Bakounine - Articles.pdf

7/30/2019 Bakounine - Articles.pdf

1/125

Michel Bakounine

LES ENDORMEURS

L'GALIT, N23 27 (26 juin - 24 juillet 1869)

I.

L'Association internationale des bourgeois

dmocrates, qui s'appelle la Ligue internationale de

la paix et de la libert, vient de lancer son nouveau

programme, ou plutt elle vient de pousser son cri de

dtresse, un appel plutt touchant tous les

dmocrates bourgeois de l'Europe, qu'elle supplie de

ne point la laisser prir faute de moyens. Il lui manque

plusieurs milliers de francs pour continuer son

journal, pour l'achvement du bulletin de son dernier

congrs et pour rendre possible la runion d'un

congrs nouveau, ensuite de quoi le Comit central,

rduit la dernire extrmit, a rsolu d'ouvrir une


2/125

souscription, et il invite tous les sympathisants et

croyants de cette ligue bourgeoise de vouloir bien

prouver leur sympathie et leur foi, en lui envoyant, n'importe quel titre, le plus d'argent que possible.

En lisant cette circulaire nouvelle du Comit central

de la Ligue, on croit entendre des moribonds qui

s'efforcent de rveiller des morts. Pas une pense

vivante, rien que la rptition de phrases rebattues etl'expression impuissante de vux aussi vertueux que

striles, et que l'histoire a depuis longtemps

condamns, cause mme de leur dsolante

impuissance.

Et pourtant, il faut rendre cette justice la Ligue de la

paix et de la libert qu'elle runit dans son sein les

bourgeois les plus avancs, les plus intelligents et les

plus gnreusement disposs de l'Europe ; bien

entendu l'exception d'un petit groupe d'hommes qui,quoique ns et levs dans la classe bourgeoise, du

moment qu'ils ont compris que la vie s'tait retire de

cette classe respectable, qu'elle n'avait plus aucune

raison d'tre et qu'elle ne pouvait continuer d'exister

qu'au dtriment de la justice et de l'humanit, ont bris


3/125

toute relation avec elle et, lui tournant le dos, se sont

mis rsolument au service de la grande cause de

l'mancipation des travailleurs exploits et dominsaujourd'hui par cette mme bourgeoisie.

Comment se fait-il donc que cette Ligue, qui compte

tant d'individus intelligents, savants et sincrement

libraux dans son sein, manifeste aujourd'hui une sigrande pauvret de pense et une incapacit vidente

de vouloir, d'agir et de vivre ?

Cette incapacit et cette pauvret ne tiennent pas aux

individus, mais la classe toute entire laquelle cesindividus ont le malheur d'appartenir. Cette classe, la

bourgeoisie, comme corps politique et social, aprs

avoir rendu des services minents la civilisation du

monde moderne, est aujourd'hui historiquement

condamne mourir. C'est le seul service qu'ellepuisse rendre encore l'humanit qu'elle a servie si

longtemps par sa vie. Eh bien, elle ne veut pas mourir.

Voil l'unique cause de sa btise actuelle et de cette

honteuse impuissance qui caractrise aujourd'hui

chacune de ses entreprises politiques, nationales aussi


4/125

bien qu'internationales.

La Ligue toute bourgeoise de la paix et de la libertveut l'impossible : elle veut que la bourgeoisie

continue d'exister et qu'en mme temps elle continue

servir le progrs. Aprs de longues hsitations, aprs

avoir ni au sein de son comit, vers la fin de l'an

1867, Berne, l'existence mme de la question sociale; aprs avoir repouss dans son dernier congrs, par le

vote d'une immense majorit, l'galit conomique et

sociale, elle est enfin arrive comprendre qu'il est

devenu absolument impossible de faire dsormais un

seul pas en avant dans l'histoire sans rsoudre laquestion sociale et sans faire triompher le principe de

l'galit. Sa circulaire invite tous ses membres

cooprer activement tout ce qui peut hter

l'avnement du rgne de la justice et de l'galit.

Mais en mme temps, elle pose cette question : Quelrle doit prendre la bourgeoisie dans la question

sociale ?

Nous lui avons dj rpondu. Si rellement elle dsire

rendre un dernier service l'humanit ; si son amour


5/125

pour la libert vraie, c'est--dire universelle et

complte et gale pour tous, est sincre ; si elle veut,

en un mot, cesser d'tre la raction, il ne lui restequ'un seul rle remplir : c'est celui de mourir avec

grce et le plus tt possible.

Entendons-nous bien. Il ne s'agit pas de la mort des

individus qui la composent, mais de sa mort commecorps politique et social, conomiquement spar de

la classe ouvrire.

Quelle est aujourd'hui la sincre expression, l'unique

but de la question sociale ? C'est, comme le reconnatenfin le Comit central lui-mme : le triomphe et la

ralisation de l'galit. Mais n'est-il pas vident, alors,

que la bourgeoisie doit prir, puisque son existence

comme corps conomiquement spar de la masse des

travailleurs implique et produit ncessairement del'ingalit ?

On aura beau recourir tous les artifices du langage,

embrouiller les ides et les mots et sophistiquer la

science sociale au profit de l'exploitation bourgeoise,


6/125

tous les esprits judicieux et qui n'ont point d'intrt

se tromper comprennent aujourd'hui que tant qu'il y

aura, pour un certain nombre d'hommesconomiquement privilgis, une manire et des

moyens particuliers de vivre, qui ne sont pas ceux de

la classe ouvrire ; que tant qu'il y aura un nombre

plus ou moins considrable d'individus qui hriteront,

diffrentes proportions, des capitaux ou des terresqu'ils n'auront pas produits par leur propre travail,

tandis que l'immense majorit des travailleurs

n'hriteront de rien du tout ; tant que l'intrt du

capital et la rente de la terre permettront plus ou

moins ses individus privilgis de vivre sanstravailler ; et qu'en supposant mme, ce qui, dans un

pareil rapport de fortunes, n'est pas admissible,

supposant que dans la socit tous travaillent, soit par

obligation, soit par got, mais qu'une classe de la

socit, grce sa position conomiquement et par lmme socialement et politiquement privilgie, puisse

se livrer exclusivement aux travaux de l'esprit, tandis

que l'immense majorit des hommes ne pourra se

nourrir que du travail de ses bras ; et qu'en un mot,

tant que tous les individus humains naissant la vie


7/125

ne trouveront pas dans la socit les mmes moyens

d'entretien, d'ducation, d'instruction, de travail et de

jouissance, l'galit politique, conomique etsociale sera tout jamais impossible.

C'est au nom de l'galit que la bourgeoisie a jadis

renvers, massacr la noblesse. C'est au nom de

l'galit que nous demandons aujourd'hui soit la mortviolente, soit le suicide volontaire de la bourgeoisie,

avec cette diffrence que, moins sanguinaires que ne

l'ont t les bourgeois, nous voulons massacrer, non

les hommes, mais les positions et les choses. Si les

bourgeois se rsignent et laissent faire, on ne toucherapas un seul de leurs cheveux. Mais tant pis pour eux

si, oubliant la prudence et sacrifiant leurs intrts

individuels aux intrts collectif de leur classe

condamne mourir, ils se mettent en travers de la

justice la fois historique et populaire, pour sauverune position qui bientt ne sera plus tenable.

II.

Une chose qui devrait faire rflchir les partisans de la

Ligue de la Paix et de la Libert, c'est la situation


8/125

financire misrable dans laquelle cette Ligue, aprs

deux annes peu prs d'existence, se trouve

aujourd'hui. Que les bourgeois dmocrates les plusradicaux d'Europe se soient runis sans avoir pu ni

crer une organisation effective, ni engendrer une

seule pense fconde et nouvelle, c'est un fait sans

doute trs affligeant pour la bourgeoisie actuelle, mais

qui ne nous tonnera plus, parce que nous noussommes rendus compte de la cause principale de cette

strilit et de cette impuissance. Mais comment se

fait-il que cette Ligue toute bourgeoise et qui, comme

telle, est videmment compose de membres

incomparablement plus riches et plus libres dans leursmouvements et leurs actes que les membres de

l'Association Internationale des Travailleurs,

comment se fait-il qu'aujourd'hui elle prisse faute de

moyens matriels, tandis que les ouvriers de

l'Internationale, misrables, opprims par une foule delois restrictives et odieuses, privs d'instruction, de

loisir, et accabls sous le poids d'un travail

assommant, ont su crer en peu de temps une

organisation internationale formidable et une foule de

journaux qui expriment bien leurs besoins, leurs


9/125

vux, leur pense ?

A ct de la banqueroute intellectuelle et morale

dment constate, d'o vient encore cette banqueroutefinancire de la Ligue de la Paix et de la Libert ?

Comment ! tous ou presque tous les radicaux de la

Suisse, unis la Volkspartei de l'Allemagne, aux

dmocrates garibaldiens d'Italie et la dmocratieradicale de la France, sans oublier l'Espagne et la

Sude, reprsentes, l'une par Emilio Castelar lui-

mme, et l'autre par cet excellent colonel qui a

dsarm les esprits et conquis tous les curs au

dernier congrs de Berne ; comment ! des hommespratiques, de grands faiseurs politiques comme M.

Haussmann et comme tous les rdacteurs de la

Zukunft, des esprits comme MM. Lemonnier, Gustave

Vogt et Barni, des athltes comme MM. Armand

Goegg et Chaudey, auraient mis la main la crationde la Ligue de la Paix et de la Libert, bnie de loin

par Garibaldi, par Quinet et par Jacoby de

Koenigsberg, et, aprs avoir tran pendant deux ans

une existence misrable, cette Ligue doit mourir

aujourd'hui, faute de quelques millions de francs !


10/125

Comment ! mme l'embrassement symbolique et

pathtique de MM. Armand Goegg et Chaudey, qui,

reprsentants, l'un de la grande patrie germanique,l'autre de la grande nation, en plein Congrs, se sont

jets dans les bras l'un de l'autre, en criant devant

toute l'assistance ahurie : Pax ! Pax ! Pax ! jusqu'

faire pleurer d'enthousiasme et d'attendrissement le

petit Thodore Beck, de Berne ; comment ! tout celan'a pas pu attendrir, ramollir les curs secs des

bourgeois de l'Europe, et leur faire dlier les cordons

de leurs bourses tout cela n'a pas produit un sou !

La bourgeoisie aurait-elle fait banqueroute ? Pasencore. Ou bien aurait-elle perdu le got de la libert

et de la paix ? Pas du tout. La libert, elle continue de

l'aimer toujours, bien entendu cette seule condition

que cette libert n'existe que pour elle seule, c'est--

dire condition qu'elle serve toujours la libertd'exploiter l'esclavage de fait des masses populaires

qui, n'ayant, dans les constitutions actuelles, de la

libert que le droit, non les moyens, restent forcment

asservies au joug des bourgeois. Quant la paix,

jamais la bourgeoisie n'en a ressenti autant le besoin


11/125

qu'aujourd'hui. La paix arme qui crase le monde

europen cette heure l'inquite, la paralyse et la

ruine.

Comment se fait-il donc que la bourgeoisie, qui n'a

pas encore fait banqueroute, d'un ct, et qui, de

l'autre, continue aimer la libert et la paix, ne veuille

pas sacrifier un sou l'entretien de la Ligue de la paixet de la libert ?

C'est parce qu'elle n'a pas foi dans cette Ligue. Et

pourquoi n' y a-t-elle pas foi ? C'est parce qu'elle n'a

plus aucune foi en elle-mme. Croire, c'est vouloiravec passion, et elle a irrvocablement perdu la

puissance de vouloir. En effet, que pourrait-elle

encore vouloir raisonnablement aujourd'hui, comme

classe spare ? N'a-t-elle pas tout : richesse, science

et domination exclusive ? Elle n'aime pas trop ladictature militaire qui la protge un peu brutalement,

il est vrai, mais elle en comprend bien la ncessit et

elle s'y rsigne par sagesse, sachant fort bien qu'au

moment o cette dictature sera brise, elle perdra tout

et cessera d'exister. Et vous lui demandez, citoyens de


12/125

la Ligue, qu'elle vous donne son argent et qu'elle

vienne se joindre vous pour dtruire cette dictature

militaire ? Pas si bte ! Doue d'un esprit pluspratique que le vtre, elle comprend ses intrts mieux

que vous.

Vous vous efforcez de la convaincre en lui montrant

l'abme vers lequel elle se laisse fatalement entraner,en suivant cette voie de conservation goste et

brutale. Et croyez-vous qu'elle ne le voie pas, cet

abme ? Elle sent aussi bien l'approche de la

catastrophe qui doit l'engloutir. Mais voici le calcul

qu'elle se fait : Si nous maintenons ce qui est, sedisent les conservateurs bourgeois, nous pouvons

esprer de traner notre existence actuelle encore des

annes, de mourir avant l'avnement de la catastrophe

peut-tre et aprs nous le dluge ! Tandis que si

nous nous laissons entraner dans la voie duradicalisme et renversons les pouvoirs actuellement

tablis, nous prirons demain. Vaut donc mieux

conserver ce qui est.

Les conservateurs bourgeois comprennent mieux la


13/125

situation actuelle que les bourgeois radicaux. Ne se

faisant aucune illusion, ils comprennent qu'entre le

systme bourgeois qui s'en va et le socialisme qui doitprendre sa place, il n'est point de transaction possible.

Voil pourquoi tous les esprits rellement pratiques et

toutes les bourses bien remplies de la bourgeoisie se

tournent du ct de la raction, laissant la Ligue de

la paix et de la libert les cerveaux les moins puissantset les bourses vides, ensuite de quoi cette Ligue

vertueuse, mais infortune, faut aujourd'hui une

double banqueroute.

Si quelque chose peut prouver la mort intellectuelle,morale et politique du radicalisme bourgeois, c'est son

impuissance crer la moindre des choses,

impuissance dj si bien constate en France, en

Allemagne, en Italie, et qui se manifeste avec plus

d'clat que jamais aujourd'hui en Espagne. Voyons, ily a neuf mois peu prs, la rvolution avait clat et

triomph en Espagne. La bourgeoisie avait sinon la

puissance, au moins tous les moyens pour se donner la

puissance. Qu'a-t-elle fait ? La royaut et la rgence

de Serrano.


14/125

III.

Quelque profonds que soient notre antipathie, notredfiance et notre mpris pour la bourgeoisie moderne,

il est toutefois deux catgories dans cette classe, dont

nous ne dsesprons pas de voir au moins une partie

se laisser convertir tt ou tard par la propagande

socialiste, et qui, pousses, l'une par la force mmedes choses et par les ncessits de sa position actuelle,

l'autre par un temprament gnreux, devront prendre

part sans doute avec nous la destruction des iniquits

prsentes et l'dification du monde nouveau.

Nous voulons parler de la toute petite bourgeoisie etde la jeunesse des coles et des universits. Dans un

autre article, nous traiterons particulirement de la

question de la petite-bourgeoisie. disons aujourd'hui

quelques mots sur la jeunesse bourgeoise.

Les enfants des bourgeois hritent, il est vrai, le plus

souvent des habitudes exclusives, des prjugs troits

et des instincts gostes de leurs pres. Mais tant qu'ils

restent jeunes, il ne faut point dsesprer d'eux. Il est

dans la jeunesse une nergie, une largeur d'aspirations


15/125

gnreuses et un instinct naturel de justice, capables

de contrebalancer bien des influences pernicieuses.

Corrompus par l'exemple et par les prceptes de leurspres, les jeunes gens de la bourgeoisie ne le sont pas

encore par la pratique relle de la vie ; leurs propres

actes n'ont pas encore creus un abme entre la justice

et eux-mmes, et, quant aux mauvaises traditions de

leurs pres, ils en sont sauvegards quelque peu parcet esprit de contradictions et de protestation

naturelles dont les jeunes gnrations sont toujours

animes vis-?-vis des gnrations qui les ont

prcdes. La jeunesse est irrespectueuse, elle mprise

instinctivement la tradition et le principe de l'autorit.L est sa force et son salut.

Vient ensuite l'influence salutaire de l'enseignement,

de la science. Oui, salutaire en effet, mais condition

seulement que cet enseignement ne soit point fauss etque la science ne soit point falsifie par un

doctrinarisme pervers au profit du mensonge officiel

et de l'iniquit.

Malheureusement aujourd'hui l'enseignement et la


16/125

science, dans l'immense majorit des coles et des

universits d'Europe, se trouvent prcisment dans cet

tat de falsification systmatique et prmdite. Onpourrait croire que ces dernires ont t tablies

exprs pour l'empoisonnement intellectuel et moral de

la jeunesse bourgeoise. Ce sont de boutiques de

privilgis, o le mensonge se vend en dtail et en

gros.

Sans parler de la thologie, qui est la science du

mensonge divin, ni de la jurisprudence, qui est celle

du mensonge humain ; sans parler aussi de la

mtaphysique ou de la philosophie idale, qui est lascience de tous les demi-mensonges, toutes les autres

sciences : histoire, philosophie, politique, science

conomique, sont essentiellement falsifies, parce

que, prives de leur base relle, la science de la

nature, elles se fondent toutes galement sur lathologie, sur la mtaphysique et sur la jurisprudence.

On peut dire sans exagration que tout jeune homme

qui sort de l'universit, imbu de ces sciences ou plutt

de ces mensonges et de ces demi-mensonges


17/125

systmatiss qui s'arrogent le nom de science, moins

que des circonstances extraordinaires ne viennent le

sauver, est perdu. Les professeurs, ces prtresmodernes de la fourberie politique et sociale patente,

lui ont inocul un poison tellement corrosif, qu'il faut

vraiment des miracles pour le gurir. Il sort de

l'universit un doctrinaire achev, plein de respect

pour lui-mme et de mpris pour la canaille populairequ'il ne demande pas mieux que d'opprimer et

d'exploiter surtout, au nom de sa supriorit

intellectuelle et morale. Alors plus il est jeune, et plus

il est malfaisant et odieux.

Il en est autrement de la facult des sciences exactes

et naturelles. Voil les vraies sciences ! trangres

la thologie et la mtaphysique, elles sont hostiles

toutes les fictions et se fondent exclusivement sur la

connaissance exacte et sur l'analyse consciencieusedes faits, et sur le raisonnement pur, c'est--dire sur le

bon sens de chacun, largi par l'exprience bien

combine de tout le monde. Autant les sciences

idales sont autoritaires et aristocratiques, autant les

sciences naturelles sont dmocratiques et largement


18/125

librales. Aussi, que voyons-nous ? Tandis que les

jeunes gens qui tudient les sciences idales se jettent

avec passion, presque tous, dans le parti dudoctrinarisme exploiteur et ractionnaire, les jeunes

gens qui tudient les sciences naturelles embrassent

avec une gale passion le parti de la rvolution.

Beaucoup d'entre eux sont de francs socialistes-

rvolutionnaires comme nous-mmes. Voil lesjeunes gens sur lesquels nous comptons.

Les manifestations du dernier congrs de Lige nous

font esprer que bientt nous verrons toute cette partie

intelligente et gnreuse de la jeunesse desuniversits, former au sein mme de l'Association

Internationale des Travailleurs des sections nouvelles.

Leur concours sera prcieux, condition seulement

qu'ils comprennent que la mission de la science

aujourd'hui n'est plus de dominer, mais de servir letravail, et qu'ils auront bien plus de choses

apprendre chez les travailleurs qu' leur en enseigner.

S'ils forment, eux, une partie de la jeunesse

bourgeoise, les travailleurs sont la jeunesse actuelle de

l'humanit ; ils en portent tout l'avenir en eux-mmes.


19/125

Dans les vnements qui se prparent, les travailleurs

seront donc les ans, les tudiants bourgeois de bonne

volont les cadets.

Mais revenons cette pauvre Ligue de la paix et de la

libert. Comment se fait-il que dans ses congrs la

jeunesse bourgeoise ne brille que par son absence ?

Ah ! c'est parce que, pour les uns, pour lesdoctrinaires, elle est dj trop avance, et que, pour la

minorit socialiste, elle l'est trop peu. Puis vient la

grande masse des tudiants, le ventre, des jeunes gens

noys dans la nullit et indiffrents pour tout ce qui

n'est pas l'amusement trivial d'aujourd'hui ou l'emploilucratif de demain. Ceux-l ignorent jusqu'

l'existence mme de la Ligue de la paix et de la

libert.

Lorsque Lincoln fut lu prsident des tats-Unis, lefeu colonel Douglas, qui tait alors l'un des principaux

chefs du parti vaincu, s'tait cri : Notre parti est

perdu, la jeunesse n'est plus avec nous ! Eh bien !

cette pauvre Ligue n'a jamais eu de jeunesse, elle est

ne vieille, et elle mourra sans avoir vcu.


20/125

Ce sera galement le sort de tout le parti de la

bourgeoise radicale en Europe. Son existence n'ajamais t qu'un beau rve. Il a rv pendant la

Restauration et la Monarchie de Juillet. En 1848,

s'tant montr incapable de constituer quelque chose

de rel, il a fait une chute dplorable, et le sentiment

de son incapacit et de son impuissance l'a poussjusque dans la raction. Aprs 1848, il a eu le malheur

de se survivre. Il rve encore. Mais ce n'est plus un

rve d'avenir, c'est le rve rtrospectif d'un vieillard

qui n'a jamais rellement vcu ; et tandis qu'il

s'obstine rver lourdement, il sent autour de lui lemonde nouveau qui s'agite, la puissance de l'avenir

qui nat. C'est la puissance et le monde des

travailleurs.

Le bruit qu'ils font l'a enfin rveill moiti. Aprsles avoir longtemps mconnus, renis, il est enfin

arriv reconnatre la force relle qui est en eux ; il

les voit pleins de cette vie qui lui a toujours manqu

et, voulant se sauver en s'identifiant avec eux, il tche

de se transformer aujourd'hui. Il ne s'appelle plus la


21/125

dmocratie radicale, mais le socialisme bourgeois.

Sous cette nouvelle dnomination, il n'existe quedepuis un an. Nous dirons dans un prochain article

ce qu'il a fait pendant cette anne.

IV.

Nos lecteurs pourraient se demander pourquoi nousnous occupons de la Ligue de la paix et de la libert,

puisque nous la considrons comme une moribonde

dont les jours sont compts ; pourquoi nous ne la

laissons pas mourir tout doucement, comme il

convient une personne qui n'a plus rien faire dansce monde. Ah ! nous ne demanderions pas mieux que

de la laisser finir ses jours tranquillement, sans en

parler du tout, si elle ne nous menaait pas de nous

faire cadeau, avant de mourir, d'un hritier fort

dplaisant et qui s'appelle le socialisme bourgeois.Mais si dplaisant qu'il soit, nous ne nous occuperions

pas mme de cet enfant illgitime de la bourgeoisie,

s'il ne se donnait seulement pour mission que de

convertir les bourgeois au socialisme et, sans avoir la

moindre confiance dans le succs de ses efforts, nous


22/125

pourrions mme en admirer l'intention gnreuse, s'il

ne poursuivait en mme temps un but diamtralement

oppos et qui nous parat excessivement immoral :celui de faire pntrer dans les classes ouvrires les

thories bourgeoises.

Le socialisme bourgeois, comme une sorte d'tre

hybride, s'est plac entre deux mondes dsormaisirrconciliables : le monde bourgeois et le monde

ouvrier ; et son action quivoque et dltre acclre,

il est vrai, d'un ct, la mort de la bourgeoisie, mais en

mme temps, de l'autre, elle corrompt sa naissance

le proltariat. Elle le corrompt doublement : d'aborden diminuant et en dnaturant son principe, son

programme ; ensuite, en lui faisant concevoir des

esprances impossibles, accompagnes d'une foi

ridicule dans la prochaine conversion des bourgeois,

et en s'efforant de l'attirer par l mme, pour l'y fairejouer le rle d'instrument, dans la politique

bourgeoise.

Quant au principe qu'il professe, le socialisme

bourgeois se trouve dans une position aussi


23/125

embarrassante que ridicule : trop large ou trop

dprav pour s'en tenir un seul principe bien

dtermin, il prtend en pouser deux la fois, deuxprincipes dont l'un exclut absolument l'autre, et il a la

prtention singulire de les rconcilier. Par exemple, il

veut conserver aux bourgeois la proprit individuelle

du capital et de la terre, et il annonce en mme temps

la rsolution gnreuse d'assurer le bien-tre dutravailleur. Il lui promet mme davantage : la

jouissance intgrale des fruits de son travail, ce qui ne

sera ralisable pourtant que lorsque le capital ne

prendra plus d'intrts et la proprit de la terre ne

produira plus de rente, puisque l'intrt et la rente nese prlvent que sur les fruits du travail.

De mme, il veut conserver aux bourgeois leur libert

actuelle, qui n'est autre chose que la facult d'exploiter

grce la puissance que leur donnent le capital et laproprit, le travail des ouvriers, et il promet en mme

temps ces derniers la plus complte galit

conomique et sociale : l'galit des exploits avec

leurs exploiteurs !


24/125

Il maintient le droit d'hritage, c'est--dire la facult

pour les enfants des riches de natre dans la richesse,

et pour les enfants des pauvres de natre dans lamisre ; et il promet tous les enfants l'galit de

l'ducation et de l'instruction que rclame la justice.

Il maintient, en faveur des bourgeois, l'ingalit des

conditions, consquences naturelles du droit d'hritage; et il promet aux proltaires que, dans son systme,

tous travailleront galement, sans autre diffrence que

celle qui sera dtermine par les capacits et les

penchants naturels de chacun ; ce qui ne sera gure

possible qu' deux conditions, toutes les deuxgalement absurdes ; ou bien que l'tat, dont les

socialistes bourgeois dtestent autant que nous-mmes

la puissance, force les enfants des riches travailler

de la mme manire que les enfants des pauvres, ce

qui nous amnerait directement au communismedespotique de l'tat ; ou que les enfants des riches,

pousss par un miracle d'abngation et par une

dtermination gnreuse, se mettent travailler

librement, sans y tre forcs par la ncessit, autant et

de la mme manire que eux qui y seront forcs par


25/125

leur misre, par la faim. Et encore, mme dans cette

supposition, en nous fondant sur cette loi

psychologique et sociologique naturelles qui fait quedeux actes issus de causes diffrentes ne peuvent

jamais tre gaux, nous pouvons prdire avec

certitude que le travailleur forc serait ncessairement

l'infrieur, le dpendant et l'esclave du travailleur par

la grce de sa volont.

Le socialiste bourgeois se reconnat surtout un signe

: il est un individualiste enrag et il prouve une

fureur concentre toutes les fois qu'il entend parler de

proprit collective. Ennemi de celle-ci, il l'estnaturellement aussi du travail collectif et, ne pouvant

l'liminer tout fait du programme socialiste, au nom

de cette libert qu'il comprend si mal, il prtend faire

une place trs large au travail individuel.

Mais qu'est-ce que le travail individuel ? dans tous les

travaux auxquels participent immdiatement la force

ou l'habilet corporelle de l'homme, c'est--dire dans

tout ce qu'on appelle la production matrielle, c'est

l'impuissance ; le travail isol d'un seul homme,


26/125

quelque fort et habile qu'il soit, n'tant jamais de force

lutter contre le travail collectif de beaucoup

d'hommes associs et bien organiss. Ce que dansl'industrie on appelle actuellement travail individuel

n'est pas autre chose que l'exploitation du travail

collectif des ouvriers par des individus, dtenteurs

privilgis soit du capital, soit de la science. Mais du

moment que cette exploitation cessera et lesbourgeois socialistes assurent au moins qu'ils en

veulent la fin, aussi bien que nous il ne pourra plus

y avoir dans l'industrie d'autre travail que le travail

collectif, ni par consquent aussi d'autre proprit que

la proprit collective.

Le travail individuel ne restera donc plus possible que

dans la production intellectuelle, dans les travaux de

l'esprit. Et encore ! L'esprit du plus grand gnie de la

terre n'est-il point toujours rien que le produit dutravail collectif, intellectuel aussi bien qu'industriel,

de toutes les gnrations passes et prsentes ? Pour

s'en convaincre, qu'on s'imagine ce mme gnie,

transport ds sa plus tendre enfance dans une le

dserte ; en supposant qu'il n'y prisse pas de faim,


27/125

que deviendra-t-il ? Une bte, une brute qui ne saura

pas mme prononcer une parole et qui par consquent

n'aura jamais pens ; transportez-le l'ge de dix ans,que sera-t-il quelques annes plus tard ? Encore une

brute qui aura perdu l'habitude de la parole et qui

n'aura conserv de son humanit passe qu'un vague

instinct. Transportez-l'y enfin l'ge de vingt, de

trente ans, dix, quinze, vingt annes de distance,il deviendra stupide. Peut-tre inventera-t-il quelque

religion nouvelle !

Qu'est-ce que cela prouve ? Cela prouve que l'homme

le mieux dou par la nature n'en reoit que desfacults, mais que ces facults restent mortes, si elles

ne sont pas fertilises par l'action bienfaisante et

puissante de la collectivit. Nous dirons davantage :

plus l'homme est avantag par la nature, et plus il

prend la collectivit ; d'o il rsulte que plus il doitlui rendre, en toute justice.

Toutefois, nous reconnaissons volontiers que bien

qu'une grande partie des travaux intellectuels puisse

se faire mieux et plus vite collectivement


28/125

qu'individuellement, il en est d'autres qui exigent le

travail isol. Mais que prtend-on en conclure ? Que

les travaux isols du gnie ou du talent tant plusrares, plus prcieux et pus utiles que ceux des

travailleurs ordinaires, doivent tre mieux rtribus

que ces derniers ? Et sur quelle base, je vous prie ?

Ces travaux sont-ils plus pnibles que les travaux

manuels ? Au contraire, ces derniers sont sanscomparaison plus pnibles. Le travail intellectuel est

un travail attrayant qui porte sa rcompense en lui-

mme, et qui n'a pas besoin d'autre rtribution. Il en

trouve une autre encore dans l'estime et dans la

reconnaissance de ses contemporains, dans la lumirequ'il leur donne et dans le bien qu'il leur fait. Vous qui

cultivez si puissamment l'idal, Messieurs les

socialistes bourgeois, ne trouvez-vous pas que cette

rcompense en vaut bien une autre, ou bien lui

prfreriez-vous une rmunration plus solide enargent bien sonnant ?

Et d'ailleurs, vous seriez bien embarrasss s'il vous

fallait tablir le taux des produits intellectuels du

gnie. Ce sont, comme Proudhon l'a fort bien observ,


29/125

des valeurs incommensurables : elles ne cotent rien,

ou bien elles cotent des millions... Mais comprenez-

vous qu'avec ce systme, il vous faudra vous presserd'abolir au plus tt le droit d'hritage, car vous aurez

les enfants des hommes de gnie ou de grand talent

qui hriteront sans cela des millions ou des centaines

de mille francs ; ajoutez que ces enfants sont

ordinairement, soit par l'effet d'une loi naturelleencore inconnue, soit par l'effet de la position

privilgie que leur ont faite les travaux de leurs pres

qu'ils sont ordinairement des esprits fort ordinaires

et souvent mme des hommes trs btes. Mais alors

que deviendra cette justice distributive dont vousaimez tant parler, et au nom de laquelle vous nous

combattez ? Comment se ralisera cette galit que

vous nous promettez ?

Il nous parat rsulter videmment de tout cela que lestravaux isols de l'intelligence individuelle, tous les

travaux de l'esprit, en tant qu'invention, non en tant

qu'application, doivent tre des travaux gratuits. Mais

alors de quoi vivront les hommes de talent, les

hommes de gnie ? Eh, mon Dieu ! Ils vivront de leur


30/125

travail manuel et collectif comme les autres.

Comment ! vous voulez astreindre les grandes

intelligences un travail manuel, l'gard desintelligences les plus infrieures ? Oui, nous le

voulons, et pour deux raisons. La premire, c'est que

nous sommes convaincus que les grandes

intelligences, loin d'y perdre quelque chose, y

gagneront au contraire beaucoup en sant de corps eten vigueur d'esprit, et surtout en esprit de solidarit et

de justice. La seconde, c'est que c'est le seul moyen de

relever et d'humaniser le travail manuel, et d'tablir

par l une galit relle entre les hommes.

V.

Nous allons considrer maintenant les grands moyens

recommands par le socialisme bourgeois pour

l'mancipation de la classe ouvrire, et il nous sera

facile de prouver que chacun de ces moyens, sous uneapparence fort respectable, cache une impossibilit,

une hypocrisie, un mensonge. Ils sont au nombre de

trois : 1 l'instruction populaire,2 la coopration,3 la

rvolution politique.

Nous allons examiner aujourd'hui ce qu'ils entendent


31/125

par l'instruction populaire.

Nous nous empressons de dclarer d'abord qu'il est unpoint o nous sommes parfaitement d'accord avec eux

; L'instruction est ncessaire au peuple. Ceux qui

veulent terniser l'esclavage des masses populaires

peuvent seuls le nier ou seulement en douter

aujourd'hui. Nous sommes tellement convaincus quel'instruction est la mesure du degr de libert, de

prosprit et d'humanit qu'une classe aussi bien qu'un

individu peuvent atteindre, que nous demandons pour

le proltariat non seulement de l'instruction, mais

toute l'instruction, l'instruction intgrale et complte,afin qu'il ne puisse plus exister au-dessus de lui, pour

le protger et pour le diriger, c'est--dire pour

l'exploiter, aucune classe suprieure par la science,

aucune aristocratie de l'intelligence.

Selon nous, de toutes les aristocraties qui ont opprim

chacune leur tour et quelquefois toutes ensemble la

socit humaine, cette soi-disant aristocratie de

l'intelligence est la plus odieuse, la plus mprisante, la

plus impertinente et la plus oppressive. L'aristocrate


32/125

nobiliaire vous dit : Vous tes un fort galant homme,

mais vous n'tes pas n noble ! C'est une injure qu'on

peut encore supporter. L'aristocrate du capital vousreconnat toutes sortes de mrites, mais, ajoute-t-il,

vous n'avez pas le sou ! C'est galement supportable,

car ce n'est au fond rien que la constatation d'un fait,

qui, dans la plupart des cas, tourne mme, comme

[dans] le premier, l'avantage de celui auquel cereproche s'adresse. Mais l'aristocratie de l'intelligence

vous dit : Vous ne savez rien, vous ne comprenez

rien, vous tes un ne, et moi, homme intelligent, je

dois vous bter et conduire. voil qui est intolrable.

L'aristocratie de l'intelligence, cet enfant chri du

doctrinarisme moderne, ce dernier refuge de l'esprit de

domination qui depuis le commencement de l'histoire

a afflig le monde et qui a constitu et sanctionn tous

les tats, ce culte prtentieux et ridicule del'intelligence patente, n'a pu prendre naissance qu'au

sein de la bourgeoisie. L'aristocratie nobiliaire n'a pas

eu besoin de la science pour prouver son droit. Elle

avait appuy sa puissance sur deux arguments

irrsistibles, lui donnant pour base la violence, la


33/125

force de son bras, et pour sanction la grce de Dieu.

Elle violait et l'glise bnissait telle tait la nature

de son droit; Cette union intime de la brutalittriomphante avec la sanction divine lui donnait un

grand prestige, et produisait en elle une sorte de vertu

chevaleresque qui conqurait tous les curs.

La bourgeoisie, dnue de toutes ces vertus et detoutes ces grces, n'a pour fonder son droit qu'un seul

argument : la puissance trs relle, mais trs prosaque

de l'argent. C'est la ngation cynique de toutes les

vertus : si tu as de l'argent, quelque canaille ou

quelque bte stupide que tu sois, tu possdes tous lesdroits ; si tu n'as pas le sou, quels que soient tes

mrites personnels, tu ne vaux rien. Voil dans sa

rude franchise le principe fondamental de la

bourgeoisie. On conoit qu'un tel argument, si

puissant qu'il soit, ne pouvait suffire l'tablissementet surtout la consolidation de la puissance

bourgeoise. La socit humaine est ainsi faite que les

plus mauvaises choses ne peuvent s'y tablir qu'

l'aide d'une apparence respectable. De l est n le

proverbe qui dit que l'hypocrisie est un hommage que


34/125

le vice rend la vertu. Les brutalits les plus

puissantes ont besoin d'une sanction.

Nous avons vu que la noblesse avait mis toutes les

siennes sous la protection de la grce divine. La

bourgeoisie ne pouvait recourir cette protection.

D'abord parce que le bon Dieu et sa reprsentante,

l'glise, s'taient trop compromis en protgeantexclusivement, pendant des sicles, la monarchie et

l'aristocratie nobiliaire, cette ennemie mortelle de

la bourgeoisie ; et ensuite parce que la bourgeoisie,

quoi qu'elle dise et quoi qu'elle fasse, dans le fond de

son cur est athe. Elle parle du bon Dieu pour lepeuple, mais elle n'a [pas] besoin pour elle-mme, et

ce n'est jamais dans les temples ddis au Seigneur,

c'est dans ceux qui sont ddis Mammon, c'est la

Bourse, dans les comptoirs de commerce et de banque

et dans les grands tablissements industriels, qu'ellefait ses affaires. Il lui fallait donc chercher une

sanction en dehors de l'glise et de Dieu. elle l'a

trouve dans l'intelligence patente.

Elle sait fort bien que la base principale, et on pourrait


35/125

dire unique, de sa puissance politique actuelle, c'est sa

richesse ; mais, ne voulant ni ne pouvant l'avouer, elle

cherche expliquer cette puissance par la suprioritde son intelligence, non naturelle mais scientifique ;

pour gouverner les hommes, prtend-elle, il faut

savoir beaucoup, et il n'y a qu'elle qui sache

aujourd'hui. Il est de fait que dans tous les tats de

l'Europe, la bourgeoisie, y compris la noblesse quin'existe plus aujourd'hui que de nom, la classe

exploitante et dominante seule reoit une instruction

plus ou moins srieuse. En outre, il se dgage de son

sein une sorte de classe part, et naturellement moins

nombreuse, d'hommes qui se ddient exclusivement l'tude des grands problmes de la philosophie, de la

science sociale et de la politique et qui constituent

proprement l'aristocratie nouvelle, celle de

l'intelligence patente et privilgie. C'est la

quintessence et l'expression scientifique de l'esprit etdes intrts bourgeois.

Les universits modernes de l'Europe, formant une

sorte de rpublique scientifique, rendent actuellement

la classe bourgeoise les mmes services que l'glise


36/125

catholique avait rendus jadis 'aristocratie nobiliaire ;

et de mme que le catholicisme avait sanctionn en

son temps toutes les violences de la noblesse contre lepeuple, de mme l'universit, cette glise de la science

bourgeoise, explique et lgitime aujourd'hui

l'exploitation de ce mme peuple par le capital

bourgeois. Faut-il s'tonner aprs cela que, dans la

grande lutte du socialisme contre l'conomie politiquebourgeoise, la science patente moderne ait pris et

continue de prendre si rsolument le parti des

bourgeois ?

Ne nous en prenons pas aux effets, attaquons toujoursles causes : la science des coles tant un produit de

l'esprit bourgeois, les hommes reprsentants de cette

science tant ns, [ayant t] levs et instruits dans le

milieu bourgeois et sous l'influence de son esprit et

de ses intrts exclusifs, l'une aussi bien que les autressont naturellement opposs l'mancipation intgrale

et relle du proltariat, et toutes leurs thories

conomiques, philosophiques, politiques et sociales

ont t successivement labores dans ce sens, n'ont

au fond d'autre fin que de dmontrer l'incapacit


37/125

dfinitive des masses ouvrires, et par consquent

aussi la mission de la bourgeoisie, qui est instruite

parce qu'elle est riche et qui peut toujours s'enrichirdavantage parce qu'elle possde l'instruction, de les

gouverner jusqu' la fin des sicles.

Pour rompre ce cercle fatal, que devons-nous

conseiller au monde ouvrier ? C'est naturellement des'instruire et de s'emparer de cette arme si puissante de

la science, sans laquelle il pourrait bien faire des

rvolutions, mais ne serait jamais en tat d'tablir, sur

les ruines des privilges bourgeois, cette galit, cette

justice et cette libert qui constituent le fond mme detoutes ses aspirations politiques et sociales. voil le

point sur lequel nous sommes d'accord avec les

socialistes bourgeois.

Mais en voici deux autres trs importants et surlesquels nous diffrons absolument d'eux :

1 Les socialistes bourgeois ne demandent pour les

ouvriers qu'un peu plus d'instruction qu'ils n'en

reoivent aujourd'hui, et ils ne gardent les privilges


38/125

de l'instruction suprieure que pour un groupe fort

restreint d'hommes heureux, disons simplement :

d'hommes sortis de la classe propritaire, de labourgeoisie, ou bien d'hommes qui par un hasard

heureux ont t adopts et reus dans le sein de cette

classe. Les socialistes bourgeois prtendent qu'il est

inutile que tous reoivent le mme degr d'instruction,

parce que, si tous voulaient s'adonner la science, ilne resterait plus personne pour le travail manuel, sans

lequel la science mme ne saurait exister.

2 Ils affirment d'un autre ct que, pour manciper

les masses ouvrires, il faut commencer d'abord parleur donner l'instruction, et qu'avant qu'elles ne soient

devenues plus instruites, elles ne doivent pas songer

un changement radical dans leur position conomique

et sociale.

Nous reviendrons sur ces deux points dans notre

prochain numro.


39/125

Michel Bakounine

L'INSTRUCTION

INTGRALE

L'GALIT, N28 31 (31 juillet - 21 aot 1869)

I.

La premire question que nous avons considrer

aujourd'hui est celle-ci : L'mancipation des massesouvrires pourra-t-elle tre complte, tant que

l'instruction que ces masses recevront sera infrieure

celle qui sera donne aux bourgeois, ou tant qu'il y

aura en gnral une classe quelconque, nombreuse ou

non, mais qui, par sa naissance, sera appele auxprivilges d'une ducation suprieure et d'une

ducation (sic : instruction) plus complte ? Poser

cette question, n'est-ce pas la rsoudre ? N'est-il pas

vident qu'entre deux hommes, dous d'une

intelligence naturelle peu prs gale, celui qui saura


40/125

davantage, dont l'esprit se sera plus largi par la

science, et qui, ayant mieux compris l'enchanement

des faits naturels et sociaux, ou ce que l'on appelle leslois de la nature et de la socit, saisira plus

facilement et plus largement le caractre du milieu

dans lequel il se trouve, que celui-ci, disons-nous,

s'y sentira plus libre et plus puissant que l'autre ?

Celui qui sait davantage dominera naturellement celuiqui saura moins ; et n'existt-il d'abord entre deux

classes que cette seule diffrence d'instruction et

d'ducation, cette diffrence produirait en peu de

temps toutes les autres, le monde humain se

retrouverait son point actuel, c'est--dire qu'il seraitdivis de nouveau en une masse d'esclaves et un petit

nombre de dominateurs, les premiers travaillant

comme aujourd'hui pour les derniers.

On comprend maintenant pourquoi les socialistes

bourgeois ne demandent que de l'instruction pour lepeuple, un peu plus qu'il n'en a maintenant et que

nous, dmocrates-socialistes, nous demandons pour

lui l'instruction intgrale, toute l'instruction, aussi

complte que la comporte la puissance intellectuelle

du sicle, afin qu'au-dessus des masses ouvrires, il ne


41/125

puisse se trouver dsormais aucune classe qui puisse

en savoir davantage, et qui, prcisment parce qu'elle

en saura davantage, puisse les dominer et lesexploiter. Les socialistes bourgeois veulent le

maintien des classes, chacune devant reprsenter,

selon eux, une diffrente fonction sociale, l'une, par

exemple, la science et l'autre le travail manuel ; et

nous voulons au contraire l'abolition dfinitive etcomplte des classes, l'unification de la socit, et

l'galisation conomique et sociale de tous les

individus humains sur la terre. Ils voudraient, tout en

les conservant, amoindrir, adoucir et enjoliv

l'ingalit et l'injustice, ces bases historiques de lasocit actuelle, et nous, nous voulons les dtruire.

D'o il rsulte clairement qu'aucune entente, ni

conciliation entre les socialistes bourgeois et nous

n'est possible.

Mais, dira-t-on, et c'est l'argument qu'on nous oppose

le plus souvent et que Messieurs les doctrinaires de

toutes les couleurs considrent comme un argument

irrsistible, mais il est impossible que l'humanit tout

entire s'adonne la science ; elle mourrait de faim. Il


42/125

faut donc que, pendant que les uns tudient, les autres

travaillent, afin de produire les objets ncessaires la

vie, pour eux-mmes d'abord, et ensuite pour leshommes qui se sont vous exclusivement aux travaux

de l'intelligence ; car les hommes ne travaillent pas

seulement pour eux-mmes ; leurs dcouvertes

scientifiques, outre qu'elles largissent l'esprit humain,

s'appliquent l'industrie et l'agriculture, et, engnral, la vie politique et sociale, n'amliorent-elles

pas la condition de tous les tres humains, sans

aucune exception ? Les crations artistiques

n'ennoblissent-elles pas la vie de tout le monde ?

Mais non, pas du tout. Et le plus grand reproche que

nous ayons adresser la science et aux arts, c'est

prcisment de ne rpandre leurs bienfaits et de

n'exercer une influence salutaire que sur une portion

trs minime de la socit, l'exclusion, et parconsquent aussi au dtriment, de l'immense majorit.

On peut dire aujourd'hui des progrs de la science et

des arts ce qu'on a dit dj avec tant de raison du

dveloppement prodigieux de l'industrie, du

commerce, du crdit, de la richesse sociale en un mot,


43/125

dans les pays les plus civiliss du monde moderne.

Cette richesse est tout exclusive, et tend chaque jour

le devenir davantage, en se concentrant toujours entreun plus petit nombre de mains et en rejetant les

couches infrieures de la classe moyenne, la petite-

bourgeoisie, dans le proltariat, de sorte que le

dveloppement [de cette richesse] est en raison directe

de la misre croissante des masses ouvrires. D'o ilrsulte que l'abme qui dj spare a minorit

heureuse et privilgie des millions de travailleurs qui

la font vivre du travail de leurs bras, s'ouvre toujours

davantage, et que plus les heureux, les exploiteurs du

travail populaire, sont heureux, plus les travailleursdeviennent malheureux. Qu'on mette seulement en

prsence de l'opulence fabuleuse du grand monde

aristocratique, financier, commercial et industriel de

l'Angleterre, la situation misrable des ouvriers de ce

mme pays ; qu'on relise la lettre si nave et sidchirante crite tout dernirement par un intelligent

et honnte orfvre de Londres, Walter Dungan, qui

vient de s'empoisonner volontairement avec sa femme

et ses six enfants, seulement pour chapper aux

humiliations de la misre et aux tortures de la faim, et


44/125

on sera bien forc d'avouer que cette civilisation tant

vante n'est, au point de vue matriel, rien

qu'oppression et ruine pour le peuple.

Il en est de mme des progrs modernes de la science

et des arts. Ces progrs sont immenses ! Oui, c'est

vrai. Mais plus ils sont immenses, et plus ils

deviennent une cause d'esclavage intellectuel, et parconsquent aussi matriel, une cause de misre et

d'infriorit pour le peuple ; car ils largissent

toujours davantage l'abme qui spare dj

l'intelligence populaire de celle des classes

privilgies. La premire, au point de vue de lacapacit naturelle, est aujourd'hui videmment moins

blase, moins use, moins sophistique et moins

corrompue par la ncessit de dfendre des intrts

injustes, et par consquent elle est naturellement plus

puissante que l'intelligence bourgeoise ; mais, parcontre, cette dernire a pour elle toutes les armes de la

science, et ces armes sont formidables. Il arrive trs

souvent qu'un ouvrier fort intelligent est forc de se

taire devant un sot savant qui le bat, non par l'esprit

qu'il n'a pas, mais par l'instruction, dont l'ouvrier est


45/125

priv, et qu'il a pu recevoir, lui, parce que, pendant

que sa sottise se dveloppait scientifiquement dans les

coles, le travail de l'ouvrier l'habillait, le logeait, lenourrissait et lui fournissaient toutes les choses,

matres et livres, ncessaires son instruction.

Le degr de science rparti chacun n'est point gal,

mme dans la classe bourgeoise, nous le savons fortbien. L aussi il y a une chelle, dtermine non par la

capacit des individus, mais par le plus ou moins de

richesse de la couche sociale dans laquelle ils ont pris

naissance ; par exemple, l'instruction que reoivent les

enfants de la trs petite bourgeoisie, trs peusuprieure celle que les ouvriers parviennent se

donner eux-mmes, est presque nulle en comparaison

de celle que la socit rpartit largement la haute et

moyenne bourgeoisie. Aussi, que voyons-nous ? La

petite-bourgeoisie, qui n'est actuellement rattache la classe moyenne que par une vanit ridicule d'un

ct, et, de l'autre, par la dpendance dans laquelle

elle se trouve vis--vis des gros capitalistes, se trouve

pour la plupart du temps dans une situation plus

misrable et bien plus humiliante encore que le


46/125

proltariat. Aussi, quand nous parlons des classes

privilgies, n'entendons-nous jamais cette pauvre

petite-bourgeoisie, qui, si elle avait un peu plusd'esprit et de cur, ne tarderait pas se joindre

nous, pour combattre la grande et moyenne

bourgeoisie [qui] ne l'crase pas moins aujourd'hui

qu'elle crase le proltariat. Et si le dveloppement

conomique de la socit allait continuer dans cettedirection encore une dizaine d'annes, ce qui nous

parat d'ailleurs impossible, nous verrions encore la

plus grande partie de la bourgeoisie moyenne tomber

dans la situation de la petite-bourgeoisie d'abord, pour

aller se perdre un peu plus tard dans le proltariat,toujours grce cette concentration fatale de [la

richesse en un] nombre de mains de plus en plus

restreint ; ce qui aurait pour rsultat infaillible de

partager le monde social dfinitivement en une petite

minorit excessivement opulente, savante, dominante,et une immense majorit de proltaires misrables,

ignorants et esclaves.

Il est un fait qui doit frapper tous les esprits

consciencieux, c'est--dire tous ceux qui ont cur la


47/125

dignit humaine, la justice, c'est--dire la libert de

chacun dans l'galit et par l'galit de tous. C'est que

toutes les inventions de l'intelligence, toutes lesgrandes applications de la science l'industrie, au

commerce et gnralement la vie sociale, n'ont

profit jusqu' prsent qu'aux classes privilgies,

aussi bien qu' la puissance des tats, ces protecteurs

ternels de toutes les iniquits politiques et sociales,jamais aux masses populaires. Nous n'avons qu'

nommer les machines, pour que chaque ouvrier et

chaque partisan sincre de l'mancipation du travail

nous donne raison. Par quelle force les classes

privilgies se maintiennent encore aujourd'hui, avectout leur bonheur insolent et toutes leurs jouissances

iniques, contre l'indignation si lgitime des passes

populaires ? Est-ce par une force qui leur serait

inhrente elles-mmes ? Non, c'est uniquement par

la force de l'tat, dans lequel d'ailleurs leurs enfantsremplissent aujourd'hui, comme il l'ont fait toujours,

toutes les fonctions dominantes, et mme toutes les

fonctions moyennes et infrieures, moins celle des

travailleurs et des soldats. Et qu'est-ce qui constitue

aujourd'hui principalement toute la puissance des


48/125

tats ? C'est la science.

Oui, c'est la science. science de gouvernement,d'administration et science financire ; science de

tondre les troupeaux populaires sans trop les faire

crier, et quand ils commencent crier, science de leur

imposer le silence, la patience et l'obissance par une

force scientifiquement organise ; science de tromperet de diviser les masses populaires, afin de les

maintenir toujours dans une ignorance salutaire, afin

qu'elles ne puissent jamais, en s'entraidant et en

runissant leurs efforts, crer une puissance capable

de les renverser ; science militaire avant tout, avectoutes ses armes perfectionnes, et ces formidables

instruments de destruction qui font merveille ;

science du gnie enfin, celle qui a cr les bateaux

vapeur, les chemins de fer et les tlgraphes ; les

chemins de fer qui, utiliss par la stratgie militaire,dcuplent la puissance dfensive et offensive des tats

; et les tlgraphes, qui, en transformant chaque

gouvernement en un Briare cent, mille bras, lui

donnent la possibilit d'tre prsent, d'agir et de saisir

partout, crent les centralisations politiques les plus


49/125

formidables qui aient jamais exist au monde.

Qui peut donc nier que tous les progrs de la sciencesans aucune exception, n'aient tourn jusqu'ici qu'

l'augmentation de la richesse des classes privilgies

et de la puissance des tats, au dtriment du bien-tre

et de la libert des masses populaires, du proltariat ?

Mais, objectera-t-on, est-ce que les masses ouvriresn'en profitent pas aussi ? Ne sont-elles pas beaucoup

plus civilises qu'elles ne l'taient dans les sicles

passs ?

A ceci nous rpondrons par une observation deLassalle, le clbre socialiste allemand. Pour juger des

progrs des masses ouvrires, au point de vue de leur

mancipation politique et sociale, il ne faut point

comparer leur tat intellectuel dans le sicle prsent

avec leur tat intellectuel dans les sicles passs. Ilfaut considrer si, partir d'une poque donne, la

diffrence qui avait exist alors entre elles et les

classes privilgies ayant t constate, elles ont

progress dans la mme mesure que ces dernires. Car

s'il y a eu galit dans les deux progrs respectifs, la


50/125

distance intellectuelle qui les spare aujourd'hui du

monde privilgi sera la mme ; si le proltariat

progresse plus vite davantage et plus vite que lesprivilgis, cette distance est devenue ncessairement

plus petite ; mais si au contraire le progrs de l'ouvrier

est plus lent et par consquent moindre que celui des

classes dominantes, dans le mme espace de temps,

cette distance s'agrandira ; l'abme qui les avait sparest devenu plus large, l'homme privilgi est devenu

plus puissant, l'ouvrier est devenu plus dpendant,

plus esclave qu' l'poque qui a t prise pour point de

dpart. Si nous quittons tous les deux, la mme

heure, deux points diffrents, et que vous ayez eu 100pas d'avance sur moi, vous faisant 60, et moi

seulement 30 pas par minute, au bout d'une heure, la

distance qui nous sparera ne sera plus de 100, mais

de 280 [1900] pas.

Cet exemple donne une ide tout fait juste des

progrs respectifs de la bourgeoisie et du proltariat

jusqu'ici. Les bourgeois ont march plus vite dans la

voie de la civilisation que les proltaires, non parce

que leur intelligence ait t naturellement plus


51/125

puissante que celle de ces derniers , aujourd'hui

bon droit on pourrait dire tout le contraire, mais

parce que l'organisation conomique et politique de lasocit a t telle, jusqu'ici, que les bourgeois seuls

ont pu s'instruire, que la science n'a exist que pour

eux, que le proltariat s'est trouv condamn une

ignorance force, de sorte que si mme il avance et

ses progrs sont indubitables , ce n'est pas grce elle, mais bien malgr elle.

Nous nous rsumons. Dans l'organisation actuelle de

la socit, les progrs de la science ont t la cause de

l'ignorance relative du proltariat, aussi bien que lesprogrs de l'industrie et du commerce ont t la cause

de sa misre relative. Progrs intellectuels et progrs

matriels ont donc galement contribu augmenter

son esclavage. Qu'en rsulte-t-il ? C'est que nous

devons rejeter et combattre cette science bourgeoise,de mme que nous devons rejeter et combattre la

richesse bourgeoise. Les combattre et les rejeter dans

ce sens que, dtruisant l'ordre social qui [en] fait le

patrimoine d'une ou de plusieurs classes, nous devons

les revendiquer comme le bien commun de tout le


52/125

monde.

II.Nous avons dmontr que, tant qu'il y aura deux ou

plusieurs degrs d'instruction pour les diffrentes

couches de la socit, il y aura ncessairement des

classes, c'est--dire des privilges conomiques et

politiques pour un petit nombre d'heureux, etl'esclavage et la misre pour le grand nombre.

Membres de l'Association internationale des

Travailleurs, nous voulons l'galit et, parce que nous

la voulons, nous devons vouloir aussi l'instructionintgrale, gale pour tout le monde.

Mais si tout le monde est instruit, qui voudra travailler

? demande-t-on. Notre rponse est simple : tout le

monde doit travailler et tout le monde doit treinstruit. A ceci on rpond fort souvent que ce mlange

du travail industriel avec le travail intellectuel ne

pourra avoir lieu qu'au dtriment de l'un et de l'autre :

les travailleurs feront de mauvais savants et les

savants ne seront jamais que de bien tristes ouvriers.


53/125

Oui, dans la socit actuelle, o le travail manuel

aussi bien que le travail de l'intelligence sont

galement fausss par l'isolement tout artificiel auquelon les a condamns tous les deux. Mais nous sommes

convaincus que dans l'homme vivant et complet,

chacune de ces deux activits, musculaire et nerveuse,

doit tre galement dveloppe, et que, loin de se

nuire mutuellement, chacune doit appuyer, largir etrenforcer l'autre ; la science du savant deviendra plus

fconde, plus utile et plus large quand le savant

n'ignorera plus le travail manuel, et le travail de

l'ouvrier instruit sera plus intelligent et par consquent

plus productif que celui de l'ouvrier ignorant.

D'o il suit que, dans l'intrt mme du travail aussi

bien que dans celui de la science, il faut qu'il n'y ait

plus ni ouvriers ni savants, mais seulement des

hommes.

Il en rsultera ceci, que les hommes qui, par leur

intelligence suprieure, sont aujourd'hui entrans

dans le monde exclusif de la science et qui, une fois

tablis dans ce monde, cdant la ncessit d'une


54/125

position toute bourgeoise, font tourner toutes leurs

inventions l'utilit exclusive de la classe privilgie

dont ils font eux-mmes partie, que ces hommes,une fois qu'ils deviendront rellement solidaires de

tout le monde, solidaires, non en imagination ni en

paroles seulement, mais dans le fait, par le travail,

feront tourner tout aussi ncessairement les

dcouvertes et les applications de la science l'utilitde tout le monde, et avant tout l'allgement et

l'ennoblissement du travail, cette base, la seule

lgitime et la seule relle, de l'humaine socit.

Il est possible et mme trs probable qu' l'poque detransition plus ou moins longue qui succdera

naturellement la grande crise sociale, les sciences les

plus leves tomberont considrablement au-dessous

de leur niveau actuel ; comme il est indubitable aussi

que le luxe, et tout ce qui constitue les raffinements dela vie, devra disparatre de la socit pour longtemps,

et ne pourra reparatre, non plus comme jouissance

exclusive mais comme un ennoblissement de la vie de

tout le monde, que lorsque la socit aura conquis le

ncessaire pour tout le monde. Mais cette clipse


55/125

temporaire de la science suprieure sera-t-elle un si

grand malheur ? Ce qu'elle peut perdre en lvation

sublime, ne le gagnera-t-elle pas en largissant sa base? Sans doute, il y aura moins de savants illustres, mais

en mme temps il y aura infiniment moins d'ignorants.

Il n'y aura plus ces quelques hommes qui touchent les

cieux, mais, par contre, des millions d'hommes,

aujourd'hui avilis, crass, marcheront humainementsu la terre ; point de demi-dieux, point d'esclaves. Les

demi-dieux et les esclaves s'humaniseront la fois, les

uns en descendant un peu, les autres en montant

beaucoup. Il n'y aura donc plus de place ni pour la

divinisation ni pour le mpris. Tous se donneront lamain, et, une fois runis, tous marcheront avec un

entrain nouveau de nouvelles conqutes, aussi bien

dans la science que dans la vie.

Loin donc de redouter cette clipse, d'ailleurs tout fait momentane, de la science, nous l'appelons au

contraire de tous nos vux, puisqu'elle aura pour effet

d'humaniser les savants et les travailleurs la fois, de

rconcilier la science et la vie. Et nous sommes

convaincus qu'une fois cette base nouvelle conquise,


56/125

les progrs de l'humanit, tant dans la science que

dans la vie, dpasseront bien vite tout ce que nous

avons vu et tout ce que nous pouvons imagineraujourd'hui.

Mais ici se prsente une autre question : Tous les

individus sont-ils galement capables de s'lever au

mme degr d'instruction ? Imaginons-nous unesocit organise selon le mode le plus galitaire et

dans laquelle tous les enfants auront ds leur

naissance le mme point de dpart, tant sous le

rapport politique, qu'conomique et social, c'est--dire

absolument le mme entretien, la mme ducation, lamme instruction ; n'y aurait-il pas, parmi ces millions

de petits individus, des diffrences infinies d'nergie,

de tendances naturelles, d'aptitudes ?

Voici le grand argument de nos adversaires bourgeoispurs et socialistes bourgeois. Ils le croient irrsistible.

Tchons donc de leur prouver le contraire. D'abord, de

quel droit se fondent-ils sur le principe des capacits

individuelles ? Y a-t-il place pour le dveloppement

de ces capacits dans la socit telle qu'elle est ? Peut-


57/125

il y avoir une place pour leur dveloppement dans une

socit qui continuera d'avoir pour base conomique

le droit d'hritage ? videmment non, car, du momentqu'il y aura hritage, la carrire des enfants ne sera

jamais le rsultat de leurs capacits et de leur nergie

individuelle ; elle sera avant tout celui de l'tat de

fortune, de la richesse ou de la misre de leurs

familles. Les hritiers riches, mais sots, recevront uneinstruction suprieure ; les enfants les plus intelligents

du proltariat continueront recevoir en hritage

l'ignorance, tout fait comme cela se pratique

maintenant. N'est-ce donc pas une hypocrisie que de

parler non seulement dans la prsente socit, maismme en vue d'une socit rforme, qui continuerait

seulement d'avoir pour bases la proprit individuelle

et le droit d'hritage, n'est-ce pas une infme

tromperie que d'y parler de droits individuels fonds

sur des capacits individuelles ?

On parle tant de libert individuelle aujourd'hui, et

pourtant ce qui domine, ce n'est pas du tout l'individu

humain, l'individu pris en gnral, c'est l'individu

privilgi par sa position sociale, c'est donc la


58/125

position, c'est la classe, qu'un individu intelligent de la

bourgeoisie ose seulement s'lever contre les

privilges conomiques de cette classe respectable, etl'on verra combien ces bons bourgeois, qui n'ont la

bouche cette heure que la libert individuelle,

respecteront la sienne ! Que nous parle-t-on de

capacits individuelles ! Ne voyons-nous pas chaque

jour les plus grandes capacits ouvrires etbourgeoises forces de cder le pas et mme de

courber le front devant la stupidit des hritiers du

veau d'or ? La libert individuelle, non privilgie

mais humaine, les capacits relles des individus ne

pourront recevoir leur plein dveloppement qu'enpleine galit. Quand il y aura l'galit du point de

dpart pour tous les hommes sur la terre, alors

seulement en sauvegardant toutefois les droits

suprieurs de la solidarit, qui est et qui restera

toujours le plus grand producteur de toutes les chosessociales : intelligence humaine et biens matriels

alors on pourra dire, avec bien plus de raison

qu'aujourd'hui, que tout individu est le fils de ses

uvres. D'o nous concluons que, pour que les

capacits individuelles prosprent et ne soient plus


59/125

empches de porter tous leurs fruits, il faut avant tout

que tous les privilges individuels, tant politiques

qu'conomiques, c'est--dire toutes les classes, soientabolis. Il faut la disparition de la proprit

individuelle et du droit d'hritage, il faut le triomphe

conomique, politique et social de l'galit.

Mais une fois l'galit triomphante et bien tablie, n'yaura-t-il plus aucune diffrence entre les capacits et

les degrs d'nergie des diffrents individus ? Il y en

aura, pas autant qu'il en existe aujourd'hui peut-tre,

mais il y en aura toujours sans doute. C'est une vrit

passe en proverbe, et qui probablement ne cesserajamais d'tre une vrit : qu'il n'y a pas sur le mme

arbre deux feuilles qui soient identiques. A plus forte

raison sera-ce toujours vrai par rapport aux hommes,

les hommes tant des tres beaucoup plus complexes

que les feuilles. Mais cette diversit", loin d'tre unmal, est, au contraire, comme l'a fort bien observ le

philosophe allemand Feuerbach, une richesse de

l'humanit. Grce elle, l'humanit est un tout

collectif, dans lequel chacun complte tous et a besoin

de tous ; de sorte que cette diversit infinie des


60/125

individus est la cause mme, la base principale de leur

solidarit, un argument tout-puissant en faveur de

l'galit.

Au fond, mme dans la socit actuelle, si l'on

excepte deux catgories d'hommes, les hommes de

gnie et les idiots, si l'on fait abstraction des

diffrences cres artificiellement par l'influence demille causes sociales, telle qu'ducation, instruction,

position conomique et politique, qui diffrent non

seulement dans chaque couche de la socit, mais

presque dans chaque famille, on reconnatra qu'au

point de vue des capacits intellectuelles et del'nergie morale, l'immense majorit des hommes se

ressemble beaucoup ou qu'au moins ils se valent, la

faiblesse de chacun sous un rapport tant presque

toujours compense par une force quivalente sous un

autre rapport, de sorte qu'il devient impossible de direqu'un homme pris dans cette masse soit beaucoup au-

dessus ou au-dessous de l'autre. L'immense majorit

des hommes ne sont pas identiques, mais quivalents

et par consquent gaux. Il ne reste donc, pour

l'argumentation de nos adversaires, que les hommes


61/125

de gnie et les idiots.

L'idiotisme est, on le sait, une maladie psychologiqueet sociale. Il doit donc tre trait, non dans les coles,

mais dans les hpitaux, et l'on a droit d'esprer que

l'introduction d'une hygine sociale plus rationnelle et

surtout plus soucieuse de la sant physique et morale

des individus que celle d'aujourd'hui, et l'organisationgalitaire de la nouvelle socit, finiront par faire

compltement disparatre de la surface de la terre cette

maladie si humiliante pour l'espce humaine, quant

aux hommes de gnie, il faut d'abord observer

qu'heureusement ou malheureusement, comme onveut, ils n'ont jamais apparu dans l'histoire que

comme de trs rares exceptions toutes les rgles

connues, et on n'organise pas les exceptions. Esprons

toutefois que la socit venir trouvera dans

l'organisation rellement dmocratique et populaire desa force collective, le moyen de rendre ces grands

gnies moins ncessaires, moins crasants et plus

rellement bienfaisants pour tout le monde. Car il ne

faut jamais oublier le mot profond de Voltaire : Il y a

quelqu'un qui a plus d'esprit que les plus grands


62/125

gnies, c'est tout le monde. Il ne s'agit donc plus que

d'organiser ce tout le monde par la plus grande libert

fonde sur la plus complte galit, conomique,politique et sociale, pour qu'il n'y ait plus rien

craindre des vellits dictatoriales et de l'ambition

despotique des hommes de gnie.

Quant produire des hommes de gnie parl'ducation, il ne faut pas y penser. D'ailleurs, de tous

les hommes de gnie connus, aucun ou presque aucun

ne s'est manifest comme tel dans son enfance, ni

dans son adolescence, ni mme dans sa premire

jeunesse. Ils ne se sont montr tels que dans lamaturit de leur ge, et plusieurs n'ont t reconnus

qu'aprs leur mort, tandis que beaucoup de grands

hommes manqus, qui avaient t proclams pendant

leur jeunesse pour des hommes suprieurs, ont fini

leur carrire dans la plus complte nullit. Ce n'estdonc jamais dans l'enfance, ni mme dans

l'adolescence, qu'on peut dterminer les supriorits et

les infriorits relatives des hommes, ni le degr de

leurs capacits, ni leurs penchants naturels. Toutes ces

choses ne se manifestent et ne se dterminent que par


63/125

le dveloppement des individus, et, comme il y a des

natures prcoces et d'autres fort lentes, quoique

nullement infrieures et mme souvent suprieures, ilest vident qu'aucun professeur, aucun matre d'cole

ne pourra jamais prciser d'avance la carrire et le

genre d'occupations que les enfants choisiront

lorsqu'ils seront arrivs l'ge de la libert.

D'o il rsulte que la socit, sans aucune

considration pour la diffrence relle ou fictive des

penchants et des capacits, et n'ayant aucun moyen de

dterminer, ni aucun droit de fixer la carrire future

des enfants, doit tous, sans exception, une ducationet une instruction absolument gales.

III.

L'instruction tous les degrs doit tre gale pour

tous, par consquent elle doit tre intgrale, c'est--dire qu'elle doit prparer chaque enfant des deux sexes

aussi bien la vie de la pense qu' celle du travail,

afin que tous puissent galement devenir des hommes

complets.


64/125

La philosophie positive, ayant dtrn dans les esprits

les fables religieuses et les rveries de la

mtaphysique, nous permet d'entrevoir dj quelledoit tre, dans l'avenir, l'instruction scientifique. Elle

aura la connaissance de la nature pour base et la

sociologie pour couronnement. L'idal, cessant d'tre

le dominateur et le violateur de la vie, comme il l'est

toujours dans tous les systmes mtaphysiques etreligieux, ne sera dsormais rien que la dernire et la

plus belle expression du monde rel. Cessant d'tre un

rve, il deviendra lui-mme une ralit.

Aucun esprit, quelque puissant qu'il soit, n'tantcapable d'embrasser dans leur spcialit toutes les

sciences, et comme, d'un autre ct, une connaissance

gnrale de toutes les sciences est absolument

ncessaire pour le dveloppement complet de l'esprit,

l'enseignement se divisera naturellement en deuxparties : la partie gnrale, qui donnera les lments

principaux de toutes les sciences sans aucune

exception, aussi bien que la connaissance, non

superficielle, mais bien relle, de leur ensemble ; et la

partie spciale, ncessairement divise en plusieurs


65/125

groupes ou facults, dont chacune embrassera dans

toute leur spcialit un certain nombre de sciences

qui, par leur nature mme, sont particulirementappels se complter.

La premire partie, la partie gnrale, sera

obligatoirement pour tous les enfants ; elle

constituera, si nous pouvons nous exprimer ainsi,l'ducation humaine de leur esprit, remplaant

compltement la mtaphysique et la thologie, et

plaant en mme temps les enfants un point de vue

assez lev pour qu'une fois parvenus l'ge de

l'adolescence, ils puissent choisir en pleineconnaissance de cause la facult spciale qui

conviendra [le] mieux leurs dispositions

individuelles, leur got.

Il arrivera sans doute qu'en choisissant leur spcialitscientifique, les adolescents, influencs par quelque

cause secondaire, soit extrieure, soit mme

intrieure, se tromperont quelquefois et qu'ils pourront

opter d'abord pour une facult ou une carrire qui ne

seront pas prcisment celles qui conviendraient le


66/125

mieux leurs aptitudes. Mais comme nous sommes,

nous, les partisans non hypocrites mais sincres de la

libert individuelle; comme, au nom de cette libert,nous dtestons de tout notre cur le principe de

l'autorit ainsi que toutes les manifestations possibles

de ce principe divin, anti-humain ; comme nous

dtestons et condamnons, de toute la profondeur de

notre amour pour la libert, l'autorit paternelle aussibien que celle du matre d'cole ; comme nous les

trouvons galement dmoralisantes et funestes, et que

l'exprience de chaque jour nous prouve que le pre

de famille et le matre d'cole, malgr leur sagesse

oblige et proverbiale, et cause mme de cettesagesse, se trompent sur les capacits de leurs enfants

encore plus facilement que les enfants eux-mmes, et

que, d'aprs cette loi tout humaine, loi incontestable,

fatale, que tout homme qui domine ne manque jamais

d'abuser, les matres d'cole et les pres de famille, endterminant arbitrairement l'avenir de leurs enfants,

interrogent beaucoup plus leurs propres gots que les

tendances naturelles des enfants ; comme enfin les

fautes commises par le despotisme sont toujours plus

funestes et moins rparables que celles qui sont


67/125

commises par la libert, nous maintenons, pleine et

entire, contre tous les tuteurs officiels, officieux,

paternels et pdants du monde, la libert des enfantsde choisir et de dterminer leur propre carrire.

S'ils se trompent, l'erreur mme qu'ils auront commise

leur servira d'enseignement efficace pour l'avenir, et

l'instruction gnrale qu'ils auront reue servant delumire, ils pourront facilement revenir dans la voie

qui leur est indique par leur propre nature.

Les enfants, comme les hommes mrs, ne deviennent

sages que par les expriences qu'ils font eux-mmes,jamais par celles d'autrui.

Dans l'instruction intgrale, ct de l'enseignement

scientifique ou thorique, il doit y avoir

ncessairement l'enseignement industriel ou pratique.C'est ainsi seulement que se formera l'homme complet

: le travailleur qui comprend et qui sait.

L'enseignement industriel, paralllement avec

l'enseignement scientifique, se partagera comme lui


68/125

en deux parties : l'enseignement gnral, celui qui doit

donner aux enfants l'ide gnrale et la premire

connaissance pratique de toutes les industries, sans enexcepter aucune, aussi bien que l'ide de leur

ensemble, qui constitue la civilisation en tant que

matrielle, la totalit du travail humain ; et la partie

spciale, divise en groupes d'industries plus

spcialement lies entre elles.

L'enseignement gnral doit prparer les adolescents

choisir librement le groupe spcial d'industries, et

parmi ces dernires, l'industrie toute particulire, pour

lesquels ils se sentiront plus de got. Une fois entrsdans cette seconde phase de l'enseignement industriel,

ils feront, sous la direction de leurs professeurs, les

premiers apprentissages du travail srieux.

A ct de l'enseignement scientifique et industriel, il yaura ncessairement aussi l'enseignement pratique, ou

plutt une srie successive d'expriences de la morale

non divine, mais humaine. La morale divine est

donde sur ces deux principes immoraux : le respect

de l'autorit et le mpris de l'humanit. La morale


69/125

humaine, au contraire, ne se fonde que sur le mpris

de l'autorit et sur le respect de la libert et de

l'humanit. La morale divine considre le travailcomme une dgradation et comme un chtiment ; la

morale humaine voit en lui la condition suprme du

bonheur humain et de l'humaine dignit. La morale

divine, par une consquence ncessaire, aboutit une

politique qui ne reconnat de droits qu' ceux qui, parleur position conomiquement privilgie, peuvent

vivre sans travailler. La morale humaine n'en accorde

qu' ceux qui vivent en travaillant ; elle reconnat que

par le travail seul, l'homme devient homme.

L'ducation des enfants, prenant pour point de dpart

l'autorit, doit successivement aboutir la plus entire

libert. Nous entendons par libert, au point de vue

positif, le plein dveloppement de toutes les facults

qui se trouvent en l'homme ; et, au point de vuengatif, l'entire indpendance de la volont de

chacun vis--vis de celle d'autrui.

L'homme n'est point et ne sera jamais libre vis--vis

des lois naturelles, vis--vis des lois sociales ; les lois,


70/125

qu'on divise en deux catgories pour la plus grande

connaissance de la science, n'appartiennent en ralit

qu' une seule et mme catgorie, car elles sont toutesgalement des lois naturelles, des lois fatales et qui

constituent la base et la condition mme de toute

existence, de sorte qu'aucun tre vivant ne saurait se

rvolter contre elle sans se suicider.

Mais il faut bien distinguer ces lois naturelles des lois

autoritaires, arbitraires, politiques, religieuses,

criminelles et civiles, que les classes privilgies ont

tablies dans l'histoire, toujours dans l'intrt de

l'exploitation du travail des masses ouvrires, cetteseule fin de museler la libert de ces masses, et qui,

sous le prtexte d'une moralit fictive, ont toujours t

la source de la plus profonde immoralit. Ainsi,

obissance involontaire et fatale toutes les lois qui,

indpendantes de toute volont humaine, sont la viemme de la nature et de la socit ; mais

indpendance aussi absolue que possible de chacun

vis--vis de toutes les prtentions de commandement,

vis--vis de toutes les volonts humaines, tant

collectives qu'individuelles, qui voudraient lui


71/125

imposer, non leur influence naturelle, mais leur loi.

Quant l'influence naturelle que les hommes exercentles uns sur les autres, c'est encore une de ces

conditions de la vie sociale contre lesquelles la rvolte

serait aussi inutile qu'impossible. Cette influence est

la base mme, matrielle, intellectuelle et morale, de

l'humaine solidarit. L'individu humain, produit de lasolidarit ou de la socit, tout en restant soumis ses

lois naturelles, peut bien, sous l'influence de

sentiments venus du dehors, et notamment d'une

socit trangre, ragir contre elle jusqu' un certain

degr, mais il ne saurait en sortit sans se placeraussitt dans un autre milieu solidaire et sans y subir

aussitt de nouvelles influences. Car, pour l'homme,

la vie en dehors de toute socit et de toutes

influences humaines, l'isolement absolu, c'est la mort

intellectuelle, morale et matrielle aussi. La solidaritest non le produit, mais la mre de l'individualit, et la

personnalit humaine ne peut natre et se dvelopper

que dans l'humaine socit.

La somme des influences sociales dominantes,


72/125

exprime par la conscience solidaire ou gnrale d'un

groupe humain plus ou moins tendu, s'appelle

l'opinion publique. Et qui ne sait l'action toute-puissante exerce par l'opinion publique sur tous les

individus ? L'action des lois restrictives les plus

draconiennes est nulle en comparaison avec elle. C'est

donc elle qui est par excellence l'ducateur des

hommes ; d'o il rsulte que, pour moraliser lesindividus, il faut moraliser avant tout la socit elle-

mme, il faut humaniser son opinion ou sa conscience

publique.

IV.Pour moraliser les hommes, avons-nous dit, il faut

moraliser le milieu social.

Le socialisme, fond sur la science positive, repousse

absolument la doctrine du libre arbitre; il reconnatque tout ce qu'on appelle vices et vertus des hommes

sont absolument le produit de l'action combine de la

nature proprement dite et de la socit. La nature, en

tant qu'action ethnographique, physiologique et

pathologique, cre les facults et dispositions qu'on


73/125

appelle naturelles, et l'organisation sociale les

dveloppe, ou en arrte ou en fausse le

dveloppement. Tous les individus, sans aucuneexception, sont tous les moments de leur vie ce que

la nature et la socit les ont faits.

Ce n'est que grce cette fatalit naturelle et sociale

que la science statistique est possible. Cette science nese contente pas de constater et d'numrer seulement

les faits sociaux, elle en cherche l'enchanement et la

corrlation avec l'organisation de la socit. La

statistique criminelle, par exemple, constate que dans

une priode de 10, de 20, de 30 ans et quelquefoisdavantage, si aucune crise politique et sociale n'est

venue changer les dispositions de la socit, le mme

crime ou le mme dlit se reproduit chaque anne,

peu de choses prs, dans la mme proportion ; et ce

qui est encore plus remarquable, c'est que le mode deleur perptration se renouvelle presque autant de fois

dans une anne que dans l'autre ; par exemple, le

nombre des empoisonnements, des homicides par le

fer ou par les armes feu, aussi bien que le nombre

des suicides par tel ou tel moyen, sont presque


74/125

toujours les mmes. Ce qui fait dire au clbre

statisticien belge, M. Qutelet, ces paroles

mmorables : La socit prpare les crimes et lesindividus ne font que les excuter.

Ce retour priodique des mmes faits sociaux n'aurait

pu avoir lieu, si les dispositions intellectuelles et

morales des hommes, aussi bien que les actes de leurvolont, avaient pour source le libre arbitre. Ou bien

ce mot de libre arbitre n'a pas de sens, ou bien il

signifie que l'individu humain se dtermine

spontanment, par lui-mme,

Documents

Bakounine - Articles.pdf