentes fiéis no Senhor. Esse é o significado que aparece igualmente na Septuaginta e em alguns manuscritos antigos (Jo1.12; 1Jo 1.7).

Capítulo 981 O salmista convida o povo de Deus para celebrar com música e louvores o governo justo e universal do Senhor (Sl 9.1;33.3). A congregação dos crentes é estimulada a expressar, com alegria, sua gratidão pelas muitas bênçãos recebidas dasmãos do Altíssimo. O louvor tem início no templo, influencia todos os povos da terra e atinge toda a natureza e o planeta (Sl93; 95; 96).

2 O próprio Senhor é nosso maior exemplo de missionário, evangelista e pastor (Sl 46.10; Is 52.10). Os atos salvíficos deYahweh (Jeová é o nome hebraico e impronunciável de Deus) revelam, com toda clareza seu amor e sua justiça (Sl 4.1; 71.24). Aexpressão hebraica original para “amor” significa “amor-e-fidelidade”, e isso nos ajuda a entender o conceito de “Aliança” firmadopor Deus com seu povo (Sl 3.7; 6.4; 36.5).

3 Este salmo é uma grande sinfonia que, iniciada por Deus numa pequena reunião de crentes, espalha-se pela vizinhança,conquista outros povos e culturas, atinge todo o planeta e a natureza, e prossegue vigorosa, num ministério crescente de evan-gelização até o gran finale: O Dia do Julgamento.

SALMOS 97, 98



100

99O SENHOR reina! As nações tre-mem! O seu trono está sobre os

querubins! Estremeça toda a terra!1

2 O Eterno é magnífico em Sião, excelsosobre todos os povos.2

3 Celebrem eles o teu Nome, que é grandee inspira reverente adoração, pois é Santo!4 É Rei poderoso, que ama a justiça: Tu es-tabeleceste a retidão; o direito e a eqüida-de em Jacó, tu pessoalmente os instruíste!5 Exaltai o SENHOR, o nosso Deus, pros-trai-vos diante do estrado dos seus pés.Ele é Santo!3

6 Moisés e Arão estavam entre os seussacerdotes; Samuel, entre os que invoca-vam seu Nome; eles clamavam pelo SE-NHOR

, e Ele lhes respondia.7 Da coluna de nuvem, lhes falava, e opovo obedecia a seus decretos e à Lei quelhes dera. 48 SENHOR, nosso Deus, tu lhes respondias,demonstrando ser Deus perdoador, ain-da que os tenhas disciplinado, por causade suas rebeliões.5 9 Exaltai o SENHOR, o nosso Deus; pros-trai-vos voltados em direção ao seu san-

to monte, porquanto o Eterno, o nossoDeus, é Santo!

Vinde todos e louvai ao Senhor Um salmo para ações de graças.

100Aclamai com júbilo ao SENHOR,todos os habitantes da terra!1

2 Rendei culto ao SENHOR com alegria,vinde à sua presença com cânticos delouvor.3 Reconhecei que o SENHOR é Deus! Elenos fez, e somos seus: seu povo e rebanhode seu pastoreio.4 Entrai por suas portas com ações degraças e em seus átrios com hinos de ado-ração; exaltai-o e bendizei o seu Nome!5

Porquanto o SENHOR

é bom e seu amorleal dura para sempre; sua fidelidadeacompanha todas as gerações.2

Modelo do governante idealUm salmo de Davi.1

101Quero cantar a misericórdia e a justiça, entoar um hino de lou-

vor a ti , ó SENHOR!2 Quero instruir-me no caminho da per-

1 Hino de aclamação a Deus como o grande Santo e Rei de Sião (o povo de Deus). O Senhor é entronizado em Sião e so-berano sobre todas as nações da terra. Bem-aventurados todos aqueles que já reconhecem esse fato; um dia todos os povosproclamarão que o Senhor é Deus e Rei absoluto do Universo (Sl 93.1). Uma representação de querubins folheados a ouro ficavasobre a tampa da Arca, no santo dos santos, o santuário mais interior do templo, onde resplandecia a glória da presença de Deus(Sl 80.1; Êx 25.18).

2 Deus é louvado e engrandecido em todos os lugares onde crentes sinceros se reúnem para adorá-lo, assim como fora emSião nos dias deste salmo.

3 O “estrado dos seus pés” é o escabelo régio de Deus (2Cr 9.18), e simboliza a ligação entre o trono celestial e o terrestre.Quando o Senhor está assentado em seu trono nos céus, seu trono na terra se transforma, metaforicamente, em simples estradopara apoio dos seus pés; neste salmo, “seu santo monte” (v.9; 132.7; 1Cr 28.2; Lm 2.1).

4 Durante a jornada do êxodo do Egito e na terra prometida, o Senhor providenciou intermediários sacerdotais a fim de recebere ministrar a Israel as instruções que todos deveriam seguir, a fim de, guardando a Palavra, não fraquejarem na fé (v.6; Êx 17.11;32.11-32; Nm 14.13-19; 21.7; 1Sm 7.5-9; 12.19,23; Jr 15.1). Moisés, Arão e Samuel representam a Lei, o Sacerdócio e a Profecia,que somente na pessoa e obra de Jesus Cristo formam uma unidade perfeita.

5 Deus corrige e castiga seus filhos sempre que necessário, mas jamais quebra suas promessas eternas (Sl 89.30-33).Capítulo 1001 Convocação geral para que todos os povos da terra reúnam-se em torno do Espírito do Senhor para adorá-lo e servi-lo comgratidão e muita alegria em seus corações (Sl 93, 95 e 117). Os crentes devem vir para o culto público não apenas para receber,

mas dispostos a fazer suas ofertas com alegria e generosidade (Sl 75.1; Lv 7.12). Tradicionalmente, este hino acompanhava osatos de ação de graça e ofertas no templo.

2 O salmista dá um exemplo c laro de como devemos oferecer nosso culto ao Senhor: com júbilo, alegria e cânticos espirituais(vv.1-3); com um coração agradecido a Deus, mesmo sob provações, pois Deus é Amor (Sl 6.4). A expressão “O Nome” nasEscrituras é uma indicação da presença divina (v.4,5; Sl 24.7; 84.2,10; 95.6,7; 2Rs 21.5; 23,11,12).

Capítulo 101 1 Vários biblistas e renomados historiadores acreditam que Davi tenha escrito este salmo, especialmente para a celebração

de posse do rei Salomão, seu filho que assumia o compromisso de governar seu povo com sabedoria celestial: retidão, amorsincero e eqüidade (1Rs 2.2-4; 3.3-9; Sl 72). Contudo, somente Jesus Cristo, o Filho de Deus e descendente exemplar de Davi,tem cumprido perfeitamente esse compromisso majestoso, ao longo da história (Sl 6.4; 99.4).

SALMOS 99–101



101

feição: Quando virás ao meu encontro?Quero proceder com coração íntegro den-tro de minha casa.23 Não colocarei diante dos meus olhosnada que seja pernicioso. Detesto a con-duta dos infiéis; tais atitudes jamais meconquistarão!3

4 Longe de mim os perversos de coração;não me deixarei envolver pelo mal. 45 A quem difama os outros às ocultas,eu o farei calar! Assim como outros al-tivos de coração e arrogantes não su-portarei.6 Os meus olhos se agradam dos fiéis daterra, e essas pessoas habitarão comigo.Somente quem se dedica a viver com in-

tegridade me servirá!7 Quem pratica obras fraudulentas nãoviverá no meu santuário; o mentirosonão habitará na minha presença!8 Manhã após manhã destruirei os ím-pios da terra, para livrar de todos os ma-lévolos, a cidade do Eterno!5

Arrependimento e esperançaSúplicas de um afl ito àbeira do desespero, der- ramando seu lamento diante doSENHOR.

102Ó SENHOR, ouve a minha ora-ção! Chegue a ti o meu pedido

de socorro!1 2 Não escondas de mim a tua face, no diade minha angústia! Inclina para mim osteus ouvidos! Responde ao meu clamorcom urgência!3 Pois meus dias esvaíram-se como fu-maça; os ossos ardem como braseiro;4 meu coração está ressequido como ervacortada; até me esqueço de comer meupão.2

5 Meus gemidos são tão veementes, quemeus músculos aderem aos ossos.6 Sou como a gralha da estepe, como acoruja das ruínas.3

7

Fico insone: tornei-me qual pássaro so-li tário no telhado.8 Todo dia meus inimigos me ultrajam;furiosos, contra mim praguejam.9 Pois alimento-me de cinza, como sefosse pão; e lágrimas misturo à minhabebida. 410 Por causa da tua indignação e da tua ira,tu me ergueste e me arrojaste ao chão.11 Meus dias são como a sombra que sealonga, estou secando como a erva.12 Mas, tu, ó Eterno, estás entronizado

2 O rei implora que Deus venha ajudá-lo a cumprir seu mandato, com integridade. Quanta diferença benéfica haveria nomundo, se os governantes e líderes em geral meditassem profundamente sobre essa atitude de sabedoria (Gn 17.1; 1Rs 3.7-9;Sl 4.7; 72).

3 Este versículo pode ser transliterado, a partir do original hebraico, desta maneira: Lo ashit lenégued enai devar beliial, asso setim sanêti, lo yidbac bi. Literalmente: “Não pousarei meus olhos sobre qualquer ação perversa; atos desonestos abomino edeles não participarei” (Sl 119.37; Jz 14.1,2; 2Sm 11.2; 2Rs 16.10; Jó 31.1; Pv 4.25; 17.24; Nm 15.39; Jó 31.7; Pv 21.4; Ec 2.10;Jr 22.17). A palavra hebraica aqui traduzida por “pernicioso” (qualquer ato que tenha parte com o “mal”) é, curiosamente, igualao nome Belial (v.4; Dt 13.13; 2Co 6.15).

4 O rei Davi, apesar de suas fraquezas humanas, buscou – de todo o coração – santificar-se ao Senhor. Um coração perversoe uma língua mentirosa são, conforme a tradição sapiencial bíblico-hebraica, a raiz e o fruto (18.26; Pv 17.20; 11.20; 18.19; 19.1;28.6). A soberba é o âmago do pecado, fazendo o ser humano adorar a si mesmo (v.5).

5 Era costume os reis julgarem as causas do povo, ao romper da aurora. A prática enérgica dos princípios divinos – manhã apósmanhã, dia a dia – ensina os discípulos de Deus, até que a Cidade Santa se torne uma antecâmara dos Céus (Is 50.4).

Capítulo 102 1 Considerando a estreita relação que sempre houve entre o que acontecia com o rei e o destino da nação de Israel, e por

causa do tema comum aos salmos régios, conclui-se que esta é uma oração de um rei davídico, ou membro da linhagem e casareal de Davi, durante o exílio na Babilônia (vv.1,17; 61.2; 77.3; 142.3; 143.4 conforme 107.5; Jn 2.7). A expressão “lamento”, queaparece na epígrafe (que nos originais hebraicos se constitui no primeiro versículo), é traduzida também por “queixa” ou “aflição”(64.1; 142.2; Jó 7.13; 9.27; 10.1; 21.4).

2 A erva carpida logo se abate e seca por não receber mais a seiva da vida. Aqui, as expressões “coração” e “ossos” (v.3) sãousadas poeticamente para refletir o ser humano como um todo; na visão hebraica, corpo e espírito (22.14; Pv 14.30; 15.30; Is66.14; Jr 20.9; 23.9; Sl 121.6-8; 90.4-6).

3 Duas palavras diferentes são usadas no original hebraico para se referir a “aves de mau agouro que vivem no deserto” (Lv11.16-18; Jr 50.39; Sf 2.14). A coruja era associada às áreas desérticas e às ruínas (Is 34.11,15). O salmista sente-se como umpardal solitário, sem amigos e a lvo dos ardis e ataques de inimigos cruéis.

4 Na profunda angústia e depressão, o prato mais saboroso não tem melhor paladar que a cinza.

SALMOS 101, 102



102

para sempre e serás lembrado, de geraçãoem geração.5

13 Tu te erguerás e terás misericórdia deSião, porque já é tempo de teres piedade;sim, o momento chegou.14 Pois teus servos amam até as pedras desuas cidades destruídas e a poeira de seuscaminhos arruinados.6 15 As nações temerão o Nome do Eterno,e todos os reis da terra, tua glória,16 quando o SENHOR reconstruir Sião eaparecer em sua glória,7

17 quando se voltar para a oração dos es-poliados e deixar de rejeitar sua prece.18 Que isso seja escrito para a geração fu-tura, para que um povo, que ainda serácriado, louve o SENHOR, declarando:19 “O SENHOR se debruçou do alto do seusantuário, lá nos céus, e olhou para a terra,20 para ouvir o gemido dos cativos e li-bertar os condenados à morte,21 para que em Sião se proclame o Nomedo SENHOR e seu louvor, em Jerusalém,22 quando se reunirem povos e reinospara servir ao SENHOR” !23 Ele reduziu minhas forças em plenocaminho, abreviou meus dias.24 “Meu Deus – disse eu - não me arre-bates na metade dos meus dias, Tu, cujosanos duram por gerações!”25 Outrora fundaste a terra, e os céus sãoobra de tuas mãos.

26 Eles perecerão, mas tu permaneces; to-dos eles se desgastarão como um manto;Tu, como a roupa, os trocarás, e serãoabandonados.8 27 Tu, porém, és o que és, e teus anos nãotêm fim.28 Os filhos de teus servos se estabele-cerão, e seus descendentes se manterãodiante de ti!

Hino à suprema graça de DeusUm salmo davídico.

103Bendize, ó minha alma, ao Se-nhor, e todas as minhas entra-

nhas, seu santo Nome!1

2 Bendize, ó minha alma, ao Senhor, enão te esqueças de nenhum dos seus be-nefícios!3 É Ele quem perdoa todos os teus peca-dos e cura todas as tuas enfermidades.4 Ele resgata da sepultura a tua vida e tecoroa de amor e misericórdia.5 Ele sacia de bens a tua existência, demaneira que a tua juventude se renovacomo o vigor de uma águia.2

6 O Eterno realiza atos de justiça e de di-reito, em favor de todos os oprimidos.7 Ele revelou seus caminhos a Moisés e,aos israelitas, seus feitos maravilhosos.8 O SENHOR é misericordioso e clemente,lento para a cólera, mas paciente e gene-roso em seu amor.3

5 Porque Deus é uma pessoa indestrutível, que reina para sempre com absoluto poder (tema da coletânea Sl 92 – 100), suasmisericórdias não falharão jamais, especialmente para os que nele depositam fé sincera para a salvação (v.27; 30.4 de acordocom os salmos 111; 135; 145).

6 Sião (Jerusalém), a Cidade Santa, é muito amada pelos servos de Deus e, mais ainda, pelo próprio Senhor. O salmista sofrepor causa do exílio na Babilônia (586 a.C.), mas sabe que já é hora de a profecia do juízo e da libertação se cumprir (3.7; 46.4;48.1-8; 75.2; 87.3; 101.8;132.13; Êx 9.5; 2Sm 24.15; Dn 11.27,35; ). Exercer fé no amor e na soberania de Deus é o melhor remédiopara todos os momentos de crise e tristeza.

7 Esta esperança profética encontra sua expressão mais plena na vinda da “Nova Jerusalém” (Ap 21; Sl 46.10; Is 40.1-5). Só oSenhor pode atender, perfeitamente, a oração do coração humilde e desamparado (Sl 51.17).

8 Deus é indestrutível, incansável, absoluto e eterno. A terra e a primeira criação cederão lugar para uma nova criação, enquanto

o Senhor permanecerá o mesmo: imutável, fonte segura da verdade e da vida (Is 65.17; 66.22). Todo o Universo, obra do Criador,é uma simples expressão da vontade divina, um símbolo físico da majestade de Deus; pode ser totalmente trocado como a roupaque usamos (Ap 21.1; Sl 8.1-4; 19.1; 29.3-9; 104.1,31; Is 6.3; Jó 40.10).

Capítulo 103 1 Louvor intenso e profundo, fruto de vívida experiência pessoal do salmista com o amor leal de Deus. Convocações à adora-

ção do Senhor integram o prelúdio e poslúdio deste hino, bem como determinam seu tom (vv. 1,2,20-22; Sl 101). A expressãohebraica original “minha alma” era a maneira típica de os hebreus se referirem ao próprio íntimo, às entranhas psicológicas eemocionais (Sl 104.1,35; 116.7).

2 As forças, os sonhos e o dinamismo da juventude são restaurados a ponto de poderem ser comparados ao proverbial vigorinesgotável das poderosas águias de Is 40.31.

3 Os grandes feitos de Deus ficaram marcados na história da humanidade e, muito especialmente, na história do povo judeu(v.3; Dt 8.2-4; Êx 33.13; 34.6-8).

SALMOS 102, 103



103

9 Não nos castiga o tempo todo, nemguarda rancor para sempre.10 Não nos trata segundo os nossos pe-cados nem nos retribui de acordo com asnossas culpas.11 Pois, como os céus se elevam acima daterra, assim é imenso o seu amor paracom os que o temem.12 Quanto dista o Oriente do Ocidente,assim também Ele afasta para longe denós as nossas próprias transgressões.13 Como um pai se enternece pelos filhos,assim, semelhantemente, o SENHOR temcompaixão de todos aqueles que o temem. 4 14 Porquanto Ele conhece a nossa estru-tura, lembra-se de que somos pó.15

A existência do ser humano é seme-lhante à relva; ele floresce como a flor docampo,16 que se esboroa quando o vento sopra eninguém mais se lembra do lugar onde aplanta estivera firmada.17 Mas o amor leal do SENHOR é, desdesempre e para sempre, para aqueles queo temem; e sua justiça, para os filhos deseus filhos,18 com todos os que guardam a sua alian-ça e se lembram de obedecer aos seusmandamentos.19

O SENHOR estabeleceu o seu trono noscéus e, como Rei, domina sobre tudo oque existe.

20 Bendizei ao SENHOR vós, seus anjos,forças poderosas de elite que amais asua Palavra e obedeceis a todas as suasordens.21 Bendizei ao SENHOR vós todos, seusexércitos; vós seus ministros, que cum-pris sua vontade!5

22 Bendizei ao SENHOR todas as suasobras, em todos os lugares do seu domí-nio eterno! Bendize ao SENHOR, ó minhaalma!

Hino a Deus, o Criador

104Bendize, ó minha alma, o Eter-no: “SENHOR, meu Deus, Tu és

deveras grandioso! Estás vestido de ma-

jestade e magnificência!”1

2 Vestido de esplendorosa luz, como nummanto, Ele estende os céus como umatenda,3 e deposita sobre as águas dos céus asvigas dos seus aposentos. Faz das nuvensa sua carruagem, e cavalga nas asas dovento.2 4 Dos ventos faz seus mensageiros, e deseus ministros, labaredas de fogo.3 5 Criaste a terra, assentando-a sobre basefirme, para que seja para sempre indes-trutível!6

Como se estendesses sobre ela ummanto, assim a cobriste com os oceanos;as águas cobriam as montanhas.

4 O povo de Deus não pode se esquecer de que o Senhor nos trata especialmente como seus filhos, não apenas como nossoRei e Senhor. A ternura do pai brota do seu amor paterno e do seu cuidado para com a fragilidade de seus filhos (Hb 4.14-16;12.5-11; Sl 78.39; 109.12; Lc 1.50).

5 Apenas neste versículo e no Sl 148.2, a expressão original hebraica, aqui traduzida por “exércitos”, é masculina. Nessesdois textos, os “exércitos” são compostos por “seres angelicais” (servos ou ministros). “Servo” é o particípio do verbo hebraicotraduzido por “servir” em 101.6 (Sl 91.11; 104.4; Hb 1.14).

Capítulo 104 1 O mesmo apelo do salmo anterior; porém, aqui, o poema sagrado reflete a contemplação das forças e das maravilhas da

natureza. O salmista canta a glória do seu Criador e Sustentador, oferece um vislumbre do mundo angelical (v.4) e, de passagem,

menciona o ser humano, pois seu foco é a criação dos elementos e de todos os seres vivos ao seu redor, que ele considera omanto esplendoroso e original, com que o Criador se vestiu no princípio das eras, com o objetivo de revelar sua glória ao Universo(v.6; 102.25,26; Gn 1.3-5; Jo 1.5).

2 O poeta do Senhor usa belas e significativas metáforas para demonstrar o poder, a criatividade e o amor de Deus. A palavrahebraica original traduzida por “aposentos”, no singular, refere-se a um quarto especial, no andar superior da casa (cenáculo)como em 1Rs 17.19; 2Rs 1.2; Mc 14.15; At 1.13). Segundo a linguagem figurada do AT, das águas acima da tenda, o Senhor der-rama a chuva para rejuvenescer a terra (v.2,13; Gn 1.7; Sl 36.8). As nuvens são como suas carruagens adornadas de majestade(Sl 18.7-15; 68.4; 77.16-19).

3 O poder justo, amoroso e criador de Deus é ilimitado: tanto pode transformar seus mensageiros em grandes forças cósmicas,como pode usar essas forças a seu serviço e missão. A expressão original hebraica traduzida aqui por “mensageiros” podeigualmente significar “anjos” ou “ministros”. Os ventos, raios e relâmpagos são aqui personificados como agentes dos propósitosdivinos (Sl 148.8; 103.21).

SALMOS 103, 104



104

7 Diante da tua repreensão, as muitaságuas começaram a refluir, puseram-seem fuga ao ribombar dos teus trovões; 48 subiram pelos montes e escorreram pe-los vales, para os lugares que tu mesmolhes designaste.9 Estabeleceste um limite que não podemultrapassar; nunca mais voltarão a cobrira terra.5

10 É Ele quem faz jorrar as fontes nos va-les; elas correm por entre os montes;6

11 delas bebem todos os animais selva-gens, e os jumentos selvagens saciam suasede.12 As aves do céu fazem ninho junto àságuas e, entre os galhos, põem-se a can-

tar.13 É Ele quem, dos seus altos patamares,rega as montanhas, e a terra se sacia dofruto de suas obras;14 faz brotar a erva para o gado, as plan-tas que o homem cultiva, tirando da ter-ra o alimento,15 o vinho que alegra o coração, o óleoque dá brilho às faces e o pão que susten-ta o vigor dos seres humanos.16 As árvores do SENHOR saciam-se e oscedros do Líbano que Ele plantou,17 nos quais os pássaros fazem seu ninho,

em cujos cimos a cegonha tem pousada.18 As altas montanhas pertencem às ca-bras montesas, os penhascos dão abrigoaos roedores de várias espécies.19 Foi Ele quem fez a lua para marcar asestações, e o sol conhece seu ocaso.7

20 Quando desdobras as trevas, faz-se

noi te, na qual rondam as feras da selva.21 Os leões rugem por alguma presa, bus-cando de Deus seu alimento;22 mas ao nascer do sol recolhem-se e vãose deitar nos covis.23 O homem sai para seu trabalho, para oseu labor até o pôr-do-sol.24 Quão numerosas são as tuas obras, óSENHOR! Fizeste-as todas com perfeita sabe-doria. A terra está repleta de tuas criaturas.25 Eis o mar, vasto e profundo. Nele vi-vem inúmeras criaturas, seres vivos, mi-núsculos e enormes!26 Por ele singram os navios e tambémo Leviatã que criaste, para com ele se di-vertir.827

Todos esperam em ti que lhes dês ali-mento no devido tempo.28 Tu lhes dás, e eles o recolhem; abres amão, e eles se fartam de bens.29 Escondes a tua face, e eles se pertur-bam; se retiras o seu alento, perecem evoltam a seu pó.30 Quando envias o teu fôlego, eles sãocriados, e renovas a face da terra.31 Perdure para sempre a glória do SE-NHOR! Alegre-se o SENHOR em suas reali-zações maravilhosas!32 Ele olha para a terra, e ela treme; Ele

toca as montanhas, e elas fumegam.9

33 Enquanto eu viver, cantarei ao SENHOR;entoarei louvores ao meu Deus, enquan-to eu existir.34 Que as minhas meditações lhes sejamagradáveis, pois no SENHOR depositareitoda a minha satisfação!

4 Uma alusão ao terceiro dia da Criação e ao poder criador da Palavra de Deus (Gn 1.3; Jo 1.1-3; Sl 76.6).5 Com segurança, Deus estabeleceu a porção seca em contraposição aos céus e aos oceanos (Gn 1.10; Sl 24.2; 93.1; 96.10).

O Senhor firmou um limite, a fim de que a terra habitável jamais seja dominada pelo mar (v.5; Sl 33.7; Gn 9.15).6 A terra é o jardim florescente da vida criado por Deus, e o ser humano, o ápice da sua criação. O que fizemos do planeta

que Deus nos deu para cultivarmos e sermos felizes? Em seguida temos uma descrição do amor leal e cuidadoso de Deus emsustentar todos os seres vivos no mundo que criou (vv.10-18). A dádiva das águas de baixo, irrigando as ravinas do Neguebe.E a dádiva das águas de cima, irrigando as regiões altas de Israel, onde se estabeleceram os principais campos cultivados. OLíbano com suas árvores gigantes, muitas aves e animais alpinos, formam uma sinopse do jardim de Deus na terra (Sl 72.16;2Rs 14.9; 19.23; Is 10.34; 35.2; 40.16; 60.13; Jr 22.6; Os 14.7). Nenhuma criatura, por mais simples que seja, escapa ao cuidadometiculoso de Deus (v.18; Mt 6.26).

7 Os principais astros cósmicos, o sol e a lua, foram criados para ordenar o ciclo da vida; o tempo, as épocas e as estações(Ec 3.1-8; Gn 1.14).

8 O salmista reduz metaforicamente o enorme e terrível monstro dos mares, na mitologia hebraica, à condição de animalzinhode estimação de Deus, que brinca inofensivo pelos oceanos do planeta (Jó 3.8).

9 Deus é maior que todo o Universo, sua criação (Gn 1.1,2). O Senhor pode desfazer absolutamente tudo o que criou com ummero olhar ou simples toque de suas mãos. Deus é o Doador da Vida e o Renovador do nosso ser (Jo 3.5,16; 10.10; 11.25; 14.6).

SALMOS 104



105

35 Que os pecadores desapareçam da ter-ra, e os ímpios sejam extinguidos! Ben-dize, ó minha alma, ao SENHOR. Louvadoseja o Eterno! Aleluia!10

As obras de Deus por Israel

105Louvai ao SENHOR, invocai oseu Nome, proclamai seus fei-

tos entre os povos!1

2 Cantai para Ele, entoai-lhe hinos, con-siderai todas as suas maravilhas!3 Gloriai-vos em seu santo Nome! Exulteo coração dos que buscam o SENHOR!4 Procurai o SENHOR e seu poder, buscaisempre a sua face!5 Recordai as maravilhas e os julgamen-

tos provenientes de sua boca,6 vós, descendência de Abraão, seu servo,vós filhos de Jacó, seus eleitos!7 Ele é o SENHOR, nosso Deus; seus julga-mentos estão em toda a terra.8 Ele sempre se lembra de sua aliança, aPalavra que ordenou para mi l gerações,2 9 aquela que Ele firmou com Abraão econfi rmou por juramento a Isaque.10 Ele confirmou sua promessa como de-creto a Jacó, aliança eterna para Israel, aodeclarar:11 “Dar-te-ei a terra de Canaã como qui-

nhão de tua herança”.12 Quando eram ainda poucos em nú-

mero, apenas um punhado de peregrinosna terra,3 13 migrando de nação para nação, de umreino para outro povo,14 não deixou ninguém oprimi-los; casti-gou reis por sua causa, proclamando:15 “Não toqueis em meus ungidos, nãomaltrateis meus profetas!”16 Chamou a fome sobre aquelas terras,cortando todo o suprimento de pão.17 Enviou à frente deles um homem, José,vendido como escravo.18 Prenderam-lhe os pés em grilhões, eseu pescoço rendeu-se aos ferros,19 até que se cumprisse sua predição ea Palavra do Senhor confirmasse o que

profetizara.20 O rei mandou soltá-lo, o governantemaior dos povos o pôs em liberdade.21 Constituiu-o senhor de sua casa, e ad-ministrador de todas as suas posses,22 para orientar os oficiais como dese-

jasse, e ministrar sabedoria aos anciãosdo rei. 423 Entrou então Israel no Egito, e Jacófoi viver como estrangeiro na terra deCam.5

24 E Deus fez multiplicar seu povo, tor-nando-o muito mais poderoso que seus

inimigos.25 A estes, mudou-lhes o coração, para

10 Uma vida de sincero e humilde louvor ao Senhor pode transformar em alegria todas as relações humanas (Cl 3.16). Que aterra seja purificada do único elemento que a macula: o pecado em todas as suas formas e sutilezas (Ap 21.27).

Capítulo 105 1 Hino composto para ser ministrado a Israel, por um levita (1Cr 16.7-22), durante uma das principais festas solenes anuais, espe-

cialmente a Festa das Semanas (Êx 23.16; Lv 23.15-21; Nm 28.26; Dt 16.9-12; 26.1-11). O povo de Deus é admoestado e encorajadoa confiar no Senhor Jeová (Yahweh em hebraico), por causa de todos os seus maravilhosos atos salvíficos realizados em cumprimen-to à sua Aliança com Abraão: a promessa de dar a seus descendentes a terra de Canaã. Os versos de 1 a 15 formam a primeira partedo salmo cantado por Davi, quando trouxe a arca de Deus para Jerusalém; a outra metade se encontra no Sl 96.

2 As promessas de Deus são irrevogáveis (Gn 15.9-21; Rm 11.29). A Aliança do Senhor refere-se às promessas que são repetidasna vida de cada Patriarca (Gn 22.17-18). Este versículo e o seguinte ecoam no NT, em Lc 1.72-73 (Êx 20.6; Dt 7.9; 1Cr 16.15).

3 Os versos 12 a 41 formam um recital dos atos salvíficos de Deus a favor do seu povo, desde o momento em que a Aliançafoi outorgada (v.11; Gn 15.9-20), até seu cumprimento (v.44; Js 21.43), de acordo com o recital ordenado por Moisés, juntamentecom a cerimônia de oferta das primícias (Dt 26.1-11).

4 Este versículo pode ser transliterado, a partir dos manuscritos hebraicos, da seguinte forma: Leessor sarav benafsho, uzkenav iechakem. A palavra “orientar, ou, instruir” é, literalmente, “amarrar”. Aquele povo, cujo pescoço ( nafsho) havia sido preso comferros, agora recebeu autoridade para “amarrar” ( benafsho) os príncipes do faraó, conforme a sua vontade. Os conselheiros dofaraó eram, normalmente, homens mais velhos, com ampla experiência de vida e notável cultura (Êx 3.16). Embora “ferros” (v.18)não sejam mencionados em Gn 39.20-23, pois o ferro somente passou a ser de uso comum entre eles numa época históricaposterior, o autor deste salmo toma a liberdade poética de usar os termos de seu tempo (Jó 13.27; 33.11). As correntes e grilhõesda antiguidade eram forjados em bronze (Jz 16.21).

5 Israel é o nome que o Senhor Deus concedeu a Jacó, e que foi herdado por seus descendentes. Em Gn 10.6, o povo do Egito(Mizraim) consta como descendência de Cam, filho de Noé.

SALMOS 104, 105



106

que odiassem seu povo e tratassem seusservos com perfídia.6 26 O Senhor enviou Moisés, seu servo, eArão, a quem tinha escolhido,27 por meio dos quais realizou os seussinais miraculosos e seus maravilhososfeitos na terra de Cam.28 Mandou trevas, e fez-se escuridão; enão puderam contestar sua Palavra.29 Converteu a água em sangue e fezmorrer os peixes.30 Seu país fervilhou de rãs, até nos apo-sentos de seus reis.31 Ele ordenou e vieram insetos, mosqui-tos em todo o seu territór io.32 Em vez de chuva deu-lhes granizo e

raios flamejantes sobre sua nação.33 Arrasou-lhes os vinhedos e as figueiras,e destruiu as árvores de toda a sua terra.34 Outra vez Ele ordenou, e vieram nu-vens de gafanhotos e incontáveis enxa-mes de larvas,35 que devoraram toda a vegetação e osfrutos daquela terra.36 Depois matou todos os primogênitosda terra deles, todas as primícias de suavirilidade.37 O Senhor libertou Israel daquele povo,que saiu cheio de prata e ouro. E não se

encontrava em suas tribos quem fossetrôpego.38 Todo o Egito muito se alegrou com asaída de Israel, porquanto grande era opavor do povo de Deus.39 Então, Ele estendeu uma nuvem para

lhes dar sombra como um toldo, e umclarão de fogo para iluminar a noite.40 Pediram, e Ele mandou codornizes, eos saciou com pão do céu.41 Fendeu a rocha e dela brotaram águaspuras, que correram qual torrente pelodeserto.42 Porquanto estava lembrado da sua Pa-lavra sagrada e de Abraão, seu servo.43 E conduziu com alegria o seu povo e,com jubi loso canto, os seus escolhidos.44 Concedeu-lhes as terras dos pagãos, eeles tomaram posse do fruto do trabalhode outros povos,45 para que obedecessem aos seus decre-tos e guardassem as suas leis. Aleluia!7

A ingratidão do povo de Deus

106Aleluia!Dai graças ao SENHOR, por-

quanto Ele é bom; o seu amor dura parasempre!1

2 Quem poderá proclamar as proezas doSENHOR e apregoar todo o louvor que me-rece?3 Felizes os que observam o di reito e pra-ticam a justiça em todo o tempo!4 Lembra-te de mim, ó Eterno, de acordocom a tua benevolência para com teu povo;

vem em meu socorro quando o salvares,5 para que eu possa ver a felicidade doseleitos, alegrar-me com a felicidade de teupovo e gloriar-me com a tua herança!6 Pecamos, como nossos antepassados, co-metemos iniqüidades, praticamos o mal.2

6 Os autores das Escrituras, especialmente no AT, demonstram compreensão teológica em relação à soberania de Deus sobre oUniverso e, particularmente, sobre o povo de Israel; tão completa e perene soberania, que governa até mesmo o mal que os homenstentam e praticam contra Israel. Não que Deus mande o mal a alguém, mas que ele usa o mal a fim de ensinar à humanidade, eespecialmente aos seus, o que significa o temor do Senhor (Êx 4.21; 7.3; Js 11.20; 2Sm 24.1; Is 10.5-7; 37.26,27; Jr 34.22). Mais umavez Deus permite a desgraça aparente, com o propósito de prosseguir com os seus atos salvíficos e graciosos (Rm 8.28).

7 O motivo dos feitos portentosos e salvíficos de Deus é a preparação de um povo (judeus e gentios de todas as partes) queadore e obedeça ao Senhor de todo o coração e para sempre (1Pe 2.9-10; Tt 2.11-14).Capítulo 106

1 Poema davídico para ser cantado pela congregação, de autoria de um dos levitas que retornaram para Jerusalém, logo após oexílio. O primeiro versículo e os dois últimos foram adotados de uma peça literária mais antiga (1Cr 16.34-36). A expressão hebraicaoriginal (transliterado em Alelu – yah ou Haleluiá) significa “Louvai ao Senhor!” (Sl 100; 107.1; 118.1,29; 136.1-3). “Aleluia!”é o início e o final deste salmo convocatório à adoração, e nos revela o longo histórico de desobediência do povo de Israel, que sim-boliza a rebeldia da própria raça humana, posto que o ser humano já nasça demonstrando todo o seu potencial rebelde e egoísta, etenda a viver assim até a morte. A não ser que aceite a graça reconciliadora de Deus e nasça de novo (Jo 3; Rm 5.20).

2 O salmista, como líder espiritual, não se exclui da responsabilidade dos pecados de seu povo (Ed 9.6,7). Ao mesmo tempofaz-nos lembrar que a “alegria” é um dom divino concedido a todo crente. Ainda que sob provações e sofrimentos, jamais perde-mos a convicção do amor leal e generoso do Senhor (Jo 14.27; Gl 5.22).

SALMOS 105, 106



107

7 Nossos pais, no Egito, não deram adevida atenção a teus sinais milagrosos;esquecidos de teus inúmeros favores,rebelaram-se junto ao mar, o mar Ver-melho.8 Entretanto, Ele os salvou por causa do seuNome, para deixar manifesto o seu poder.9 Repreendeu o mar Vermelho, e este se-cou; permitiu-lhes andar pelas profun-dezas, como por um deserto!10 Salvou-os da mão daquele que os odia-va; resgatou-os das garras do inimigo;3

11 as águas cobriram seus adversários,sem que um só deles restasse.12 Então creram em suas promessas, e aEle entoaram cânticos de louvor.13

Muito depressa, porém, esqueceramseus feitos e não quiseram esperar paraconhecer mais de seus desígnios.14 Dominados pela fome no deserto, pu-seram Deus à prova, nas regiões áridas.15 Concedeu-lhes tudo o que reclama-vam, mas, por sua gula, mandou-lhesuma doença horrível.16 No acampamento eles invejaram Moi-sés e Arão, o consagrado do SENHOR. 417 Então, abriu-se a terra e engoliu Datã,e sepultou o grupo de Abirão.18 Um fogo consumiu aquele bando, uma

chama tornou os ímpios em brasa.19 Em Horebe construíram um bezerro,adoraram uma estátua feita de metal;

20 trocaram Aquele que é a Glória delespela imagem de um boi que se alimentade capim!5

21 Esqueceram-se de Deus, seu Salvador,que fizera portentos no Egito,22 maravilhas na terra de Cam e realiza-ções magníficas junto ao mar Vermelho.23 Por isso, Ele ameaçou destruí-los; po-rém Moisés, seu escolhido, intercedeuem sua presença, a fim de evitar que suaira os consumisse a todos.6

24 Da mesma forma rejeitaram a terraaprazível do Senhor; não creram em suaPalavra,25 mas murmuraram em suas tendas enão obedeceram à voz do Eterno.26

Então lhes jurou, de mão erguida, queos havia de abater no deserto,27 e prostraria todos os seus descendentesentre as nações e os dispersaria por ou-tras terras longínquas.28 Aderiram ao culto de Baal-Peor e co-meram dos sacri fícios pelos mortos.29 Assim, com seus atos, o provocaramà ira, e irrompeu entre eles uma pestemortal.30 Mas Finéias se interpôs para executaro juízo, e a praga foi interrompida.31 Isso lhe foi creditado como um ato

de justiça, de geração em geração, parasempre.7

32 Contudo, eles ainda provocaram a in-

3 A mesma voz poderosa que afugentou o caos e as trevas primevas, agora retira o obstáculo que fazia separação entre o povode Deus e a liberdade. Esse mesmo fenômeno divino pode ocorrer em nossas vidas, hoje, diante de todos os nossos obstáculos(Sl 104.7; Gn 1.3). O povo estava na escravidão, e Deus “comprou” para si os que sempre foram seus. Esta expressão descrevebem a obra de Cristo como nosso Redentor, pois que pagou cabalmente todo o custo do pecado da humanidade, a fim de noslibertar para sempre das garras de Satanás, da nossa própria índole carnal, e da morte eterna (v.9; Ef 1.7; Êx 14.28).

4 A expressão hebraica original “consagrado”, aqui usada, também pode ser traduzida como “santo”. Ou seja, aquela pessoaque o próprio Deus vocacionou e separou para a ministração da sua obra entre o povo. O sacerdócio fez parte do plano de Deus;não foi uma invenção de Israel (Êx 28 com Zc 3).

5 O salmista, ironicamente, coloca diante dos idólatras o ridículo e aviltante culto a qualquer ser ou coisa criada por Deus. Omais grave prejuízo causado pela idolatria é afastar as pessoas da esplendorosa e magnificente “Glória” de Yahweh (Jeová ouJavé), o nome impronunciável de Deus, em hebraico (Rm 1.18-23). O Senhor se revelou como Salvador, através de toda a históriada humanidade e, particularmente pela peregrinação de seu povo. Portanto, Cristo, o Filho e a Glória de Yahweh, é o absolutoSenhor e Salvador de todo o “verdadeiro Israel” (v.21; Gl 6.16).

6 Faz parte do plano de Deus, para o desenvolvimento espiritual da humanidade, que seus escolhidos (todos os crentes), parti-cipem de coração compassivo e perdoador, fazendo súplicas e intercedendo, com fé, uns pelos outros (Êx 32.11-14).

7 O salmista parte de uma analogia para concluir que assim como a fé que Abraão demonstrou lhe foi atribuída como justiça(Gn 15.6), também ocorreu com Finéias, devido ao seu zelo sacerdotal pela pessoa e obra do Senhor (Nm 25.7,8). A aliança dosacerdócio perpétuo foi outorgada a Finéias como recompensa misericordiosa de Deus por sua dedicação sincera. A aliança deDeus com Abrão foi outorgada após o Senhor lhe creditar fé como justiça (Gn 15.9-21); o mesmo aconteceu na celebração dasalianças entre Deus e Noé (Gn 9.9-17) e entre Deus e Davi (2Sm 7.5-16).

SALMOS 106



108

dignação do Senhor junto às águas deMeribá e, por causa deles, aconteceu uminfortúnio a Moisés,33 porquanto, sendo rebeldes contra oEspírito de Deus, induziram Moisés a fa-lar sem refletir.8

34 Eles também não destruíram os pa-gãos, como o SENHOR havia ordenado,9

35 em vez disso, misturaram-se com essespovos e imitaram suas práticas.36 Prestaram culto aos ídolos, que se tor-naram uma armadilha para eles.37 Chegaram ao ponto de sacrificar seusfi lhos e fi lhas aos demônios.38 Derramaram sangue inocente, o san-gue de seus próprios filhos e filhas, sacri-

ficados aos ídolos de Canaã; e a terra foiprofanada pelo sangue deles.39 Tornaram-se impuros por meio dosseus atos infames; prostituíram-se porsuas más ações.10

40 Por tudo isso se inflamou a ira do SE-NHOR contra seu povo, e Ele sentiu repug-nância por sua herança.41 Entregou-os nas mãos dos pagãos, e osseus adversários dominaram sobre eles.42 Seus inimigos os oprimiram e os hu-milharam com seu poder.

43 Ainda assim, Ele os tem libertado mui-tas vezes, embora prosseguissem em seusplanos de rebelião e afundassem cada vezmais em sua malignidade.44 Contudo, Deus atentou para o sofr imen-to deles, quando ouviu o seu clamor.1145 Lembrou sua aliança com eles, e ar-rependeu-se, por causa do seu imensoamor leal.1246 Fez que obtivessem clemência de todosos que os haviam deportado.13 47 Salva-nos,SENHOR, nosso Deus, e recolhe-nos dentre as nações pagãs, a fim de quepossamos dar graças ao teu santo Nome efazer do teu louvor a nossa glória perene.48 Bendito seja o SENHOR, Deus de Israel,

desde sempre e para sempre! Que todo opovo declare: “Amém!”Aleluia!

QUINTO LIVROSalmos de 107 a 150

Deus salva de todas as aflições

107Rendei graças ao SENHOR, por-que Ele é bom, e a sua miseri-

córdia dura para sempre.1

2 Que o digam os redimidos do SENHOR, os

8 O povo havia se tornado rebelde e caído no pecado de relativizar ou desprezar a perpétua e milagrosa salvação que Deusconcede. O mesmo erro foi cometido pelos sacerdotes e teólogos (fariseus) contra a pessoa e a obra do Filho de Deus, nãoreconhecendo o amor e o poder de Deus expresso na vida e nos milagres de Cristo (Mt 12.22-32). Ao contrário de Jesus Cristo,Moisés não conseguiu suportar com paciência a provocação de Israel no deserto, e em vez de proclamar a compaixão de Deusem prover de água, o seu povo, desafiou-o (Nm 20.5-11). Embora a leitura de alguns manuscritos possa ser transliterada assim:Ki himru et rucho, vaivate bisfatav , que significa literalmente “pois exasperaram seu espírito, levando-o a pronunciar palavras ás-peras”, no entanto, à luz de uma melhor exegese e do contexto bíblico geral, o Comitê de Tradução da KJA optou por esta formade tradução (Is 63.10-14; Sl 78.40; Êx 31.3; Nm 11.17; 24.2; Ne 9.20).

9 A expressão hebraica, muitas vezes traduzida simplesmente pela palavra “nações”, tem o significado amplo de “pagãos”(povos sem fé no Único Deus – Yahweh). Portanto, devemos expulsar das nossas vidas qualquer motivo de tentação ou “laço”ou “armadilha” (v.36; Sl 101.5; 2Co 6.17). Paulo nos ensina que sacrificar (cultuar) a ídolos e imagens (marcas) é reverenciar ospróprios demônios (1Co 10.19-20). Os rituais pagãos incluíam o flagelo e o sacrifício físico de crianças (v.37).

10 A prostituição não nasceu simplesmente como forma de comércio sexual: sua origem tem a ver com a infidelidade religiosa,que levou os crentes em Deus a se envolverem com os rituais idólatras, que incluíam sacerdotisas oferecendo seus corpos aoshomens, como uma forma de culto aos deuses pagãos (Os 1 a 3; Ap 19.1-10).

11 O olhar de Deus é algo poderoso e sublime. Somente o Senhor é capaz de contemplar e compreender o mais íntimo esecreto da nossa alma e ministrar sua compaixão, cura e salvação (Lc 22.61-62; 1Jo 2.1,2).

12 Ficou provado que a humanidade não tem a menor esperança de viver em retidão para com Deus e em fraternidade nestaterra. Portanto, a única chance real de salvação e nova vida repousam nas promessas (na Palavra) do próprio Deus, cuja plenitudeé a pessoa de Jesus Cristo (Jo 1.1-14).

13 O amor leal de Deus fez que até os próprios pagãos fossem mobilizados para cuidar do seu povo no cativeiro, fossem essespovos babilônicos (2Rs 25.27-30), ou persas (Ed 6.1-12).

Capítulo 107 1 Israel havia experimentado uma vez mais as poderosas e generosas misericórdias do Senhor em seu retorno do humilhante

exílio da Babilônia (v.3; Jr 33.11). Aqui, um levita responsável por reunir o povo para celebrar o amor leal e inesgotável de Deus,

SALMOS 106, 107



109

que Ele resgatou da mão do inimigo3 e reuniu dos países do Oriente e doOcidente, do Norte e das bandas do Sul!2

4 Alguns andavam errantes pelo deserto,por terras inóspitas, sem encontrar ca-minho para alguma cidade habitada.3

5 Passavam fome e sede, que a vida se lhesesvaía.6 Então, na angústia, clamaram ao SENHOR,e Ele os livrou de suas tribulações:7 fê-los tomar um caminho reto, parachegarem a uma cidade habitada.8 Louvai, pois, ao Eterno por seu amorleal, por seus milagres em favor dos fi-lhos dos homens!9 Pois Ele dessedentou a alma sequiosa e

cumulou de bens a alma faminta.10 Alguns habitavam na escuridão mor-tal, prisioneiros da miséria e dos gri lhõesde ferro, 411 porquanto se revoltaram contra as or-dens de Deus, desprezando o desígnio doAltíssimo.12 Por isso, Ele os humilhou por meio detrabalhos pesados; sucumbiram, e nãohouve alguém que os socorresse.13 Então, na sua grande aflição clamaramao SENHOR, e Ele os livrou de todas as suastribulações:

14 tirou-os da escuridão e das espessastrevas, e rompeu seus gri lhões!15 Dêem graças ao SENHOR por seu amorleal, por seus milagres em favor dos sereshumanos.16 Porquanto arrebentou as portas debronze e rompeu as trancas de ferro!17 Alguns, embrutecidos por sua condutainsana, sofriam por causa de suas iniqüi-dades.18 Todo alimento lhes provocava náuseas,e já tocavam os portais da morte.5

19 Então, na sua angústia, clamaram aoSENHOR, e Ele os livrou de suas aflições:20 enviou sua Palavra para curá-los, parasalvá-los de sua extinção.6

21

Rendam graças ao SENHOR

por suabondade e pelas maravilhas que realizaem favor de todo ser humano!22 Ofereçam-lhe sacrifícios de ação degraças e, com cânticos jubilosos, procla-mem suas obras!7

23 Os que se lançaram ao mar em navios,exercendo sua profissão nas grandes águas,24 esses viram as obras do SENHOR, seusmilagres em alto-mar.25 A sua Palavra, levantou-se um ventotempestuoso, que sublevava as ondas:8

26 subiam até o céu, desciam aos abismos;

especialmente para com todos aqueles que reconhecem seu poder e clamam por sua intervenção, ministra à congregação umsalmo de adoração, como parte do grande recital sobre “as divinas maravilhas em favor da humanidade” (Sl 104 a 107).

2 O salmista refere-se também aos dispersos e cativos em outras terras: Assíria (2Rs 17.6) e Babilônia (2Rs 24.14,16; 25.11,26;Jr 52.28-30; Ne 1.8; Et 8.5-13; Is 11.12; 43.5,6; Ez 11.17; 20.34). Este versículo pode ser assim transliterado, a partir dos originaishebraicos: Umearatsot kibetsam, mimizrach umimaarav, mitsafon umiyam.

3 O original hebraico apresenta aqui um verbo impessoal (“andavam” ou “andaram”) que se refere a todos os viajantes perdidosno deserto, que apelam ao Senhor e encontram socorro e alívio para suas angústias. Israel já havia experimentado as agruras dodeserto em sua peregrinação a Canaã; além disso, fazia fronteira, a leste, com o grande deserto da Arábia, pelo qual caravanasde mercadores viajavam, e, a oeste, com o mar Mediterrâneo (vv.23-32). A história de Israel é uma grande metáfora da própriahistória da rebelião de toda a humanidade contra seu Cr iador, mas, ao mesmo tempo, a saga do livramento divino em atenção aoapelo humano por salvação, paz e felicidade (Sl 105 e 106).

4 Criminosos condenados à prisão perpétua e à morte não são apenas os malfeitores que atentam contra as leis civis, senãoigualmente todos aqueles que ofendem a Palavra de Deus (Rm 13.1-7).

5 Aqui se trata de um doente, enfermidade tem a ver com certa aflição provocada por uma vida estulta e descontrolada, semo temor do Senhor (v.17).6 A ordem de Deus (Sua Palavra) aqui é personificada como agente do seu propósito (147.15,18; 23.6). É o Logos divino

quem traz perdão, consolo e restauração ao coração humilde e arrependido (Jo 1.1-12). O Supremo Juiz do Universo “ab-roga”(expressão jurídica, em latim, relativa à determinação expressa de cessar a exigência do cumprimento cabal de uma determinadalei), a condenação do pecador à morte eterna.

7 A atitude de cultivar um coração grato a Deus e render-lhe louvores por sua paciência e inúmeros atos de bondade é, de fato, umsacrifício do eu, normalmente altivo e egoísta (Sl 51.17). Segue-se ao louvor sincero, um testemunho autêntico e poderoso (At 3.8).

8 O povo de Israel sempre viu no mar uma metáfora das profundezas tenebrosas; a mitologia hebraica é recheada de históriasde monstros marinhos e episódios horríveis passados ou provocados pelos oceanos. As Escrituras também registram muitas pro-vações enfrentadas em meio às águas bravias dos mares (Jn 1 e 2; At 27.9-44). Contudo, o Senhor, cuja voz domina os oceanose as tempestades (Sl 29), concede a mesma autoridade à pessoa do seu Filho Jesus Cristo (Mc 5.35-41).

SALMOS 107



110

no meio dessas angústias, desfalecia-lhesa alma.27 Andaram e cambalearam como bêba-dos, e perderam todo o juízo.28 Então, em meio ao seu desespero, cla-maram ao SENHOR, e Ele os livrou de suastribulações:29 reduziu a tormenta a silêncio, e emu-deceram as temíveis ondas.30 Alegraram-se, porque elas amainaram,e Ele os conduziu ao porto ansiado.31 Dêem graças ao SENHOR por seu amorleal, por seus milagres em favor da raçahumana!32 Exaltem-no na assembléia do povo e olouvem no conselho dos anciãos.33

Ele converteu rios, em desertos, e ma-nanciais, em terra seca;9

34 terra frutífera, em deserto salgado, porcausa da malignidade dos seus habitantes.35 Transformou o deserto, em lençóis deágua, e a terra árida, em mananciais.36 Fez ali habitar os esfomeados, que fun-daram uma cidade habitável.37 Semearam campos, plantaram vinhase colheram os frutos de grande safra.38 Ele os abençoa, e eles se multiplicam;e não permite que seus rebanhos dimi-nuam.39

Quando, porém, reduzidos, são humi-lhados com opressão, desgraça e tristeza.40 Deus derrama desprezo sobre nobrese ricos incrédulos e os faz vagar num de-

serto sem caminhos.10 41 Entretanto, levanta da miséria os po-bres e necessitados, aumenta as suas fa-mílias como rebanhos.42 Os justos observam tudo isso e se ale-gram, mas todos os ímpios são emude-cidos.43 Reflitam sobre isso os sábios e conside-rem o amor leal do SENHOR!11

Deus dá vitória a seus filhosUm cânt ico de louvor. Salmo davídico.

108Ó Deus, meu coração está fir-mado em ti! Por isso cantarei e

louvarei ao SENHOR, ó Glória minha!1

2 Harpa e cítara, despertai! Quero acor-

dar a aurora!3 Ó Eterno, eu te darei graças entre todosos povos, e entre as nações entoarei teuslouvores.4 Pois teu amor leal é maior que os céus ea tua fidelidade vai até as nuvens.5 Sê exaltado, ó Eterno, acima dos céus;estenda-se a tua glória sobre toda a terra!2 6 Salva-nos com teu braço forte e res-ponde às nossas orações, para que sejamlibertos aqueles a quem amas!3 7 Em sua santidade, Deus declarou: “Nomeu triunfo dividirei Siquém e repartirei

o vale de Sucote.8 Gileade me pertence e Manassés tam-bém; Efraim é o meu capacete, Judá é omeu cetro.

9 O salmista nos oferece uma descrição geral da soberania de Deus em guiar a raça humana (vv.33-41), e faz um alerta sobre ocastigo reservado aos idólatras (Is 42.15-17; Gn 19.23-29). No entanto, os remidos serão presenteados com a honra do galardãodo Senhor (Is 35.6,7; 41.18; 42.15; 43.19,20; 50.2).

10 Temos aqui um eco de Jó 12.21,24. A prosperidade, quando não administrada sob o temor do Senhor, exacerba a arrogânciae o egoísmo humano, fazendo que o homem relativize seu amor e fé em Deus, dando mais importância aos bens e ao dinheiroao que ao amadurecimento da sua relação com o divino e desprezando a fé sincera e simples em Deus (Dt 31.20; 32.15). Porisso, o Senhor se vê forçado a devolver tais pessoas ao “deserto”, a fim de poderem continuar sua caminhada de tribulações eaprendizado (Dt 32.10; Os 2.3,14).

11 A grande conclusão do salmista revela que os insensatos e arrogantes (perversos), não conseguem ver, ouvir e muito menossentir a Palavra do Senhor, e tão somente seguem sua lógica primária e seus instintos egoístas (vv.33-41; Jó 5.16; Pv 2.21,22;11.6,7; 12.6; 14.11; 15.8; 21.18,19; 29.27). Os sábios e justos consideram e obedecem à instrução de Deus, louvando ao Senhorpor seu amor leal, poder e longaminidade (vv. 4-32; Dt 32.29; Os 14.9).

Capítulo 108 1 Um hino de Davi ou de seus descendentes, exaltando o amor leal de Deus e suplicando o auxílio divino contra os inimigos

(57.7-11; 60.5-12; 103.11; 1Cr 16.8-36). O coração do fiel está firmado no Senhor, e essa é a razão indestrutível de sua confiançae esperança. Haja o que houver, o futuro será sempre melhor para o crente.

2 O amor leal e a misericórdia divina são maneiras de descrever a própria natureza do Senhor (1Jo 4.16).3 A Palavra de Deus produz libertação completa e inabalável para o povo do Senhor, bem como salvação eterna pelo divino

poder de sua destra (mão direita ou braço forte).

SALMOS 107, 108



111

9 Moabe é a bacia em que me lavo, sobreEdom atiro a minha sandália, contra aFilistéia lanço meu brado de vitória!”10 Quem me levará à cidade fortificada?Quem me conduzirá até Edom, 4 11 se não fores tu, ó Deus, que nos rejei-taste; tu, ó Eterno, que já não sais comnossas tropas?12 Vem em nosso socorro contra os ad-versários! Vã é a salvação que vem do serhumano.13 Com Deus faremos proezas, e Ele es-magará os nossos inimigos!5

Prece contra os caluniadoresAo regente do coro. Um salmo davídico.

109Ó Deus a quem adoro, não fi-ques indiferente,2 porquanto homens ímpios e falsos pro-pagam mentiras contra mim, e espalhamcalúnias a meu respeito.1

3 Cercam-me com discursos de ódio ecombatem-me sem motivo.4 Acusam-me, em paga de minha ami-zade. Eu, contudo, dedico-me a orar poreles.2

5 O bem retribuem-me com o mal, e mi-nha amizade, com ódio.6 Sentenciam eles: “Suscita, a seu lado, o

maligno acusador, Satanás; que se ponhaà sua direita!3

7 Citado em juízo, seja declarado culpa-do, e fique sem efeito sua apelação!8 Sejam abreviados seus dias, e um outroassuma seu cargo!9 Fiquem órfãos seus filhos, e viúva, suaesposa!

10 Andem errantes seus filhos, a mendigar,a esmolar longe de suas casas em ruína!11 De tudo que é seu apodere-se o credor,e estranhos roubem seus ganhos!12 Não mais lhe mostrem benevolência, eninguém se compadeça de seus órfãos!13 Sua prosperidade seja completamenteaniquilada, e na geração seguinte extin-ga-se seu nome!14 Seja lembrada ao SENHOR a culpa deseus pais, e o pecado de sua mãe não seapague:15 estejam continuamente presentes anteo Eterno, a fim de que risque da terra suamemória!16 Visto que nunca pensou em agir com

misericórdia, mas perseguiu o fragiliza-do e o pobre, o aflito de coração, para lhedesferir um golpe mortal.17 A maldição, que ele tanto amou, veiosobre ele; a bênção, a que ele não deupreferência, dele se afastou. 4 18 Revestido de maldição, como de seumanto, ela penetrou como água em suasentranhas, e como óleo, em seus ossos:19 envolva-o, como uma veste mortuáriae aperte-o, sempre, como um cinto quecontinuamente se cinge!”20 Será essa a retribuição do SENHOR aos

meus acusadores, e aos que falam contramim todo o mal.21 Mas tu, ó Eterno, meu Deus, atua emmeu favor, pela honra do teu Nome! Poisteu amor leal é sublime, livra-me!22 Sou pobre e necessitado e, no íntimo,meu coração está abatido.23 Extingo-me como a sombra que de-

4 Oração costumeira de Davi, antes de suas vitórias contra Edom (2Sm 8.13-14).5 Este versículo pode ser assim transliterado, a partir dos melhores manuscritos hebraicos: Belohim naasse cháyil, vehu

iavus tsarênu.Capítulo 1291 O salmista suplica a Deus que o livre de seus falsos acusadores: que o Senhor julgue com severidade todos que rejeitam o

caminho santo (vv.6-19), e que a misericórdia divina seja generosa para com os que se entregam nas mãos de Deus (vv.20-31).O autor fala dos adversários, no singular, na primeira parte, que revela algumas das maldições lançadas por seus inimigos; asegunda parte, discorrida no plural, mostra a aliança dos inimigos contra o servo do Senhor (Sl 35; 101).

2 Este é o sentido mais adequado à frase transliterada do original hebraico: Vaiassímu alai raá táchat tová, vessin’á táchat ahavati (35.13,14).

3 Estes são alguns dos desejos, expressos, dos inimigos do salmista (vv.6-20). Pedro compreendia que essas palavras conde-natórias se aplicavam ao traidor, Judas Iscariotes (v.8; At 1.20). Em hebraico, a expressão “satã ou satanás” significa “acusador”.Veja como fica a transliteração deste versículo: Hafked alav rashá, vessatan iaamod al iemino (Jó 1.6).

4 O pecador ímpio e renitente procura cercar-se de trevas, cada vez mais fugindo da luz e da verdade (Jo 3.18-21).

SALMOS 108, 109



112

clina, sou afugentado como um simplesgafanhoto.24 Os joelhos tremem de tanto que jejuo,e o corpo definha de fraqueza.25 Tornei-me, para meus difamadores,objeto de zombaria: assim que me vêem,meneiam a cabeça.5 26 Ajuda-me, SENHOR, meu Deus! Salva-me, segundo teu amor misericordioso!27 Que eles reconheçam que foi a tua boamão, que foste tu, SENHOR, que o fizeste.28 Que eles sigam amaldiçoando, contan-to que tu me abençoes! Os que se insur-gem sejam confundidos, enquanto teuservo seja contemplado com alegrias.29 Cubram-se de ignomínia os que me

acusam, emaranhem-se no próprio ve-xame, como num manto!30 Proclamarei com minha boca muitasgraças aoSENHOR e o louvarei no meio damultidão,31 pois Ele se põe à direita do pobre parasalvá-lo daqueles que o caluniam!

O reino sacerdotal do MessiasSalmo de Davi.

110Assim declarou o SENHOR aomeu Senhor: “Assenta-te à mi-

nha direita e aguarda, enquanto de teus

inimigos faço um objeto de descansopara teus pés!” 1

2 O SENHOR estenderá de Sião o poder doteu cetro: domina no meio dos teus ini-migos!3 Teu povo se apresentará generoso, no

dia da convocação. Nos montes santos,mais numerosos do que gotas de orvalhono seio da aurora, tu terás teus exércitosde jovens santos!24 O SENHOR jurou e não se arrependerá:“Tu és Sacerdote para sempre, segundo aordem de Melquisedeque”.3

5 O Eterno está à tua direita; Ele esmaga-rá reis no dia da sua ira.6 Julgará as nações, amontoando cadáve-res e esmagando governantes em toda aextensão da terra. 47 Meu Rei encontrará refrigério no ribei-ro em seu árduo caminho, e sua cabeçaestará sempre erguida!

Louvor a Deus por suas obras111Aleluia! De todo o coração,louvarei ao SENHOR,1

Alef na congregação dos justos e na assem-bléia dos que se reúnem para adorá-lo.

Bet 2 Portentosas são as obras do SENHOR,

Guimel dignas de profunda meditação paraquem as aprecia.

Dalet 3 Os feitos do Eterno são magníficos e

majestosos, He e sua justiça permanece para sempre.2

Vav 4 Ele fez memoráveis as suas maravilhas;

Zayin

5 A expressão “meneiam a cabeça” revela um gesto físico de profundo desprezo, humilhação e zombaria. Foi assim que muitaspessoas agiram, ao verem Jesus Cristo, o Messias, em seu sofrimento vicário na Cruz do Calvário (Mc 15.29).

Capítulo 110 1 Davi compôs este salmo para a coroação de seu filho Salomão, com profunda conotação profética em relação aos reis davídi-

cos e a seu grandioso Filho futuro (Sl 101). Os profetas do AT perceberam a mensagem profética deste hino somente muito tempodepois de Davi, mas a Igreja do NT sempre o considerou a mais clara e direta obra messiânica do Saltério (Sl 2). Especialmentepela maneira como fora interpretado pelo próprio Messias, Jesus (Mt 22.43-45; Mc 12.36,37; Lc 20.42-44), pelo apóstolo Pedro(At 2.34-36) e pelo autor de Hebreus (Hb 1.13; 5.6-10; 7.11-28). Sentar-se à direita do rei significava ocupar um lugar de honrasem igual e “estar com ele entronizado” (45.9; 1Rs 2.19). O NT está repleto de referências a Jesus Cristo exaltando essa posiçãode primazia absoluta e definitiva (Mt 26.64; Mc 14.62; 16.19; Lc 22.69; At 2.33; 5.31; 7.55-56; Rm 8.34; Ef 1.20; Cl 3.1; Hb 1.3; 8.1;10.12; 12.2). Os tronos eram acompanhados de um móvel para descanso dos pés do rei. Entretanto, nas pinturas e esculturas, osreis mandavam que esse objeto fosse substituído pela imagem de seus inimigos vencidos (2Cr 9.18; 1Rs 5.3; Js 5.3; 1Co 15.25;Ef 1.22). Este versículo, incluindo sua epígrafe, pode ser assim transliterado a partir dos melhores originais hebraicos: Ledavid mizmor, neum Adonai, ladoni, shev limini, ad ashit oievêcha hadom leraglêcha.

2 O “Rei” e Ungido de Deus, o Senhor Jesus Cristo, terá um exército de voluntários, revestidos de santidade. O reino de Cristonão é deste mundo e seus guerreiros não usam armas carnais (Jo 18.36; Ef 6.10-18).

SALMOS 109–111



113

o SENHOR é misericordioso e compassi-vo.3

Het 5 Provê o sustento dos que o temem;

Tet porquanto, tem sempre presente a lem-brança da sua aliança. 4

Yud 6 Revelou a seu povo suas obras grandio-sas,

Kaf confiando-lhes as terras das nações.

Lamed 7 As realizações de suas mãos são verda-deiras e justas,

Mem

e todos os seus ensinamentos merecemabsoluta confiança: Nun

8 são firmes para todo o sempre, Samek

a fim de serem cumpridos fiel e retamen-te.5

Ayin 9 Ele trouxe redenção a seu povo,

Pê promulgou para sempre sua aliança.

Tsade Seu Nome é Santo e inspira temor!6

Qof 10 O temor do SENHOR é o princípio dasabedoria;

Resh todos os que cumprem seus preceitosdemonstram bom senso.

Shin Ele será louvado por toda a eternidade!7 Tav

Os justos herdarão a vida eterna

112Aleluia! Quão feliz é a pessoaque teme ao SENHOR

Alef e tem grande prazer em seus manda-mentos!1

Bet 2 Sua linhagem será poderosa no país,

Guimel

abençoada geração de homens íntegros. Dalet 3 Em sua casa haverá bens e riquezas,

He e sua justiça permanece para sempre.2

Vav 4 Desponta nas trevas como luz para oshomens retos:

Zayin é benigno, piedoso e justo.3

Het 5 Bem-aventurado quem se compadece eempresta com generosidade,

Tet e com honestidade administra todos osseus negócios! 4

3 Jesus, o Messias prometido, é a única pessoa que acumula o poder e a responsabilidade de Sacerdote e Rei. Esse sacerdóciofirma-se nas promessas irrevogáveis e eternas de Deus, a fim de manter, perpetuamente, a linhagem de Davi (89.35-37; Hb 7.16-18).Segundo a ordem de Melquisedeque (Hb 7.11-22), os reis davídicos, como representantes principais do governo de Deus sobre Isra-el e o mundo, realizaram muitas atividades que se baseavam no culto ao Senhor, como a supervisão da Arca da Aliança e do templo,bem como a organização dos serviços sagrados dos sacerdotes e levitas (2Sm 6.1-15, 1Rs 5 – 7; 2Rs 12.4-7; 22.3-7; 23.4-7; 1Cr 6.31;15.11-16; 16.4-42; 23.3-32; 25.1; 2Cr 15.8; 17.7-9; 19.8-11; 24.4-12; 29.3-31; 34.8; 35.15,16; Ed 3.10; 8.20; Ne 12.24,36,45).

4 A vitória absoluta, universal e eterna de Cristo e da sua Igreja (Ap 19.11-21).5 Mesmo durante os séculos de implantação do seu reino, as terríveis batalhas no final dos tempos, o Ungido de Deus jamais

esmorecerá. As forças da natureza curvam-se para cooperar com o nosso vitorioso Salvador, Jesus Cristo (Mt 22.41-46). Esteversículo pode ser assim transliterado, a partir dos originais hebraicos: Mináchal badérech yishte, al ken iarim rosh.

Capítulo 111 1 Este salmo e o próximo (112) formam um arranjo perfeito entre poesia, música sacra e instrução sapiencial. Essas obras

pós-exílicas introduzem uma série de salmos de Aleluia (Sl 111 – 118). A estrutura dos salmos 111 e 112 é chamada de acrósticoalfabético, por serem eles organizados em ordem alfabética, no original hebraico. Cada meio verso recebe uma das letras do alfa-beto hebraico. A reunião dos justos (íntegros, retos e piedosos) refere-se a um grupo mais íntimo de adoradores comprometidoscom a Palavra do Senhor (112.2,4; 9.1; 11.7; 33.1; 49.14; 97.11; 107.42; 140.13).

2 As obras do Senhor revelam claramente o caráter e o poder do Criador. Felizes aqueles que sabem contemplar as obras doCriador (v.2; Sl 19.1-4).

3 Misericórdia e compaixão (amor leal) são as qualidades de Deus que garantem a existência e a peregrinação da raça humanapara a eternidade (130.3-4; 2Pe 3.9).

4 A provisão de alimento para o crente é apenas uma exemplificação da generosidade do Senhor para com os seus (Mt 6.11; Sl

SALMOS 111, 112



114

Yud 6 O justo jamais será grandemente aba-lado;

Kaf para sempre suscitará boas recordações.

Lamed 7 Não viverá temeroso, esperando másnotícias:

Mem confiando plenamente no SENHOR, seucoração estará sempre firme.

Nun 8 Seu coração está seguro e nada temerá.

Samek Certamente, no final, testemunhará ofracasso dos seus inimigos.

Ayin 9 Generosamente reparte o que possuicom os pobres;

Pê perene será sua benevolência;

Tsade

de cabeça erguida será honrado e exalta-do por mui tos.5

Qof 10 Por isso, o ímpio o observa e fica irado,

Resh range os dentes e se consome de ódio.

Shin A ambição dos ímpios os levará à des-truição!6

Tav

Só Deus é digno de todo louvor

113Aleluia! Louvai, servos doSENHOR, louvai o Nome do

Eterno!12 Bendito seja o Nome do SENHOR, desde

agora e para sempre!3 Desde o romper da aurora até o pôr-do-sol, louvado seja o Nome do Eterno!4 Excelso é o SENHOR, acima de todas asnações, e sua glória, acima dos céus.5 Quem é como o Eterno, nosso Deus,

105.8-11). Este versículo pode ser transliterado, do original hebraico, da seguinte forma: Téref natan lireav, yizcor leolam berito. 5 As mais concretas e indestrutíveis realizações do Senhor são as virtudes e seus mandamentos eternos (119.89-90).6 As alianças são as promessas da eterna redenção para todos aqueles que sinceramente amam e respeitam (temem) ao

Senhor (vv.5,6).7 O grande ensino do AT resume-se no “temor do Senhor”; uma combinação perfeita de amor e obediência aos mandamentos

de Deus é a chave para o sucesso perene na Terra e no céu. O sábio, portanto, é aquele que aprende a dedicar seu amor obe-

diente (fiel) ao Senhor (Jó 28.28; Pv 1.7; 9.10, conforme Gn 20.11; Sl 19.7-9; 112.1).Capítulo 1121 Este poema, um acróstico, descreve os caminhos de uma pessoa sábia, cujo coração verdadeiramente adora ao Senhor e

alegremente se submete a seus princípios, enquanto complementa o salmo 111, que discorre sobre os caminhos de Deus.2 Aquele que deposita sua confiança e felicidade na vontade do Senhor também é contemplado com alegrias humanas ines-

peradas (1Rs 3.10-14; Mt 6.31-33). O justo e piedoso produz bênçãos para seus filhos, e ele mesmo poderá ser contempladocom o reflexo dessas bênçãos em sua descendência (v.6; 37.26; 127.3-5; 128.3; 109.12). Fartura e riqueza são promessas queacompanham aqueles que temem ao Senhor (v.9; 1.3,5; 128.2).

3 Nesta metáfora sobre as horas difíceis e os tempos de crise, a que todos os seres humanos estão sujeitos, o salmista ressaltaa fé daqueles que pertencem ao Senhor, para os quais as próprias c ircunstâncias adversas são oportunidades de serem ilumina-dos e consolados e de experimentar o poder amoroso de Deus (Êx 34.6,7; Sl 107.10-14).

4 O grande segredo da felicidade é dar, com sabedoria e generosidade, em o Nome (em hebraico, indicação da presençadivina) do Senhor (v.9; 34.8-14; 111.5,9). Quem serve a Deus com sinceridade e obediência não precisa temer qualquer inquéritohumano.

5 Este é um versículo difícil de ser traduzido na atualidade, pois há um jogo de palavras envolvendo a expressão hebraica “chi-fre” como sinônimo de “poder”, cujo sentido era baseado na atitude altaneira e dominadora dos touros selvagens. Seus grandese poderosos chifres eram um símbolo de poder e autoridade diante de todo o rebanho. Dessa imagem surgiu o termo “erguer afronte” ou “levantar a cabeça”. Veja a transliteração deste versículo, a partir do original hebraico: Pizar natan laevionim, tsidcatoomédet laad, carno tarum bechavod. Assim como as belas e frondosas árvores são podadas a fim de darem mais flores e frutos,da mesma maneira se desenvolve e produz aquele que dá com generosidade (2Co 9.7).

6 As ambições naturais da humanidade estão na contra mão da vontade declarada de Deus, por isso, a inveja e a avarezamovem os corações na direção da perdição. Os salvos devem buscar o caminho da piedade e da generosidade rumo à plenafelicidade (107.42; 111.10; 1.4-6; 10.2-11 conforme o Sl 37).

Capítulo 1131 No antigo Oriente Médio o nome de alguém revelava sua própria natureza e caráter. Os “servos do Senhor” são todos os crentes,

aqueles que aceitam com prazer e voluntariedade a chamada de Deus, como na oração de Neemias em favor do seu povo (Ne 1.10).Várias fontes indicam que este hino foi composto originalmente para a liturgia no templo, em ato de adoração à sublime majestade e

SALMOS 112, 113



115

que reina nas mais elevadas alturas,6 mas se inclina bondosamente para con-templar o que se passa nos céus e na terra?2

7 Ele levanta do pó o necessitado e erguedo lixo o pobre,8 a fim de estabelecê-los como príncipesdo seu povo.3

9 Oferece uma família à estéril, e dela fazuma feliz mãe de filhos. Aleluia!

Os milagres no Êxodo

114Quando Israel deixou o Egito,e a casa de Jacó se retirou do

meio de um povo de língua estranha,1 2 Judá tornou-se o santuário de Deus, eIsrael, o seu domínio.2

3

À vista disso, o mar fugiu, o Jordão vol-tou para trás;4 os montes saltaram como cabritos, ecomo carneiros do rebanho, as colinas.3

5 Que tens, ó mar, que assim foges? E tu,Jordão, por que retrocedes?6 Montes, por que saltais como cabritos?E

vós, colinas, como carneiros do rebanho?7 Estremece, ó terra, diante do Eterno, napresença do Deus de Jacó! 4 8 Que converte as pedras em lago, e o ro-chedo em manancial de água.5

O único Deus verdadeiro

115Não a nós, SENHOR, nenhu-ma glória a nós, mas, sim,

ao teu Nome, por teu amor e por tuafidelidade!1

2 Por que questionam as nações: “Ondeestá o seu Deus?” 2

3 Nosso Deus está nos céus; tudo o quedeseja, Ele tem o poder de realizar.4 Os ídolos deles são prata e ouro, obras

de mãos humanas.5 Têm boca, mas não são capazes de falar,olhos mas não podem ver;3 6 têm ouvidos, mas não conseguem ou-vir; nariz, mas não possuem olfato.7 Suas mãos não apalpam; seus pés não ca-minham; som nenhum emite sua garganta.

misericórdia do Senhor (138.6). Este salmo inicia o chamado “Halel Egípcio” (Sl 113 a 118), que veio a ser usado na liturgia judaicadurante as grandes festas religiosas (Páscoa, Semanas, Tabernáculos, Lua Nova, Dedicação – Lv 23; Nm 10.10; Jo 10.22). Na Pás-coa, por exemplo, os Sl 113 e 114 eram cantados antes das refeições, e os Sl 115 a 118 logo depois das ceias (Sl 111).

2 Jesus Cristo é o Deus transcendental e imanente: separado de nós por causa da sua justiça santa e imaculada, mas próximo e

sensível aos nossos sofrimentos e fraquezas, por meio do amor e da compaixão encarnada na pessoa do Filho (Hb 6.7-10). Jesusexperimentou as angústias humanas e venceu-as como Filho do Eterno Deus, Autor da nossa eterna Salvação e reconciliaçãocom Deus (2Co 5.18).

3 Todos os renascidos em Cristo são parte de um novo povo, formado de príncipes (1Pe 2.9).Capítulo 1141 Magnífica obra poética e um dos mais belos hinos de louvor e adoração a Deus no Saltério. Sua datação encontra-se no

período da monarquia, algum tempo depois da divisão do reino. Foi composto tendo em vista a celebração do Êxodo (o grandeacontecimento remidor do AT) e sua execução litúrgica no templo, durante as grandes festas religiosas que ocorriam de ano emano, em Israel ou Casa de Jacó (Êx 19.3; Sl 113).

2 Judá e Israel, os reinos do sul e do norte, são considerados aqui como uma única nação, povo de Deus. A comemoração princi-pal foi a aliança firmada no Sinai, onde Israel passou a ter comunhão íntima com o Senhor como “um reino de sacerdotes e uma na-ção santa” (Êx 19.3-6). Deus manifestava sua presença ao mundo, simbolicamente por meio do Tabernáculo, durante a peregrinaçãono deserto, e mais tarde no Templo. A própria “Terra Prometida” é chamada figuradamente de “santuário de Deus” (Êx 15.17).

3 Assim como outros profetas, o salmista evoca uma cena de grandes transformações geológicas, abalos sísmicos e fenôme-nos naturais, (18.7-15; 68.7,8; 77.16-19; Jz 5.4,5; Hc 3.3-10).

4 Jacó como sinônimo de Israel (Gn 32.28).5 Assim, o Senhor zela pela preservação dos seus filhos, em meio às provações (Êx 17.6; Nm 20.11).Capítulo 115 1 As bênçãos divinas e o zelo de Deus para com seu povo são decorrência da sua fidelidade (aliança eterna – 6.4; 26.3). O Senhor

é invisível, mas Todo-Poderoso, sensível e imutável. Os ídolos pagãos são bem visíveis, feitos em pedra, madeira ou metais, masabsolutamente desprovidos de poder real e comunicação; cabendo aos demônios e ao próprio ser humano emprestar-lhes qualquersentido ou manifestação. O “Nome” do Senhor é sempre a indicação da presença divina, de sua pessoa gloriosa (5.11).

2 Sempre que os filhos de Deus são provados, ou a nação de Israel é submetida a castigos, por meio dos fenômenos naturais(Jl 2.17), guerras e destruição de toda espécie, surgem os zombadores pagãos (79.10; Mq 7.10; Mt 24).

3 Quando o povo de Israel é abençoado com vitórias e prosperidade é Deus quem age; quando é castigado ou chora, o templodo Senhor é nivelado ao chão, é Deus quem executa o juízo (113.5). Nenhum outro deus ou ídolo tem qualquer poder que secompare à vontade soberana do Senhor Yahweh (o Nome de Deus em hebraico).

SALMOS 113–115



116

8 Sejam como eles quem os fabrica e to-dos os que neles depositam confiança! 49 Confia no SENHOR, ó Israel! Ele é o seuauxílio e o seu escudo.10 Confiai no SENHOR, ó casa de Arão! Eleé o seu socorro e sua proteção.5

11 Vós, que temeis oSENHOR, confiai no SE-NHOR! Ele é seu amparo e segurança.6

12 O SENHOR lembra-se de nós; Ele nosabençoará! Derramará suas bênçãos sobreos israelitas, abençoará seus sacerdotes.13 Ele abençoa os que temem o SENHOR,tanto pequenos quanto grandes.14 O SENHOR vos multiplique bênçãos emais bênçãos, sobre vós e vossos filhos!15 Sede abençoados pelo SENHOR que fez

os céus e a terra.16 Os céus são os céus do SENHOR, mas aterra, deu-a aos filhos de Adão!7

17 Não estão os mortos a louvar o SENHOR,nem os que descem à região do silêncio.18 Mas nós bendiremos o SENHOR, desdeagora e para sempre. Aleluia!

Ações de graças pela salvação

116Eu amo o SENHOR, porque Eleouve minha voz e as minhas

orações.

2 Porque inclinou para mim seu ouvido e,portanto, enquanto eu viver, o invocarei.1

3 Os laços da morte me envolveram e,surpreendido pelas tribulações do infer-no, encontrava-me em profunda angús-tia e tristeza.4 Invoquei o Nome do SENHOR: “Ó, SE-NHOR, liberta-me!”5 O SENHOR é benevolente e justo, nossoDeus é misericordioso.6 O SENHOR cuida das pessoas simples;quando já não tinha mais forças, Ele mesalvou.2

7 Volta, minha alma, ao teu repouso, por-quanto o SENHOR tem sido generoso paracontigo!8

Visto que me livraste da morte; das lágri-mas, meus olhos, e meus pés, da queda,9 andarei na presença doSENHOR, na terrados vivos.3

10 Conservei a confiança, mesmo quandodizia: “Estou sobremodo afl ito”. 411 Eu dizia em minha consternação:“Ninguém é digno de confiança!” 5

12 Como poderei retribuir ao SENHOR to-dos os seus benefícios para comigo?13 Elevarei o cálice da salvação e invoca-rei o Nome do SENHOR.6

4 São fúteis, vazios e iludidos, todos os que depositam sua fé em qualquer ser ou matéria criada, em vez de confiar absoluta-mente em Deus, o Criador (135.15-18; Is 44.9-20; 46.1-7; Rm 1.23).

5 Algumas versões usam a expressão “sacerdotes” em vez de “casa de Arão”, pois os manuscritos em hebraico se referem aosdescendentes do primeiro sumo sacerdote, responsáveis por todas as obrigações sacerdotais.

6 As repetições poéticas seguem uma convenção litúrgica e enfatizam o convite para confiarmos plenamente no Senhor, e jamais temermos ou alimentarmos superstições ou qualquer tipo de adoração aos ídolos (96.1-3; 118.2-4; 135.19,20). Nenhumadescendência genética (v.9) ou ordenação sacerdotal (v.10) é suficiente para que uma pessoa venha a pertencer ao grupo dosque “verdadeiramente temem ao Senhor” (Jo 4.24; 1Rs 8.41-43; Ed 6.21; Ne 10.28).

7 Doxologia final por par te da congregação reunida em louvor ao Senhor (vv.16-18).Capítulo 116 1 O salmista repete sua declaração de amor e fé no Senhor nos vv. 13 e 17. Esse testemunho individual nos revela que a adora-

ção, antes de ser uma expressão coletiva, é o testemunho pessoal de cada crente que aprendeu a amar o Senhor, reconhecendoa grandeza do seu amor leal e perdoador por todos nós (Rm 5.8). Invocamos o Nome do Senhor, na certeza de que ele nos ouvesempre (1Rs 18.24).

2 A expressão “simples” aqui, tem o sentido de “semelhante a uma criança”, em sua fé e senso de dependência e confiançano Pai (19.7).

3 Andar com Deus é viver em comunhão (amizade leal e confiante) com o Senhor (Gn 5.22; 17.1). 4 Mesmo sob as mais terríveis e persistentes provações, o crente expressa sua confiança no amor leal e salvador do Senhor

(5.9; 10.7; 109).5 Somente o Senhor pode nos oferecer seu amor leal e livramento incondicional. Todos os seres humanos, ainda que os vínculos

afetivos sejam os mais íntimos, são limitados e oferecem uma esperança de real ajuda bastante frágil e relativa (60.11; 118.8,9).6 O copo de vinho, que faz parte da refeição festiva de ações de graças, chamado de “cálice da salvação” (Lv 7.11-21; Sl

22.26-29); da Páscoa (e também da Ceia de Cristo), e que relembra o dia da libertação dos israelitas da escravidão no Egito, é,também, para o cristão, o memorial e a celebração do dia em que o Filho de Deus salvou todo aquele que nele crê, por meio doseu sacrifício vicário na cruz (Mt 26.27).

SALMOS 115, 116



117

14 Cumprirei meus votos para com o SE-NHOR na presença de todo o seu povo.15 Custa muito ao SENHOR ver morrerseus fiéis.7

16 Ah! SENHOR, bem que sou teu servo.Sim, sou teu servo, filho de tua serva;livraste-me dos meus grilhões.17 Eu te oferecerei um sacrifício de ação degraças, invocando o Nome do SENHOR.18 Cumprirei meus votos para com o SE-NHOR, na presença de todo o seu povo,19 nos átrios da Casa do SENHOR, no seuinterior, ó Jerusalém.Aleluia!

O mundo deve adorar a Deus

117Nações todas, louvai oSENHOR

;povos todos, glorificai-o!12 Porquanto seu amor nos ultrapassa, e afidelidade do SENHOR é para toda a eter-nidade. Aleluia!2

O júbilo dos que amam a Deus

118Louvai ao SENHOR, porque Ele ébom, porque seu amor perma-

nece para sempre.1

2 Diga Israel: “Seu amor é para sempre!”3 Declare a casa de Arão: “Seu amor épara sempre!”4

Proclamem todos os que temem o SE-NHOR: “Seu amor é para sempre!” 2

5 Em meio à tribulação invoquei o SE-NHOR, e o SENHOR me respondeu, pondo-me a salvo!6 O SENHOR está comigo, nada temerei! Oque podem me fazer os homens?7 O SENHOR está comigo; Ele é meu aju-dador. Verei a derrota dos meus adver-sários!8 Melhor é refugiar-se junto ao SENHOR do que depositar qualquer confiança nahumanidade.9 Melhor é buscar refúgio no SENHOR doque confiar em príncipes!10 Todas as nações se uniram contra mim;mas em Nome do Eterno as rechacei.11 Cercaram-me por todos os lados, mas

em o Nome do SENHOR

eu as derrotei.12 Cercaram-me como um enxame deabelhas, mas logo se extinguiram comoespinheiros secos, em chamas. Em Nomedo SENHOR eu as venci!13 Com violência me empurraram para mefazer cair, contudo o Eterno me amparou.14 O SENHOR é minha força e o meu cân-tico; Ele é a minha Salvação!3

15 Jubilosos brados de vitória ressoamnas tendas dos justos: “A destra do SE-NHOR realiza maravilhas!16 A mão direita do SENHOR é exaltada! A

destra do Eterno age com poder!”17 Portanto, não morrerei, mas vivo per-

7 A expressão hebraica literal “Para o SENHOR preciosa é a morte dos seus fiéis” tem o objetivo de comunicar o extremo valorque Deus atribui à alma de qualquer dos seus filhos (72.14; Fl 1.21).

Capítulo 117 1 Este é o salmo mais breve do Saltério (e o capítulo mais curto de toda a Bíblia também). É considerado uma espécie de

“Aleluia” expandido e conclusão vitoriosa da coletânea dos salmos 111 a 116. Todos os povos, raças, nações e culturas sãoconclamadas a louvar o Nome (a presença) do Senhor (47.1; 67.3-5; 96.7; 98.4; 100.1).

2 Esta canção retoma o “Aleluia” final do Sl 116, para salientar que o maior motivo de louvor dos seres humanos está no amor leal(no original hebraico: amor-e-fidelidade), com o qual Deus tem abençoado seu povo por toda a terra (3.7; 6.4; 36.5). Paulo faz ques-tão de citar este salmo para lembrar aos gentios (todos os não judeus) que a salvação deles e de todas as pessoas da terra, assimcomo a conseqüente glorificação universal do Senhor, fora planejada por Deus desde a fundação dos tempos (Rm 15.11; Is 11.10).

Capítulo 118 1 Um rei davídico dirige a nação numa liturgia de ações de graças por um grande livramento e vitória contra os ataques de uma

confederação de nações inimigas. Um hino de louvor e adoração é entoado alegre e responsivamente pelo povo, durante suasprocissões solenes para a Casa de Deus (2Cr 20.27,28; Ed 6.16; Ne 12.37-43; Sl 113). Este, inclusive, pode ter sido o hino cantadopor Jesus e seus discípulos, após a Última Ceia (Mt 26.30).

2 A expressão hebraica original “a casa de Arão” refere-se aos “sacerdotes” (v.3). Aqui temos uma convocação litúrgica geral,a todos os grupos de crentes, para proclamarem seu louvor ao Senhor (vv.2-4; 115.9-11). A tríplice repetição é característicapoética de alguns salmos (96.1-3).

3 Testemunho vivo, não apenas de Moisés e do rei Davi, mas de todo o povo de Israel que, ao longo da História tem sido cerca-do e ameaçado por vários inimigos. Jamais foi totalmente destruído, e sempre assistiu aos poderosos e maravilhosos livramentosprovidos pelo amor leal e redentor de Deus (Êx 15; Is 12.2).

SALMOS 116–118



118

manecerei para proclamar as obras doSENHOR.18 O SENHOR severamente me castigou,mas não me entregou à morte. 419 Abri-me as portas da justiça, pois de-sejo entrar para dar graças ao SENHOR.5

20 Esta é a porta do Eterno, pela qual en-trarão os justos.21 Eu te exalto, porque me respondeste efoste minha salvação.22 A pedra que os construtores rejeitaramtornou-se a pedra angular,6

23 pois assim determinou o Eterno. Ma-ravilhoso é isso para nós!24 Este é o dia com que nos presenteouo SENHOR: festejemos e regozijemo-nos

nele!25 Rogamos a ti, ó SENHOR, salva-nos efaze-nos prosperar.

26 Bendito seja o que vem em Nome doSENHOR. Da Casa do Eterno nós vos aben-çoamos!27 O SENHOR é Deus, e Ele fez resplandecersobre nós a sua luz. Trançai as guirlandasda festa até as pontas do altar!28 Tu és o meu Deus, eu te louvarei; ómeu Deus, eu te exaltarei!29 Louvai ao SENHOR, porque Ele é bom,porque seu amor leal dura eternamente!

A excelência da Palavra de Deus Alef

119Bem-aventurados aqueles cujoscaminhos são íntegros e que vi-

vem de acordo com a Lei do Eterno!1 2

Felizes os que guardam suas prescriçõese o buscam de todo o coração;3 e, não se entregando à prática de ini-

4 A expressão “os justos” refere-se idealmente ao povo de Israel em geral (judeus e gentios que amam e servem ao único e ver-dadeiro Deus – Yahweh ). Este é o testemunho dos que vivem na Casa de Deus (v.15), pois receberam a salvação (livramento) doSenhor em suas próprias vidas (v.16) e, portanto, têm a certeza de estar caminhando para a vida eterna (v.17). Sabem, contudo,reconhecer quando são disciplinados e corrigidos pelo Senhor (sempre para a vida), a fim de que seus corações se mantenhamhumildes e obedientes ao Pai (v.18; 6.1; 38.1; 94.12; Dt 4.36; 8.5).

5 O grande cortejo dos adoradores começava fora da Cidade Santa, e o salmista refere-se às portas de Jerusalém, pelas quaisdeveriam passar “os justos” (perdoados e salvos pelo Senhor). A procissão litúrgica aproximava-se do pátio interior do templo,entoando hinos de louvor a Deus (24.7; Is 26.2). O v.20 pode ser assim transliterado, a partir dos originais hebraicos: Zé hasháarladonai, tsadikim iavôu vo.

6 Uma referência ao rei de Israel, que havia sido rejeitado e ridicularizado por reis mundanos que invadiram seus domínios. A ex-pressão hebraica original “pedra angular” significa, literalmente, “cabeça de esquina” ou “pedra principal”, usada para ancorar ealinhar a esquina de uma grande parede. Os vv.22 e 23 podem ser assim transliterados: Éven maassu habonim, haieta lerosh pina.Meet Adonai háita zot, hi niflat beenênu. O salmista faz um jogo de palavras, criando uma metáfora para a expressão “cabeça”, ouseja, “governante ou principal líder” (Is 19.13; Jz 20.2; 1Sm 14.38). O povo de Israel, desprezado por diversos impérios, por seruma nação pequena, e pelos filósofos pagãos, por ser um povo considerado de mente fechada (por crer em apenas um Deus), éa parte mais gloriosa do magnífico edifício das realidades espirituais. Jesus Cristo aplicou esta passagem (vv.22 e 23) como profe-cia sobre sua própria pessoa e obra, bem como sobre sua Igreja (Mt 21.42; Mc 12.10,11; Lc 20.17; At 4.11; Ef 2.20; 1Pe 2.7).

Capítulo 1191 Este é um dos poucos salmos compostos como obra literária, para leitura e meditação, mais do que peça musical. O

salmista escreveu com o objetivo de ministrar instrução sacerdotal na prática da piedade e devoção religiosa (vv.23,57). Oautor foi um sacerdote israelita, pós-exílico, absolutamente convencido quanto à verdade e magnificência da Palavra de Deuscomo Palavra da Vida. Diante do esplendor da Palavra, o salmista reconhece seu coração errante e agradece pelos castigose repreensões do Senhor, sem os quais, a natural arrogância humana não lhe teria permitido receber a graça de Deus paracompreender a Verdade. O salmo é acróstico, isto é, cada grupo de oito versículos segue uma letra do alfabeto hebraico ( Alef,Bet, Guimel, até Tav ). Enquanto outros salmos destacam os atos poderosos de Deus na criação e na redenção, bem comoseu pleno poder (soberania), aqui o tema dominante é a total fé e devoção ao Deus da Palavra. O autor ressalta dois aspectosdessa Palavra: os mandamentos de Deus para a vida e as promessas do Senhor – que pedem dos seus adoradores (crentes),fé e obediência (os dois princípios da verdadeira piedade – 34.8-14). O salmista faz uso de vários termos hebraicos, todosrelativos às diretrizes e à Lei de Deus: torah ou torá (Lei); ‘edot (estatutos, prescrições, testemunhos); piqqudim (preceitos); mitswot (mandamentos); mishpatim (ordenanças, decisões); huqqim (decretos) davar (palavra);´imarah (promessa). Este ver-sículo pode ser assim transliterado, a partir dos originais hebraicos: Álef – Ashrê temimê dárech, haholechim berotat Adonai. Alef é a primeira letra do alfabeto hebraico ( alefbets, com 22 letras), cujo som corresponde à nossa letra “A”, e é usada tambémpara representar o valor numérico 1. Entretanto, as civilizações ocidentais modernas adotaram alfabetos compostos por letrasromanas e algarismos arábicos. Os acentos massoréticos (pontinhos e outros sinais gráficos e vocálicos ao redor das con-soantes hebraicas) foram criados somente por volta do séc.VII d.C. Até então, a língua hebraica era estritamente consonantal(sem qualquer vogal ou acento gráfico).

SALMOS 118, 119



119

qüidades, seguem seus caminhos no SE-NHOR.2

4 Promulgaste teus preceitos, para quesejam observados com diligência.5 Tomara se firme minha conduta, paraque eu observe teus decretos!36 Então, não terei de me envergonhar, se fi-car atento a todos os teus mandamentos.7 Vou louvar-te com coração reto, aoaprender tuas justas decisões.8 Observarei os teus decretos: não meabandones de todo!

Bet9 Como pode um jovem conservar puroo seu caminho? Vivendo-o de acordocom a tua Palavra. 410

De todo o coração eu te procurei: nãodeixes que me afaste de teus manda-mentos!11 Em meu coração conservei tua pro-messa para não pecar contra ti.12 Bendito sejas, SENHOR! Ensina-me teusdecretos!13 Com meus lábios tenho enumeradotodas as decisões de tua boca.14 No caminho de tuas prescrições encon-trei alegria, como em grandíssima fortuna.15 Em teus preceitos quero meditar, e fi-car atento às tuas veredas.16

Encontro minhas delícias em teus de-cretos; não me esqueço de tua Palavra. Guimel

17 Em tua misericórdia acolhe teu servo,para que eu viva e obedeça à tua Palavra!5

18 Abre meus olhos para que veja as ma-ravilhas que resultam de tua Lei.

19 Sou um peregrino sobre a terra: nãoocultes de mim teus mandamentos!20 Minha alma se consome, desejando astuas ordenanças para cada instante.21 Ameaçaste os soberbos, os malditos,que de teus mandamentos se desviam.22 Livra-me da afronta e do desprezo,pois obedeço às tuas orientações.23 Mesmo que os príncipes se assentempara conspirar contra mim, ainda assim oteu servo refletirá sobre os teus decretos.24 Tuas ordenanças fazem as minhas delí -cias, são minhas conselheiras.

Dalet25 Minha alma está abatida até o pó: rea-nima-me, segundo tua Palavra!6 26

A ti relatei todas as minhas atitudes, e Tume respondeste. Ensina-me teus decretos!27 Faze-me discernir o caminho de teusmandamentos, e meditarei em tuas ma-ravilhas.28 Minha alma se consome na tristeza:reergue-me, segundo a tua Palavra!29 Afasta-me do caminho enganoso, efavorece-me com tua Lei.30 Escolhi o caminho da felicidade, colo-quei diante de mim as tuas decisões!31 Mantenho-me apegado às tuas orde-nanças: SENHOR, não me deixes passar

vergonha!32 Corro pelo caminho de teus manda-mentos, pois me alargas o coração.

He33 SENHOR, indica-me o caminho de teusdecretos, e a eles obedecerei até o fim.7

34 Dá-me entendimento, para que eu

2 Bem-aventurados ou muito felizes são expressões que têm seu pleno significado na pessoa e obra de Jesus Cristo (Mt 5.1-12).Os estatutos ou prescrições do Senhor, referem-se ao termo hebraico‘edot , expressão ligada à aliança de Deus, cujo sentido estáassociado às estipulações determinadas pelo Senhor (Dt 4.45; Sl 4.7; 25.10).

3 Devemos almejar uma vida pura para compreender bem a Palavra de Deus; e obedecer a essa Palavra, para desfrutar de uma

vida plena. Os conselhos de Deus são imutáveis (Dt 6.2; 28.15,45; 30.10,16; 1Rs 11.11). 4 Uma pergunta vital e uma resposta infalível aos jovens de todas as épocas, segundo o estilo sapiencial dos mestres e sacerdo-tes judaicos. Bet é a segunda letra do alfabeto hebraico, tem valor numérico 2 e corresponde à nossa letra “B” (vv.9-16).

5 Os melhores conselhos devem ser buscados em oração e na leitura atenta da Bíblia. Guimel é a terceira letra do alfabetohebraico, tem valor numérico 3 e corresponde à nossa letra “G” (vv.17-24).

6 A verdadeira oração ao Senhor não é apenas uma reza repetitiva ou um mantra sem fim, mas o abrir sincero do mais íntimodo coração em diálogo com o Pai ( Abba, em aramaico, a forma como Jesus se referia a seu Pai – Mc 14.36), ou seja, exporperante o Senhor “nossos caminhos” e aceitar dele as orientações de que necessitamos. A vida espiritual tem por princípio umaescolha pessoal, livre, decidida e irrevogável (Ez 18.27,28; Jr 9.23-24). Dalet é a quarta letra do alfabeto hebraico, tem valornumérico 4 e corresponde à nossa letra “D” (vv. 25-32).

7 Somente uma pessoa verdadeiramente convertida ao Senhor pode compreender a alegria inefável de obedecer à Palavrade Deus e assim glorificar seu Nome (1Co 9.19-23). Esse foi o principal pedido do maior de todos os reis da terra, Salomão (1Rs

SALMOS 119



120

observe a tua Lei e a guarde de todo ocoração!35 Encaminha-me na senda de teus man-damentos, pois nela encontro meu plenoprazer.36 Inclina meu coração para os teus esta-tutos e não para a ganância!37 Desvia meus olhos do fascínio da ilu-são, faze-me viver em teu caminho.38 Mantém com teu servo a tua promessafeita aos que te temem!39 Desvia o insulto que me amedronta,pois são boas as tuas ordenanças.40 Como anseio pelos teus preceitos! Pre-serva a minha vida, por tua justiça.

Vav41

Venham sobre mim, SENHOR

, os donsdo teu amor; tua salvação, segundo a tuapromessa!8

42 Então terei como responder àqueles queme afrontam, pois confio em tua Palavra.43 Jamais me tires da boca a palavra daverdade, pois espero em tuas ordenanças!44 Cumprirei, sem cessar, a tua Lei paratodo o sempre.45 Andarei em verdadeira liberdade, por-quanto tenho buscado os teus preceitos.46 Diante de reis falarei dos teus testemu-nhos sem ficar envergonhado!

47 Encontro todo o prazer em teus man-damentos; eu os amo sinceramente.48 Levanto as mãos para teus manda-mentos, que muito amo, e meditarei emteus decretos.

Zayin49 Lembra-te da tua Palavra ao teu servo,pela qual me encheste de esperança!9

50 Isto me consola na minha aflição: quetua promessa me vivifica.51 Os arrogantes zombam de mim o tem-po todo, mas eu não me desvio da tua Lei.52 Lembrei-me, SENHOR, de tuas decisõesde outrora, e fiquei consolado.53 Arrebatou-me a indignação contra osímpios que abandonaram tua Lei.54

Teus decretos tornaram-se meus cânti-cos, na casa onde vivo como migrante.55 Durante a noite lembro-me do teuNome, SENHOR, e faço guarda à tua Lei.56 Este tem sido meu estilo de vida: obe-decer aos teus preceitos!

Het57 Tu és minha herança, SENHOR; prometiobedecer à tua Palavra!10

58 De todo o coração suplico o teu favor:sê-me propício, de acordo com a tua pro-messa!59 Refleti sobre os meus caminhos, e vol-

3.6-15). Entretanto, a “cobiça” foi o pecado que motivou Eva e seu marido Adão a quebrarem sua parte na aliança com Deus eprejudicarem toda a raça humana, pela desobediência explícita à vontade declarada do Senhor (Gn 3.1-7; Js 7.1-12; Tg 1.13-15).Junto à “cobiça” (v.36) e à vida libertina dos soberbos (v.21), nasce a “arrogância”, que é a luta frenética do “Eu” contra “Deus”. A promessa de Deus é cumprida plenamente em Jesus Cristo (89.26-37; 130.4; 2Sm 7.25,26; 1Rs 8.39,40; Jr 33.8,9; Hb 1.1-5).He é a quinta letra do alfabeto hebraico, pode ser utilizada como artigo definido (o,a,os,as), tem valor numérico 5 e correspondeà nossa letra “H” (vv.33-40).

8 O salmista demonstra como devemos buscar ao Senhor de todo o coração: suplicando, antes de tudo, para que a miseri-córdia e o poder da sua Palavra sejam sempre bênçãos presentes em nossas vidas. A presença de Deus (seu Nome) na vida docrente lhe concede coragem e santa ousadia, até mesmo diante dos insultos dos maiores adversários (At 4.19-20; Jo 7.17; 1Pe2.6; 3.14,15). A expressão “liberdade” pode ser aqui traduzida literalmente por “um espaço amplo”. É um grave erro imaginar queao obedecer verdadeiramente à Palavra corre-se o risco de estreitar a capacidade analítica e criativa. Em Cristo gozamos a ple-nitude da liberdade (Gl 5.1). O crente jamais será escravizado ou derrotado pela aflição ou opressão (v.45; 18.19). Vav é a sextaletra do alfabeto hebraico, pode ser usada como vogal (o,u) ou como conjunção (e), tem valor numérico 6 e corresponde à nossaletra “V” (vv.41-48). Alguns hebraístas transliteram essa letra como “ Vav ”, o que permitiu a certos pesquisadores afirmar que oúltimo e mais terrível anticristo (Ap 13.18) seria a rede mundial de computadores, conhecida como “internet” ou World Wide Web.Dedução obtida a partir da simples tradução do va lor numérico de cada letra “Waw ” ou “Vav ” (www ou 666). Entretanto, o númeromisterioso relatado em Apocalipse é seiscentos e sessenta e seis, formado por diferentes letras hebraicas ou gregas.

9 Na Palavra de Deus encontramos todo o consolo e direção de que necessitamos, sejam quais forem as circunstâncias ànossa volta (Hb 6.12). Nem mesmo a morte tem poder sobre a vida do crente (v.50; Ef 2.1; 1Pe 1.23). Satanás e seus adeptossempre se utilizam do sarcasmo e das zombarias para tentar desviar o crente de sua devoção ao Senhor (v.51; At 17.18). A vidana terra é considerada como breve peregrinação e morada em tenda frágil, mas, para quem deposita sua fé no Senhor, a vidaé um perpétuo hino de louvor e vitória (2Co 2.14; 5.1-4) Zayin é a sétima letra do alfabeto hebraico, tem valor numérico 7 ecorresponde à nossa letra “Z” (vv.49-56).

10 Deus (Yahweh – Jeová) se dá, ao crente, na pessoa de Jesus Cristo, a fim de ser o cumprimento perpétuo da nossa herança

SALMOS 119



121

to meus passos para a observância dastuas prescrições!60 Apressei-me, sem perder um instante,em observar os teus mandamentos.61 Os laços dos ímpios me envolveram,mas não me esqueci de tua Lei.62 Levanto-me em plena noite para telouvar, por causa de tuas justas decisões.63 Associo-me a todos os que te temem eobservam tuas ordenanças.64 SENHOR, do teu amor a terra está reple-ta: ensina-me teus decretos!

Tet65 Trataste teu servo com extrema bon-dade, segundo a tua Palavra, SENHOR.11

66 Ensina-me bom senso e entendimen-

to, pois deposito toda a minha confiançaem teus mandamentos.67 Antes de ser humilhado, eu andava ex-traviado, mas agora aprendi a obedecer àtua Palavra!68 Tu és bom, e tudo o que fazes é muitobom; ensina-me os teus decretos!69 Os insolentes mancharam o meunome com calúnias contra mim; maseu, de todo o coração, obedeço aos teuspreceitos.70 O coração deles é absolutamente in-sensível; eu, contudo, tenho prazer na

tua Lei.71 Foi bom para mim ter sido castigado,para que aprendesse os teus decretos.72 A Lei de tua boca vale, para mim, mui-to mais do que milhões em ouro e prata.

Yud

73 As tuas mãos me criaram e me forma-ram; dá-me entendimento para aprenderos teus mandamentos!12

74 Ao me verem, alegram-se os que te te-mem, pois espero em tua Palavra.75 Reconheço, SENHOR, que tuas decisõessão justas; foi com lealdade que me cas-tigaste!76 Seja meu consolo o teu amor, segundoa promessa a teu servo.77 Alcance-me a tua misericórdia paraque eu tenha vida, porque a tua Lei é omeu grande prazer!78 Sejam humilhados os arrogantes, poismuito me prejudicaram sem motivo;mas eu refletirei nos teus preceitos.79

Venham apoiar-me aqueles que te te-mem, aqueles que compreendem os teusestatutos!80 Que meu coração seja íntegro em teusdecretos, para eu não ter de me envergo-nhar!

Kaf81 Minha alma quase desfaleceu, aguar-dando tua salvação; espero em tua Pala-vra.13

82 Meus olhos se consumiam, aguardan-do tua promessa, e eu me perguntava:“Quando me consolarás?”83

Apesar de ser como uma vasilha inútil,não me esqueço dos teus decretos.84 Até quando o teu servo deverá aguar-dar para que castigues os meus persegui-dores?85 Os insolentes cavaram fossos e cons-

(1Pe 3.4). A Palavra de Deus é o verdadeiro espelho no qual podemos ver refletidos nossos mais íntimos pensamentos e desejos(v.62; Tg 1.23-25) Het é a oitava letra do alfabeto hebraico, tem valor numérico 8, e seu som gutural (produzido na garganta)corresponde ao nosso dígrafo aquele “RR” (vv.57-64).

11 Enquanto a absoluta confiança na Palavra de Deus nos leva à verdadeira e perene sabedoria, as aflições (provações) fazemnosso coração maleável aos desígnios do Senhor (v.58; 4.7). A ambição do justo é conquistar os valores eternos (73.26; Mt 6.19-21).

Tet

é a nona letra do alfabeto hebraico, tem valor numérico 9 e corresponde à nossa letra “T” (vv.65-72).12 O salmista nos exorta a reconhecer humildemente que aquele que nos criou tem todo o direito e poder de nos moldar à sua

vontade. Portanto, o Senhor repreende e castiga todos aqueles que adota como filhos amados (51.4; 2Co 7.10; Hb 12.4-11). Devehaver uma fraterna comunhão entre todos aqueles que amam a Palavra de Deus em todo o mundo (At 2.42). Yud é a décimaletra do alfabeto hebraico, tem valor numérico 10 e corresponde à nossa letra “Y” (ou “i”). É a menor das 22 letras que compõemo alfabeto hebraico, e por se tratar de um pequeno traço gráfico; servindo às vezes, como vogal, Jesus usou-a para enfatizar ototal cumprimento de toda a Palavra de Deus na História (vv.73-80; Mt 5.18).

13 Mesmo enfrentando as mais adversas situações e enfermidades cruéis, o crente confia que a Palavra de Deus que lhe garantea graça e a misericórdia do Senhor jamais se extinguirão e que a felicidade eterna é seu destino final (Sl 83; Hb 2.11-12; Jo 10.10). Aprofecia contida neste salmo revela que Jesus Cristo, o Messias, foi vítima da falsidade e das armadilhas dos próprios mestres da Leide seu tempo (v.85; Mc 12.13; Êx 20.16). Quando a causa é justa, é legítimo e oportuno pedir a intervenção e o livramento divino. Kaf é a décima primeira letra do alfabeto hebraico, tem valor numérico 20, e corresponde à nossa letra “K” (vv.81-88).

SALMOS 119



122

truíram armadilhas para mim: eles nãorespeitam a tua Lei.86 Todos os teus mandamentos são fide-dignos: ajuda-me contra os que, injusta-mente, me perseguem!87 Por pouco não me eliminaram da terra,eu, porém, não abandonei teus preceitos.88 Segundo o teu amor, reanima-me paraque eu observe a instrução que procedede tua boca!

Lamed89 Para sempre, SENHOR, está firmada atua Palavra nos céus.14

90 Tua fidelidade dura de geração em ge-ração: estabeleceste a terra, e ela perma-nece;91

por tuas decisões permanecem até hoje,pois o Universo está a teu serviço.92 Se tua Lei não fosse o meu maior pra-zer, o sofrimento já me teria consumido!93 Jamais esquecerei os teus preceitos, poispor eles me fizeste reviver.94 Salva-me, pois a ti pertenço e tenhoprocurado os teus preceitos!95 Os ímpios estão à espreita para des-truir-me, mas eu estou atento aos teustestemunhos!96 Compreendi que toda perfeição temlimite; entretanto, não há limite para a

tua Lei, cuja grandeza é infinita! Mem97 Quanto amo a tua Lei! Sobre ela reflitoo dia inteiro!15 98 Os teus mandamentos me fizerammais sábio que meus adversários, por-

quanto estão sempre comigo.99 Tornei-me mais perspicaz que todosos meus mestres, pois meditei em tuasprescrições.100 Tenho mais discernimento que os an-ciãos, pois obedeço aos teus preceitos.101 Desviei meus pés de todas as trilhasdo mal para guardar a tua Palavra!102 Não me afasto de tuas ordenanças,pois tu mesmo me ensinas.103 Quão doces são os teus decretos ao meupaladar! Mais que o mel à minha boca.104 Graças aos teus preceitos tenho en-tendimento; por isso, detesto todos oscaminhos da mentira!

Nun105

Tua Palavra é lâmpada que iluminaos meus passos e luz que clareia o meucaminho!16

106 Fiz um juramento, e o confirmo: obe-decerei às tuas justas ordenanças.107 Estou extremamente aflito: vivifica-me, SENHOR, segundo a tua Palavra!108 Aceita,SENHOR, as ofertas de louvor deminha boca e ensina-me os teus juízos.109 A minha vida está sempre correndoperigo, mas não me esqueço da tua Lei.110 Os ímpios armaram-me uma cilada,mas não me desviei de teus preceitos.111

Tuas prescrições serão sempre minhaherança; elas são a grande alegria do meuser!112 Inclinei todo o meu coração a cumpri rteus decretos para sempre, até o fim.

Samek

14 A Palavra de Deus, soberana e imutável, governa e mantém todo o Universo e a criação sob seu atento cuidado. Essa Palavra(o Logos divino), mediante a qual Deus sustenta e dirige o mundo e tudo o que existe é eterna e fidedigna (v.90). Essa é a verdademaior que garante ao crente sua confiança nas leis e promessas do Senhor (19.1-4; 33.4,6; 93.5; 96.10; 107.20; 147.15,18) Lamed é a décima segunda letra do alfabeto hebraico, tem valor numérico 30 e corresponde à nossa letra “L” (vv.89-96).

15 A busca desesperada e frenética da Filosofia, na busca da razão da existência humana e do absurdo da vida, só encontraverdadeira e plena solução na Palavra de Deus. Todos aqueles que podem reagir afirmativamente a esta seção (vv.97-104)demonstram que já resolveram essa questão em suas existências e passaram da morte para a vida eterna. Os “anciãos” eramhomens de idade avançada, experientes na vida e, especialmente, na aplicação prática e cotidiana da Palavra de Deus em suasatitudes e relacionamentos (v.102; Is 50.4-5). A verdadeira vida devocional é amar a Deus de todo o coração e meditar em suaPalavra (no original hebraico “leis ou decretos” – v.103) Mem é a décima terceira letra do alfabeto hebraico, tem valor numérico40, e corresponde à nossa letra “M”.

16 Quando as maiores glórias humanas voltam ao pó, permanece gloriosa a Palavra de Deus (Is 40.6-8). O sacrifício da obe-diência lúcida, sincera e voluntária que produz o verdadeiro louvor e ações de graças é mais valioso do que todas as oferendas,cultos e ritos. É o sacrifício do próprio “Eu” em devoção ao Senhor (Hb 13.15). O mundo é articulado por Satanás, seus demôniose correligionários, no sentido de levar o maior número de pessoas ao pecado e à morte (v.110; 1Pe 5.8-9). Viver em comunhãoeterna com o Senhor é o destino (legado, herança) dos escolhidos, daqueles que acolhem o dom da graça divina (v.111) Nun éa décima quarta letra do alfabeto hebraico, tem valor numérico 50, e corresponde à nossa letra “N” (vv. 105-112).

SALMOS 119



123

113 Detesto os inconstantes, mas amo atua Lei.17

114 Tu és o meu abrigo e o meu escudo;e na tua Palavra deposito toda a minhaesperança!115 Afastai-vos de mim, malfeitores! Que-ro obedecer aos mandamentos do meuDeus!116 Sustenta-me de acordo com a tuapromessa, e eu viverei; não permitas queas minhas esperanças sejam frustradas!117 Ampara-me, e estarei seguro! Sempreestarei atento aos teus decretos.118 Repudias todos os que se desviam deteus ensinamentos, porquanto vivem emmentira e falsidade.119

Reduziste a escória todos os ímpiosda terra; por isso amo os teus decretos!120 Por temor de ti, minha carne estre-mece, e eu temo as tuas ordenanças.

Ayin121 Tenho vivido com justiça e retidão;não me abandones nas mãos dos meusadversários!18

122 Garante o bem-estar do teu servo; nãopermitas que os arrogantes me oprimam.123 Os meus olhos fraquejaram, aguar-dando a tua redenção e o cumprimentoda tua promessa de justiça.124

Trata, pois, o teu servo, conforme o teuamor leal, e ensina-me os teus decretos.

125 Sou teu servo: dá-me discernimento,para que eu conheça as tuas prescrições!126 Já é tempo de agires, SENHOR, pois atua Lei está sendo desrespeitada.127 Por isso amo teus mandamentos mui-to mais que o ouro purificado.128 Por isso considero totalmente retostodos os teus preceitos e detesto todas astrilhas da falsidade!

Pê129 Os teus testemunhos são admiráveis;por isso minha alma a eles obedece comalegria.19

130 A exposição das tuas palavras iluminae dá entendimento aos inexperientes!131 Abro a boca e suspiro, ansiando por

teus ensinamentos.132 Volta-te para mim e tem misericór-dia de mim, como sempre fazes aos queamam sinceramente o teu Nome!133 Firma meus passos em tua promessa enão permitas que mal algum me domine!134 Livra-me da opressão dos homens,para que eu guarde teus preceitos!135 Que tua face se ilumine sobre o teuservo, e ensina-me os teus decretos!136 Meus olhos vertem torrentes de lágri-mas, por não se guardar a tua Lei.

Tsade137

Justo és, ó SENHOR, e corretas são to-das as tuas decisões!20

17 O ser humano perdeu a capacidade de, naturalmente, caminhar com Deus, fazer o bem e cumprir a verdade (Gn 3). Essedom é restituído e ministrado apenas àqueles que aceitam, sinceramente, em seus corações, a graça salvadora do Senhor (Rm7). A rejeição dos malignos é como a depuração do ouro, pelo fogo: o ouro fica mais puro e valioso, e a escória é abandonada(Mt 13.24-43). Samek é a décima quinta letra do alfabeto hebraico, tem valor numérico 60 e corresponde à nossa letra “S”(vv.113-120).

18 Como é difícil encontrarmos um fiador idôneo hoje em dia. Nosso maior fiador é Jesus Cristo que pagou nosso resgate como valor do seu sangue na cruz (1Jo 2.1,2). A única medida de justiça que o crente pode pedir é a graça divina: o favor de Deus,não merecido. Os profetas do Senhor são unânimes em afirmar que se aproxima o Dia do Senhor, no qual a justiça de Deus seráplenamente vindicada (Ap 6.16,17). Ayin é a décima sexta letra do alfabeto hebraico, tem valor numérico 70, e não tem um somcaracterístico, pois de fato não é lida, apenas serve de apoio para a vogal que normalmente a acompanha (vv.121-128).

19 A expressão “os inexperientes”, traduzida em algumas versões como “simples”, refere-se às pessoas cujos corações, do-tados de humildade por Deus, são ensináveis (têm desejo de aprender). Jesus falava, por parábolas, com as crianças de seutempo e elas o compreendiam bem (Lc 18.17). Se contemplarmos, pela fé, a face do Senhor, seremos transformados para viverde acordo com sua vontade (2Co 3.18). Pê é a décima sétima letra do alfabeto hebraico, tem valor numérico 80, e correspondeà nossa letra “P” (vv.129-136).

20 Deus é leal, em seu amor, e absolutamente infalível, em sua justiça. Portanto, todas as suas promessas se cumprirão ca-balmente ao longo da História, conforme sua boa vontade e soberania (Hb 6.17-19). Foi o zelo pela Casa de Deus (que habita ocorpo dos crentes e, conseqüentemente, a Igreja de Cristo), que levou Jesus a enfrentar os teólogos e religiosos de seu tempo(mestres fariseus) e, mais tarde, entregar-se a eles em sacrifício por toda a humanidade (v.139; Jo 2.13-22). O cuidado com a pu-reza e a santidade da Igreja era o fardo mais pesado e extenuante que o apóstolo Paulo carregava todos os dias (2Co 11.28-29).Mesmo que sejamos ou possamos nos sentir pequenos como Davi, é possível – pela fé e em o Nome do Senhor – vencer as maio-res batalhas (v.141; 1Sm 17.41-51). Feliz é a pessoa que ama e confia na Palavra de Deus na hora das mais terríveis angústias e

SALMOS 119



124

138 Promulgaste com justiça as tuas pres-crições; e com plena fidelidade.139 Meu zelo me consome, pois os meusadversários desdenham das tuas pala-vras.140 A tua promessa foi absolutamente com-provada, e, por esse motivo, o teu servo aama.141 Sou insignificante e desprezado, con-tudo não esqueci teus preceitos.142 Tua justiça é justiça eterna, e a tua Leié a verdade!143 Sobrevieram-me angústia e tribula-ção; todavia teus mandamentos são mi-nha delícia.144 As tuas prescrições são justiça eterna:

dá-me discernimento para que eu tenhavida! Qof

145 Clamo de todo coração: responde-me, SENHOR! Quero obedecer a teus de-cretos.21

146 Clamo a ti: salva-me, para que eu possaobservar as tuas prescrições!147 Antes da aurora me levanto para su-plicar o teu auxílio; em tua Palavra depo-sito toda a minha esperança!148 Fico acordado nas vigílias da noite, afim de refletir sobre as tuas promessas.149

Ouve as minhas orações por teu amorleal; ajuda-me a viver, SENHOR, de acordocom as tuas ordenanças.150 Aproximam-se esses infames, meus per-seguidores, que se afastaram da tua Lei.

151 Entretanto, tu estás perto de mim, SE-NHOR, e todos os teus mandamentos sãoverdadeiros!152 De tuas determinações sei, desde mui-to, que as estabeleceste para sempre!

Resh153 Vê minha aflição e liberta-me, poisnão me esqueci de tua Lei.22

154 Advoga minha causa e defende-me;vivifica-me, segundo a tua promessa!155 A salvação está longe dos ímpios, por-que eles não buscam os teus decretos.156 SENHOR, copiosa é a tua compaixão:vivifica-me, segundo as tuas decisões!157 Numerosos são meus perseguidores eadversários, mas não me afastei de tuas

prescrições.158 Vi traidores da fé e senti desgosto,porque não guardavam a tua promessa.159 Vê quanto amo os teus preceitos: vi-vifica-me, SENHOR, segundo o teu amor!160 O princípio de tua Palavra é a ver-dade, e todas as tuas justas decisões sãopara sempre.

Shin161 Príncipes perseguiram-me sem moti-vo; mas é da tua Palavra que o meu cora-ção sente reverente temor.23

162 Encontrei alegria em tua promessa,

como quem encontra grande tesouro.163 Detesto e abomino a falsidade, masamo profundamente a tua Lei.164 Louvo-te, sete vezes ao dia, por tuas

justas ordenanças.

sofrimentos; o céu e a vida eterna serão sua herança e glória (vv. 24,77,143). Tsade é a décima oitava letra do alfabeto hebraico,tem valor numérico 90, e seu som corresponde ao nosso “TZ”, pronunciado com a língua junto aos dentes frontais (vv.137-144).

21 À medida que o salmo se aproxima de sua conclusão, as súplicas por livramento (salvação) tornam-se mais evidentes edominantes. A única fonte da verdadeira ética e moralidade é a Palavra de Deus (v.150; Jo 10.35). Qof é a décima nona letra doalfabeto hebraico, tem valor numérico 100, e corresponde à nossa letra “Q” (vv.145-152)

22 Quem se dedica a meditar na Palavra de Deus sabe como falar com o Senhor (v.153). Tudo o que pedirmos em o Nome deJesus nos será feito; isso significa: pedir o que Jesus pediria ao seu Pai nesse momento e em seu lugar (Jo 14.13). A expressão

original “em o Nome” tem o sentido da “própria presença excelsa do Espírito de Deus”. Os ímpios, todos que rejeitam a men-sagem de salvação expressa na Bíblia, estão alienados de qualquer possibilidade de perdão e resgate divino (2Co 6.2). Deuscriou o Universo e a humanidade por meio da sua Palavra (o Logos eterno, Jesus Cristo). A verdade da Bíblia tem seu paralelona estrutura do Universo (Gn 1.3-9; Jo 1.1-3; Hb 1.3). Resh é a vigésima letra do alfabeto hebraico, tem valor numérico 200, ecorresponde à nossa letra “R”, pronunciada por meio do tremer da língua entre os dentes (vv.153-160).

23 Se aprendermos a pontuar nosso dia-a-dia com pequenos momentos de louvor e ações de graças (um cântico, uma peque-na oração, um breve meditar com sentimento de sincera adoração ao Senhor), compreenderemos muito melhor o que significaandar com Deus e manter comunhão com o Espírito Santo (v.23; 4.7). Paz e segurança pertencem àqueles que depositam toda asua fé nas mãos do Senhor (Mt 28.20). Shin é a vigésima primeira letra do alfabeto hebraico, tem valor numérico 300, e corres-ponde às nossas letras “SH”, soando com o efeito sonoro de “X”, como em nossa palavra “Xícara”. Essa letra tem uma variaçãochamada Sin, de mesmo valor numérico, cujo som corresponde ao nosso “S”, como na palavra “Sopa” (vv.161-168).

SALMOS 119



125

165 Grande paz têm os que amam a tuaLei: para eles não há tropeço!166 Espero de ti,SENHOR, a salvação, e pra-tico os teus mandamentos.167 A minha alma tem observado as tuasorientações; e amo-as ardentemente.168 Obedeço a todos os teus preceitos etestemunhos, pois conheces todos os meuspensamentos!

Tav169 Que meu clamor chegue à tua presen-ça, SENHOR: concede-me entendimento,de acordo com a tua Palavra!24

170 Que minha súplica chegue à tua pre-sença: livra-me, segundo a tua promessa!171 Que meus lábios proclamem teu lou-

vor, pois me ensinas teus decretos.172 Cante minha língua tua promessa, poistodos os teus mandamentos são justos.173 Venha tua mão em meu socorro, poisescolhi teus preceitos.174 Anseio por tua salvação,SENHOR, e tuaLei é meu maior prazer!175 Viva minha alma para te louvar, e tuasordenanças me sustentem.

176 Eu, como ovelha desgarrada, me des-viei e me perdi: vem em busca de teuservo, pois jamais me esqueci dos teusmandamentos!

Oração contra os maldizentes Cântico de peregrinação.1

120Em minha aflição invoquei oSE-NHOR, e Ele me respondeu.2

2 SENHOR, livra-me dos lábios caluniado-res, da língua mentirosa e traiçoeira!3

3 O que te dar em paga, o que te retribuirem dobro, ó língua pérfida?4 Contudo, Ele a castigará com as flechasafiadas de um guerreiro, com brasas in-candescentes de sândalo. 45

Infeliz de mim que vivo como forastei-ro em Meseque, que habito entre as ten-das de Quedar!5

6 Tenho passado tempo demais entre osque odeiam a paz.7 Sou um homem de paz; no entanto,ainda que insista em falar de paz, elespreferem engendrar violências e bruta-lidades.

24 Deus havia prometido, na Antigüidade, que Ele mesmo falaria e ensinaria a seus filhos sobre o Caminho que deveriam seguir.Essa profecia se cumpre com a vinda de Cristo e, mais tarde, com o envio do Espírito de Deus para habitar no coração de todo

crente sincero (Is 54.13; Jo 10.1-18, conforme Lc 15.4-7). O salmista reconhece que, apesar de toda a sua dedicação à Palavra deDeus, repetidas vezes desgarrou-se para outros caminhos (todos enganosos e de perdição – Is 53.6) e, como ovelha fraca, cegae perdida, somente poderia ser trazido de volta ao aprisco pelas mãos fortes e generosas do Pastor celestial. Não há lugar maisseguro e aconchegante que a Casa do Pai eterno, e sua Palavra está sempre apontando para o bom e verdadeiro Caminho (Lc15.11-32). Tav é a vigésima segunda e última letra do alfabeto hebraico, tem valor numérico 400, e sua pronúncia correspondeà da nossa letra “T” (vv.169-176).

Capítulo 1201 Os salmos 120 a 134 formavam uma espécie de “hinário de bolso”, muito apreciado e intitulado “Cânticos de Romagem ou

Peregrinação”. São breves peças poéticas e musicais, sobre variados assuntos teológicos, formando uma coletânea de ensinos eprincípios bíblicos para serem decorados e cantados durante os afazeres cotidianos e as longas peregrinações anuais até a CidadeSanta de Jerusalém (Sl 84.5-7; Êx 23.14-17; Dt 16.16; Mq 4.2; Zc 14.16), nas quais os adoradores chegavam, cantando ao monteSião, à Rocha de Israel (Is 30.29). A coletânea começa (Sl 120) narrando a experiência de um servo de Deus distante do seu lar eacossado por bárbaros (brutos, ignorantes), e termina com um testemunho de louvor e um convite à adoração pública no santuário(Sl 122 e 134). Evidentemente, esses salmos foram entoados nas liturgias do templo, conforme a disposição pós-exílica final dostextos sagrados no Saltério, que juntamente com os salmos 135 e 136 ficaram conhecidos como o “Grande Halel” (Sl 42, 43 e 84).

2 Expressão de absoluta confiança formulada em frases, cujos verbos estão originalmente, em hebraico, no tempo “perfeito deconfiança”, com o sentido do presente: “invoco o Eterno e Ele me responde” (Sl 6.8-10).

3 O filho de Deus é advertido várias vezes nas Escrituras contra a maledicência que sempre o espreita (Ef 4.31; 5.4; 1Pe 2.1). 4 A madeira produzida pela pequena árvore do sândalo, zimbro ou giesta produz um fogo ardente, brasas muito vivas e du-

radouras, além de forte perfume característico. O óleo de sândalo era usado para curar feridas, assim como, suas brasas, paracauterizar ferimentos de guerra, normalmente provocados por material cortante (Pv 16.27; Tg 3.6). A língua é arma perigosa edestruidora (Pv 25.18; Jr 9.8; Sl 57.4; 64.3). Mas o castigo divino é resposta certa e à altura (Sl 7.11-13; 11.6; 63.9; 64.7,8).

5 Meseque ficava na região da Ásia Menor central (Gn 10.2) e Quedar, na Arábia (Is 21.16). Duas regiões de povos nômadese pagãos (incivilizados e sem fé em Deus), que procuravam impedir que os israelitas restaurassem a Cidade Santa. O salmista,acossado por caluniadores, sente-se inseguro, longe do afeto dos seus, e cercado por inimigos impiedosos e inflexíveis. Con-tudo, no coração onde habita a paz do Senhor há sempre a certeza da libertação e do juízo de Deus (v.3; 1Sm 3.17; Jo 14.27; At 9.31; 10.36; Rm 12.18; Cl 3.15).

SALMOS 119, 120



126

Oração pela proteção do SenhorCântico de peregrinação.

121

Levanto meus olhos para osmontes e questiono: de onde

me virá o socorro?1 2 O socorro virá do meu SENHOR, o Cria-dor dos céus e da terra!3 Ele não deixará que teus pés vacilem;não pestaneja Aquele que te guarda.2 4 Certamente não! De maneira algumacochila nem dormita o guarda de Israel.5 O Eterno é o teu protetor diuturno;como sombra que te guarda, Ele está àtua direita.6 Não te molestará o sol, durante o dia,nem de noite, a lua.3 7

OSENHOR

te guardará de todo o mal, Eleprotegerá a tua vida!8 Estarás sob a proteção do SENHOR, aosaíres e ao voltares, desde agora e paratodo o sempre! 4

Súplica pela paz em JerusalémCânt ico davídi co, de peregrinação.

122

Alegrei-me quando me con-vidaram: “Vamos à Casa do

Senhor”.1

2 Eis que nossos pés chegaram às tuasportas, ó Jerusalém!3 Cidade construída em bases sólidas,edificada para unir4 todas as tribos do Eterno, em grandecelebração de ação de graças ao Nome doSENHOR, conforme o mandamento dadoa Israel.25 Lá estão os tribunais de justiça, a sededa casa real de Davi.3

6 Rogai ao Eterno pela paz de Jerusalém:

“Prosperem os que te amam, ó Jerusalém! 4

7 Haja paz dentro das tuas muralhas e se-gurança em teus palácios.”8 Em favor dos meus irmãos e compa-nheiros, suplicarei: “A paz esteja contigo!”

1 Diálogo litúrgico, de confissão e testemunho de fé absoluta no controle divino do Universo em geral e na vida pessoal docrente. Este desabafo e a expressão de louvor para com Deus podem ocorrer na intimidade do coração (como o refrão dos sal-mos 42 e 43); nas caravanas de peregrinos que vinham de lugares distantes para celebrar ao Senhor no templo em Jerusalém;ou na vida diária de todos nós, peregrinos rumo à glória eterna, na qual os crentes fiéis serão recebidos (Sl 33; 49.15; 73.24). Ospovos pagãos, vizinhos a Jerusalém (como os baalins), costumavam cultuar entidades que dominavam os montes (literalmenteno original hebraico: lugares altos) ao redor da região. Curiosamente, a cidade de Sião foi erguida sobre um desses montes (Sl

125.1,2; 87.1; 133.3). A vigilância amorosa e poderosa de Yahweh (Jeová) sobre seus filhos é um grande apelo para confiarmosem Deus em todas as circunstâncias.2 Nosso Deus, Yahweh, é o único e verdadeiro Rei de toda a criação e nosso Senhor (Sl 124.8; 134.3; 33.6; 89.11-13; 96.4,5;

104.2-9; 136.4-9). Ele jamais se cansa ou se distrai em seu cuidado zeloso para conosco, ao contrário de todos os demais seresespirituais existentes (1Rs 18.27).

3 O salmista usa a metáfora dos luzeiros cósmicos para revelar a proteção ininterrupta de Deus – dia e noite – para com seusfilhos (Is 4.6; 25.4,5; 49.10; Jn 4.8).

4 Esta é uma expressão hebraica usada em contextos militares, cuja transliteração, a partir dos originais, é Adonai yishmortsetechá uvoêcha, meata vead olam (1Sm 29.6; 2Sm 3.25). Entretanto, o sentido mais amplo, nesse contexto, é a promessa dabênção perpétua do Senhor a seus filhos, mesmo atravessando as situações mais difíceis e tristes desta vida terrena e passageira(Dt 28.6).

Capítulo 1221 Hino de regozijo e louvor a Deus por causa da Cidade Santa (Sl 42; 43; 46; 48; 84; 87; 137, especialmente em suas introdu-

ções), cantado por um peregrino da casa de Davi, ao chegar em Jerusalém por ocasião de uma das principais festas religiosasdo ano (Dt 16.16). Alegria por ter se unido ao grupo de peregrinos (Sl 120) a caminho da Casa de Deus, lugar onde a presençade Yahweh / Jeová era percebida com grande esplendor: o templo, uma representação da residência de Deus na terra, o Taber-

náculo, a Igreja, o nosso próprio Corpo (Jo 2.21; Rm 8.11; 12.5; 1Co 6.15-20).2 O verdadeiro culto a Deus é uma celebração na qual, além das nossas súplicas e petições, apresentamos ao Senhor nossa

gratidão por tudo que Ele nos concede (Sl 116.12). A expressão “ao Nome do SENHOR” indica, originalmente, a presença clarae real do Espírito de Deus naquele local ou circunstância. Este versículo pode ser transliterado, a partir dos originais hebraicos,desta forma: Hine lo ianum velo yishan, shomer Yisrael (Sl 5.11; 81.3-5; Dt 16.1-17).

3 Jerusalém é considerada tanto a Cidade Santa quanto a cidade majestosa da sua dinastia escolhida, por meio da qual Deusabençoa e protege todas as regiões de Israel e, idealmente, as demais nações da terra. Mesmo no período pós-exílico, continuousendo celebrada como a cidade de Davi, mas isso mediante a fé messiânica (Sl 2.2; 6.7; 89.3-37; 110; 2Sm 7.8-16).

4 No original hebraico (aqui transliterado), há um jogo de palavras, significando que a palavra “Paz” é um conjunto de bênçãos:“perfeição, plenitude, contemplação, saúde e prosperidade”, ou seja, um estado de paz de espírito dinâmico e frutífero: Shaalu shelom Ierushaláyim, shalva bearmenotáyich (Sl 133).

SALMOS 121, 122



127

9 Por amor à Casa do Eterno, nosso Deus,buscarei sempre o teu bem.

Prece por rápido auxílio divinoCânt ico de peregrinação.

123Ergo meus olhos em tua dire-ção, a ti que habitas nos céus.1

2 Como os olhos dos servos estão aten-tos à mão de seus senhores, e os olhos dacriada, à mão de sua senhora, assim nos-sos olhos estão voltados para o SENHOR,nosso Deus, até que Ele expresse sua mi-sericórdia para conosco.3 Piedade, SENHOR! Tem compaixão denós! Porquanto estamos cansados detanto desprezo.4

Estamos fartos de tanta zombaria dos so-berbos e da humilhação dos arrogantes!2

Ação de graças pela liberdadeUm cântico davídico de peregrinação.

124Se oSENHOR não estivesse do nos-so lado, que Israel o repita:1

2 Se oSENHOR não estivesse do nosso lado,quando os inimigos nos atacaram,

3 eles já nos teriam devorado vivos, quan-do se enfureceram contra nós.4 Então, as águas nos teriam arrastado efur iosas torrentes teriam feito submergirnossas almas.2

5 Sim, águas profundas e violentas nosteriam afogado!6 Bendito seja o SENHOR, que não nosentregou para sermos dilacerados pelaspresas e garras ferinas do inimigo.3

7 Como um pássaro, escapamos da ciladado caçador; a armadilha foi destruída eficamos livres!8 O nosso socorro está em o Nome doEterno criador do céu e da terra. 4

A verdadeira fé é indestrutívelCântico de peregrinação.

125Todos aqueles que depositamabsoluta fé no Eterno são ina-

baláveis como o monte Sião.1

2 Assim como um colar de montanhasque cerca Jerusalém, a proteção do SE-NHOR envolve seu povo eternamente.2

3 O cetro dos ímpios não prevalecerá so-

1 O mesmo Deus que reside no templo terrestre, em Sião, e nos corações dos crentes, habita os céus e todo o Universo. Suamisericórdia e compaixão são ricas para com todos que o buscam com humildade e fé (Sl 2.4; 9.11; 11.4; 80.1; 99.1; 113.5;

122.5; 132.14).2 Desprezo será uma das mais terríveis punições com que, no Juízo Final, Deus castigará as pessoas incrédulas (Mt 5.29; Lc

12.5; 2Pe 2.4; Ap 20.14). É um dos sofrimentos mais cruéis que um ser humano pode padecer. Especialmente quando é despreza-do injustamente por seus parentes e amigos. O povo de Israel viveu historicamente vários momentos de desprezo e humilhação;contudo, de todos o Senhor livrou Israel, como na reconstrução dos muros de Jerusalém na época de Esdras e Neemias (Ne2.19; 4.1-9 e capítulo 6).

Capítulo 124 1 Um cântico de louvor e agradecimento ao Senhor pelo grande livramento de Israel. Um levita proclama os vv. 1-5 e, em se-

guida, a congregação ou um grupo de adoradores responde por meio dos vv. 5-8. Uma seqüência apropriada para o Sl 123. Umsalmo considerado davídico por causa dos ecos observados em outras composições de Davi (Sl 18; 69). Israel deve reconhecerque somente o Senhor Yahweh o salvou (e salva) da total destruição (Sl 20.7; 94.17).

2 É interessante lembrar que as grandes civilizações e potências pagãs do passado, como os impérios do Egito, Assíria e Babi-lônia, sempre prometeram inundar as terras do povo de Deus e afogá-lo no próprio sangue (Sl 32.6; 49.14; 69.1,2).

3 A preservação nacional de Israel sempre foi considerada uma prova evidente do amor leal e da aliança imutável de Deuspara com seu povo. Um antegozo da salvação eterna. A metáfora do pequeno pássaro que é liberto das armadilhas do caçadorrefere-se à libertação de Israel das garras do cativeiro babilônico.

4 Como grand finale, temos a maravilhosa confissão da congregação, em uníssono. Este verso pode ser assim transliterado, apartir dos manuscritos em hebraico: Ezrênu beshem Adonai, osse shamáyim vaárets. (Sl 121.2).

Capítulo 125 1 A grandeza e a segurança da Cidade Santa inspiram o peregrino levita a cantar, nas liturgias do tempo pós-exílico, sobre a

eterna e indestrutível confiança do crente (Gl 4.24-26). Este versículo, incorporando o subtítulo, pode ser transliterado, a par tir dosoriginais hebraicos, da seguinte forma: Shir hamaalot, habotechim badonai, kehar Tsión lo yimot, leolam ieshev .

2 A Igreja Cristã de hoje faz bem em refletir sobre o significado da antiga expressão hebraica “povo de Deus”. As característicasdos crentes não se limitam às bênçãos que recebem do Senhor, mas igualmente a um caráter ilibado, fervoroso, piedoso e abso-lutamente honesto. Por isso, as Escrituras os comparam aos “que fazem o bem”, “justos”, “que têm coração íntegro” (Sl 34.8-14;46 e 48). Ainda que Jerusalém não esteja cercada por grandes picos, os escritores bíblicos sempre se referiram poeticamente àregião montanhosa que circunda a cidade, como o próprio monte Sião (2Rs 6.17; Zc 2.5).

SALMOS 122–125



128

bre a terra concedida aos justos; se assimfosse, até mesmo os justos se entregariamà prática da impiedade.3 4 Sê misericordioso, SENHOR, com os bons,com todas as pessoas de coração íntegro! 45 Mas aos que se desviam por caminhosinescrupulosos, que o SENHOR os expulseda sua presença juntamente com todos osímpios. E que haja paz sobre Israel!5

Consolo para os que sofremUm cântico de peregrinação.1

126Quando o SENHOR trouxe no-vamente restauração a Sião,

nos sentimos como num sonho!2 Então, se nos encheu de riso a boca, e a

nossa língua de alegres expressões de lou-vor. Até nas outras nações se comentava:“O Eterno fez maravilhas por esse povo!” 2

3 Sim, realizações grandiosas fez o SENHOR por nós, por esse motivo estamos felizes!4 SENHOR, traze os nossos cativos de volta,

assim como enches o leito dos ribeirosno deserto do Neguebe.5 Os que em lágrimas semeiam, em júbi-lo ceifarão!6 Aquele que parte chorando, enquan-to lança a semente, retornará entoandocânticos de louvor, trazendo seus fei-xes. 4

Quando todo trabalho é inútilCânt ico de peregrinação. De Salomão.

127A não ser que o Eterno edifi-que a Casa, trabalham em vão

os que desejam construí-la. Se o SENHOR não proteger a cidade, inút il será a senti-nela montar guarda.1

2

Os obstinados que retardam seu sonoaté alta noite, acordam antes do amanhe-cer e idolatram o trabalho, não alcança-rão os bens que o Eterno concede aosque o amam, mesmo quando estes estãorepousando.2

3 Na história da humanidade, o “povo de Deus” sempre foi minoria. Governantes pagãos e ímpios vivem ao redor dos crentestentando influenciá-los e oprimi-los. Até mesmo os mais justos se vêem em perigo. Contudo, o Senhor preservará os seus dessasameaças corruptíveis. O texto aqui é uma evocação à época de Esdras e Neemias, quando os persas dominaram Israel (Ne 2.19;4.1-8; 6.1-19; 9.36,37; 13.7-28).

4 Deus trata cada ser humano de acordo com seu coração e suas atitudes ao longo do tempo (Sl 18.25-27). Essa é a razãoteológica da confiança na oração (v.4) e numa afirmação igualmente confiante (v.5).

5 O salmista suplica pelo sustento do Senhor nos momentos de aflição e para que os ímpios sejam banidos para sempre (Jd18,19). A expressão transliterada do original Shalom al Yisrael (que haja paz sobre Israel) é uma forma concisa da tradicional egrandiosa bênção sacerdotal (Nm 6.24-26).

Capítulo 1261 Um salmo de júbilo pelo triunfo alcançado mediante a boa e poderosa mão do Senhor. O povo de Deus fora contemplado,

mais uma vez, com a graça da restauração divina. O texto Massorético traz a expressão transliterada šûb΄ et š bût significando,literalmente, nos Salmos, “a volta de Javé para seu povo”, ao passo que, nas profecias referentes ao Exílio, a expressão deve serinterpretada como “a volta dos cativos”.

2 A alegria dos que voltam à pátria e honram a Deus entre as nações (literalmente, no original hebraico: “entre os pagãos”).Este versículo pode ser assim transliterado: Az yimalê sechoc pínu ulshonênu rina, az iomeru vagoyim higdil Adonai laassot imêle. (Sl 46.10).

3 A região do Neguebe está localizada na parte sul de Israel, chegando até quase a fronteira com o deserto do Sinai. Numaregião inóspita e seca, especialmente no verão, encontrar um ribeiro (torrente) ou fonte de água potável é como reencontrar aprópria vida.

4 Assim como muitos israelitas que não permitiram que seus corações fossem contaminados no cativeiro, o crente que procura

viver com fé e em obediência à Palavra de Deus, ainda que atravesse momentos terríveis e incompreensíveis, há de contemplaras maravilhosas realizações do Senhor em sua vida (20.5).Capítulo 127 1 Embora nem todos os manuscritos hebraicos tragam claramente o nome de Salomão como autor deste hino, o fato é que seu

nome consta nos mais antigos e fiéis originais aos quais o Comitê Internacional de Tradução da KJ teve acesso. A transliteraçãodeste versículo, incluindo o subtítulo, é: Shir hamaalot Iishlomô, im Adonai lo yivne váyit, shav amelu vonav bo, im Adonai lo yishmor ir, shav shacad shomer . O tema deste salmo é o valor eterno do que somos e fazemos, não um estímulo à ociosidade inconseqüente.O princípio bíblico ensinado é que nenhum talento, carisma ou esforço valem a pena se não estiverem sob a bênção do Senhor (Sl121.3-8; 2Sm 13.34; 18.24-27; Ct 3.3; 5.7). O arrogante confia apenas ou principalmente em si, enquanto o sábio luta e trabalha soba graça e as orientações do Espírito do Senhor (Dt 28.1-14). O humilde sabe que existe um Deus, e que esse Deus não é ele.

2 Um bom trabalho, uma grande conquista ou lucrativa colheita não são fruto de labuta insana e infinda, mas resultado diretoda graça e misericórdia de Deus (Dt 33.12; Jr 11.15; Pv 10.22; Mt 6.25-34; 1Pe 5.7).

SALMOS 125–127



129

3 Quanto a seus filhos, eles são herançado SENHOR: o fruto do ventre é um pre-sente de Deus.3

4 Como flechas na mão do guerreiro sãoos filhos nascidos na sua juventude.5 Bem-aventurado o homem cuja alja-va deles está repleta! Será respeitado atémesmo por seus inimigos quando pleite-ar com eles junto às portas da cidade. 4

Feliz o lar que ama a DeusUm cântico de peregrinação.

128Bem-aventurado aquele queteme ao SENHOR e busca andar

em seus caminhos!1

2 Comerás do fruto do teu trabalho, serás

feliz e próspero.2

3 Tua esposa será como videira frutíferaem tua casa; teus filhos serão como bro-tos de oliveira ao redor de tua mesa.4 Eis como será abençoada a pessoa queteme o SENHOR!

5 Que o SENHOR te abençoe desde Sião,para que contemples a prosperidade deJerusalém todos os dias de tua vida.6 Que alcances a felicidade dos filhos deteus filhos, e vejas a paz sobre Israel! 4

Recordação dos dias de livramentoUm cântico de peregrinação.

129Desde a minha juventude, mui-tas vezes fui oprimido; Israel

que o diga!1

2 Muito me angustiaram desde a minhamocidade, contudo não prevaleceramcontra mim.3 Sobre as minhas costas passaram o ara-do, e em minha alma calcaram longos

sulcos.2

4 O SENHOR é justo! Ele me libertou dasalgemas dos ímpios.5 Sejam envergonhados e recuem todosos que detestam Sião!6 Sejam como o capim que brota nas la-

3 Segundo as leis do AT, o Senhor concedia porções de terreno em Canaã aos filhos dos israelitas, para que nelas habitassem,cultivassem e desenvolvessem suas famílias (Nm 26.53; Js 1.13; 11.23; Jz 2.6). Entretanto, sem filhos, a “herança” (a expressãohebraica original significa “doação”) das terras seria perdida (Nm 27.8-11). Assim, “herança” passou a ser uma expressão comduplo sentido, especialmente para as famílias judaicas.

4 Uma família numerosa é sempre uma chance de colaboração e bons testemunhos nas disputas da vida, principalmente numaépoca e cultura como as que vemos no contexto original deste hino. Algumas versões trazem a expressão “não será humilhadoquando enfrentar seus inimigos no tribunal”, e isso tem a ver com o fato de as grandes disputas públicas se darem literalmente“às portas da cidade”. A KJ optou pela forma mais literal neste versículo, que pode ser transliterado, dos originais hebraicos destaforma: Ashrê haguéver asher mile er ashpato mehem, lo ievôshu ki iedabru et oievim basháar (Sl 128.3,4; Dt 17.5; 21.19; 22.15,24;25.7; Rt 4.1; Is 29.21; Am 5.12).

Capítulo 1281 Muito feliz a pessoa e a família que observam com amor e dedicação a Palavra de Deus (Sl 120; 127). A bênção final é um

sinal de que este salmo serviu originalmente de instrução levítica (ou sacerdotal) ao povo que vinha adorar em Jerusalém, emtempos pré-exílicos.

2 Não devemos deixar de realizar o trabalho que Deus espera que façamos, nem tentar fazer o que somente a Deus compete.Sempre haverá prosperidade para os que vivem uma vida piedosa (consagrada ao Senhor), quer seja no lar, no trabalho ou nosrelacionamentos sociais (1Tm 4.8).

3 A videira, no contexto da tradição judaica, sempre foi um símbolo de fertilidade (Gn 49.22), encantos sexuais (Ct 7.8-12), festi-vidade e alegria (Jz 9.13). A o liveira é o símbolo da longevidade e da vitalidade. Os frutos da videira e da oliveira sempre estiverampresentes à mesa das famílias judaicas, especialmente em tempo de liberdade e prosperidade nacional, e representam, juntas, abeleza de um lar aconchegante e feliz (Êx 23.11).

4 A expressão “desde Sião” pode ser interpretada como: desde o lugar onde se erguia o Templo central em Jerusalém; desdeo lugar onde Jesus foi crucificado em nosso lugar, como sacrifício vicário único, suficiente e eterno; desde a morada celestial

do Senhor (Hb 12.22-24). Este versículo pode ser transliterado, a partir dos manuscritos hebraicos, desta maneira: Ur’e vanimlevanêcha, shãlôm al Yisrael. (Sl 125.5).

Capítulo 129 1 Este salmo é uma das orações de Israel para que seus inimigos mais poderosos e ameaçadores sejam destruídos pelo Se-

nhor. A fé é reforçada pelas muitas e grandiosas recordações que o povo tem dos livramentos promovidos por Deus, ao longo daHistória, como a libertação do exílio na Babilônia (Os 11.1). A expressão literal “desde o tempo da minha juventude” refere-se aoslongos períodos em que o povo de Israel sofreu, escravizado pelo Egito e outras potências hostis (Sl 120; 124-128).

2 Os inimigos de Israel conseguiram ferir o povo (e a alma da nação), como se um arado abrisse profundos e longos cortesem suas costas. Apesar de tantas e cruéis tentativas, Deus jamais permitirá que Israel (e seu povo) seja escravizado para sempreou completamente destruído.

SALMOS 127–129



130

jes das casas e seca antes de crescer,3

7 que não completa um punhado na mãodo ceifeiro, nem uma braça para aqueleque amarra os feixes.8 E ninguém declare ao passar: “A bên-ção do SENHOR esteja convosco. Nós vosabençoamos em Nome do SENHOR!”. 4

Confiança no perdão do Senhor Cântico de peregrinação.

130Das profundezas clamo a ti, óEterno;1

2 Senhor, ouve a minha voz; teus ouvidosestejam atentos ao clamor das minhassúplicas!3 Se mantivesses diante de ti a imagem

viva de todas as nossas iniqüidades, quemse livraria da condenação eterna?4 Contudo, em ti está o perdão, pelo queés reverenciado!2

5 Aguardo no SENHOR, espero com todaa minha alma e tenho certeza quanto àsua Palavra.6 Todo o meu ser espera no SENHOR, maisque as sentinelas pelo romper da alvora-da.

7 Israel, deposita toda a tua esperança noSENHOR! Pois no Eterno há misericórdiasem fim, e com Ele vem plena redenção.3 8 Ele pessoalmente redimirá Israel de to-dos os seus pecados!

Os filhos confiam no Pai celesteCântico de peregrinação. De Davi.

131SENHOR, o meu coração não éarrogante, e os meus olhos não

vêem com soberba. Não há em meu sera pretensão de explicar todos os misté-rios.1 2 De fato, acalmei e aquietei os meus sen-timentos. Como uma criança satisfeitaestá para sua mãe, assim a minha alma

está para todo o meu ser.2

3 Israel, deposita toda a tua fé no SENHOR.Espera tranqüilo e confiante, desde agorae para sempre!3

A promessa de Deus a DaviUm cântico de peregrinação.

132SENHOR, lembra-te a favor deDavi, de todas as suas prova-

ções.1

3 Os inimigos de Israel murcharão como o capim ou a erva frágil que costumava surgir nas lajes de barro seco, dos planos

terraços superiores das casas israelenses. 4 Os transeuntes não poderão saudar estes ceifeiros com a tradicional bênção sobre a colheita, pois as mãos dos ceifeiros

estarão vazias (Rt 2.4).Capítulo 1301 Este é o sexto de sete salmos considerados penitenciais (Sl 6; 69.2; 30.1; 32.6). O sábio autor deste poema viveu numa data

pós-exílica e soube perceber que não há um ser humano que esteja livre do pecado desde o seu nascimento (Gn 3). Entretanto,descobriu que no amor leal de Deus há misericórdia para perdoar todos os nossos pecados e nos livrar da condenação eterna(1Jo 1.9; Rm 3.23; 6.23; 8.1; 1Pe 1.18-21). Este versículo, incluindo o subtítulo, pode ser transliterado a partir dos melhores origi-nais hebraicos, desta forma: Shir hamaalót, mimaamakim keratícha Adonai.

2 Diante de um mundo que caminha célere para a destruição, em todos os sentidos, nosso grande consolo é saber que o Senhornos prometeu seu perdão e o resgate eterno das almas dos crentes (Êx 34.6,7; Sl 57; 59.9; 127.1; 2Sm 13.34; 18.24-27; Ct 3.3; 5.7).

3 No sacrifício vicário de Jesus Cristo, o Messias, foi cumprida toda a expressão do amor leal de Deus para com a humanidade, eseu perdão eterno. Essa foi a maior promessa do AT cumprida no NT (Jó 19.25; Jo 3.16; 5.24; 6.47; 10.10; 11.25; 14.6,23-27). Esteversículo pode ser assim transliterado dos originais hebraicos: Iachel Yisrael el Adonai, ki im Adonai hachéssed veharbê imó fedút .

Capítulo 131

1 Este não é um apelo à ignorância e passividade, mas ao bom senso e à humildade. Ninguém pode se comparar a Deus outer seu entendimento, mas podemos confiar em receber a capacitação que Ele nos concede para vivermos e sermos felizes (Jo10.10). O orgulho é que afasta o ser humano de Deus e o conduz às piores decisões (Sl 31.23; 2Sm 6.21,22). Segue uma transli-teração, incluindo o sub-título, a partir dos originais hebraicos: Shir hamaalot, zechor Adonai ledavid et col unoto.

2 O adulto insensato deixa seus sentimentos dirigirem todo o seu ser. A criança em fase de amamentação estabelece umaprofunda dependência de sua mãe, que, além de lhe fornecer o alimento vital é fonte de todo o carinho e proteção. Assim, Israele o povo de Deus devem confiar e descansar no Senhor – Adonai – o Eterno (v.3).

3 Transliteração deste versículo: Iachel Yisrael el Adonai meata vead olam.Capítulo 1321 Este salmo difere dos demais “hinos de peregrinação” pela extensão do texto poético e profético, e por cuidar de temas

relacionados à Aliança (Promessa) feita entre Deus e seu servo Davi. Nesta oração, o salmista pede as misericórdias do Senhorpara o filho de Davi que reina sobre o trono de Davi (v.10). Na liturgia pós-exílica, tinha implicações messiânicas. Era também

SALMOS 129–132



131

2 Como fez votos solenes e juramentos aoEterno, o Poderoso de Jacó, declarando:2 3 “Não entrarei na minha tenda e não medeitarei no meu leito;4 não permitirei que meus olhos conci-liem o sono nem que minhas pálpebrasrepousem,5 enquanto não encontrar um lugar parao SENHOR, uma habitação para o Podero-so de Jacó”.6 Ouvimos falar que a arca poderia serencontrada em Efrata, mas a encontra-mos nos campos de Jaar:3

7 “Entremos na sua habitação! Vinde eadoremos ao Senhor diante do estradode seus pés!8

Levanta-te, ó SENHOR

, e vem para o teulugar de repouso, tu e a arca onde res-plandece a tua Glória! 49 Vistam-se de justiça os teus sacerdotes,e rejubilem-se com cânticos de louvor osteus fiéis!” 5

10 Por amor ao teu servo Davi, não rejei-tes o teu ungido.6

11 O SENHOR determinou uma promessaa Davi, um juramento firme que Ele nãorevogará jamais: “Estabelecerei um dosteus descendentes no teu trono.12 Se os teus filhos guardarem a minhaaliança e as prescrições que Eu lhes ensi-no, também os filhos deles se assentarãono teu trono por toda a eternidade!” 7

13 Pois o SENHOR escolheu Sião com avontade de constituí-la sua morada:14 “Este será sempre o lugar do meu re-pouso, ali residirei, porque assim Eu odesejei.15 Abençoarei copiosamente suas provi-

sões e de pão saciarei seus pobres.8

16 Vestirei de salvação os seus sacerdotes, eseus fiéis a celebrarão com grande júbilo!17 Lá eu promoverei o renascimento dovigor de Davi e farei resplandecer a Luzdo meu Ungido.9

usado nos rituais de coroação dos reis davídicos (Sl 2; 20.3; 72; 110; 1Rs 11.12,13; 15.4,5; 2Cr 6.41,42). Muitas dificuldades foramvencidas na conquista de Jerusalém como cidade do Templo (2Sm 5.6-8). A expressão “voto” é usada no sentido de “abnegação”(vv.2-5; Nm 30.13).

2 Jacó é um dos sinônimos de Israel (Gn 32.28; 2Sm 6 e 7). Este versículo pode ser transliterado, a partir dos manuscritoshebraicos, desta maneira: Asher nishba ladonai, nadar laavir Iaacov .

3 Este trecho do salmo refere-se à parte do salmo que o povo cantava depois da oração do líder do coro ou sacerdote. Efrata éuma região localizada ao redor de Belém, cidade onde nasceu o rei Davi e morou Abinadabe sob a guarda de quem a arca ficoudurante vinte anos (1Sm 7.1; Rt 4.11; Mq 5.2). Campina do Bosque, Campos de Jaar ou Quireate-Jearim designa um distrito doterritório de Judá (2Sm 6.2-5).

4 Considerando que a poesia hebraica costuma omitir palavras introdutórias, como “dizendo”, por exemplo, os vv.8,9 podemser compreendidos como declarações que emanam dos fiéis adoradores (Sl 24). Depois de acompanhar seu povo pelo deserto,habitando num tabernáculo (uma tenda) que se movia rotineiramente, agora o Templo oferece a imagem da centralidade do tronoe do descanso (2Sm 7.6; 1Cr 28.2). Assim como a terra prometida foi o lugar do repouso ao final de longo período de peregrina-ções e lutas (Nm 10.33; Js 1.13; Mq 2.10).

5 Os sacerdotes (no NT, todos os crentes sinceros em Cristo – 1Pe 2.9) devem ser exemplos de uma vida reta (Jó 29.14; Pv31.25). Considerando que no v.16 a palavra hebraica original, correspondente, é “salvação”, mesma expressão usada peloautor de Crônicas ao citar este texto (2Cr 6.41), e que “salvação” e “retidão” são palavras, em alguns casos, decorrentes esinônimas, conclui-se que há uma evidente referência à “justiça” de Deus que produz a “salvação” (livramento) do seu povo(Sl 4.1-3).

6 Os vv.8-10 foram incorporados à oração dedicatória do rei Salomão, filho de Davi e Bate-Seba (2Sm 12.24; 2Cr 6.41,42). Aoração pessoal do rei “teu ungido”, que apela a Deus por amor de seu antepassado Davi, que era um homem temente ao Senhor.

Da mesma forma, o cristão ora em o Nome de Cristo, “o Ungido”, o modelo e predecessor de cada filho de Deus.7 Em várias passagens bíblicas, as “promessas” que Deus fez a Davi, recebem o nome de “alianças”, todas firmadas e cele-bradas com “juramentos” (Sl 89.3,28,34,39; 2Sm 23.5; Is 55.3; Sl 110.4). A “Aliança no Sinai” era um conjunto de “estatutos ouprescrições” a que todos os israelenses e seus filhos deviam obedecer em todas as épocas (1Sm 10.25; 1Rs 2.3,4).

8 A verdadeira prosperidade de uma nação é avaliada pela quantidade de seus pobres que passam a viver confortavelmente,e não por um pequeno grupo de ricos que se tornam ainda mais ricos, arrogantes e dominadores. Deus elegeu Sião (Jerusalém)como sua cidade santa e habitação na terra (v.13). Os desejos de Davi se harmonizaram à vontade do Senhor (Sl 78.68; Dt 12.5-14). O povo de Deus encontrará pleno descanso, quando o Senhor estiver definitivamente entronizado e reverenciado em seutrono em Israel (Dt 12.9; Js 1.13; 1Rs 5.4).

9 A expressão literal hebraica “chifre”, neste versículo significa “glória” ou “vigor”. A descendência de Davi florescerá como umramo forte que, no tempo certo, brota da velha videira (1Rs 11.36). Este versículo pode ser transliterado, a partir dos manuscritoshebraicos desta maneira: Sham atsmíach keren ledavid, aráchti ner limshichi.

SALMOS 132



132

18 Cobrirei de ignomínia os seus ini-migos, mas sobre Ele florescerá a suacoroa!”10

Feliz é a fraternidade dos crentesCântico davídi co de peregrinação.

133Como é feliz e agradável ob-servar quando os irmãos vi-

vem em fraternidade!1 2 É como um bálsamo precioso derrama-do sobre a cabeça, que desce pela barbacomo se fosse a barba de Arão, até a golade suas vestes sacerdotais.2 3 É como o orvalho do Hermom quandodesce sobre os montes de Sião. Porquan-to ali o SENHOR oferece a sua bênção: vida

para hoje e por toda a eternidade!3

Convite para o culto de vigíliaUm cântico de peregrinação.

134Vinde, bendizei o SENHOR vóstodos, servos do SENHOR que

permaneceis servindo durante a noite, nacasa doSENHOR!1

2 Erguei vossas mãos para o santuário ebendizei o SENHOR!2

3 De Sião te abençoe o SENHOR, que fez océu e a terra!

Cantai louvores ao Senhor

135Aleluia!Louvai o Nome do Eterno, lou-

vai-o, servos do SENHOR,1

2 que permaneceis na Casa do SENHOR,nos átrios da casa de nosso Deus!3 Aleluia! O SENHOR é bom: cantai louvo-res ao seu Nome, que é amável!4 Pois o SENHOR escolheu Jacó para si, Is-

rael, por sua propriedade.5 Pois eu sei: O SENHOR é grande, o Se-nhor supera todos os deuses.2

6 Tudo quanto aprouve ao SENHOR, noscéus e na terra, nos mares e em todas asprofundezas, Ele o fez!

10 Este versículo pode ser assim transliterado do original hebraico: Oivav albish bóshet, vealav iatsits nizro. Ao longo da históriado povo de Deus, o Senhor permanece fiel à aliança que firmou com Davi (vv.13-18). A expressão literal hebraica “florescerá”evoca de, modo sutil, a imagem de brotos crescendo, transformando-se em ramos fortes que sustentam muitos frutos.

Capítulo 1331 A fraternidade (união vital entre irmãos de sangue e/ou credo), depende exclusivamente da união de cada irmão, pessoal-

mente, com o Senhor Deus. Somente assim, essa unidade de propósitos pode florescer e testemunhar eficazmente ao mundo

(Jo 15.1-9; 17.20-25; Sl 135.3; 147.1).2 O salmista da casa de Davi faz uma comparação entre o ministério sublime do sacerdote Arão, cuja unção e ministériovisavam manter o povo em perfeita comunhão com Deus e entre si, e a sensação de conforto e segurança proporcionada peloderramar do óleo ungido sobre o corpo dos crentes israelitas (Êx 29.7; Lv 21.10). O óleo balsâmico saturava os cabelos, a barba,e descia pelas vestes dos sacerdotes, em sinal de consagração absoluta de suas vidas ao serviço santo do Senhor.

3 O orvalho abundante que se projetava do monte Hermom fazia que os montes de Sião fossem ricamente frutíferos (Gn27.28; Ag 1.10; Zc 8.12). Da mesma maneira, a união fraternal do povo de Deus faria de Israel uma nação rica e frutífera. Essasmetáforas revelam claramente que as bênçãos de Deus fluíam até os israelenses crentes, por meio das ministrações sacerdotaisno tabernáculo ou no templo (Êx 29.44-46; Lv 9.22-24; Nm 6.24-26), as quais são figuras das misericórdias de Deus na própriaredenção. O orvalho é uma evocação das bênçãos perenes do Senhor na ordem da criação. A vida é a principal das bênçãos,segundo a Aliança (Dt 30.15-20; 32.47).

Capítulo 1341 Cântico litúrgico de despedida da congregação, pouco antes de deixarem o culto vespertino no templo. Uma espécie de troca

de saudações entre os adoradores e os levitas que mantinham a guarda do templo. No saltério este é o último dos “cânticos deperegrinação” ou “hinos de romagem” (Sl 120 a 134).

2 Os responsáveis pela liturgia, ao se despedirem, encomendam aos levitas que continuem, durante toda a noite, a realizar os

serviços no templo, com espírito de absoluta adoração ao Senhor (1Cr 9.33; Êx 17.12; Sl 63.4).3 Um solo levita responde com uma bênção final, impetrada sobre o grupo de adoradores (Sl 121.2; 124.8; 128.5). Este versícu-lo pode ser assim transliterado, a partir dos manuscritos hebraicos: levarechechá Adonai mitsión, ossê shamáyim vaárets.

Capítulo 1351 Este versículo pode ser assim transliterado, a partir dos manuscritos hebraicos: Haleluiá, helelu et shem Adonai, halelu avdê

Adonai. Temos neste salmo pós-exílico um grandioso convite para louvarmos ao Senhor, o Deus único e verdadeiro, Criador doUniverso, Senhor de todas as nações, o Redentor de Israel e de todos os seus filhos sobre a face da terra. Aqueles que recebemo privilégio de assistir na Casa de Deus devem saber louvá-lo dignamente, não apenas com músicas e poesias, mas por meiode um viver santo (Sl 120).

2 Nada e ninguém há que possa se comparar ao poder, amor e justiça do Senhor (vv.3,15-18; Jr 10.11-16; Sl 96.5; 97.7; 115.3).O Senhor faz tudo que lhe agrada fazer, ao passo que todos os ídolos e deuses nada realizam; eles próprios são feitos por mãoshumanas (vv.16,17).

SALMOS 132–135



133

7 Ele, que dos confins da terra faz subir asnuvens, fez os raios para a chuva, e tira deseus antros a ventania.8 Feriu os primogênitos do Egito, desde ohomem até o gado.3

9 O Senhor realizou, em pleno Egito, si-nais e prodígios contra o faraó e todos osseus sábios!10 Feriu numerosas nações, e a reis pode-rosos tirou a vida:11 Seam, rei dos amorreus, Ogue, rei deBasã e todos os reinos de Canaã;12 e deu a terra deles como despojos, emherança a Israel, seu povo.13 SENHOR, teu Nome dura para sempre,e tua lembrança, SENHOR, de geração em

geração!14 O SENHOR defenderá seu povo, e terácompaixão dos seus servos.15 Os ídolos pagãos são prata e ouro, obrade mãos humanas:16 Têm boca, mas não podem falar, olhos,mas não conseguem ver;17 têm ouvidos, mas são incapazes de ou-vir, nem mesmo qualquer alento de vidahá em seus corpos.18 Tornem-se, portanto, como eles, aque-les que os fazem e todos os que nelesconfiam!19

Casa de Israel, bendizei ao SENHOR;Casa de Arão, bendizei ao SENHOR! 4

20 Casa de Levi, bendizei ao SENHOR! Vós,que temeis ao SENHOR, bendizei ao SE-NHOR.21 Desde Sião, bendito seja o SENHOR quehabita em Jerusalém!Aleluia!5

As misericórdias do Senhor

136Rendei graças ao SENHOR por-que Ele é bom, porquanto seu

amor leal dura para sempre.1

2 Louvai ao Deus dos deuses, porque asua misericórdia dura para sempre.2

3 Dai graças aoSENHOR dos senhores, poiso seu amor dura eternamente!4 Ao único que realiza grandes maravi-

lhas. A sua misericórdia é perpétua:5 fez os céus com sabedoria, porque seuamor é para sempre,6 firmou a terra sobre as águas, porqueseu amor é para sempre.3

7 Fez grandes luminares: porque seuamor leal é para sempre,8 o sol, para presidir o dia, porque seuamor é para sempre,9 a lua e as estrelas, para comandarem anoite, porque o seu amor é para sempre.10 Feriu o Egito nos seus primogênitos,porque seu amor justo é para sempre, 411

libertou Israel do meio deles, porqueseu amor é para sempre,

3 Deus revelou seu poder sobre a terra do Egito e seu amor leal para com Israel. As terras dos reis pagãos foram arrancadas desuas mãos e entregues, como herança, ao povo de Deus (Êx 7 a 14; Nm 21.21-35 e todo o livro de Josué).

4 A expressão hebraica original “Casa de Israel” refere-se ao grupo dos israelitas. Os membros da “Casa de Arão” são todos ossacerdotes (Sl 115.9-11; 118.2-4); e os da “Casa de Levi” formam uma classe especial de “adoradores” – os levitas, que tinham oministério de oferecer seus serviços não sacerdotais ao templo (Sl 134.1,2).

5 Este versículo pode ser assim transliterado: Baruch Adonai mitsión, shochen Ierushaláyim, halelu lá. Convocação final aolouvor, dirigida a todos os crentes que se reúnem no templo. Jerusalém ( Ierushaláyim) foi o grande centro da adoração a Deus(Yahweh) no AT. Foi nessa cidade também que Jesus Cristo, o Messias, morreu e ressuscitou, motivo do louvor eterno de todosos que verdadeiramente amam ao Senhor (Mq 4.2; Rm 10.4).

Capítulo 136 1 O líder levítico dirigia a recitação litúrgica deste salmo, enquanto um coro de adoradores respondia no refrão (1Cr 16.41; 2Cr

5.13; Ed 3.11; 2Cr 7.3,6; 20.21; Sl 106.1; 107.1; 118.1-4). Seu tema e vários versículos formam um paralelo significativo com boaparte do Sl 135 (O paralelismo poético judaico é sempre em relação ao sentido e conteúdo das expressões e não melódico emétrico, como na maioria dos poemas ocidentais).

2 A expressão literal hebraica aqui traduzida por “misericórdia” é muito ampla e ajuda a descrever a própria essência da nature-za de Deus: benignidade, paciência, amor, lealdade, fidelidade, graça, favor, longanimidade. Ao longo da História podemos notaresse amor persistente de Deus, culminando na pessoa de seu próprio Filho, Jesus Cristo, o Messias. Somente o Espírito de Deusé capaz de desenvolver esse caráter divino em nossas vidas (Gl 5.22-23).

3 A criação do Universo, da terra e de tudo o que nela há, especialmente os seres humanos, é ato da vontade e sabedoria deDeus (Pv 3.19-20; Rm 11.36).

4 Os atos salvíficos de Deus, bem como sua sabedoria, bondade e justiça, se expressam na preservação do seu povo e na des-truição dos seus inimigos (muitos exemplos de livramentos divinos estão registrados no livro dos Juízes e no reinado de Davi).

SALMOS 135, 136



134

12 com mão forte e braço estendido, por-que seu amor é para sempre.13 Dividiu ao meio o mar Vermelho, por-que seu amor é para sempre,14 fez passar Israel no meio dele, porqueseu amor é para sempre,15 lançou Faraó e seu exército no mar Ver-melho, porque seu amor é para sempre.16 Conduziu seu povo pelo deserto, por-que seu amor é para sempre,17 feriu grandes reis, porque seu amor épara sempre,18 tirou a vida de governantes poderosos,porque seu amor é para sempre:19 Seom, rei dos amorreus, porque seuamor é para sempre,20

e a Ogue, rei de Basã, porque seu amoré para sempre.21 Depois deu a terra deles como despo-

jos, porque seu amor é para sempre,5

22 em herança a Israel, seu povo, porqueseu amor é para sempre.23 Em nossa humilhação, lembrou-se denós, porque seu amor é para sempre.24 Ele nos libertou dos nossos adversá-rios, porque seu amor é para sempre.25 Dá alimento a toda criatura, porqueseu amor é para sempre.

26 Louvai o Deus dos céus! Porquanto, seuamor leal permanece pela eternidade.7

Lamentação dos exilados

137Junto aos rios da Babilônia sen-tamo-nos a chorar, com sauda-

de de Sião.1

2 Nos salgueiros que lá existiam, pendu-rávamos as nossas harpas,2 3 pois aqueles que nos levaram cativos nospediam para entoar belas canções, e osnossos opressores, que fôssemos alegres,exclamando: “Entoai-nos algum dos cân-ticos de Sião!”4 Como, porém, haveríamos de cantar ascanções do Eterno numa terra estranha?3

5

Se eu de ti me esquecer, ó Jerusalém,que se paralise minha mão direita!6 Pegue-se minha língua ao céu da boca, senão me recordar de ti; se não elevar Jeru-salém acima das minhas maiores alegrias.7 Contra os filhos de Edom, lembra-te,SENHOR, daquele dia em que Jerusalém foidestruída, como gritavam: “Desnudai-a,arrasai-a até os fundamentos!” 4

8 Filha da Babilônia, devastadora, bem-aventurado aquele que te der a paga detudo quanto nos fizeste!5

5 As terras aqui mencionadas ficaram de posse das tribos de Rúben, Gade e Manassés.6 O povo salvo (resgatado) pelo Senhor pode confiar em seu amor e justiça. Deus suprirá todas as nossas necessidades, con-

forme suas promessas, das quais Jesus Cr isto é o apogeu e absoluto cumprimento (Is 61.1-3; Lc 4.16-21; Rm 8.32).7 O título “Deus dos céus” era, costumeiramente, uma forma de expressão dos povos persas, que se encontra nos livros

de Esdras, Neemias e Daniel (Ed 1.2). Seu significado é semelhante à referência hebraica ao Nome do Senhor (vv.2,3). Esteversículo pode ser transliterado, a partir dos manuscritos hebraicos, da seguinte maneira: Hodú leel hashamáyim, ki leolamchasdo.

Capítulo 137 1 Os rios aqui mencionados são o Tigre, o Eufrates e seus muitos canais, que atualmente banham a região do Iraque. Israel fora

traído pelas nações pagãs vizinhas e seu povo levado como escravo para servir na Babilônia. A “saudade” (expressão tipicamenteportuguesa que comunica com propriedade o tipo de sentimento que assaltava o coração dos exilados à época) lhes tirava todaa alegria de viver e os lançava em profunda depressão e lamento (Jó 2.8,13; Lm 2.10).

2 As árvores (salgueiros) que cresciam nas planícies úmidas e quentes da Babilônia eram muito diferentes da vegetação que flo-rescia nas montanhas rochosas de Sião (Jerusalém). Os babilônicos, como dominadores insensíveis, desprezavam as tradições ea cultura judaicas e forçavam os exilados a entoar músicas festivas e exóticas, sem compreender que até mesmo os instrumentosmusicais dos israelitas escravizados recebiam uma afinação própria ao “som do pranto” (Jó 30.31).

3 O inimigo pode forçar os filhos de Deus a tocar seus instrumentos, mas não poderá obrigá-los a ser felizes longe da suaamada terra e da presença (o culto no templo) do seu Deus.

4 Os edomitas eram os descendentes de Esaú, irmão de Jacó: revelaram-se covardes e traidores no momento mais angustiantee dramático de Jerusalém. O salmista conheceu os juízos de Deus contra aquela nação, conforme foram determinados pelosprofetas do Senhor (Is 63.1-4; Jr 49.7-22; Ez 25.8-14; 35, conforme o livro de Obadias). A expressão hebraica literal, aqui traduzidapor “desnudai-a”, refere-se à cidade de Sião, que – de acordo com o costume literário hebraico – é retratada como figura feminina.Jeremias prevê que Edom será castigado com o mesmo tipo de humilhação (Lm 4.21).

5 A expressão original hebraica, aqui traduzida por “Filha”, é a personificação da “cidade” da Babilônia com seus habitantes. O sal-mista conheceu também os juízos de Deus profetizados contra esse inimigo voraz e cruel (Is 13; 21.1-10; 47; Jr 50 e 51; Hc 2.4-20).

SALMOS 136, 137



135

9 Feliz aquele que agarrar os teus descen-dentes e os despedaçar contra a rocha!6

Graças a Deus por seu socorroUm salmo de Davi.

138Eu te louvo, ó SENHOR, de todoo meu coração; canto teus lou-

vores na presença dos poderosos.1

2 Prostro-me perante o teu santo temploe louvo o teu Nome, por teu amor e fi-delidade; pois exaltaste acima de todas asalturas o teu Nome e a tua Palavra!2

3 No dia em que te invoquei, tu me respon-deste, concedendo-me força e coragem.4 Louvem-te, SENHOR, todos os reis daterra, quando ouvirem as promessas de

tua boca!5 Celebrem eles os caminhos do SENHOR:“Grande é a glória do SENHOR!”6 Pois o SENHOR é excelso, mas vê os hu-mildes, e de longe reconhece o altivo.3

7 Se eu andar em meio à angústia, tu mefazes reviver; estendes tua mão contra a ira

dos meus inimigos, e tua destra me salva. 48 O SENHOR me assistirá até o fim. ÓEterno, teu amor dura para sempre: nãoabandones as obras das tuas mãos!5

Louvor à onisciência de DeusPara o mestre de música. Um salmo de Davi .

139SENHOR, tu me sondas e meconheces!1

2 Sabes quando me sento e quando melevanto, e acompanhas o meu pensa-mento onde quer que eu esteja.3 Discernes minha caminhada e a minhapousada, e estás a par de todos os meusintentos.4 Porquanto a palavra ainda não chegou

à minha língua e tu, ó Eterno, já a conhe-ces completamente.5 Tu me envolves por trás e pela frente, epões sobre mim tua mão.6 Tal conhecimento é para mim dema-siado maravilhoso, tão elevado que nãoposso compreender totalmente.2

6 Sem uma cuidadosa comparação com os atuais crimes de guerra ou o uso moderno dos arsenais bélicos precipita-se quem julga que o povo de Deus ou as guerras da antigüidade eram bárbaros e antiéticos. Os filhos da Babilônia continuam sua perse-guição maligna contra a Cidade de Deus (Sião) e todos os filhos de Deus. Entretanto, sua completa e definitiva destruição estáreservada para o Dia final (Ap 18.1 – 19.4).

Capítulo 1381 Este salmo dá início a uma coletânea de oito hinos davídicos (Sl 138 –145). Por meio deste cântico, o salmista e a congrega-

ção dos crentes louvam a Deus, pelo auxílio salvador e libertador – providência do Senhor, em resposta às preces dos seus filhoscontra as ameaças e ataques dos adversários (Sl 18; 82). Este versículo pode ser transliterado, a partir dos manuscritos hebraicos,da seguinte forma: Ledavid, odechá vechol libi, négued Elohim azamerêca.

2 Davi edificou um tabernáculo (tenda) para abrigar a arca (2Sm 6.17). Embora muitos salmos atribuídos a Davi refiram-se ao“templo” (5.7; 11.4; 18.6; 27.4; Sl 30), o amor e a fidelidade do Senhor ao responder às orações dos crentes fazem seu Nome (suapresença gloriosa) e sua Palavra (suas promessas e ensinos) mais preciosos que tudo quanto um rei possa desejar. A resposta deDeus às nossas orações é imediata, sendo que as primeiras bênçãos concedidas são “poder e vontade” para continuar lutando;as demais bênçãos, que fazem parte da resposta, vêm no devido tempo (v.3).

3 Os soberbos se acham tão resolvidos e auto-suficientes que rejeitam a própria Graça do Senhor, motivo pelo qual o Senhortambém os aguarda à distância, enquanto eles estão muito ocupados adorando a si mesmos. Os humildes, entretanto, reconhe-cem suas limitações e a extrema necessidade que têm de Deus; e abrem seus corações ao Espírito Santo (Lc 1.51,52; Tg 4.6,7).

4 A companhia e o socorro que vêm de Deus são uma realidade tão concreta que o crente não perde a fé (confiança, em hebrai-co), mesmo nos momentos mais angustiantes e nas cr ises mais agudas e inexplicáveis (Sl 116.10-13; Rm 8.35-39).

5 O Senhor tem um projeto para seu povo amado – projeto imutável e glorioso. Nada pode deter a vontade de Deus. O hebraico

muitas vezes usa de plurais para se referir de forma ainda mais honrosa a Deus, assim como ao rei de Israel. Este versículo podeser assim transliterado: Adonai yigmor baadi, Adonai chasdechá leolam, maassê iadêcha al téref .Capítulo 139 1 Transliteração deste versículo, incluindo o subtítulo a partir do original hebraico: Lamenastsêach ledavid mizmor, Adonai

chacartáni vateda. A expressão “um salmo de Davi” pode se referir aos descendentes de Davi, fiéis a Deus (Sl 4; 138). Não háem outra parte das Escrituras, além do livro de Jó, expressão mais viva e profunda de sinceridade na adoração ao Senhor e àsua Palavra. Por isso o pedido poético para que o Espírito de Deus verifique a alma do salmista e reveja todo esse sentimento deabsoluta lealdade de alma que até mesmo supera nossa maneira de agir em algumas situações da vida. Não podemos esconder,do Senhor, a intimidade da nossa alma, pois Ele nos contemplou, ainda informes, no recôndito mais secreto do ventre materno. As figuras de linguagens são diferentes em Jó, mas o significado é muito semelhante (v.5; Jó 13.27).

2 Nos originais hebraicos, a expressão “demasiado maravilhoso” tem o mesmo sentido dos termos aplicados aos sinais, mara-vilhas e milagres de Deus (Sl 77.11,14; Êx 15.11).

SALMOS 137–139



136

3 Os “céus” e o “Sheol ” (expressão original hebraica que neste contexto significa “sepultura, morte ou pó”) representam os doisgrandes extremos verticais do Universo. No versículo 9, o salmista menciona os dois extremos horizontais: o leste e o oeste (o maré o Mediterrâneo), a fim de dar concretude à idéia da totalização da realidade espacial (vv.9 e 10; Sl 73.23,24).

4 Os chamados Rolos do Mar Morto, descobertos no monte Qunram, na região do mar Mediterrâneo, aos quais o Comitê deTradução da KJ teve acesso, confirmam a tradução deste texto feito pela Septuaginta (a primeira e mais importante tradução dasEscrituras do hebraico para o grego) e a respeitada tradução Siríaca. Segue a transliteração dos originais, Odechá al ki noraót niflêti, niflaim maassêcha venafshi iodáat meod , que pode ser assim literalmente traduzida: “Louvar-te-ei por me teres tão maravi-lhosamente plasmado, pois admiráveis são todas as Tuas obras como bem o sabe minha alma” (Ec 11.5).

5 O salmista recorre a uma metáfora hebraica bem conhecida, ao comparar o ventre materno à profundeza da terra, pois os doislugares são escuros, úmidos e separados do âmbito visível da vida, assim como o Sheol (a sepultura e lugar dos mortos – 63.9;Jó 14.13; Is 44.23; 45.19). O ser humano provém do pó (da terra) e retorna ao pó (desce à terra e seu corpo se torna literalmenteem poeira). O ventre é uma forma de “profundeza” (lugar oculto) onde somos formados (Gn 3.3-19; Sl 90.3; Ec 3.20; 12.7; Is44.2,24; 49.5; Jr 1.5).

Capítulo 140 1 O salmista suplica que o Senhor o livre da ação injusta e maligna dos caluniadores e inescrupulosos (Sl 58; 64). Uma descri-

ção poética das tramas que freqüentemente ocorrem nos meios políticos e empresariais, especialmente em nossos dias.2 A maledicência e as maldições (expressões de desgraça lançadas sobre desafetos) são descritas como a própria peçonha (ve-

neno) da serpente. (Pausa) ou Selah é um sinal de reverência especial e uma notação musical que indica interlúdio (Sl 3 nota 2).

7 Para onde poderia eu fugir do teu Espí-rito? Para onde poderia correr e escaparda tua presença?8 Se eu escalar o céu, aí estás; se me lançarsobre o leito da mais profunda sepultura,igualmente aí estás.3

9 Se eu me apossar das asas da alvorada efor morar nos confins do mar,10 também aí tua mão me conduz, tuadestra me ampara.11 Se eu cogitar: “As trevas, ao menos,haverão de me envolver, e a luz ao meuredor se tornará em noite”,12 constatarei que nem as mais densastrevas são obscuras para teu olhar, poisa noite brilhará como o meio-dia, por-

quanto para ti as trevas são luz.13 Tu formaste o íntimo do meu ser e meteceste no ventre de minha mãe.14 Graças te dou pela maneira extraor-dinária como fui criado! Pois tu és tre-mendo e maravilhoso! Sim, minha almao sabe muito bem. 4 15 Meus ossos não te eram encobertos,quando fui formado ocultamente e teci-do nas profundezas da terra.5 16 Teus olhos viam meu embrião, e emteu livro foram registrados todos osmeus dias; prefixados, antes mesmo que

um só deles existisse!17 Ó Deus, como são complexos e pre-ciosos para mim os teus pensamentos,quão vastos e profundos os teus conhe-cimentos.

18 Se eu os pudesse somar, seriam maisque os grãos de areia. Se os contasse, le-varia toda a eternidade e ainda haveria oque contar.19 Quem me dera exterminasses os ímpios,ó Deus! Então, as pessoas inescrupulosas esanguinárias se afastariam de mim;20 pessoas que, com má intenção, pro-nunciam teu Nome, tomando-o em vão,como inimigos teus.21 SENHOR, como não odiar aqueles que teodeiam? Como não abominar os que selevantam contra ti?22 Eu os odeio com ódio implacável: tor-naram-se, dessa forma, meus própriosinimigos.23

Sonda-me, ó Deus, e analisa o meucoração. Examina-me e avalia as minhasinquietações!24 Vê se há em mim algum sentimentofunesto, e guia-me pelo Caminho da vidaeterna!

Oração contra os caluniadoresPara o mestre de música, um salmo de Davi.

140Livra-me, SENHOR, do homemmau, preserva-me do homem

violento,2 daqueles que planejam maldades no co-

ração e, todo dia, provocam contendas!3 Eles aguçam sua língua como a da ser-pente; têm veneno de víbora sob os lá-bios.2

(Pausa )

SALMOS 139, 140



137

3 O princípio fundamental para uma oração eficaz é o reconhecimento sincero de que o Senhor é Pai e Soberano (Jo 1.12); por-quanto, somente ele sabe o que é melhor e quando nos dar suas bênçãos. A partir dessa consciência e fé, desenvolveremos coraçõessábios e agradecidos. Essa atitude de plena confiança em Deus nos coloca bem no centro da sua proteção diária e perene (v.7).

4 A maledicência e a calúnia (fofoca) são como uma droga que produz falsa sensação de euforia, alívio e prazer mórbido, mas, naverdade, embota a capacidade de raciocinar com bom senso, arruína a saúde, cauteriza a consciência ética e arrasa a vida espiritual.É fonte de acessos de raiva e injustiças, piores do que as crises de violência e brutalidade produzidas pelo efeito do álcool e outrasdrogas alucinógenas. É a própria “destruição” em ação (em grego Apoliom, um dos nomes de Satanás – Ap 9.11). Contudo, o fogo do juízo final de Deus alcançará até mesmo o âmbito dos mortos (Jó 15.30; 20.26; 31.12; Sl 21.9; 36.12; 97.3; Is 1.31; 26.11-14; 33.14).

Capítulo 1411 Apelo do salmista para que Deus venha depressa em seu socorro e o livre das ciladas e ameaças de seus adversários

pagãos (Sl 138).2 Um simples erguer das mãos, com humildade e sinceridade de fé no Senhor, vale muito mais que as antigas oferendas

hebraicas envolvendo o sangue de animais sacrificados. O salmista – ao louvar ao Senhor – suplica a Deus que controle seuspensamentos e atitudes (vv.3,4).

3 O salmista suplica a Deus que o impeça de ceder diante do mau exemplo à sua volta e das insistências dos ímpios para que“goze a vida” (literalmente: “coma dos manjares da vida”). As mesas dos ímpios são freqüentemente fartas de iguarias custeadascom ganhos desonestos (Pv 1.10-16).

4 O verdadeiro “amor leal” (em hebraico edesh “atos de amizade autêntica”) algumas vezes produz repreensões e feridas (Pv27.6; Sl 23.5).

5 Os “guias cegos”, que o povo parece sempre preferir como líderes dos destinos nacionais, acabarão por conduzir os ímpiosàs mais terríveis provações, quando muitos reconhecerão as palavras do profeta, mesmo havendo passado muito tempo desua morte. Este versículo pode ser transliterado, a partir dos manuscritos hebraicos, da seguinte maneira: Nishmetú vidê sêla shoftehem, veshameú amarai ki naêmu.

6 Por meio de uma fé inteligente, sincera e indestrutível, o crente mantém estreita comunhão (amizade filial e respeitosa) com

4 SENHOR, guarda-me das mãos do ímpio,preserva-me do homem violento, daque-les que tramam minha queda!5 Os arrogantes prepararam armadilhascontra mim; perversos, estenderam re-des; no meu caminho armaram embos-cadas para me atacar.

(Pausa )6 Eu declaro ao SENHOR: “Tu és meu Deus!”Ouve, ó SENHOR, o meu clamor!37 Ó soberano SENHOR, meu Deus e meuSalvador, tu me proteges a cabeça no diado combate.8 SENHOR, não atendas aos desejos dosímpios. Não permitas que tenham êxitocom suas intrigas!

(Pausa )9 Recaia sobre a cabeça dos que me ame-açam toda a malignidade que suas bocasproferiram.10 Caiam sobre eles carvões em brasa esejam arrastados para covas em chamas,das quais jamais possam escapar!11 Nenhum caluniador se estabeleça so-bre a terra, e a desgraça persiga os agres-sores com golpes sobre golpes até suacompleta destruição.12 Sei que o SENHOR defende a causa dooprimido e faz justiça aos pobres.

13 Com certeza os justos darão graças aoteu Nome, e os homens íntegros habita-rão em tua presença! 4

Oração da tarde por proteção divinaUm salmo de Davi.

141SENHOR, elevo meu clamor a ti:vem depressa! Presta ouvido à

minha voz, quando te invoco!1

2 Que minha oração seja como incensodiante de ti; minhas mãos erguidas, ofe-renda vespertina!2

3 SENHOR, põe uma guarda à minha boca,fica de vigia à porta dos meus lábios!4 Não deixes meu coração inclinar-se paraa maldade, para a prática de ações iníquas

na companhia de malfeitores. Que eu ja-mais participe dos seus banquetes!3

5 Que me castigue o justo; é um favorque me repreenda! É óleo perfumadoque minha cabeça não vai recusar. Poisminha oração persiste contra a práticados malfeitores. 46 Contra a Rocha foram destruídos todosos juízes que diante das minhas palavrasde sabedoria se mostraram insensíveis!5

7 “Como a terra é arada e sulcada, assimsão espalhados os nossos ossos à beira dasepultura!” 6

SALMOS 140, 141



138

Deus e pode enxergar sua vindicação e a justiça divina em ação, derrotando os maus e ímpios (vv.6,7). Este versículo pode serassim transliterado: Kemo folêach uvokêa baárets, nifzerú atsamênu lefi sheol . A palavra sheol pode ser traduzida por profundezas,pó, morte ou sepultura, em função do contexto literário em que se encontre.

Capítulo 142 1 Davi se vê no fundo do poço, quando vê a luz do Senhor e suplica por sua libertação. A tribulação e o perigo freqüentemente

nos levam aos momentos mais intensos e sinceros de oração a Deus: nosso único suficiente refúgio, hoje e eternamente (Sl 17;22.14,15; 32; 138).

2 Deus deseja que todos os seus filhos sigam pelas vias frutíferas da verdadeira vida (23.3).3 É durante as crises e nas horas de fraqueza que o crente encontra em Deus sua força e abrigo seguro (2Co 12.9-10). 4 Davi usa uma metáfora para explicar sua sensação de estar acorrentado à aflição (18.19; Jó 36.8). Contudo, o servo do

Senhor se apropria da força ministrada pelo Espírito de Deus e antevê, pela fé, sua libertação do fundo da caverna da angústiae da depressão (3.8; 5.11;7.17).

Capítulo 1431 Este é o sétimo e último salmo penitencial (Sl 6). O salmista estriba-se na graça do Senhor mediante o correto uso da sua fé (em

hebraico, plena confiança). Nesta oração, Davi pede para ser salvo da angústia, humilhação e ameaça dos inimigos (Sl 130.3-4).2 A expressão hebraica original, aqui traduzida por “meu espírito desfalece”, significa literalmente: “meu espírito desmaia por

causa da ansiedade”, em que a palavra “fôlego” pode ser traduzida por “espírito” (104.29 de acordo com 119.81). A transliteraçãodeste versículo, a partir dos manuscritos hebraicos, pode ser apresentada desta forma: Maher anêni Adonai caletá ruchi, al taster panêcha mimêni venimshalti im ioredê vor .

8 Entretanto, os meus olhos te contem-plam, ó Soberano, SENHOR: em ti depo-sito toda a minha confiança; não me en-tregues à morte.9 Guarda-me da cilada que me armarame das armadilhas dos malfeitores!10 Caiam todos os ímpios em sua própriarede, enquanto eu prossigo ileso meu ca-minho!

Oração por libertaçãoPoema sacro de Davi , quando estavana caverna.

142Em alta voz clamo ao SENHOR,em alta voz suplico ao SENHOR

as suas misericórdias!1

2

Derramo diante dele a minha queixa; aEle apresento a minha angústia.3 Quando esmorece em mim meu espíri-to, tu conheces o caminho que devo se-guir. Na vereda que percorro, ocultaramuma armadilha para mim.2

4 Olha para a direita, e vê que ninguém seimporta comigo! Perdido está para mimo refúgio: ninguém se preocupa com mi-nha alma.5 A ti,SENHOR, clamei, declarando: “Tu és omeu refúgio, minha partilha na terra dosviventes!”6

Atende aos meus apelos, pois estoumuito exausto. Livra-me dos meus per-seguidores, porque são mais fortes doque eu.3

7 Tira minha alma desta prisão, para queeu dê graças ao teu Nome! Então, os jus-tos me rodearão, por causa da tua bon-dade para comigo! 4

Oração por livramento e salvaçãoUm salmo davídico.

143SENHOR, escuta minha oração,presta ouvido às minhas súplicas;

responde-me por tua fidelidade e justiça!2 Entretanto, não leves teu servo a jul-gamento, pois nenhum ser vivo é justodiante da tua presença.3 Pois o inimigo perseguiu-me e prostrou-me por terra; ele me fez morar nas trevas,como os que há muito morreram.4

Esmorece em mim meu espírito; meucoração, dentro de mim, está em pânico.5 Lembro-me dos dias de outrora, medi-to em todas as tuas ações, reflito sobre asobras de tuas mãos.6 Estendo para ti as minhas mãos; eis-mediante de ti, qual uma terra sedenta!

(Pausa )7 Depressa responde-me, ó Eterno! Por-quanto meu espírito desfalece. Não ocul-tes de mim a tua face, senão serei igualaos que já baixam à sepultura.2

8 Faze-me ouvir pela manhã, do teu amor

leal e perene, pois em ti depositei toda aminha confiança! Dá-me a conhecer ocaminho que devo seguir, pois a ti elevoa minha alma.

SALMOS 141–143



139

1 Um rei davídico, possivelmente o próprio Davi (Sl 18), eleva uma oração a Deus, suplicando vitória na guerra contra os ini-migos de Israel (Sl 138; 143.1,2). O ponto marcante da oração é a confiança (fé) com que o salmista ora, na certeza da respostaamorosa e poderosa do Senhor (v.2; Sl 27.1; 35.3; 62.2).

2 Há pessoas que não oram porque não se sentem dignas; todavia, é exatamente o reconhecimento da insignificância humanaque deve levar toda pessoa a uma vida de profundo e permanente diálogo (oração) com Deus. É o incomensurável amor doSenhor que o faz inclinar seus santos ouvidos às nossas preces. E esse amor foi demonstrado cabalmente, por meio da vida e dosacrifício vicário do seu Filho Jesus Cristo, nosso Salvador (Jo 3.16; Hb 12.2).

3 Erguer a mão direita em juramento era um sinal tradicional da expressão absoluta da verdade, gesto usado na celebraçãode importantes contratos e pactos de lealdade (106.26; Êx 6.8; Dt 32.40). Por outro lado, as mais terríveis armas do Diabo estãoligadas à mentira, falsidade e calúnia (Jo 8.44).

Capítulo 1451 Hino de louvor a Yahweh (o nome hebraico impronunciável de Deus, que pode ser traduzido como Javé ou Jeová), por todos

os seus feitos portentosos e seu amor leal infindo. É uma peça musical e poética de extremo esmero, de acordo com as normasestéticas tradicionais da poesia hebraica, bem como a linguagem reverente e clássica dos hinos de louvor. O acróstico alfabético(em destaque no texto bíblico – vide Sl 119) demonstra o especial cuidado na elaboração pormenorizada da obra (Sl 9 e 10).Segue a transliteração desta parte inicial do salmo: Tehillah ledavid, aromimchá Elohai hamélech, vaavarechá shimchá leolamvaed . A expressão tehillah que, nos originais hebraicos, ocorre somente aqui nos títulos (subtítulos no caso da KJ), mas advémda forma plural tehillim, significando “louvores”, é o próprio nome do Saltério. O fato de ser um “salmo davídico” está relacionadoà tradição de sua autoria ser creditada a Davi, ou a um de seus descendentes (Sl 138).

9 SENHOR, livra-me dos meus inimigos,pois me refugiei junto a ti!10 Ensina-me a fazer tua vontade, pois tués o meu Deus. Teu bondoso Espírito meguie por terra plana!11 Pela honra do teu Nome, SENHOR, tume farás viver; por tua justiça me farássair da angústia;12 por teu amor leal e justo acabarás commeus inimigos e farás perecer todos osmeus adversários, pois sou teu servo!

Graças pela proteção de DeusSalmo davídico.

144Bendito seja o SENHOR, minhaRocha, que adestra minhas

mãos para a guerra, meus dedos para asbatalhas!2 Ele é meu aliado e minha fortaleza, meuprotetor; e eu junto dele me abrigo. Ele amim submete os povos.3 SENHOR, o que é o homem, para deletomares conhecimento, ou o filho do ho-mem para que por ele te interesses?2

4 O homem é semelhante a um sopro;seus dias, como a sombra que passa.5 SENHOR, inclina os céus e desce; toca osmontes, para que fumeguem!6 Fulmina os raios e dispersa os inimigos;

arremessa tuas flechas e faze-os debandar.7 Estende daí, do alto, tua mão: salva-mee livra-me das grandes águas, da mãodesses estrangeiros,

8 cuja boca fala mentiras, e que com a mãodireita estendida juram falsamente!3

9 Ó Deus, eu te cantarei um cântico novo,tocarei teus louvores na harpa de dezcordas.10 És tu que dás a vitória aos reis, que dacruel espada salvas Davi, teu servo.11 Salva-me e livra-me da mão dos es-trangeiros, cuja boca fala mentiras e que,com a mão direita estendida, juram fal-samente!12 Quanto aos nossos filhos, serão comoplantas, já desenvolvidos na adolescên-cia; nossas filhas, como colunas bem es-culpidas, como obras de arte que ornamum palácio.13

Nossos celeiros estarão repletos, forne-cendo provisões e mais provisões. Nos-sos rebanhos se multiplicarão aos milha-res, às dezenas de milhares, pelos nossoscampos.14 Nossas reses andarão prenhes; não ha-verá brecha nem ataque, nem alarme emnossas praças.15 Feliz o povo, ao qual assim sucede! Fe-liz o povo, cujo Deus é o SENHOR!

Louvor à divina providênciaUm hino davídico de louvor.1

145Exaltar-te-ei, ó meu Deus eRei, e bendirei o teu Nome portoda a eternidade!

Alef

SALMOS 143–145



140

2 O ser humano não consegue, por mais que ambicione, compreender completamente a grandeza, a justiça e o amor de Deus(Rm 11.33-36).

3 Estas expressões evocam a revelação especial que Deus concedeu a Moisés no deserto do Sinai (Êx 34.6-7). 4 Se até as rochas e os seres inanimados do Universo têm obrigação de louvar a Deus, o Criador Supremo, quanto mais os

seres humanos (Cl 1.17), em especial, seus santos (os convertidos e crentes em Deus). Estes devem ser os arautos do Senhor eseus missionários na proclamação da Palavra, mediante uma vida de testemunho e graça. Se cairmos, devemos buscar a luz ea restauração plena em Deus (1Jo 1.7). O temor do Senhor é o princípio indispensável de toda a sabedoria e comunhão eternacom Deus. A rejeição a Deus é o prelúdio da destruição (Sl 111.10).

Capítulo 146 1 Este é o primeiro dos cinco salmos pós-exílicos, de “Aleluia”, que encerram o Saltério. O verdadeiro crente jamais perde a

2 Todos os dias te bendirei e louvarei oteu Nome para todo o sempre:

Bet3 “O SENHOR é grande e mui digno de lou-vor; sua grandeza é insondável”.2

Guimel 4 Uma geração à outra fará o louvor detuas obras, proclamando teus maravi-lhosos feitos.

Dalet 5 Pregarão sobre a esplêndida glória detua majestade, e eu meditarei sobre tuasportentosas realizações.

He6 Anunciarão o poder dos teus magnífi-cos e temíveis prodígios, e eu falarei das

tuas grandes obras. Vav 7 Divulgarão a memória de tua imensabondade e cantarão com júbilo tua justiça:

Zayin8 “O SENHOR é clemente e misericordio-so, paciente e transbordante de amorleal;3

Het9 o SENHOR é bom para com todos; e suacompaixão alcança todas as suas criatu-ras”.

Tet 10

Todas as tuas obras, ó SENHOR, te ren-dem graças, e teus fiéis te bendirão. Yud

11 Eles proclamarão a glória do teu Reinoe pregarão sobre o teu poder,

Kaf12 a fim de que todos saibam dos teus fei-tos maravilhosos e do glorioso esplendordo teu Reino.

Lamed 13 Porquanto teu Reino é Reino Eterno,

e o teu domínio perdura de geração emgeração.

Mem O SENHOR é fidedigno em todas as suaspalavras, amoroso em todas as suas re-alizações.

Nun 14 O SENHOR ampara todos os que caem eergue todos os que estão deprimidos.

Samek15 Os olhos de todos em ti esperam, e tulhes dás o alimento no devido tempo.

Ayin16 Abres tua mão e sacias, de bom grado,todo ser vivo.

Pê 17

O SENHOR

é justo em todos os seus ca-minhos e fiel em todas as suas obras. Tsade

18 O SENHOR está junto de todos aquelesque invocam seu Nome, de todos queclamam por sua presença, com sinceri-dade.

Qof 19 Assim, Ele realiza os desejos daquelesque o reverenciam; ouve-os clamar porsocorro e os salva.

Resh 20 O SENHOR cuida de todos os que o

amam, mas destrói todos os ímpios! Shin 21 Minha boca proclamará o louvor doSENHOR, e que todo ser vivo bendiga seusanto Nome para todo o sempre! 4

Tav

Louvor a Deus por sua misericórdia

146Aleluia!Louva, ó minha alma, ao SE-

NHOR!1

SALMOS 145, 146



141

confiança e a esperança em Deus; portanto, louva o Senhor – sob as mais difíceis circunstâncias – durante toda a sua vida. Suafé absoluta está depositada em Deus, e jamais em qualquer pessoa humana (vv.5,6; Jr 17.7).

2 Deus é completamente leal às suas próprias promessas. Falhar com sua Palavra seria negar a Si mesmo (Hb 6.13-18).3 Este versículo pode ser transliterado, a partir dos manuscritos hebraicos, da seguinte forma: Yimloch Adonai leolam, Eloháyich

Tsíon, ledor vador, halelu lá.Capítulo 147 1 O salmista louva ao Senhor pela restauração pós-exílica de Jerusalém. É uma grande alegria adorar a Deus com hinos e

cânticos espirituais quando nosso propósito íntimo é somente louvá-lo (135.3).2 O mesmo poder de Deus (Yahweh) que criou e administra o Universo é aplicado na restauração do seu povo amado (v.2),

no conforto dos que sofrem (v.3) e na proteção daqueles que não têm como se proteger sozinhos (v.6). Este versículo pode sertransliterado, a partir dos manuscritos hebraicos, desta maneira: Bone Ierushaláyim Adonai, nidchê Yisrael iechanes.

3 Os dispersos de Israel e os que muito se esforçaram, diante de grande oposição, para reconstruir os muros de Jerusalém,receberam também a bênção da restauração emocional (Sl 137; 126; Ne 2.17-20; 4.1-23).

4 Aquele, cujo poder e inteligência são tão grandiosos, que determina o número das estrelas e lhes atribui os nomes, temcapacidade suficiente para proteger e sustentar todas as pessoas que, humildemente, nele confiam e para abater a altivez earrogância dos ímpios (20.8; 146.9; Is 40.26-29).

5 Não se agrada a Deus com rituais, sacrifícios e oferendas, mas – e tão-somente – depositando absoluta fé (obediência) na suaGraça e por humilde obediência à sua Palavra (Rm 4.5; 8.4; 2Tm 2.15).

6 Aqui há um bom tema para estudo dos teólogos, astrônomos e astrofísicos: observa-se no primeiro capítulo da Bíblia (Gn

2 Louvarei ao SENHOR, por toda a minhavida; cantarei louvores a meu Deus, en-quanto eu existir.3 Não conteis com os príncipes, com merosseres humanos: são incapazes de salvar!4 Ao se esvair seu espírito, eles voltam aopó; no mesmo dia seus planos se apagam.5 Feliz o que tem por ajudador o Deusde Jacó e, por esperança, o SENHOR, seuDeus,6 que fez o céu e a terra, o mar e tudoquanto neles há, e que guarda fidelidadepara sempre,2 7 que faz justiça aos oprimidos, que dápão aos que têm fome! O SENHOR é quemliberta os prisioneiros.8

O SENHOR

dá vista aos cegos, o SENHOR

ergue os combalidos, o SENHOR ama os justos.9 O SENHOR protege os migrantes, ampa-ra os órfãos e as viúvas, mas frustra osplanos e atitudes dos ímpios.10 O Eterno reina para sempre; Ele é teuDeus, ó Sião, teu rei de geração em gera-ção. Aleluia!3

Louvor ao Deus Todo-Poderoso

147Aleluia!Como é bom cantar louvores

ao nosso Deus; como é agradável pres-tar-lhe uma adoração condigna!1

2 O Eterno reconstrói Jerusalém; Ele con-grega os exilados de Israel.2

3 Somente Ele cura os corações quebran-tados e lhes pensa as feridas.3

4 Ele fixa o número das estrelas, a cadauma dá um nome. 45 Nosso Senhor é Soberano e tremendo oseu poder; é infinita sua sabedoria.6 O SENHOR ergue os humildes, mas re-baixa os ímpios até o chão.7 Entoai ao SENHOR com ações de graças,cantai ao nosso Deus ao som das cíta-ras!8 Ele cobre de nuvens os céus, prepara achuva para a terra; faz brotar a relva so-bre as colinas,9 dá alimento ao gado e aos filhotes docorvo, quando crocitam de fome.10

Ele não se compraz no vigor do cavalo,nem dá valor à agilidade dos seres huma-nos;11 o SENHOR se agrada dos que o temem,daqueles que depositam sua esperançaem seu amor leal e perene.5

12 Glorifica ao SENHOR, Jerusalém! Sião,louva teu Deus!13 Porque Ele reforçou as trancas de tuasportas e, em teu meio, abençoou teus fi-lhos.14 Ele, que dá a paz em tuas fronteiras, tesacia com a flor do trigo.15

Ele envia suas ordens à terra, e velozcorre a sua Palavra.6

16 Ele faz cair a neve como lã, como cinzaespalha a geada;

SALMOS 146, 147



142

1) que, quando a voz de Deus soa no Universo, cumpre-se precisa e imediatamente sua vontade. Em paralelo, todos os sinais emaravilhas realizados pelo Senhor, diante de Israel e dos povos pagãos, assim como todos os milagres realizados por Jesus, oMessias, ocorreram infalivelmente logo em seguida a suas ordens (Êx 14.21; Jo 11.43,44).

Capítulo 1481 Todo o Universo e a criação são conclamados a humildemente louvar a Deus (Yahweh). Todos os seres e corpos celestiais (e

legiões celestes) se submetem ao Senhor. Somente a Palavra de Deus (o Logos divino – Jo 1.1-3) tem o poder de criar e restaurartodas as coisas.

2 Ao contrário dos que pregam certas teorias filosóficas sobre uma suposta inércia atual de Deus que, havendo criado o Univer-so, o entregou à sua própria sorte, as Escrituras revelam que Deus não cessa de trabalhar e que cuida, com zelo, de cada detalhedo Universo, em especial dos seres humanos, seu povo e seus filhos sobre a terra (Jo 5.17).

3 O salmista usa pares de figuras de linguagem, empregando uma técnica poética para divisão de assuntos chamada “meris-ma”, a fim de revelar a extensão e profundidade total do convite universal à adoração e louvor ao Senhor. A expressão “cetáceos”se refere às grandes serpentes marinhas ou mamíferos pisciformes que habitaram o mar e a terra (Gn 1.7,10,21). Ao mencionar“céus e terra”, o salmista apenas está indicando a soma de toda a criação (v.13; 89.11; 113.6; 136.5,6; Gn 2.1,4).

4 É mais fácil o Universo assim como a terra com todos os seus fenômenos físicos e meteorológicos curvarem-se reverente ehumildemente, à vontade de Deus, do que o ser humano prestar sincera obediência à Palavra do Senhor (147.15).

5 A expressão hebraica “chifre” que aparece nos originais hebraicos deste versículo significa “vigor, glória, poder”, e representatodo o poder e carisma que acompanham os verdadeiros crentes; seus “santos”, que podem refletir ao mundo a imago Dei, aimagem de Deus (2Co 3.18). Este versículo pode ser assim transliterado: Vaiárem kéren leamo, tehila lechol chassidav, livnê Yisrael am kerovo, halelu lá.

Capítulo 149 1 Este salmo pós-exílico presta louvores ao Senhor pelas grandes honrarias concedidas a seu povo. A Israel Deus outorgou

uma honra com dois lados: a Salvação (na realidade e na promessa), e o privilégio de servir ao Senhor na execução final do Juízode Deus contra as potências pagãs mundiais, que atacaram impiedosamente a Cidade Santa e o Reino de Deus. Israel será ocontingente terrestre do poderoso exército universal do Rei dos céus (68.17; Js 5.14; 2Sm 5.23,24; 2Cr 20.15-22; Hc 3.3-15). Este

17 lança o granizo aos punhados: diantede tal frio, quem pode resistir?18 Ele envia sua Palavra e derrete o gelo;faz soprar o vento, e as águas voltam acorrer.19 Ele proclama a Jacó a sua Palavra; a Is-rael, seus decretos e suas decisões.20 Isto, não o fez a nenhuma outra nação;todas as outras não conhecem as suas or-denanças. Aleluia!

Louvor ao Deus do Universo

148Aleluia!Louvai ao SENHOR, os do céu,

louvai-o nas alturas!1

2 Louvai-o vós todos, seus anjos, louvai-o

vós todos, seus exércitos celestiais!3 Louvai-o, sol e lua, louvai-o vós todas,estrelas brilhantes!4 Louvai-o vós, os mais altos céus, e vós,águas que estais acima do firmamento!5 Que eles louvem o Nome do SENHOR,porquanto Ele ordenou, e foram criados.6 Ele os estabeleceu para todo o sempre,ao promulgar uma Lei, que não passará!2

7 Louvai ao SENHOR, os da terra; cetáceose profundezas todas;3

8 relâmpagos, granizo, neve e neblina;

vendavais e tempestades, todos dóceis àsua Palavra, 49 montanhas e todas as colinas, árvoresfrutíferas e todos os cedros;10 feras e todos os rebanhos domésticos,répteis, aves que voam e todos os demaisseres vivos,11 reis da terra e todos os povos, gover-nantes e todos os magistrados da terra;12 moços e moças, velhos e crianças!13 Que todos louvem o Nome do SE-NHOR, pois o seu Nome é o único subli-me, sua majestade está acima da terra edos céus.14 Outorgou glória e poder a seu povo, etem recebido louvor de todos os seus fiéis,

dos israelitas, povo a quem Ele tanto ama.Aleluia!5

Hino de vitória e louvor a Deus

149Aleluia!Cantai ao SENHOR um cântico

novo, e o seu louvor, na assembléia dosfiéis!1

2 Alegre-se Israel no seu Criador, os fi-lhos de Sião exultem em seu Rei!3 Louvem seu Nome com danças, cantemseus louvores com pandeiro e cítara!

SALMOS 147–149



143

penúltimo salmo marca o Saltério como o livro de orações do AT e, portanto, do povo judeu. Tanto que é tradição, ainda hoje,muitos fiéis recitarem a seguinte oração (transliterada), após a leitura e meditação em algum dos salmos: Mi yiten mitsión ieshuatYisrael beshuv Adonai shevut amo, iaguel laacov yismach Yisrael. Utshuat tsadikim meadonai mauzam beet tsara. Vaiazerem Adonaivaifaltem, iefaltem mershaim veioshiem ki chássu vo. “Que possa, em breve, vir de Tsión, a salvação de Israel! Quando fizer oEterno retornar Seu povo do exílio, exultará Jacob e alegrar-se-á Israel. A salvação dos justos provém do Eterno, Seu baluarte paraos momentos de aflição. O Eterno os ampara e liberta; das mãos dos ímpios os salva, pela fé que nEle depositam!”

4 Pois o SENHOR se compraz em seu povo;Ele coroa de vitória os humildes.2

5 Regozijem-se nessa glória os fiéis e can-tem, jubilosos o dia todo e ao deitar!3

6 Altos louvores a Deus estejam sempreem seus lábios; em suas mãos, a espadade dois gumes:7 para exercer vindicação entre as nações,e castigo sobre os pagãos; 48 para prender seus reis com grilhões, ecom algemas de ferro, seus nobres;9 para executar contra eles a sentença es-crita. E assim, em esplendor e felicidadelouvá-lo-ão todos os seus devotos: Lou-vado seja o Eterno!Aleluia!

O grande louvor do Universo

150Aleluia!1

Louvai a Deus em seu Santuário,louvai-o no seu majestoso firmamento!2

2 Louvai-o por seus grandes feitos, lou-vai-o por sua infinita grandeza!3 Louvai-o ao som de trombetas, louvai-ocom harpas e cítaras!4 Louvai-o com tamborins e danças,louvai-o com instrumentos de cordas ecom flautas!5 Louvai-o com o clangor dos címbalos,louvai-o, altissonantes trombetas!6 Que todos os seres vivos louvem aoEterno! Louvado seja o SENHOR!3

Aleluia!

SALMOS 149, 150

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