Vol. 4, No. 1 The Pulse 1The Undergraduate Journal of Baylor University .

LOCKE AND ROUSSEAU:EARLY CHILDHOOD EDUCATIONBy Jamie GianoutsosBoth John Locke (1632-1734) and Jean-Jacques Rousseau(1712-1778) write as early modern social contract theorists, andboth promote reason and freedom as essential components ofpolitical societies. Yet these thinkers take many distinct, and attimes opposing, stances on education. This paper will explore JohnLocke and Jean-Jacques Rousseau’s thoughts on early childhoodeducation, first by considering each philosopher separately, thencomparing and contrasting their views. Locke and Rousseauprincipally disagree on naturalism and the use of habits and socialconventions for the education of young children. Fundamentally,their theories of education rest on how they construe therelationship between nurture and nature and what the role of theeducated man is in society.John Locke“The well educating of their children is so much the duty andconcern of parents, and the welfare and prosperity of the nation somuch depends on it, that I would have everyone lay it seriously toheart and […] set his helping hand to promote everywhere thatway of training up youth […] which is the easiest, shortest, andlikeliest to produce virtuous, useful, and able men in their distinctcallings.”John Locke, in An Essay Concerning HumanUnderstanding, defends the fundamental belief that humans areborn without innate ideas,P

1

P and thus must derive their knowledgeentirely from “external, sensible Objects…perceived andreflected on by our selves” (EU: II.I, § 1, emphasis mine).P

2

P Thisbelief in tabula rasa leads Locke to argue that “[c]hildrencommonly get not those general Ideas [of the rational Faculty],nor learn the Names that stand for them, till having for a goodwhile exercised their Reason about familiar and more particularIdeas” (EU: I.II, § 14). Yet, for Locke, a lack of innateknowledge is not equivalent to a lack of natural faculties,abilities, or tendencies. He distinguishes knowledge fromtendency by explaining:I deny not, that there are natural tendenciesimprinted on the Minds of Men; and that, from thevery first instances of Sense and Perception, thereare some things, that are grateful, and others thatwelcome to them; some things that they incline to,and others that they fly: But this makes nothing forLocke and Rousseau 2The Pulse .

innate Characters on the Mind, which are to be thePrinciples of Knowledge, regulating our Practice.[EU: I.III, § 3]Children are born with minds as blank as slates, but they havenatural inclinations which include personalities, likes and dislikes.For Locke, educating children, then, entails instructing theirminds and molding their natural tendencies. Education developsthe understanding, which men “universally pay a readysubmission” to, whether it is “well or ill informed” (CU: § 1).Because children are born without a natural knowledge of virtue,early education greatly shapes their development, where even“little and almost insensible impressions on [their] tenderinfancies have very important and lasting consequences” (TCE: §1). Thus, Locke’s method of education is meant to be observed byparents even from the time their child is in the cradle, long beforethe teaching that comes from books.Locke warns at the end of Some Thoughts ConcerningEducation that he can only provide general views on the propereducation of a gentleman; the “various tempers, differentinclinations, and particular defaults that are to be found inchildren” are so diverse that “it would require a volume” toprescribe correct remedies for all (TCE: § 216). P

3

P Lockeencourages parents to watch their children, for throughobservation, parents can understand their child’s distinctiveinclinations. Specifically, they should pay particular attention totheir child “in those seasons of perfect freedom” and “mark how[the child] spends his time” (TCE: § 125).P

4

P Once armed withsuch information, parents can better know how to motivate theirchildren towards the right and can craft their methods ofeducation accordingly.P

5

P As Nathan Tarcov notes, “One studies achild’s nature not merely to adjust to it but to see ‘how it may beimproved.”B PB

6P

Locke discusses individual tempers to warn parents thatsome children may be more prone to falling from the path ofreason than others. A child not properly guided could become anirrational, cruel being because “the minds of children [are] aseasily turned this or that way as water itself” (TCE: § 2). Indeed,so many various tempers can be found that “there are possiblyscarce two children who can be conducted by exactly the samemethod” (TCE: § 216). Yet, this mention of specific tempers andcharacteristics in individual children does not ignore that childrenshare several natural tendencies as well. Locke presents us withfundamental qualities that all children, and rational beings, share:curiosity, pride, desire for liberty, and want of dominion. Parents,

treating their children as rational beings, can guide toward goodaction rather than injustice. Locke holds that of all men, “nineparts out of ten are what they are, good or evil, useful or not, bytheir education” (TCE: § 1), for proper education brings naturalLocke and Rousseau 3The Pulse .

qualities to fruition by “laying the first foundations of virtue”(TCE: § 139). Only a handful of men may not need a great deal ofassistance, for they come from the cradle with a natural strengthor genius. Yet, whether individuals are born with a weaker orstronger constitution, Locke stresses that both the manners andabilities of gentlemen owe “more to their education than toanything else” (TCE: § 32).Of the natural qualities which children possess, curiosityand liberty seem to guide the young pupil most. Locke describescuriosity as motivating children toward knowledge, for naturegrants it as a great instrument to remove ignorance, and throughit, all children are led to questioning about most anything (TCE: §118). Hence, parents should cherish curiosity in their children asa positive appetite. Locke warns parents to answer questionspatiently and gently and never to embarrass a child for seekingwhat may even seem like trivial knowledge. “Children,” hereminds us, “are strangers to all we are acquainted with, and allthe things they meet with are at first unknown to them, as theywere to us” (TCE: § 120.3). Happy is the child who has help indiscovering this new world.T The desire for liberty is especially important in Locke’sidea of education. Liberty here does not mean a complete absenceof restraint, but it does entail a sense of independence in action.Children want to show that their actions come from themselves andthat they are free (TCE: § 73). In this sense, pride has a closeconnection to liberty, for men act out of liberty in the belief thatthey have the capacity for freedom and a natural claim to it asrational beings.P

7

P Liberty also gives children satisfaction in theirindustry. Whereas some may argue that children love play-gamesbecause they excite their imagination or desire for amusement,Locke argues that it is “liberty alone which gives the true relishand delight to their ordinary play-games” (TCE: § 76, myemphasis). If children were forced to play, they would grow wearyof it in the same way that they tire of study when forced to learn.Hence, it is not any particular action that can become irksome to achild, but the denial of liberty and the use of force. Locke explainsthat play loses its relish as soon as it becomes duty:TLet a child be but ordered to whip his top at acertain time every day, whether he has or has not amind to it; let this be required of him as aduty…and see whether he will not soon be weary ofany play at this rate? Is it not so with grown men?[TCE: § 73.1]

TBecause of this strong desire for liberty, the wise tutor uses seasonsof freedom to turn children toward learning, for “the chief art is tomake all that they have to do sport and play too” (TCE: § 63).TLocke insists that the love of liberty is a beneficial asset to theLocke and Rousseau 4The Pulse .

reasonable man.P

8

P This is because “everyone can more easily bear adenial from himself than from anybody else” (TCE: § 107). Thus,a man with developed reason can better control his inclinationswith liberty due to self-denial.P

9

P In grown men, such self-control ismore desirable than outside coercion.Along with a natural inquisitiveness and a love of liberty,children desire to be treated rationally. Locke explains thatchildren “understand [reason] as early as they do language”(TCE: § 81), though they may be limited in their rational abilitiesdue to their young age. To treat a child rationally is to treat himnot out of passion, but sensibly (TCE: § 81). Children themselvesmay not be capable of generating abstract principles, P

10

P but Lockeinsists that they can recognize developed rationality in others andthat they take pride in participating in the experience. By treatingchildren as rational creatures and recognizing their innate desireto grow in this propensity, parents guide their children towardsreasoning abstractly and practicing reasonable actions later in lifethat are “suitable to the Dignity and Excellency of a rationalCreature” (TCE: § 31).The duty of parents, and in fact, the principal reason formarriage is procreation and education (2T: VII.80 and 81). Inspeaking of “Paternal Power” in the Two Treatises, Lockecharges that parents must “take care of their Off-spring, duringthe imperfect state of Childhood” and must “inform the Mind,and govern the Actions of their yet ignorant Nonage” (2T: VI.58).While children are ignorant, they are to look upon their parents as“their lords, their absolute governors” and stand in awe andreverence of them (TCE: § 41). But there exists a limit to thiscontrol. “Age and Reason” gradually loosen the ties of parentalpower, and the nurturing process, until a man reaches his fullliberty in adulthood (2T: VI.55). This arrangement serves severalpurposes within Lockean education. Since Locke contends thatchildren are born without a faculty to understand the law ofnature, they need parents to make their decisions. Parents also cantrain children to submit their love of dominion to reason, for thechild “that is not used to submit his will to the reason of otherswhen he is young, will scarce hearken or submit to his ownreason when he is of age to make use of it” (TCE: § 36). Finally,a child left uneducated risks developing vices. Although these illhabits come “from small beginnings in pins and cherrystones,”

left unattended they will “grow up to higher frauds” which couldresult in hardened dishonesty (TCE: § 110).Since parents have such a crucial role in their child’sdevelopment, Locke charges, “Be sure then to establish theauthority of a father as soon as he [the child] is capable ofsubmission and can understand in whose power he is” (TCE: §40). In order to engender discipline, a child must be establishedas an obedient subject to his father in his very earliest stages.Locke advises the father to be “inflexibly severe in [his] carriage”Locke and Rousseau 5The Pulse .

(TCE: § 99) and argues that a “strict hand be kept over children”(TCE: § 41). In this way the father directs his child to practicesand habits that foster virtue while acting in a consistent mannertowards the child. Parents who fail in this responsibility and overindulgetheir little ones can “cherish their [children’s] faults” andcause perversity in them (TCE: § 34). Locke acknowledges thatparents are tempted to be indulgent and familiar with theirchildren when very young, but then to become distant and severeas they grow; yet, when this occurs, children will lack disciplineand eventually become resentful of their parents (TCE: § 40).This degree of severity and strict discipline by parents isnot meant to last indefinitely but “should be relaxed as fast astheir age” (TCE: § 95). Since the child longs to show independenceof thought and takes pride in his liberty, granting confidence andencouraging reasonable discourse is the best method for a father tohave an effective and positive influence on his older child. Once thechild has grown, his own reason rules his actions and passions in theplace of his parents.Parents continue to nurture their children by crafting societalinteractions, instilling their children with manners, and training themto act correctly in social situations. From the start “children are sooften perplexed” (TCE: § 67) by rules thrown at them by maidsand governesses. Locke advises that instead of spouting rules andprecepts, parents should gently show their children what to dobefore a social event; during the event, the child can practice hisnew lesson in manners but should not be harassed if he makes amistake (TCE: § 67). Locke reminds parents that years will teachthe child as much as anything, so be patient with youngerchildren. The more years a child is kept in good company, themore he can learn by example, until having good mannersbecomes practically natural. The company Locke speaks of in thiscase is that of adults. Parents can make certain that youngchildren grow to love their company by ensuring that children“receive all their good things there and from their hands” (TCE: §69) instead of from the hands of servants or other adults.Another pragmatic lesson parents can teach children is thepractice of dancing. Locke praises the art of dancing because it“gives children manly thoughts and carriage more than anything”(TCE: § 67) and provides the parents with an easy tool to instructtheir children. As we can see in this area of manners, the child is

given some instruction before being thrown into social situations;however, the actual development of manners comes from achild’s hands-on experiences–throughdancing and interaction inthe company of trusted adults.Other social habits Locke addresses concern the companyof other children. Parents must make the difficult decision ofsending their children abroad for study or having their childrenstay at home with a tutor. When a child is sent off to a school ofpeers, his greatest instruction is from the other boys instead of theLocke and Rousseau 6The Pulse .

teacher. Regarding the rowdy games and bold attitudes of peerpressure, Locke identifies “malapertness, tricking, or violencelearned amongst schoolboys” as habits that are not easilyreversed (TCE: § 70) . A child taught at home runs the risk ofbecoming bashful or ignorant of the world, but Locke still praisesthe at-home education as superior to the education at schoolbecause the child is only influenced by the tutor and parents.Between the faults of learning rough, boisterous behavior orstaying sheepish and ignorant, Locke chooses ignorance because“vice is the more stubborn as well as the more dangerous evil ofthe two and therefore in the first place to be fenced against”(TCE: § 70). Later in a child’s life, bashfulness can be curedthrough conversation; a loss of virtue is seldom recovered.Locke’s preferred form of punishment involves esteem anddisgrace, which are largely contingent on the pleasing of othersrather than the protection or fulfillment of the self. He proposesthat parents use “softer ways of shame and commendation” (TCE:§ 86), employing the natural inclinations of children towards prideand reason. Children are then made sensible of societal reputation:a concept Locke believes directs the action of men and theworkings of society. He explains the importance of reputation inone of his minor essays:The principal spring from which the actions of mentake their rise, the rule they conduct them by, andthe end to which they direct them, seems to becredit and reputation, and that which at any ratethey avoid, is in the great part shame and disgrace. P

11P

This essay is not an approbation of reputation, for Locke describesthe power of reputation in society as both positive and negative.For instance, he discusses how esteem in some countries leads tobloodshed, while in others it fosters just living. P

12

P For this reason, agentleman’s concern with reputation should not thwart his liberty.Locke warns that reputation is “not the true principle and measureof virtue” (TCE: § 61, my emphasis); rather, obeying God forDivine acceptation and reward is more appropriate. Reputation,then, serves to order the actions of children and to guide them untilthey grow able to judge for themselves and to find what is right by

their own reason (TCE: § 61).P

13P

Since children naturally love liberty, desire to be treatedrationally, and are curious about the adult world, it makes sensethat, “earlier perhaps than we think,” they become “sensible ofpraise and commendation” (TCE: § 57). Locke believes thatchildren naturally find pleasure in being esteemed by theirparents. Thus, the work of parents is two-fold: award esteem ordisgrace in response to a child’s action and transfer that love ofesteem towards a broader concern for others. Locke explains thatparents should “double the reward” of praise by commendingLocke and Rousseau 7The Pulse .

their children in front of others (TCE: § 62). Meanwhile, herecommends rebuking a child in private, for if a child suspects hisreputation is already blemished, he “will be the less careful topreserve others’ good thoughts” (TCE: § 62). Locke suggests thatparents talk with the child about the action “as a strangemonstrous matter that it could not be imagined he would havedone and so shame him out of it” (TCE: § 85). The use of the rodis confined to being a last measure and may be only useddepending on the child’s temperament. From this dichotomy ofpraise and blame, a child will gain a liking and inclinationtowards the right and a hatred of vice. The child will learn howproperly to interact in society, and virtue will be pleasant. Just asa tutor should teach children without burdening them (allowingtheir liberty), the instructors should teach goodness in such a waythat only wrongdoing becomes irksome.However, though grown men might plausibly be governedby the precepts of the law of nature (see 2T: II.6), children cannotsimply be taught by “repeated cautions and rules” (TCE: § 10).Locke considers it a fault of the accepted method of education tomake children memorize rules and precepts “which they often donot understand and constantly as soon forget as given” (TCE: §64). If children are strangers in a new world, without innate ideasand without developed rationality, how can they be expected tounderstand rules for a culture they have just begun to explore?Locke’s discussion of natural curiosity and rationality supportsthis critique of rules because it holds that children, although onthe path to reasoning, cannot yet think abstractly. Curiosityprompts children to discover the world, but it is quickly killed byanswers that are not comprehensible to them. Instead, Lockeproposes the training of children through practice, developinghealthy habits that will last throughout adulthood. In Of theConduct of the Understanding, Locke begins his discussion ofpractice and habits by mentioning the musician and the dancer,who come to their skill not by rules but by repetition andexercise. In the Thoughts, he likewise describes practicing as thegaining of skill until it becomes natural:If it be some action you would havedone…whenever they forget or do it awkwardly,

make them do it over and over again till they areperfect, whereby you will get these twoadvantages: first, to see whether it be an actionthey can do or is fit to be expected ofthem…Secondly,…that by repeating the sameaction, till it be grown habitual in them, theperformance will not depend on memory orreflection, the concomitant of prudence and ageand not of childhood, but will be natural in them.[TCE: § 64]Locke and Rousseau 8The Pulse .

The first advantage Locke describes in this passage relates tostudying a child’s natural temper. Interestingly, parents examinetheir child’s temperament both before and at the time a practice isbeing established. While a child is developing a habit, the parentsshould observe his skill and learn what he is fit for based on howhe handles his work. Then, before beginning a new practice, theparents are able to determine what other endeavors their childcould successfully undertake based on this previous knowledge.In both cases, the parents are asked to make rational decisionsfrom observation, a trait that they are hoping to engender in theirchildren.When Locke instructs parents to analyze their children’scapabilities, he explains that “in many cases, all that we can do orshould aim at is to make the best of what nature has given” and to“prevent the vices and faults to which such a constitution is mostinclined” (TCE: § 66). Education makes this possible but notguaranteed, and practice is the logical means by which to attemptthis aim. Through it, children can reach a level of reason andindependence based on developing virtues and avoiding vices.Children need both physical and mental habits to aim for thisperfection. Although outlined separately in the Thoughts throughspecific examples, these habits follow similar patterns:recognizing and considering a child’s natural inclinations; firmlyleading a child towards repeated practices; and correctlydisciplining a child so as not to damage his curiosity orconfidence.In the end, the aim of Lockean education in the Thoughtsis to train young children to serve in society. In the dedication tothe Thoughts, Locke calls this obligation to country“indispensable” for every man, yet the gentleman seems to playan especially significant role.P

14

P As Locke explains in “SomeThoughts Concerning Reading and Study for a Gentleman,” thegentleman not only has a duty to the service of his country, butsuch service is his “proper calling.”P

15

P Locke provides a fullerpicture of this calling when he explains what kinds of study are

appropriate for the gentleman. He argues that the gentleman “ismost properly concerned in moral, and political knowledge; andthus the studies which more immediately belong to his calling,are those which treat of virtues and vices, of civil society, and thearts of government, and so will take in also law and history.” P

16P

The duty of a gentleman to his country, then, involves governingand setting a moral and political example in society, evenembodying the civic roles of the nation. Their obligation alsoextends to military action: “A gentleman, in any age, ought to beso bred as to be fitted to bear arms and be a soldier” (TCE: § 15).Because of this duty to govern and protect, Locke believes that ifgentlemen “are by their education once set right, they willquickly bring all the rest into order” (TCE: dedication). SinceLocke and Rousseau 9The Pulse .

gentlemen constitute the class from which the leaders of societyare drawn, parents have a duty to equip these individuals with thecharacteristics necessary to become “virtuous, useful, and ablemen” and to fulfill their governmental responsibilities (TCE:dedication).Rousseau“Everything is good as it comes from the hands of the Maker of theworld but degenerates once it gets into the hands of man.”P

17P

Rousseau describes an early childhoodP

18

P educationalmethod with the hope of minimizing the obstacles of civilizationand bringing man as near to nature as possible, for “[e]verything isgood as it comes from the hands of the Maker of the world butdegenerates once it gets into the hands of man” (EM: 11). Insteadof an educated man being guided by societal norms, P

19

P Rousseaudesires for a child to have no other guide than his own reason bythe time he is educated. Unlike Locke, he does not rely on socialexpectations to train children. Rousseau contends that men canattain this freedom and independence of thought throughnaturalistic education.Rousseau does not deny that men need cultivation toovercome feebleness and to develop intelligence and judgment. Heunderstands education to come from three sources: “from nature,from men, or from things” (EM: 11). These three sources must“coincide and lead to a common goal” if the individual is tobecome well-educated (EM: 11), yet not all of the sources educateman in the same manner. Education from nature acts independentlyof man’s actions. Education from things depends on man only in alimited extent. Only education from man is entirely in his control.“Since the three educators must be mixed together for a perfectresult” (EM: 12), Rousseau contends that nature, which mancannot control, must determine the course of the other two in

cultivating children. Thus, he justifies naturalism as a guide toeducation.What does education with an eye to nature entail?Rousseau declares that natural education relies upon inclinationsrather than habits. He first argues that habits are ineffective, citingthe example of a plant being forced to grow a certain way. Whenlet free, the plant continues in its habituated posture; however, assoon as the plant has any new growth, it strains towards its naturalinclination. Rousseau claims that human inclinations act in thesame manner: “So long as there is no change in conditions andinclinations due to habits, however unnatural, remain unchanged,but immediately the restraint is removed the habit vanishes andnature reasserts itself” (EM: 12). Later in Emile, Rousseauemphasizes that “the only habit which a child should…form is thatof forming none.”P

20

P With this statement Rousseau seems tocontradict himself. Whereas in the example with the plant,Locke and Rousseau 10The Pulse .

Rousseau stresses that habits become ineffective with time, in thislater section, he notes that children should not develop habits dueto the constraints these practices could cause. Hence, it seems thatsome habits could remain with the child through adulthood. Thejustification which Rousseau provides about avoiding habit helpsrelieve this tension. He explains that the child should form nohabits so as to “[p]repare him early for the enjoyment of libertyand the exercise of his powers; leave his body its natural habits;enable him always to be master of himself and, as soon as heacquires a will, always to carry out its dictates.” P

21

P The child ismeant to follow only the natural inclinations, and thus he iscapable of observing natural habits. Unnatural habits, other thanfailing when restraint is removed, do not foster a love of liberty. P

22P

Included in these natural inclinations is self-esteem, whichRousseau deems as good and useful when related to ourselves, butcan become either good or bad “in the social application we makeof it” (EM: 40). Man’s reason can guide this esteem.In place of habits, natural education cherishes inclination,which Rousseau describes as being “conscious of our sensations[so that] we are inclined to seek or to avoid the objects whichproduce them” (EM: 12). Simply, they are “our nature” to whicheverything else should conform (EM: 12). Although inclinationsare natural, they strengthen and extend in children as the childrengrow in sense and intelligence. The child-grown-man, withdeveloped reason, has learned to heed his natural inclinations andignore the ills of society. As one scholar puts it, “Education [forRousseau] must…conform to nature, and must be a means of notpreparing for citizenship in any particular government, much lessfor an occupation, but of developing manhood and fitting for the

duties of human life.”P

23P

Rousseau wishes to teach natural life. When nature andsociety conflict with each other, one must decide between “makinga man or making a citizen” (EM: 13). In this decision, Rousseaudeems that “[f]irst and foremost, he will be a man” (EM: 15). Yetsome scholars have found this stance to be contradictory withRousseau’s other works. For instance, they point to the SocialContract where Rousseau is concerned with citizenship and thegeneral will.P

24

P Why would Rousseau desire for Emile to be isolatedfrom the contract? Sylvia Patterson presents a possible solution bystating, “[C]learly Rousseau did not expect his readers to take hisromantic setting literally.”P

25

P She points to the preface whereRousseau explains that Emile is chiefly a model, and “conditionsmay vary indefinitely” (EM: 7) when individuals try to employ thismethod. Others, such as William Boyd, claim that Rousseau chosethe romantic setting of the countryside because it provided theopportunity to present his thoughts in the first person.P

26

P Even withthese explanations, it seems noteworthy that Rousseau extols theinfluence of the countryside from his personal experience. InConfessions,P

27

P he writes fondly of his years as a child living in theLocke and Rousseau 11The Pulse .

village of Bossey, outside of Geneva. He describes the country as“such a fresh experience that I could never have enough of it” (CN:23). Indeed, throughout his adulthood, Rousseau recalls the “happydays” he spent at Bossey; he continually longs for the “country lifeand its pleasures” (CN: 24).Rousseau’s paradox could be resolved by the last sectionsof Emile where he describes the son entering society to find a wife.Rousseau explicitly notes that Emile is “not to become a leader” ofsociety, but, nonetheless, “to become acquainted with it” (EM:122). Emile should not stay permanently in Paris, and he shoulddevelop good “taste” in books and theater. Yet in the end, he is toenter society, at least partially, at the completion of his education,and thus, could still possibly enter the social contract. Marriage“will make him a full member of the community” (EM: 129).Rousseau is not removing the child from society for life, just foreducation, which teaches how to live.Timothy O’Hagan admits that Emile offers “an imaginaryeducational experience,” but he furthers his comments byexplaining Rousseau’s position: “[S]ince public institutions ofschools and colleges were irredeemably corrupted, the onlysolution was to withdraw both pupil and teacher from society, and

conduct the experiment in isolation from it.” P

28

P With thisexplanation, we are able to shift away from recommendations forthe countryside being considered only as suggestions or a model.Instead, we should focus on why Rousseau recommends thissetting as a backdrop to his entire experiment. For one, as O’Haganmentions, Rousseau considered public schools and colleges to beunsound. In his opening pages of Emile, Rousseau describes suchinstitutions as “ridiculous,” teaching children to become “doubleminded,seemingly concerned for others, but really only concernedfor themselves” (EM: 13). Rousseau believes that more intimatecommunities allow parents to shield their children from these“filthy morals of the town” (EM: 42). Thus, in the Confessions,Rousseau praises the “simplicity of this rural existence” andexplains that the country “opened [his] heart to friendship” (CN:24). In Emile, he further recommends the rural setting because itallows parents to be the masters of everything that surrounds theirchild.P

29P

Rousseau’s account in Confessions of his move into thecountry from the city marks a significant change in his educationaldevelopment as a child. Whereas in the city life Rousseauvoraciously read books with his father, the country life offered hima more relaxed, childlike existence. These two activities—playingand reading—exemplify the distinction Rousseau draws betweenearly childhood and late childhood. The difference betweenchildren of varying ages lies in their ability to use, and understand,reason.Rousseau believes that young children are not yet capableof reason: “It is impossible to form any idea of moral facts orLocke and Rousseau 12The Pulse .

social relations before the age of reason…[Children’s] knowledgeis all in sensation; nothing has got through to the understanding”(EM: 47). Since children cannot yet understand or employ theirrationality, reasoning must be an end, not a means, to education.Rousseau’s recommendations for early childhood education mirrorthis observation of the child’s predicament. For one, the educationin morals should not consist in teaching virtues, but in avoidingvices. Rousseau contends that the boy’s first lessons should be“purely negative.” One scholar describes this education as“intervening only to remove obstacles which would hinder the freeplay of nature, or to create circumstances favorable to it.” P

30P

When it comes to shielding children from moral education,Rousseau observes that, of course, it is impossible to bring up achild to the recommended age of twelve without teaching himsomething about human relationships and moral conduct. Until thatage, however, he recommends postponing these “necessarynotions” as long as one can, then only telling him limitedinformation when needed (EM: 44). The concept of “necessary

notions” is not meant to entail that a child should lack all moralqualities until twelve, for Rousseau states that Emile will become“hard working, temperate, patient, stable and courageous” justfrom his natural education (EM: 93). The concept of “naturaleducation” is not meant to imply that everything the childencounters is coming about entirely naturally. O’Hagan notes,“During the period of negative education, the child is to besurrounded by an environment of artificial necessity, encounteringobstacles which appear to be the inevitable outcome of his ownbehaviour, rather than willed by others.”P

31

P Yet accompanying thisnegative education is the notion that children should have noverbal learning nor should they read books, for children“remember words but ideas are reflected off” (EM: 46). Rousseauequates “the greatest plague of childhood” with reading (EM: 51).Although he still contends that children should learn to read, hebelieves that constant reading would be a bother to children,especially if they are compelled against their will.Rousseau’s belief that children are incapable of rationalthinking is not meant to entail that he believes children possess nokind of reason at all. He argues that “they think very well oneverything which bears on their present and obvious interest” (EM:57). Therefore, Rousseau recommends educational practices whichfocus the pupil’s mind “on what directly affects him,” whichchiefly means exercising his body continually (EM: 53). P

32P

Rousseau argues that children should learn through their senses,through investigating and exploring the natural world. P

33

P Hedescribes living through this state of childhood in the Confessions:“I felt before I thought: which is the common lot of man, thoughmore pronounced in my case than in another’s” (CN: 19).Replacing this education with books teaches the child not to reasonfor himself, but to rely upon the reason of others, whereas theLocke and Rousseau 13The Pulse .

child’s education is meant to train him to think on his own. Untilhe is able to do so, his education should be a joyful celebration ofchildhood. Rousseau beckons parents, “Love childhood. Look withfriendly eyes on its games, its pleasures, its amiable dispositions”(EM: 33). Rousseau asks adults to give children “well regulatedliberty” (EM: 39). By the age of twelve, then, the child may knowlittle by heart, but he has acquired much experience. Rousseauenvisions this “complete child” having pleasant thoughts,eagerness, and vigor.Because Rousseau strongly recommends this type of earlychildhood education, he understands his personal development as achild to come in reverse order. He depicts two stages of hischildhood development in connection with the towns in which helived: Geneva and Bossey. Rousseau spent his first days in Geneva

with his father. At an early age, he learned to read, although heclaims he does not remember how. What Rousseau does recall isthe effect these books had on his young mind. The types of booksRousseau first read were romantic and sensational novels. “At firstit was only to give me some practice in reading,” he explains, “Butsoon my interest in this entertaining literature became so strongthat we read by turns continuously, and spent whole nights soengaged” (CN: 19-20). Rousseau describes this hunger for booksas dangerous, for it gave him a “singular insight for [his] age intothe passions” (CN: 20). Though he had not yet acquired knowledgeof the passions through his senses, and thus had no conception ofthe “facts,” Rousseau claims that he became “familiar with everyfeeling” (CN: 20) from the information in these books. LikeRousseau describes in Emile, he learned the passions by relyingupon the reason of others. Since he had yet no understanding ofideas, he “grasped nothing” yet “sensed everything” (CN: 20).Through this experience, Rousseau claims that his reasoningpowers were not warped, for at that time he had none, yet hispassions were shaped in such a way as to give him the “strangestand most romantic notions about human life, which neitherexperience nor reflection has ever succeeded in curing me of” (CN:20).Later in his time with his father, Rousseau turned to hisgrandfather’s library where he read works like the Parallel Lives ofPlutarch. These contributed to his sense of heroism and his love ofthe republican spirit and of liberty, passions which continued toinfluence him throughout his life. In his early career, he describes“playing the anti-despot and proud Republican” in his feelingstowards France, for his “earlier reading, always confined to Frenchauthors, nurtured [his] affection for France, and finally transformedit into so blind a passion that nothing has been able to conquer it”(CN: 177). Rousseau’s passion for the republic, specifically that ofthe Romans, is echoed even when he is fully grown. Visiting thePont du Gard he is so taken aback by the Roman remains that hepassionately exclaims, “‘If only I had been born a Roman!’” (CN:Locke and Rousseau 14The Pulse .

243). Rousseau’s development of this romantic viewpoint and hisearly love of books might be why he calls himself “a man sincebirth” (CN: 169).It was not until Rousseau moved to the small village ofBossey at the age of ten that he began to prefer games and play asa relaxation. He describes the simplicity of this rural setting asbringing him invaluable benefit, such as opening him to friendship.“Up to that time,” in his home in Geneva, Rousseau “had knownnothing but lofty and theoretical emotions” (CN: 24). From hisfriendship with his cousin Bernard in Bossey, Rousseau learnedboth the bonds of affection and the love of freedom. The boys wereallowed almost complete freedom at Bossey, which Rousseauclaims they never abused. They lived from pleasure to pleasure inthe outdoors, busying themselves with constructing toys like kites,

drums, cages, pipes, and even model houses. Rousseau states thesedetails to note that this “early education was on the right lines”(CN: 35). Overall, he muses that “if only [Bossey] had lastedlonger it could not have failed to fix my character for ever. It wasfounded on the affectionate, tender, and peaceable emotions” (CN:25).Nurture versus Nature, or, The Political versus the NaturalManWhen we compare and contrast the educational works ofLocke and Rousseau, we find not only differing accounts of thenatural state of children and the methods of education, but varyingemphases on end results. In this section, I will compare these twophilosophers’ views on several topics: the natural inclinations ofchildren, the role of parents, the proposed method of education,and the duty of the educated man in society. Locke and Rousseaudiffer chiefly on the concept of nurture versus nature and on therole of gentlemen in relationship to politics.TLocke’s understanding of natural inclinations is not entirelyoptimistic. Whereas parents should cherish, and even cater to, theirchild’s curiosity and love of liberty, children must be taught tosubdue their natural desire for dominion. Locke’s method ofeducation takes these natural faculties, likes and dislikes, intoconsideration. He proposes habits to break children of laziness(TCE: § 21) and to keep them from becoming spoiled (TCE: §106), while insisting on other actions which will encourage thelove of liberty in children, such as allowing them “seasons offreedom” to play or work, whichever the child chooses (TCE: §125). TLocke also understands children to have the natural desire tobe treated rationally. He insists that children “understand it[reason] as early as they do language” (TCE: § 81). Althoughchildren themselves do not have the capability yet of employingreason, they can recognize developed rationality in others, and theytake pride in participating in the experience. Because of thisnatural desire to be considered rational creatures, LockeLocke and Rousseau 15The Pulse .

recommends that a father should not only “talk familiarly with [hischild],” but further, “ask his advice and consult with him aboutthose things where he has any knowledge or understanding” (TCE:§ 95). With the goal of helping a child become a man, such familialconversation brings the young mind into serious considerations andreasoning, raising his mind above capricious amusements. Lockeurges: “The sooner you treat him as a man, the sooner he will beginto be one” (TCE: § 95).P

34P

Whereas Locke emphasizes that natural qualities like selfdominionand dominion over others should be curbed and that thepassions should be subdued by reason, Rousseau insists thatinclinations are “our nature” to which everything else shouldconform (EM: 12), with our first inclination being self-esteem(EM: 94) and our second, “the love [man] has for the people he

sees ready to help him” (EM: 97).P

35

P For Rousseau, inclinationsonly strengthen and extend in children as the children grow insense and intelligence. Children should learn to cherish theirnatural senses and feelings, even after developing reason. Forinstance, in the Confessions Rousseau praises Madame de Warensfor her pure heart and her “upright and virtuous” inclinations. Incontrast, he criticizes her for following her reason, which was falseand invented, “instead of listening to her heart which gave hergood counsel…When false principles led her astray, her truefeelings always gave them the lie” (CN: 190). Rousseau alsoopenly scoffs at the thought of talking to children as if they wererational beings:Locke’s great maxim was to reason with children;and it is the most popular method at the present day.Its success does not appear to recommend it; for myown part, I have never seen anyone so silly as thosechildren with whom they have reasoned so much.Of all man’s faculties, Reason, which is acombination for the rest, is developed last and withgreatest difficulty; yet this is the faculty which weare asked to use for the development of the earlier.It is the climax of a good education to form a manwho is capable of reason; and we propose toeducate a young child by means of his reason! Thisis beginning where we ought to end, and making ofthe finished product an instrument in its ownmanufacture.P

36P

Rousseau contends that the circular questioning of children cannever be answered, and one would have to threaten children tohave any sort of effect on their reason. Hence, it is best to leave thereasoning out until children have reached the proper age of twelveor fifteen.Locke and Rousseau 16The Pulse .

These differences of opinion on natural inclinationsbetween Locke and Rousseau lead these philosophers to varyingstrategies of education, with their projects emphasizing nurture ornature, respectively. ITnterestingly, both philosophers stillunderstand the role of parents to be foundational for the rightdevelopment of children. This conviction, however, is expresseddifferently depending on the role of nature and nurture for each.For Locke, parents serve as the child’s reason and craft a socialsetting to guide his ideas. They practically create the society thatsurrounds their child, where “no ill examples [are] set beforethem,” such as the talk of the servants or other ill-ordered children(TCE: § 76). Instead, Locke recommends that children “be in thecompany of their parents and those to whose care they arecommitted” (TCE: § 69). Locke makes these suggestions in order

to shield children from the infection of vices, and, as mentionedpreviously, parents can begin bringing children into suitableconversation.TLikewise, Rousseau Tbelieves in the rural setting because itenables parents to protect their children from the “filthy morals ofthe town” (EM: 42), yet his emphasis on natural education placesparents in a different role than in Locke’s account. P

37

P Rousseauinsists that parents should not instruct young children throughteaching in social settings or through commands—unlike Locke’sinsistence that children learn to dance and practice sociablemanners—but parents should allow the child to grow naturally byprotecting the integrity of this state and keeping the evils of citylife out. They should allow necessary lessons to come in the child’sway, but should not instruct the child on how to think about things. T Thus, while the role of parents for each of thesephilosophers consists of shielding children from the vices ofothers, the role differs according to the use of nature versusnurture. For Locke, children are trained through nurturing morethan nature, using reputation and habits. The expectations ofvaluable society (the child’s parents, the tutor, and trusted friends)serve as a vehicle of learning through reputation, and habitsbecome a basis of training for correct actions. Through the habit ofgiving, for instance, Locke understands children to learn suchvirtues as liberality and generosity: “[C]hildren may…be broughtto conceive that those that are commended and in esteem for doingwell will…have all other good things as a consequence of it”(TCE: § 58). These habits should curb the natural wants which areproblematic, such as the desire for dominion. Also, habitsguarantee that children learn virtues even from a young age.Children may not yet understand virtues, precepts, or rules, butthey can begin practicing them.Rousseau directly critiques Locke for teaching by habit. Hecalls the child who learns liberality the Lockean way a trainedhypocrite, claiming that “Locke advises us to convince children byLocke and Rousseau 17The Pulse .

experience that the most liberal is always the best provided for.This plan makes a child liberal in appearance and covetous in fact.He adds that children will thus acquire a habit of liberality: Yes,the liberality of a usurer, who gives a penny to get a pound.” P

38P

Unlike Locke, Rousseau understands the motives of reputation ashypocritical, and of reputation itself corrupt altogether, as it is partof society. Gabriel Compayre further argues, “Rousseau’snaturalism rejects both the use of society for training and the use ofhabits. On the one hand, no commands are to be given to the child;on the other, he is to be taught nothing. Hence, no moral authority,no material discipline in the child’s upbringing.” P

39P

Rousseau, however, describes an early childhood designed

to minimize the obstacles of civilization and bring man as near tonature as possible. Instead of educated men being guided bysocietal reputation, Rousseau desires for a child to have no otherguide than his own inclinations by the time he is partially grown.Formal moral education does not begin until the child reachesadolescence, and even then he only “gradually approach[es] moralnotions involving the distinction of good and evil” (EM: 71). Eventhen, the training of moral education still seems to follow thenaturalist, instead of nurturing, path since Rousseau claims thatinstruction in judgment and reason does not teach the child todepart from natural tendencies: “Nature chooses her instruments,and makes use of them not according to opinion but according tonecessity…The best way of learning to judge correctly is tosimplify our sense experiences as much as possible” (EM: 92). Inthe end, Emile should cherish virtue “not merely for the love ofsocial order…but for the love of the Author of his being whichenters into his self-love” (EM: 117).Finally, we find a remarkable difference between thepurpose and aim of education for both philosophers. Locke writeshis Thoughts Concerning Education specifically to train gentlemenwho will become leaders in the political and social arena,providing for the overall project of democracy and liberalism.Gentlemen govern society in many senses, owning businesses oreven participating in politics. As leaders, gentlemen canperpetuate virtue in society and increase the prospects of thelower classes. Thus, one can say that the “welfare and prosperityof the nation…depends on [their education]” (TCE: dedication).Although Locke does retain the hierarchy of rank or orderthrough the class of gentlemen, he does not perpetuate the classstructure in his philosophy. Locke does not intend for gentlemento disregard the lower classes or put them at a disadvantage. P

40P

Instead, Locke intends for this group to serve as a key to thedemocratization and gradual leveling of society. The Lockeangentleman is concerned with protecting life, liberty, and propertyfor all individuals in society. He is a new breed: instead ofcontinuing the inequalities of the class system, this gentleman isself-controlled and hard-working; he respects people in all classesLocke and Rousseau 18The Pulse .

of society. Steven Forde describes the Lockean breeding ofgentlemen as that which “links virtue and happiness by being theart of deriving happiness from bringing happiness to others.”P

41P

In contrast, though raised in the countryside, Rousseau’schild is not meant to reside entirely outside of society for life. He isinstead “a savage made to inhabit cities, a street-wise adult who ishappy and autonomous.”P

42

P Upon entering society, the young manshould interact with those worthy of interaction, until eventually heis “educated in, though not corrupted by, the ways of the world,

traveling abroad and studying politics and society.”P

43

P YetRousseau’s education is not meant to train the citizen. Rousseauhas been criticized for making his education “either-or: eithereducation for individuality, or education for community.” P

44

P Heclaims in La Nouvelle Heloise that man is too noble a being tohave to serve as a mere instrument for others.P

45

P To put it in Kantianlanguage, Rousseau believes that man should always be treated asan end in and to himself and never as a means to the community atlarge.However, when Rousseau considers education in light ofpolitics, his emphasis on personal worth largely disappears.Rousseau’s concern with the well-being of the community isexpressed through the General Will principle of the SocialContract, which provides “the total alienation of each associate,together with all of his rights, to the entire community” (SC: 1.6).When men enter contractually, they must sacrifice all of theirrights to the whole. The community itself becomes the embodiedrights, and each man has equally forfeited and holds an equal,separate association. Therefore, Rousseau argues that man in thisstate “by himself is a perfect and solitary whole,” yet by giving into the community alters his “constitution in order to strengthen it”(SC: 2.7). He gives himself to all, yet actually gives himself to noone (SC: 1.6).Rousseau’s education of Emile cannot seem to fit with thisinteraction with society. What, then, does Rousseau mean when heclaims that Emile will become “a member of society and mustfulfill its obligations” (EM: 120) or a savage in the streets? Evenwith this contradiction, we can at least see that Rousseaurecommends that a well-educated man’s presence in society beminimal, in that he should live close to nature, eat and live simply,and leave Paris.P

46

P We find such an emphasis in the Confessionswhen Rousseau praises the countryside and his escape from the illsof Parisian life. He comments that his education was not achieveduntil he moved again to a life that “was as simple as it waspleasant,” in the countryside with Mme de Warrens (CN: 173).Thus, the educational methods of Locke and Rousseauemphasize either nurture or nature, based on differing views ofinclinations and on varying aims for the future of the educatedchild. Locke’s child is trained to become an individual of action insociety, while Rousseau’s child is trained to lead the simple,Locke and Rousseau 19The Pulse .

natural life of beauty and simplicity slightly outside of society.These distinct goals provide the theoretical basis of their different

educational philosophies. The reader’s respective valuations of thetwo philosophers are likely to be related to his or her sense ofwhether education trains people for citizenship in particular or forlife in general.NOTESTP

1

PT Locke defines innate ideas in the Essay Concerning Human Understanding as“some primary Notions…Characters…stamped upon the Mind of Man, whichthe Soul receives in its very first Being; and brings into the World with it” (II.1).TP

2

PT This section about John Locke is largely drawn from my senior honors thesis,“Education for a Liberal Polity: John Locke’s Teaching on Fashioning Citizensand Statemen.” Hereafter, all citations will be noted in the body of the text. Thefollowing editions and abbreviations shall be used: Locke, Some ThoughtsConcerning Education [TCE] and Of the Conduct of Understanding [CU];Locke, Two Treatises of Government [2T]; Locke, An Essay Concerning HumanUnderstanding [EU].TP

3

PT In this same passage, Locke stresses the variety of natural tempers even furtherby adding, “There are possibly scarce two children who can be conducted byexactly the same method.” The array of temperaments includes the followinglist: stout, timorous, confident, modest, tractable, obstinate, curious, careless,quick, or slow (TCE: § 101). See also TCE: §§ 66 and 102.TP

4

PT During these free moments, the child will act of his natural temperament andinclinations. In the presence of others, the child may not act as naturally. This isbecause children, “earlier perhaps than we think,” are “sensible of praise andcommendation” (TCE: § 57).TP

5

PT “For as these are different in him, so are your methods to be different, and yourauthority must hence take measures to apply itself different ways to him” (TCE:§ 102).TP

6

PT Tarcov, Locke’s Education for Liberty, 109. Tarcov also concludes thatLocke’s statement in TCE: § 101 in which he claims that original temperscannot be mended by rules “does not mean they are not to be cured at all.Instead of by rules or a direct contest, it is ‘with Art they may be much mendedand turned to good purposes’” (TCE: § 102), Tarcov, 130.TP

7

PT This sentiment echoes Locke’s description of the political necessity ofequality.TP

8

PT For the reasonable man should not be ruled by passions.TP

9

PT Because of this, self-denial serves as the foundation for virtue. See TCE: § 33.TP

1PTP

0

P There are several sections throughout the Thoughts where Locke mentionsthat children cannot yet understand precepts, rules, and principles. One exampleis his explanation that children must learn from habit rather than rules (TCE: §§10, 64-66). A second example can be found in his discussion of justice. Lockeexplains, “[C]hildren cannot well comprehend what injustice is till theyunderstand property and how particular persons come by it…[A]s theircapacities enlarge, other rules and cases of justice and rights concerning meumand tuum may be proposed and inculcated” (TCE: § 110).TP

1PTP

1

P Locke, Locke: Political Essays, 271.Locke and Rousseau 20The Pulse .P

12

P Ibid., 272. “He therefore that would govern the world well, had need considerrather what fashion he makes, than what laws; and to bring anything into use he

need only to give it reputation.”TP

1PTP

3

P Interestingly, in the essay “Reputation,” and in the Second Treatise, Lockeholds Divine reward and punishment as a significant motivator for virtuousaction. However, in the Thoughts he relies very little on Divine ordination forteaching children virtue. See Tarcov, Locke’s Education for Liberty, 106.TP

1PTP

4

P Locke’s concept of “gentlemen” refers mostly to the aristocracy and middleclasses of England. He writes his letters on education, which became theThoughts, as advice to his dear friend, and fellow Whig party member, EdwardClarke, who was a lawyer. Locke, considered a doctor, also fit into thegentleman class.TP

1PTP

5

P Locke, Locke: Political Essays, 350.TP

1PTP

6

P Ibid., 350.PT

1T

7

P Rousseau, Emile, 11. Compare this statement to the opening of his SocialContract: “Man is born free, and everywhere he is in chains.” Basic PoliticalWritings of Jean-Jacques Rousseau,141. Hereafter, all Rousseau quotations willbe cited as follows: Rousseau, The Emile of Jean-Jacques Rousseau, [EM];Rousseau, The Confessions, [CN]; the Social Contract [SC], from the BasicPolitical Writings of Jean-Jacques Rousseau.TP

1PTP

8

P For Rousseau, early childhood ends at the age of twelve when the child passesfrom boyhood into the approach of adolescence. Rousseau divides Emile intofive sections: infancy, boyhood, approach of adolescence, adolescence,marriage. My enquiry will focus on infancy and boyhood.PT

1T

9

P “Dependence on things being non-moral is not prejudicial to freedom andengenders no vices; dependence on men being capricious engenders them all.The only cure for this evil in society would be to put the law in place of theindividual, and to arm the general will with a real power that made it superior toevery individual will” (EM: 35).TP

2PTP

0

P Rousseau, Emile, Julie and Other Writings, 80.TP

2PTP

1

P Ibid., 80.TP

2PTP

2

P Rousseau furthers this thought by describing the accomplishments of Emile atage 12: “Habit, routine, and custom mean nothing to him. What he did yesterdayhas no effect on what he does today. He never follows a fixed rule and neveraccepts authority or example. He only does or says what seems good to himself”(EM: 67).TP

2PTP

3

P Graves, Great Educators of Three Centuries, 87.TP

2PTP

4

P Patterson, Rousseau’s Emile and Early Children’s Literature, 13.TP

2PTP

5

P Ibid., 13.TP

2PTP

6

P Quoted in Patterson, Rousseau’s Emile and Early Children’s Literature, 13.TP

2PTP

7

P At times, Confessions and Emile do contradict each other about earlychildhood education and the practices thereof. Whereas Emile carries a visionarystructure which Rousseau may not be basing on experience from his actual life,the Confessions portrays the autobiography of Rousseau: what has happened,not what should happen, or should have happened. However, throughout theConfessions, Rousseau often analyzes, reflects upon, and even judges his pastexperiences as positive, negative, helpful, harmful, etc. These comments providethe best point of comparison.Whereas Rousseau writes in detail about his life, thoughts, and happenings forthe world to know, Locke was modest about sharing his personal life, tellingLocke and Rousseau 21The Pulse .these sorts of thoughts and confessions only with the dearest of his friendsthrough private letters. Locke published his Two Treatises of Governmentanonymously, even placing them under “A” in his alphabetized home library.TP

2PTP

8

P O’Hagan, “Jean-Jacques Rousseau,” 56.TP

2PTP

9

P See Rousseau, Emile, Julie, and Other Writings, 42. Because a father or tutormust be a “man” himself before teaching his son how to live, Rousseau calls onadults to also check their own way of living, to “make [themselves] worthy ofthe respect and love of everybody, so that all will seek to please [them].”TP

3PTP

0

P Compayre, Jean Jacques Rousseau and Education from Nature. See Emile 41:“[T]he first education should be purely negative. It consists not in teachingvirtue and truth, but in preserving the heart from vice and the mind from error.”TP

3PTP

1

P O’Hagan, “Jean-Jacques Rousseau,” 57.TP

3PTP

2

P Also see (EM: 42): “Exercise body, senses, powers, but keep the mindinactive as long as possible. Let childhood ripen in children.”TP

3PTP

3

P Rousseau contends that this education is best for children on the basis ofempiricism: “Since everything that enters into the human understanding comesthrough the senses, the first reason of man is a reason of the senses. On this theintellectual reason is based. Our first masters of philosophy are our feet, ourhands and our eyes” (EM: 54).TP

3PTP

4

P Of course, such conversations must be in proper perspective to a child’s age andability. Locke does not advocate a three- or seven-year old-arguing treatises (TCE:§ 81). However, with cultivation proper to these considerations, the father and sonwill obtain the greater consequence of friendship.TP

3PTP

5

P In this comment, Rousseau seems to agree with Locke about the fundamentallaw of nature being self-preservation (2T: II.6), and the second law being topreserve others as one preserves the self. However, Rousseau’s explicitobservation that we love those who help us seems to differ from Locke. Lockenowhere specifies that we love those who help us, but simply that we love thosewho do not harm us. Thus, Locke’s notion can be considered a “no harm”principle, while Rousseau’s requires more of the fellow humans.TP

3PTP

6

P Rousseau, Emile, Julie and Other Writings, 95.TP

3PTP

7

P Rousseau emphasizes the place of parents, although his mother’s death at hisbirth and his father’s eventual abandonment show that Rousseau himself lacked

much parental guidance.TP

3PTP

8

P Rousseau, Emile, Julie and Other Writings, 106.TP

3PTP

9

P Compayre, Jean-Jacques Rousseau and Education from Nature, 25.TP

4PTP

0

P This commitment to the lower level of society reflects Locke’s politicalaffiliation as a Whig. On eighteenth-century political parties and socioeconomicstatus, see Kearney, History of Education Quarterly, 111 and Bradley,Eighteenth-Century Studies, 6.TP

4PTP

1

P Forde, “The Moral and Rational Requirements of Locke’s Liberalism,” 27.TP

4PTP

2

P O’Hagan, “Jean-Jacques Rousseau,” 56.TP

4PTP

3

P Ibid., 58. In Emile, Rousseau comments that travel is not for everyone becauseit can corrupt some: “It is only good for the few people who are strong enoughin themselves to listen to the voice of error and not let themselves be seduced,and see examples of vice and not be led astray. Travel develops the natural bentand makes a man either good or bad” (EM: 161).TP

4PTP

4

P William Boyd, editor’s epilogue of The Emile of Jean-Jacques Rousseau, 197.TP

4PTP

5

P Ibid., 196.Locke and Rousseau 22The Pulse .TP

4PTP

6

P Patterson, Emile and Early Children’s Literature, 30.

BIBLIOGRAPHYBradley, James E. “Whigs and Nonconformists: ‘SlumberingRadicalism’ in English Politics, 1739-89.” Eighteenth-Century Studies 9.1 (Autumn 1975): 1-27.Compayre, Grabriel. Jean Jacques Rousseau and Education fromNature. Translated by R. P. Jago. New York: Lenox Hill,1971.Forde, Steven. “The Moral and Rational Requirements of Locke’sLiberalism.” Paper presented at the Eric Voegelin SocietyConference, Washington D. C., August 31-September 4,2005. Forthcoming in Review of Politics, “What DoesLocke Expect Us to Know?” 2006.Graves, Frank Pierrepont. Great Educators of Three Centuries.New York: Macmillan, 1912.Kearney, Hugh. “Locke and the Politics of Education.” History ofEducation Quarterly 12.1 (Spring 1972): 107-115.Locke, John. An Essay Concerning Human Understanding. Editedby Peter H. Nidditch. New York: Oxford UP, 1975.__________. Some Thoughts Concerning Education and Of theConduct of Understanding. Edited by Ruth Grant andNathan Tarcov. Indianapolis: Hackett, 1996.__________. Two Treatises of Government. Edited by PeterLaslett. Cambridge: Cambridge UP, 1988.

__________. TLocke: Political Essays. ed. Mark Goldie.Cambridge: Cambridge UP, 2002.O’Hagan, Timothy. “Jean-Jacques Rousseau” in Fifty MajorThinkers on Education: From Confucius to Dewey. Editedby Joy A. Palmer. New York: Routledge, 2001.Patterson, Silvia W. Rousseau’s Emile and Early Children’sLiterature. Metuchen, NJ: Scarecrow, 1971.Rousseau, Jean-Jacques. Basic Political Writings. Translated byDonald A. Cress. Indianapolis: Hackett, 1987.Locke and Rousseau 23The Pulse .

__________. Confessions. New York: Penguin, 1953.__________. Emile, Julie and Other Writings. Edited by R. L.Archer. New York: Barron, 1964.__________. The Emile of Jean-Jacques Rousseau. Translated byWilliam Boyd. York: Columbia UP, 1965.Tarcov, Nathan. Locke’s Education for Liberty. Lanham, MD:Lexington, 1999.

Vol. 4, No. 1 Pulse 1

Siswazah Jurnal Baylor University.

LOCKE dan Rousseau:

PENDIDIKAN AWAL KANAK-KANAK

Oleh Jamie Gianoutsos

Kedua-dua John Locke (1632-1734) dan Jean-Jacques Rousseau(1712-1778) menulis teori kontrak sosial moden awal, dankedua-dua menggalakkan akal dan kebebasan sebagai komponen penting dalammasyarakat politik. Namun pemikir ini mengambil banyak berbeza, dan padakali menentang, kedudukan pendidikan. Kertas kerja ini akan meneroka JohnPemikiran Locke dan Jean-Jacques Rousseau pada awal kanak-kanakpendidikan, pertama dengan mempertimbangkan setiap ahli falsafah secara berasingan, makamembandingkan dan pandangan mereka. Locke dan Rousseauterutamanya tidak bersetuju pada naturalisme dan penggunaan tabiat dan sosialkonvensyen bagi pendidikan kanak-kanak. Pada dasarnya,teori mereka yang datang ke pendidikan mengenai bagaimana mereka mentafsirkan yangHubungan antara tata tertib dan alam semula jadi dan apa perananlelaki berpendidikan dalam masyarakat.John Locke"Telaga mendidik anak-anak mereka begitu banyak tugas dankebimbangan ibu bapa, dan kebajikan dan kemakmuran negara supaya banyak bergantung kepadanya, bahawa saya akan mempunyai semua orang meletakkan ia serius untukjantung dan [...] set tangannya membantu untuk menggalakkan mana-mana yangcara melatih sehingga belia [...] yang adalah yang paling mudah, singkat, danpaling mungkin untuk menghasilkan mulia, berguna, dan dapat lelaki berbeza merekacallings. "John Locke, dalam An Mengenai Manusia EseiPersefahaman, mempertahankan kepercayaan asas bahawa manusia adalahdilahirkan tanpa idea semula jadi, P dan dengan itu perlu memperoleh pengetahuan merekasepenuhnya dari "luar, Objek yang waras ... dilihat dandigambarkan oleh diri kita "(EU: II.I, § 1, lombong penekanan) hp2P Inikepercayaan kepada tabula rasa membawa Locke untuk berhujah bahawa "[c] hildrenbiasanya tidak mendapatkan orang-orang Idea umum [Fakulti rasional],tidak mempelajari Nama yang berdiri untuk mereka, sehingga mempunyai yang baikmanakala dijalankan Sebab mereka tentang biasa dan lebih khususIdea "(EU: I.II, § 14). Namun, untuk Locke, kekurangan semula jadipengetahuan tidak sama dengan kekurangan fakulti semula jadi,kebolehan, atau kecenderungan. Beliau membezakan pengetahuan darikecenderungan dengan menjelaskan:Saya tidak menafikan, bahawa terdapat kecenderungan semula jadidicetak pada minda manusia; dan bahawa, darikeadaan yang sangat pertama Sense dan Persepsi, terdapatbeberapa perkara, yang bersyukur, dan lain-lain yang mengalu-alukan kepada mereka; beberapa perkara yang mereka condong kepada,dan lain-lain yang mereka terbang: Tetapi ini membuat apa-apa untukLocke dan Rousseau 2The Pulse.Watak-watak semula jadi pada Minda, yang menjadiPrinsip Pengetahuan, mengawal selia amalan kami.[EU: I.III, § 3]Kanak-kanak yang dilahirkan dengan fikiran yang kosong sebagai papan tulis, tetapi mereka mempunyaikecenderungan semulajadi termasuk personaliti, suka dan tidak suka.Bagi Locke, mendidik anak-anak, maka, melibatkan mengarahkan mereka

minda dan membentuk kecenderungan semula jadi mereka. Pendidikan berkembangpemahaman, yang lelaki "universal membayar bersediapenyerahan "kepada, sama ada ia adalah" baik atau buruk berdasarkan maklumat "(CU: § 1).Kerana kanak-kanak yang dilahirkan tanpa pengetahuan semula jadi kebaikan,pendidikan awal amat membentuk perkembangan mereka, di mana walaupun"Tanggapan sedikit dan hampir pengsan di tender [mereka]infancies mempunyai akibat yang sangat penting dan berkekalan "(TCE: §1). Oleh itu, kaedah Locke pendidikan yang dimaksudkan yang perlu dipatuhi olehibu bapa walaupun dari masa kanak-kanak mereka adalah dalam buaian, lama sebelumpengajaran yang datang dari buku.Locke memberi amaran pada akhir Beberapa Pemikiran MengenaiPendidikan yang dia hanya boleh memberikan pandangan umum yang betulpendidikan budiman; yang "pelbagai tempers, yang berbezakecenderungan, dan keingkaran tertentu yang boleh didapati dikanak-kanak "begitu pelbagai bahawa" ia akan memerlukan jumlah "untukmenetapkan ubat yang betul untuk semua (TCE: § 216) hp3P Lockemenggalakkan ibu bapa untuk melihat anak-anak mereka, untuk melaluipemerhatian, ibu bapa boleh memahami tersendiri anak merekakecenderungan. Secara khususnya, mereka perlu memberi perhatian khusus kepadaanak mereka "dalam mereka musim kebebasan sempurna" dan "menandakan bagaimana[anak] menghabiskan masa "(TCE: § 125) hp4P Setelah bersenjatakanmaklumat tersebut, ibu bapa lebih baik boleh tahu bagaimana untuk memberi motivasi kepada merekakanak-kanak ke arah kanan dan boleh mencipta kaedah merekapendidikan accordingly.P5P Sebagai Nathan Tarcov menyatakan, "Satu kajian yangalam semula jadi kanak-kanak itu bukan semata-mata untuk menyesuaikan diri tetapi untuk melihat 'bagaimana ia mungkinbertambah baik. "B PBLocke membincangkan tempers individu untuk memberi amaran kepada ibu bapa bahawasesetengah kanak-kanak mungkin lebih cenderung untuk jatuh dari jalansebab daripada yang lain. Seorang kanak-kanak tidak betul berpandu boleh menjaditidak rasional, makhluk kejam kerana "minda kanak-kanak [adalah] sebagaimudah bertukar cara ini atau itu kerana air itu sendiri "(TCE: § 2). Sesungguhnya,begitu banyak pelbagai tempers boleh didapati bahawa "terdapat kemungkinansukar didapati dua kanak-kanak yang boleh dilakukan oleh samakaedah "(TCE: § 216). Namun, sebutan ini tempers tertentu danCiri-ciri kanak-kanak individu tidak mengabaikan anak-anakberkongsi beberapa kecenderungan semula jadi juga. Locke memaparkan kepada kitakualiti yang asas bahawa semua kanak-kanak, dan makhluk rasional, kongsirasa ingin tahu, kesombongan, keinginan untuk kebebasan, dan ketiadaan kekuasaan. Ibu bapa,merawat anak-anak mereka sebagai makhluk rasional, boleh membimbing ke arah yang baiktindakan, bukan sekadar ketidakadilan. Locke berpendapat bahawa semua manusia, "sembilanbahagian daripada sepuluh adalah apa yang mereka, baik atau jahat, yang berguna atau tidak, olehpendidikan mereka "(TCE: § 1), untuk pendidikan yang sewajarnya membawa semula jadiLocke dan Rousseau 3 The Pulse.kualiti yang membuahkan hasil oleh "meletakkan asas-asas pertama kuasa"(TCE: § 139). Hanya segelintir lelaki mungkin tidak perlu banyakbantuan, kerana mereka datang dari buaian dengan kekuatan semula jadiatau genius. Namun, sama ada individu dilahirkan dengan lemah atauperlembagaan lebih kuat, Locke menegaskan bahawa kedua-dua adab dankebolehan puan-puan berhutang "lebih kepada pendidikan mereka daripadaapa-apa lagi "(TCE: § 32).

Ciri yang semula jadi yang mempunyai kanak-kanak, rasa ingin tahudan kebebasan seolah-olah untuk membimbing murid muda yang paling. Locke menggambarkanrasa ingin tahu sebagai motivasi kanak-kanak ke arah pengetahuan, alam semula jadimemberikan ia sebagai alat yang hebat untuk menghapuskan kejahilan, dan melalui, semua kanak-kanak membawa kepada mempersoalkan tentang kebanyakan apa-apa (TCE: §118). Oleh itu, ibu bapa perlu menghargai rasa ingin tahu anak-anak mereka sebagaiselera makan yang positif. Locke memberi amaran kepada ibu bapa untuk menjawab soalan-soalandengan sabar dan perlahan-lahan dan tidak pernah untuk memalukan kanak-kanak untuk mencariapa yang mungkin kelihatan seperti pengetahuan remeh. "Kanak-kanak," katanyamengingatkan kita, "adalah orang yang tidak dikenali untuk kita semua mengetahui, dan semuaapa yang mereka bertemu dengan sekurang diketahui pertama kepada mereka, kerana merekaadalah untuk kita "(TCE: § 120,3). Berbahagialah anak yang telah membantu dalammenemui dunia baru ini.T Keinginan untuk kebebasan adalah penting terutamanya dalam ini Locke idea pendidikan. Liberty di sini tidak bermakna ketiadaan lengkapsekatan, tetapi ia tidak melibatkan rasa kemerdekaan dalam tindakan.Kanak-kanak mahu menunjukkan bahawa tindakan mereka datang dari diri mereka sendiri danmereka bebas (TCE: § 73). Dalam pengertian ini, kebanggaan mempunyai penghujungnyasambungan kepada kebebasan, untuk lelaki melakonkan kebebasan dengan kepercayaan bahawamereka mempunyai kapasiti untuk kebebasan dan tuntutan semula jadi kepadanya sebagairasional beings.P7P Liberty juga memberikan kanak-kanak kepuasan dalam merekaindustri. Ketika sesetengah memberikan alasan bahawa kanak-kanak suka bermain-permainankerana mereka membangkitkan imaginasi atau keinginan mereka untuk hiburan,Locke berpendapat bahawa ia adalah "kebebasan semata-mata yang memberikan lauk yang benar dan kegembiraan kepada biasa bermain-permainan mereka "(TCE: § 76, sayapenekanan). Jika anak-anak terpaksa bermain, mereka akan menjadi lemahitu dengan cara yang sama bahawa mereka tayar pengajian apabila terpaksa belajar.Oleh itu, ia tidak apa-apa tindakan tertentu yang boleh menjadi menyakitkan kepadakanak-kanak, tetapi penafian kebebasan dan menggunakan kekerasan. Locke menjelaskanpermainan yang kehilangan lauk secepat ia menjadi tugas:TLet kanak-kanak akan tetapi memerintahkan untuk memukul bahagian di sebuahmasa tertentu setiap hari, sama ada dia mempunyai atau tidak mempunyai tempatkeberatan kepadanya; biarlah ini dikehendaki daripadanya sebagaitugas ... dan melihat sama ada dia akan tidak lama lagi menjadi letihapa-apa permainan pada kadar ini? Adakah ia tidak begitu dengan lelaki dewasa?[TCE: § 73.1]

TBecause keinginan yang kuat untuk kebebasan, tutor yang bijak menggunakan musimkebebasan untuk menjadikan kanak-kanak ke arah pembelajaran, untuk "ketua seni ini adalah untukmembuat apa yang mereka perlu lakukan sukan dan bermain terlalu "(TCE: § 63).TLocke menegaskan bahawa cinta kebebasan merupakan aset yang memberi manfaat kepadaLocke dan Rousseau 4The Pulse.man.P munasabah8P Ini kerana "semua orang boleh lebih mudah menanggungpenafian dari dirinya sendiri daripada dari orang lain "(TCE: § 107). Oleh itu,seorang lelaki dengan alasan yang maju lebih baik boleh mengawal kecenderungan beliaudengan kebebasan kerana diri denial.P-9P Dalam lelaki dewasa, seperti kawalan diri adalahlebih baik daripada paksaan luar.Bersama-sama dengan rasa ingin tahu semula jadi dan cinta kebebasan,kanak-kanak ingin dirawat secara rasional. Locke menjelaskan bahawakanak-kanak "memahami [alasan] seawal mereka bahasa"(TCE: § 81), walaupun mereka mungkin terhad dalam kebolehan rasionalkerana faktor usia muda mereka. Untuk merawat kanak-kanak yang rasional adalah untuk merawat diabukan kerana semangat, tetapi bijaksana (TCE: § 81). Anak-anak sendirimungkin tidak mampu menjana prinsip abstrak, P

10P tetapi Locke menegaskan bahawa mereka dapat mengenali rasional maju pada orang lain danbahawa mereka berbangga dengan mengambil bahagian dalam pengalaman. Dengan cara menyangka:kanak-kanak sebagai makhluk rasional dan mengiktiraf keinginan semula jadi merekaberkembang pada kecenderungan ini, ibu bapa membimbing anak-anak mereka ke arahpemikiran abstrak dan mengamalkan langkah sewajarnya di kemudian hariyang "sesuai dengan Maruah dan Tuan yang rasionalMakhluk "(TCE: § 31).Kewajipan ibu bapa, dan sebenarnya, sebab utamaperkahwinan adalah peranakan dan pendidikan (2T: VII.80 dan 81). Dalambercakap tentang "Paternal Power" dalam dua karangan, Lockecaj yang ibu bapa perlu "menjaga Off-musim bunga mereka, semasanegeri ini tidak sempurna Zaman Kanak-kanak "dan mesti" memaklumkan kepada Minda,dan mentadbir Tindakan Nonage lagi jahil mereka "(2T: VI.58).Sementara anak-anak jahil, mereka adalah untuk melihat kepada ibu bapa mereka sebagai"Tuan-tuan mereka, gabenor mutlak mereka" dan gentar danrasa hormat kepada mereka (TCE: § 41). Tetapi ada wujud had kepada inikawalan. "Umur dan Sebab" secara beransur-ansur melonggarkan ikatan-ikatan ibu bapakuasa, dan proses pemupukan, sehingga seorang lelaki mencapai sepenuhnyakebebasan dalam dewasa (2T: VI.55). Susunan ini menyajikan beberapatujuan dalam pendidikan Locke. Sejak Locke berpendapat bahawakanak-kanak yang dilahirkan tanpa fakulti untuk memahami undang-undangalam semula jadi, mereka memerlukan ibu bapa untuk membuat keputusan mereka. Ibu bapa juga bolehmelatih anak-anak untuk mengemukakan cinta mereka kekuasaan dengan alasan, untukkanak-kanak "yang tidak digunakan untuk mengemukakan kehendak-Nya dengan sebab orang lainketika dia masih muda, akan tunduk taat sukar didapati atau mengemukakan kepada sendirisebab apabila dia umur untuk menggunakan ia "(TCE: § 36). Akhir sekali,Anak yang tidak berpendidikan risiko membangunkan maksiat. Walaupun sakitTabiat datang "dari permulaan yang kecil di pin dan cherrystones,"ditinggalkan tanpa pengawasan mereka akan "membesar sehingga penipuan yang lebih tinggi" yang bolehmenyebabkan kecurangan keras (TCE: § 110).Sejak ibu bapa mempunyai apa-apa peranan penting dalam anak merekapembangunan, caj Locke, "Pastikan kemudian untuk menubuhkankuasa seorang bapa sebaik sahaja dia [anak] mampupenyerahan dan boleh memahami yang kuasa dia "(TCE: §40). Dalam usaha untuk melahirkan disiplin, kanak-kanak perlu diwujudkansebagai subjek taat kepada bapanya berada pada peringkat awal beliau.Locke menasihatkan bapa menjadi "inflexibly teruk dalam pengangkutan [beliau]"Locke dan Rousseau 5The Pulse.

(TCE: § 99) dan berhujah bahawa "tangan yang ketat disimpan lebih kanak-kanak"(TCE: § 41). Dengan cara ini bapa mengarahkan anaknya kepada amalandan tabiat yang menurut angkat semasa bertindak dalam cara yang konsistenterhadap kanak-kanak. Ibu bapa yang gagal dalam tanggungjawab ini dan overindulgeanak-anak mereka boleh "menghargai kesalahan [kanak-kanak] mereka" danmenyebabkan kesesatan dalam mereka (TCE: § 34). Locke mengakui bahawaibu bapa terdorong untuk menjadi sabar dan biasa dengan merekakanak-kanak apabila sangat muda, tetapi kemudian menjadi jauh dan terukapabila mereka membesar; lagi, apabila ini berlaku, kanak-kanak akan kekurangan disiplindan akhirnya menjadi geram ibu bapa mereka (TCE: § 40).Ini tahap keparahan dan disiplin yang ketat oleh ibu bapa adalahtidak bertujuan untuk bertahan selama-lamanya tetapi "perlu dilonggarkan secepat

umur mereka "(TCE: § 95). Oleh kerana kanak-kanak itu Roh meronta-ronta untuk menunjukkan kemerdekaanpemikiran dan berbangga kebebasannya, memberikan keyakinan danwacana yang munasabah menggalakkan ialah kaedah terbaik untuk seorang bapa kepadamempunyai pengaruh yang berkesan dan positif kepada kanak-kanak yang lebih tua itu. Sebaik sahajakanak-kanak telah berkembang, sebab sendiri memerintah tindakan dan keghairahan beliau dalamtempat ibu bapanya.Ibu bapa terus memupuk anak-anak dengan kerajinan masyarakatinteraksi, menanam anak-anak mereka dengan adab, dan melatih merekauntuk bertindak dengan betul dalam situasi sosial. Dari awal "kanak-kanak yang begitusering bingung "(TCE: § 67) melalui kaedah-kaedah dilemparkan kepada mereka oleh pembantu rumahdan governesses. Locke menasihatkan bahawa bukan pancutan peraturan danajaran, ibu bapa perlahan-lahan perlu menunjukkan anak-anak mereka apa yang perlu dilakukansebelum acara sosial; pada majlis itu, kanak-kanak boleh berlatih beliaupelajaran baru dalam adab tapi tidak boleh diganggu jika dia membuatkesilapan (TCE: § 67). Locke mengingatkan ibu bapa bahawa tahun akan mengajarkanak-kanak itu sebanyak apa-apa, jadi bersabar dengan mudakanak-kanak. Semakin tahun kanak-kanak yang disimpan di dalam syarikat yang baik,lebih banyak dia boleh belajar dengan contoh, sehingga mempunyai akhlak yang baikmenjadi praktikal semula jadi. Syarikat Locke berkata-kata dalam hal inikes adalah bahawa orang dewasa. Ibu bapa boleh memastikan bahawa mudakanak-kanak membesar untuk mengasihi syarikat mereka dengan memastikan bahawa kanak-kanak

"Menerima segala sesuatu yang ada di sana dan dari tangan mereka" (TCE: §69) dan bukannya dari tangan hamba atau orang dewasa lain.Satu lagi ibu bapa pengajaran pragmatik boleh mengajar kanak-kanak adalahamalan menari. Locke memuji seni menari kerana ia"Memberikan kanak-kanak pemikiran waras dan pengangkutan lebih daripada apa-apa"(TCE: § 67) dan menyediakan ibu bapa dengan satu alat yang mudah untuk mengajaranak-anak mereka. Seperti yang kita dapat lihat di dalam kawasan ini adab, kanak-kanak itudiberi beberapa arahan sebelum dibuang ke dalam keadaan sosial;Walau bagaimanapun, pembangunan sebenar adab datang darianak tangan-pada pengalaman-throughdancing dan interaksi disyarikat itu daripada orang yang boleh dipercayai.Tabiat sosial yang lain Locke menangani kebimbangan syarikatkanak-kanak lain. Ibu bapa perlu membuat keputusan yang sukarmenghantar anak-anak mereka di luar negara untuk belajar atau yang mempunyai anak-anak merekatinggal di rumah dengan tutor. Apabila kanak-kanak dihantar ke sebuah sekolahrakan-rakan, Arahan paling besar adalah dari kanak-kanak lelaki lain dan bukannya daripadaLocke dan Rousseau 6The Pulse.guru. Mengenai permainan suka bergaduh dan sikap berani peer tekanan, Locke mengenal pasti "malapertness, menipu, atau keganasanbelajar di kalangan pelajar ini "tabiat yang tidak mudahditerbalikkan (TCE: § 70). Seorang kanak-kanak diajar di rumah menghadapi risikomenjadi malu atau jahil tentang dunia, tetapi Locke masih pujianpendidikan sebagai lebih tinggi daripada pendidikan di sekolah di rumahkerana kanak-kanak itu hanya dipengaruhi oleh tutor dan ibu bapa.Antara dosa-dosa pembelajaran kasar, tingkah laku atau riuhtinggal malu-malu dan jahil, Locke memilih kejahilan kerana"Naib adalah lebih degil serta kejahatan yang lebih berbahaya daripadakedua-dua dan oleh itu di tempat pertama untuk dipagar terhadap "(TCE: § 70). Kemudian dalam kehidupan kanak-kanak, sifat malu boleh diubatimelalui perbualan; kehilangan kuasa jarang semula.Bentuk pilihan Locke hukuman melibatkan diri dankehinaan, yang sebahagian besarnya bergantung pada menyenangkan orang lainbukannya perlindungan atau memenuhi diri.

Beliau mencadangkanbahawa ibu bapa menggunakan "cara yang lebih lembut malu dan pujian" (TCE:§ 86), menggunakan kecenderungan semula jadi kanak-kanak ke arah kebanggaandan sebab. Kanak-kanak kemudian membuat waras reputasi masyarakat:satu konsep Locke percaya mengarahkan tindakan manusia dancara kerja masyarakat. Beliau menerangkan kepentingan reputasi dalamsalah satu esei yang belum dewasa:Musim bunga pokok yang tindakan lelakimengambil kebangkitan mereka, peraturan mereka menjalankan mereka dengan, danakhirnya yang mereka mengarahkan mereka, seolah-olahkredit dan reputasi, dan apa yang di mana-mana kadarmereka mengelakkan, adalah malu sebahagian yang besar dan disgrace.P11PEsei ini bukanlah satu penerimaan dgn reputasi, untuk Locke menggambarkankuasa reputasi dalam masyarakat kerana kedua-dua positif dan negatif.Sebagai contoh, beliau membincangkan bagaimana harga di beberapa negara membawa kepadapertumpahan darah, manakala pada orang lain ia memupuk hanya living.P12P Atas sebab ini,kebimbangan lelaki itu dengan reputasi tidak boleh menggagalkan kebebasan beliau.Locke memberi amaran bahawa reputasi adalah "tidak prinsip benar dan langkahkebaikan "(TCE: § 61, penekanan saya); sebaliknya, mentaati Tuhan untukAcceptation Ilahi dan ganjaran adalah lebih sesuai. Reputasi,kemudian, berfungsi untuk memerintahkan supaya tindakan kanak-kanak dan untuk membimbing mereka sehinggamereka membesar dapat menilai sendiri dan untuk mencari apa yang betul-betulsebab mereka sendiri (TCE: § 61) hp13PSejak kanak-kanak secara semula jadi suka kebebasan, keinginan untuk dirawatrasional, dan ingin tahu tentang dunia dewasa, ia masuk akalbahawa, "sebelum ini mungkin daripada kita berfikir," mereka menjadi "waraspujian dan pujian "(TCE: § 57). Locke percaya bahawakanak-kanak secara semula jadi mencari-siar dan tempat yang dihormati oleh merekaibu bapa. Oleh itu, kerja-kerja ibu bapa adalah dua kali ganda: harga award ataukehinaan sebagai tindak balas kepada tindakan kanak-kanak dan memindahkan bahawa cintaharga diri terhadap kebimbangan yang lebih luas untuk orang lain. Locke menjelaskan bahawaibu bapa perlu "menggandakan pahala" pujian dengan memuji

Locke dan Rousseau 7The Pulse.anak-anak mereka di hadapan orang lain (TCE: § 62). Sementara itu, beliaumengesyorkan menegur kanak-kanak dalam swasta, untuk jika kanak-kanak itu mengesyakireputasi sudah cacat, dia "akan menjadi kurang berhati-hati untukmemelihara fikiran yang baik orang lain "(TCE: § 62). Locke menunjukkan bahawaibu bapa bercakap dengan kanak-kanak mengenai tindakan itu "seperti yang asingperkara yang besar salahnya bahawa ia tidak dapat dibayangkan dia akandilakukan dan begitu malu dia keluar daripadanya "(TCE: § 85). Penggunaan rodterbatas kepada menjadi langkah terakhir dan boleh hanya digunakanbergantung kepada perangai kanak-kanak. Dari dikotomi inipujian dan menyalahkan, kanak-kanak akan mendapat keinginan dan kecenderunganke arah yang betul dan kebencian maksiat. Kanak-kanak akan belajar bagaimanabetul untuk berinteraksi dalam masyarakat, dan kebaikan akan menyenangkan. Sama sepertitutor perlu mengajar anak-anak tanpa membebankan mereka (membolehkankebebasan mereka), pengajar perlu mengajar kebaikan dalam apa-apa carabahawa hanya salah laku menjadi menyakitkan.Walau bagaimanapun, walaupun lelaki dewasa mungkin plausibly ditadbiroleh ajaran undang-undang alam (lihat 2T: II.6), kanak-kanak tidak bolehhanya diajar oleh "amaran berulang dan kaedah-kaedah" (TCE: § 10).Locke menganggap ia satu kesalahan kaedah yang diterima pendidikan untuk

membuat kanak-kanak menghafal peraturan dan perintah-perintah "yang mereka sering lakukantidak faham dan sentiasa secepat lupa seperti yang diberikan "(TCE: §64). Jika kanak-kanak yang tidak dikenali dalam dunia baru, tanpa idea semula jadidan tanpa rasional maju, bagaimana mereka boleh dijangkamemahami kaedah-kaedah bagi budaya mereka baru sahaja mula untuk meneroka?Perbincangan Locke rasa ingin tahu semula jadi dan sokongan rasionalkritikan ini peraturan kerana ia berpendapat bahawa kanak-kanak, walaupun padajalan untuk penaakulan, masih belum boleh berfikir secara abstrak. Rasa ingin tahumeminta kanak-kanak untuk mencari dunia, tetapi ia cepat dibunuh olehjawapan yang tidak difahami oleh mereka. Sebaliknya, Lockemencadangkan latihan kanak-kanak melalui amalan, membangunkanTabiat yang sihat yang akan berlangsung di seluruh alam dewasa. Dalam DaripadaKelakuan Persefahaman itu, Locke bermula perbincangannya berkenaanamalan dan tabiat dengan menyebut pemuzik dan penari,yang datang untuk kemahiran mereka tidak melalui kaedah-kaedah tetapi pengulangan dansenaman. Dalam Pemikiran, beliau juga menerangkan amalan sebagai yangmendapat kemahiran sehingga ia menjadi semula jadi:Jika ia ada beberapa tindakan yang anda perludilakukan ... setiap kali mereka lupa atau melakukannya canggung,membuat mereka melakukannya berulang-ulang kali sehingga merekasempurna, di mana anda akan mendapat kedua-duakelebihan: pertama, untuk melihat sama ada tindakanmereka boleh melakukan atau sihat untuk diharapkan daripadamereka ... Kedua, ... bahawa dengan mengulangi yang samatindakan, sehingga ia ditanam lazim di dalamnya,prestasi tidak akan bergantung kepada ingatan ataurenungan, seiring berhemat dan umurdan bukan dari zaman kanak-kanak, tetapi akan menjadi semula jadi di dalamnya.[TCE: § 64]Locke dan Rousseau 8The Pulse.Kelebihan pertama Locke menggambarkan di dalam petikan ini berkaitan denganbelajar sabar semula jadi kanak-kanak. Menariknya, ibu bapa memeriksaperangai anak mereka sebelum dan pada masa yang amalan itusedang disediakan. Ketika anak yang sedang membangunkan satu tabiat, ibu bapaperlu mematuhi kemahiran dan belajar apa yang dia tidak layak untuk berdasarkan berapadia mengendalikan kerjanya. Kemudian, sebelum memulakan amalan baru,ibu bapa dapat menentukan apa usaha lain anak-anak merekaberjaya boleh mengambil berdasarkan pengetahuan ini sebelumnya.Dalam kedua-dua kes, ibu bapa diminta untuk membuat keputusan yang rasionaldaripada pemerhatian, sifat yang mereka berharap untuk melahirkan dalam merekakanak-kanak.Apabila Locke mengarahkan ibu bapa untuk menganalisis anak-anak merekakeupayaan, beliau menjelaskan bahawa "dalam banyak kes, semua yang boleh kita lakukan atauharus bertujuan adalah untuk membuat yang terbaik daripada apa yang alam telah diberikan "dan"Mencegah maksiat dan kesalahan yang dengannya perlembagaan adalah yang palingcenderung "(TCE: § 66). Pendidikan membuat ini mungkin tetapi tidakdijamin, dan amalan adalah cara logik yang digunakan untuk cubamatlamat ini. Melaluinya, kanak-kanak boleh mencapai tahap akal dankemerdekaan berdasarkan membangun kebaikan dan mengelakkan maksiat.Kanak-kanak memerlukan kedua-dua tabiat fizikal dan mental untuk bertujuan untuk inikesempurnaan. Walaupun digariskan secara berasingan dalam Pemikiran melaluicontoh-contoh khusus, tabiat ini mengikuti corak yang sama:mengiktiraf dan mempertimbangkan kecenderungan semula jadi kanak-kanak; tegasyang membawa kanak-kanak ke arah amalan berulang; dan betulmendisiplinkan kanak-kanak supaya tidak merosakkan rasa ingin tahu ataukeyakinan.Akhirnya, matlamat pendidikan Locke dalam Pemikiranadalah untuk melatih anak-anak muda untuk berkhidmat dalam masyarakat. Dalam dedikasi untukPemikiran, Locke panggilan kewajipan ini kepada negara"Diperlukan" untuk setiap lelaki, namun lelaki itu seolah-olah bermainyang role.P amat penting14P Seperti Locke menjelaskan dalam "Beberapa

Pemikiran Mengenai Membaca dan Kajian untuk Gentleman, "paralelaki bukan sahaja mempunyai tanggungjawab untuk perkhidmatan bagi negaranya, tetapiperkhidmatan tersebut adalah "panggilan yang betul." beliau P15P Locke menyediakan lebih terperincigambar panggilan ini ketika ia menjelaskan apa jenis pengajian adalahsesuai untuk lelaki itu. Beliau berhujah bahawa lelaki "adalahpaling betul berkenaan dalam pengetahuan, dan politik; dandengan itu kajian yang lebih segera milik panggilan-Nya:adalah mereka yang merawat kemuliaan dan maksiat, masyarakat sivil, danseni kerajaan, dan sebagainya akan mengambil juga undang-undang dan sejarah. "P16PKewajipan seorang lelaki ke negaranya, maka, melibatkan pentadbirandan teladan moral dan politik dalam masyarakat, walaupunyang merangkumi peranan sivik negara. Kewajipan mereka jugameliputi tindakan ketenteraan: "Seorang lelaki, dalam mana-mana umur, patutsupaya dibesarkan sebagai untuk dipasang untuk memikul senjata dan menjadi seorang askar "(TCE: § 15).Oleh kerana tugas ini untuk mentadbir dan melindungi, Locke percaya bahawa jikapuan-puan "adalah dengan pendidikan mereka sekali terletak betul-betul, mereka akancepat membawa semua yang lain ke dalam perintah "(TCE: dedikasi). SejakLocke dan Rousseau 9The Pulse.puan-puan merupakan kelas yang pemimpin-pemimpin masyarakattelah disediakan, ibu bapa mempunyai tanggungjawab untuk melengkapkan individu-individu denganCiri-ciri yang diperlukan untuk menjadi "mulia, kepada, dan mampulelaki "dan untuk memenuhi tanggungjawab kerajaan mereka (TCE:dedikasi).Rousseau"Segala-galanya adalah baik kerana ia datang dari tangan Pencipta kepadadunia tetapi merosot apabila ia masuk ke dalam tangan manusia. "P17PRousseau menerangkan childhoodP awal18P pendidikankaedah dengan harapan untuk mengurangkan halangan tamadundan membawa manusia sebagai berhampiran dengan alam semula jadi yang mungkin, untuk "[e] verything adalahbaik kerana ia datang dari tangan Pencipta dunia tetapimerosot apabila ia masuk ke dalam tangan manusia "(EM: 11). Sebaliknyamanusia yang berpendidikan yang dipandu oleh norma-norma masyarakat, P19P Rousseauberhasrat untuk kanak-kanak tidak mempunyai panduan selain daripada sebab sendiri denganmasa dia berpendidikan. Tidak seperti Locke, dia tidak bergantung kepada sosialharapan untuk melatih kanak-kanak. Rousseau berpendapat bahawa lelaki bolehmencapai kebebasan dan kemerdekaan pemikiran melaluipendidikan naturalistik.Rousseau tidak menafikan bahawa lelaki perlu penanaman untukmengatasi kelemahan dan untuk membangunkan kecerdasan dan penghakiman. Beliaucukup memahami pendidikan datang dari tiga sumber: "dari alam semula jadi,dari manusia, atau dari perkara-perkara "(EM: 11). Ketiga-tiga sumber mesti"Bertepatan dan membawa kepada matlamat yang sama" jika individu itu adalah untukmenjadi berpendidikan tinggi (EM: 11), namun tidak semua sumber mendidiklelaki dengan cara yang sama. Pendidikan daripada alam semula jadi bertindak secara bebastindakan manusia. Pendidikan dari perkara yang bergantung kepada manusia hanya dalamsetakat yang terhad. Hanya pendidikan dari manusia adalah sepenuhnya dalam kawalannya."Sejak tiga pendidik perlu dicampur bersama-sama untuk sempurnahasil "(EM: 12), Rousseau berpendapat bahawa alam semula jadi, mana seorang lelakitidak dapat mengawal, mesti menentukan perjalanan dua lagi dimemupuk kanak-kanak. Oleh itu, beliau membenarkan naturalisme sebagai panduan kepadapendidikan.Apakah pendidikan dengan mata kepada alam semula jadi memerlukan?Rousseau mengisytiharkan bahawa pendidikan semula jadi bergantung pada kecenderungandan bukan kebiasaan. Beliau mula berhujah bahawa tabiat tidak berkesan, memetikcontoh tumbuhan yang dipaksa untuk berkembang cara yang tertentu. Bila

membiarkan, kilang itu terus dalam postur terbiasa itu; bagaimanapun, sebagaiSebaik sahaja kilang itu mempunyai apa-apa pertumbuhan baru, ia strain ke arah semula adikecenderungan. Rousseau mendakwa bahawa kecenderungan manusia bertindak dalamcara sama: "Selagi tidak ada perubahan dalam syarat-syarat dankecenderungan disebabkan oleh amalan, bagaimanapun luar biasa, kekal tidak berubah,tetapi segera sekatan yang dikeluarkan tabiat terhapus dansifat reasserts sendiri "(EM: 12). Kemudian pada Emile, Rousseaumenekankan bahawa "satu-satunya tabiat mana kanak-kanak perlu ... bentuk ialahmembentuk tiada. "P20P Dengan kenyataan ini Rousseau seolah-olahbercanggah dengan dirinya sendiri. Manakala dalam contoh dengan kilang,Locke dan Rousseau 10The Pulse.Rousseau menekankan bahawa tabiat menjadi tidak berkesan dengan masa, dalam hal iniseksyen kemudian, beliau menyatakan bahawa kanak-kanak tidak perlu membangunkan tabiat keranakepada kekangan amalan-amalan ini boleh menyebabkan. Oleh itu, ia seolah-olah bahawabeberapa tabiat boleh kekal dengan kanak-kanak melalui alam dewasa. Yangjustifikasi yang Rousseau menyediakan kira-kira mengelakkan tabiat membantumelegakan ketegangan ini. Beliau menjelaskan bahawa kanak-kanak perlu tidak menjadiTabiat bagi "[p] repare dia awal untuk dinikmati oleh kebebasandan penjalanan kuasanya; meninggalkan tubuhnya Tabiat semula jadi;membolehkannya sentiasa menjadi tuan daripada dirinya dan, sebaik sahaja diamemperoleh wasiat, sentiasa menjalankan telunjuk, "katanya. P21P kanak-kanak tersebutbertujuan untuk hanya mengikuti kecenderungan semula jadi, dan dengan itu diamampu memerhati tabiat semula jadi. Tabiat luar biasa, selain daripadagagal apabila kekangan dikeluarkan, tidak memupuk cinta liberty.P22PTermasuk dalam ini kecenderungan semula jadi adalah harga diri, yangRousseau difikirkan sebagai baik dan berguna apabila berkaitan dengan diri kita sendiri, tetapiboleh menjadi baik atau buruk "dalam permohonan sosial yang kita buatdaripadanya "(EM: 40). Sebab manusia boleh membimbing diri ini.Di tempat tabiat, pendidikan alam menghargai kecenderungan,yang Rousseau menggambarkan sebagai "sedar sensasi kami[supaya] kita cenderung untuk mendapatkan atau untuk mengelakkan objek yangmenghasilkan mereka "(EM: 12). Semata-mata, mereka adalah "sifat kita" yangsegala sesuatu yang lain hendaklah mematuhi (EM: 12). Walaupun kecenderunganadalah semula jadi, mereka mengukuhkan dan melanjutkan pada kanak-kanak seperti anak-anakberkembang dalam erti dan kecerdasan. Anak-tumbuh-man, dengansebab maju, telah belajar untuk mematuhi kecenderungan semula jadi danmengabaikan gejala masyarakat. Sebagai salah satu ulama meletakkannya, "Pendidikan [untukRousseau] mesti ... mematuhi alam, dan perlu menjadi cara tidakbersedia untuk kewarganegaraan di mana-mana kerajaan tertentu, lebih kurangdengan pekerjaan, tetapi membangunkan kelelakian dan patut bagitugas kehidupan manusia. "P23PRousseau ingin mengajar sepanjang hayat. Apabila sifat danmasyarakat konflik antara satu sama lain, seseorang itu perlu membuat keputusan antara "membuatseorang lelaki atau membuat warganegara "(EM: 13). Dalam keputusan ini, Rousseaudifikirkan bahawa "[f] Irst sekali, dia akan menjadi manusia" (EM: 15). Namunsebahagian ulama mendapati pendirian ini sebagai bercanggah denganKerja-kerja lain Rousseau. Sebagai contoh, mereka menunjukkan dan sosialKontrak di mana Rousseau mengambil berat dengan ewarganegaraan danumum will.P24

P Mengapa keinginan Rousseau untuk Emile untuk diasingkandari kontrak? Sylvia Patterson membentangkan satu penyelesaian yang mungkin denganmenyatakan, "[C] learly Rousseau tidak mengharapkan pembaca untuk mengambil beliausuasana romantis betul-betul. "P25P Beliau mata kepada kata pengantar di manaRousseau menjelaskan bahawa Emile adalah terutamanya model, dan "keadaanmungkin berbeza-beza selama-lamanya "(EM: 7) apabila individu cuba untuk mengambil kerja inikaedah. Lain-lain, seperti William Boyd, mendakwa bahawa Rousseau memilihsuasana romantik luar bandar kerana ia menyediakanpeluang untuk membentangkan pandangan beliau dalam person.P pertama26P Walaupun denganpenjelasan ini, ia seolah-olah diperhatikan bahawa Rousseau memujikanpengaruh luar bandar daripada pengalaman peribadinya. DalamPengakuan, P27P dia menulis lebih mesra tahun-Nya sebagai kanak-kanak yang tinggal diLocke dan Rousseau 11The Pulse.kampung Bossey, di luar Geneva. Beliau menggambarkan negara ini sebagai"Satu pengalaman baru yang saya tidak boleh mempunyai cukup itu" (CN:23). Sesungguhnya seseorang dalam alam dewasa beliau, Rousseau mengimbas kembali "gembirahari "beliau dihabiskan di Bossey; dia terus Roh meronta-ronta untuk "kehidupan negaradan keseronokan "(CN: 24).Paradoks Rousseau boleh diselesaikan oleh bahagian-bahagian yang laluEmile di mana beliau menerangkan anak yang memasuki masyarakat untuk mencari seorang isteri.Rousseau jelas menyatakan bahawa Emile "bukan untuk menjadi pemimpin" daripadamasyarakat, tetapi, walau bagaimanapun, "untuk berkenalan dengannya" (EM:122). Emile tidak perlu tinggal secara tetap di Paris, dan hendaklah diamembangunkan "rasa" yang baik dalam buku-buku dan teater. Namun pada akhirnya, dia akanmasukkan masyarakat, sekurang-kurangnya sebahagiannya, pada selesai pendidikan,dan dengan itu, boleh masih mungkin memasuki kontrak sosial. Perkahwinan"Akan membuat dia menjadi ahli penuh masyarakat" (EM: 129).Rousseau tidak mengeluarkan kanak-kanak daripada masyarakat untuk hidup, hanya untukpendidikan, yang mengajar bagaimana untuk hidup.Timothy O'Hagan mengakui bahawa Emile menawarkan "khayalanpengalaman pendidikan, "tetapi dia melanjutkan lagi komen beliau olehmenjelaskan kedudukan Rousseau: "[S] institusi awam ejak daripadasekolah-sekolah dan kolej telah irredeemably rosak, satu-satunyapenyelesaian ialah untuk menarik balik kedua-dua murid dan guru daripada masyarakat, danmenjalankan eksperimen secara berasingan daripadanya. "P28P Dengan inipenjelasan, kita dapat beralih daripada cadangan untukkawasan luar bandar yang dianggap hanya sebagai cadangan atau model.Sebaliknya, kita perlu memberi tumpuan kepada mengapa Rousseau mengesyorkan inimenetapkan sebagai latar belakang kepada seluruh eksperimen beliau. Untuk satu, kerana O'Haganmenyebut, Rousseau dianggap sekolah dan kolej awam untuk menjaditidak kukuh. Dalam halaman beliau pembukaan Emile, Rousseau menerangkan apa-apainstitusi sebagai "tidak masuk akal," kanak-kanak pengajaran untuk menjadi "doubleminded,seolah-olah tidak mengambil berat terhadap orang lain, tetapi benar-benar hanya mementingkanuntuk diri mereka sendiri "(EM: 13). Rousseau percaya bahawa lebih intimmasyarakat membolehkan ibu bapa untuk melindungi anak-anak mereka daripada kedua-"Moral kotor bandar" (EM: 42). Oleh itu, dalam Confessions,Rousseau memuji "kesederhanaan kewujudan ini luar bandar" danmenjelaskan bahawa negara ini "membuka hati [beliau] untuk persahabatan" (CN:24). Dalam Emile, dia lagi mencadangkan penubuhan luar bandar kerana iamembolehkan ibu bapa untuk menjadi tuan semua yang mengelilingi merekachild.P29P

Akaun Rousseau dalam Pengakuan berpindah ke dalamnegara dari bandar menandakan perubahan penting dalam pendidikan beliaupembangunan kanak-kanak. Sedangkan pada Rousseau kehidupan bandarrakus membaca buku-buku dengan bapanya, kehidupan negara yang ditawarkan kepadanyalebih santai, kewujudan yang seperti kanak-kanak. Kedua-dua aktiviti-bermaindan bacaan-contoh perbezaan di Rousseau menarik antaraawal kanak-kanak dan akhir kanak-kanak. Perbezaan antarakanak-kanak yang berbeza-beza umur terletak pada keupayaan mereka untuk menggunakan, dan memahami,sebab.Rousseau percaya bahawa anak-anak muda tidak lagi mampusebab: "Ia adalah mustahil untuk membentuk apa-apa idea fakta moral atauLocke dan Rousseau 12The Pulse.hubungan sosial sebelum umur baligh ... pengetahuan [kanak-kanak]semua dalam sensasi; tiada apa yang dapat melalui pemahaman "(EM: 47). Oleh kerana kanak-kanak tidak boleh lagi memahami atau mengambil kerja merekarasional, pemikiran harus menjadi akhir, bukannya cara, untuk pendidikan.Cadangan Rousseau untuk awal kanak-kanak cermin pendidikanpemerhatian ini dari kesusahan kanak-kanak. Untuk satu, pendidikandalam moral tidak harus terdiri dalam kebaikan pengajaran, tetapi dalam mengelakkanmaksiat. Rousseau berpendapat bahawa pelajaran pertama kanak-kanak itu perlu"Semata-mata negatif." Seorang cendekiawan menerangkan pendidikan ini sebagai"Campur tangan hanya untuk membuang halangan-halangan yang akan menghalang percumabermain alam, atau untuk mewujudkan keadaan yang baik kepadanya. "P30PApabila ia datang untuk melindungi kanak-kanak daripada pendidikan moral,Rousseau memerhati bahawa, sudah tentu, ia adalah mustahil untuk membawa satukanak-kanak umur yang disyorkan dua belas tanpa mengajarnyasesuatu tentang hubungan manusia dan tingkah laku moral. Sehingga ituumur, bagaimanapun, beliau mencadangkan menangguhkan ini "perlutanggapan "selagi siapa yang boleh, kemudian hanya memberitahunya terhadmaklumat apabila diperlukan (EM: 44). Konsep "perlutanggapan "tidak bertujuan untuk melibatkan bahawa kanak-kanak perlu kekurangan semua moralkualiti sehingga dua belas, untuk Rousseau menyatakan bahawa Emile akan menjadi"Bekerja keras, sederhana, sabar, stabil dan berani" hanyadaripada pendidikan semula jadi (EM: 93). Konsep "semula jadipendidikan "tidak bertujuan untuk membayangkan segala-galanya bahawa kanak-kanakpertemuan akan datang kira-kira sepenuhnya secara semula jadi. Nota O'Hagan,"Dalam tempoh pendidikan negatif, kanak-kanak itu menjadidikelilingi oleh persekitaran keperluan tiruan, menghadapihalangan-halangan yang muncul untuk menjadi hasil yang tidak dapat dielakkan sendiritingkah laku, dan bukan keras kepala oleh orang lain. "P31P Namun mengiringi inipendidikan negatif adalah tanggapan bahawa kanak-kanak perlu mempunyaipembelajaran lisan dan tidak perlu mereka membaca buku-buku, untuk kanak-kanak"Ingat kata-kata tetapi idea tersebut ditunjukkan off" (EM: 46). Rousseaumenyamakan "wabak yang paling besar di zaman kanak-kanak" dengan membaca (EM: 51).Walaupun dia masih berpendapat bahawa kanak-kanak perlu belajar membaca, diapercaya bahawa bacaan yang berterusan akan mengganggu kanak-kanak,

terutamanya jika mereka dipaksa supaya mereka.Kepercayaan Rousseau bahawa kanak-kanak tidak mampu rasionalpemikiran bukan bermaksud untuk melibatkan bahawa dia percaya kanak-kanak tidak mempunyai sebarangjenis alasan sama sekali. Beliau berhujah bahawa "mereka berfikir dengan baik padasegala-galanya yang dikenakan ke atas faedah mereka yang hadir dan yang nyata "(EM:57). Oleh itu, Rousseau mengesyorkan amalan pendidikan yangtumpuan minda murid "kepada apa yang secara langsung memberi kesan kepadanya," yangterutamanya bermakna bersenam badannya terus-menerus (EM: 53) hp32PRousseau berpendapat bahawa kanak-kanak perlu belajar melalui deria mereka,melalui menyiasat dan meneroka world.P semula jadi33P Beliaumenerangkan hidup melalui keadaan ini zaman kanak-kanak dalam Pengakuan:"Saya rasa sebelum saya berfikir: yang banyak bersama manusia, walaupunlebih ketara dalam kes saya berbanding orang lain "(CN: 19).Menggantikan pendidikan ini dengan buku-buku mengajar kanak-kanak tidak untuk sebabuntuk dirinya sendiri, tetapi untuk bergantung kepada sebab orang lain, sedangkanLocke dan Rousseau 13The Pulse.pendidikan kanak-kanak yang dimaksudkan untuk melatih dia untuk berfikir sendiri. Hinggadia mampu untuk berbuat demikian, pendidikan seharusnya menjadi perayaan riangzaman kanak-kanak. Rousseau beckons ibu bapa, "Cinta zaman kanak-kanak. Melihat denganmata persahabatan pada permainannya, keseronokan, perpindahan-perpindahan yang mesra yang "(EM: 33). Rousseau meminta orang dewasa untuk memberi anak-anak "juga dikawal seliakebebasan "(EM: 39). Pada usia dua belas, maka, kanak-kanak mungkin tahusedikit dengan hati, tetapi dia mempunyai pengalaman yang banyak. Rousseaumembayangkan ini "anak lengkap" mempunyai fikiran yang menyenangkan,kerelaan hati, dan bersemangat.Kerana Rousseau menyarankan jenis ini awalpendidikan kanak-kanak, dia memahami pembangunan peribadi sebagaikanak-kanak untuk datang secara terbalik. Beliau menggambarkan dua peringkat beliaupembangunan kanak-kanak yang berkaitan dengan bandar-bandar di mana diatinggal: Geneva dan Bossey. Rousseau menghabiskan hari pertamanya di Genevadengan bapanya. Pada usia yang muda, beliau belajar membaca, walaupun diamendakwa dia tidak ingat bagaimana. Apa Rousseau tidak ingat adalahkesan yang buku-buku ini telah di minda muda. Jenis-jenis bukuRousseau pertama baca adalah novel romantis dan sensasi. "Pada mulanyaia hanya untuk memberi saya beberapa amalan membaca, "jelas beliau," Tetapitidak lama lagi minat saya dalam penulisan ini menghiburkan menjadi begitu kuatyang kita baca dengan bertukar secara berterusan, dan menghabiskan malam keseluruhannya supayaterlibat "(CN: 19-20). Rousseau menerangkan kelaparan ini untuk bukusebagai berbahaya, kerana ia memberikan kepada-Nya "wawasan tunggal untuk umur [beliau] ke dalamnafsu "(CN: 20). Walaupun dia belum memperoleh pengetahuannafsu melalui derianya, dan dengan itu tidak mempunyai konsep

"fakta," Rousseau mendakwa bahawa beliau menjadi "biasa dengan setiapperasaan "(CN: 20) daripada maklumat dalam buku-buku ini. SukaRousseau menerangkan dalam Emile, dia belajar nafsu dengan bergantungatas sebab orang lain. Oleh kerana dia masih belum tidak memahamiidea-idea, dia "menggenggam apa-apa" tetapi "segala-galanya merasakan" (CN: 20).Melalui pengalaman ini, Rousseau mendakwa bahawa alasannyakuasa tidak sesat, kerana pada masa itu dia telah tiada, namun beliaunafsu telah dibentuk dalam apa-apa cara untuk memberinya "pelikdan tanggapan yang paling romantis tentang kehidupan manusia, yang tidakpengalaman tidak mencerminkan pernah berjaya dalam menyembuhkan saya tentang "(CN:20).Kemudian pada masa beliau dengan bapanya, Rousseau berpaling kepada beliauperpustakaan datuk di mana beliau membaca kerja-kerja seperti Kehidupan selariPlutarch. Ini telah menyumbang kepada beliau rasa kepahlawanan dan cintanyasemangat republik dan kebebasan, nafsu yang terusmempengaruhi dia sepanjang hidupnya. Dalam kerjaya awal, dia menerangkan"Bermain anti-zalim dan Republikan bangga" dalam perasaannyake arah Perancis, untuk "membaca sebelum itu, sentiasa terhad kepada Perancispenulis, dipupuk kasih sayang [beliau] untuk Perancis, dan akhirnya berubahia menjadi begitu buta semangat bahawa tiada apa yang dapat menawannya "(CN: 177). Semangat Rousseau untuk republik itu, secara khusus bahawa daripadaorang Rom, bergema walaupun dia ditanam sepenuhnya. MelawatPont du Gard dia begitu terkejut dengan Rom tetap bahawa diaghairah menyeru, "'Kalaulah saya telah dilahirkan Rom!" (CN:Locke dan Rousseau 14The Pulse.243). Pembangunan Rousseau daripada pandangan ini romantis dan beliaucinta awal buku mungkin mengapa dia memanggil dirinya "seorang lelaki sejaklahir "(CN: 169).Ia bukan sehingga Rousseau berpindah ke kampung kecilBossey pada usia sepuluh bahawa dia mula lebih suka permainan dan bermain sebagaikelonggaran. Dia menggambarkan kesederhanaan tetapan ini luar bandarmembawa dia manfaat yang tidak ternilai, seperti membuka beliau untuk persahabatan."Sehingga masa itu," di rumahnya di Geneva, Rousseau "mempunyai diketahuiapa-apa tetapi yang tinggi dan emosi teori "(CN: 24). Dari beliaupersahabatan dengan sepupunya Bernard dalam Bossey, Rousseau belajarkedua-dua hubungan kasih sayang dan cinta kebebasan. Anak-anak adalahmembenarkan kebebasan hampir selesai di Bossey, yang Rousseaumendakwa mereka tidak disalahgunakan. Mereka hidup dari keseronokan untuk berada diluar rumah, menyibukkan diri dengan membina mainan seperti layang-layang,gendang, sangkar, paip, dan juga rumah-rumah model. Rousseau menyatakan inibutir-butir yang perlu diambil perhatian bahawa ini "pendidikan awal adalah pada baris yang betul"(CN: 35). Secara keseluruhan, dia fikir seorang yang 'kalau [Bossey] telah berlangsunglagi ia tidak boleh gagal untuk menetapkan watak saya untuk selama-lamanya. Ia adalahdiasaskan atas penyayang, lembut, dan emosi damai "(CN:25).Memupuk berbanding Alam, atau, Politik berbanding AsliManApabila kita membandingkan dan kerja-kerja pendidikan

Locke dan Rousseau, kita dapati akaun bukan sahaja berbeza daripadakeadaan semula jadi kanak-kanak dan kaedah pendidikan, tetapi yang berbeza-bezapenekanan pada keputusan akhir. Dalam bahagian ini, saya akan membandingkan kedua-duapandangan ahli-ahli falsafah kepada beberapa topik: kecenderungan semula jadikanak-kanak, peranan ibu bapa, kaedah yang dicadangkan pendidikan,dan tugas sebagai manusia yang berpendidikan dalam masyarakat. Locke dan Rousseauberbeza terutamanya kepada konsep tata tertib berbanding sifat dan padaperanan lelaki dalam hubungan dengan politik.Pemahaman TLocke terhadap kecenderungan semula jadi tidak sepenuhnyaoptimis. Manakala ibu bapa perlu menghargai, dan juga memenuhi, merekarasa ingin tahu dan cinta kebebasan kanak-kanak, kanak-kanak mesti diajarmenundukkan keinginan semula jadi mereka untuk kekuasaan. Kaedah Locke daripadapendidikan mengambil masa ini fakulti semula jadi, suka dan tidak suka, ke dalampertimbangan. Beliau mencadangkan Tabiat untuk memecahkan kanak-kanak malas(TCE: § 21) dan untuk memastikan mereka daripada menjadi rosak (TCE: §106), manakala mendesak tindakan lain yang akan menggalakkancinta kebebasan pada kanak-kanak, seperti membenarkan mereka "musimkebebasan "untuk bermain atau bekerja, yang mana kanak-kanak itu memilih (TCE: §125). TLocke juga memahami kanak-kanak mempunyai keinginan semula jadi untukdirawat secara rasional. Beliau menegaskan bahawa kanak-kanak "memahaminya[alasan] seawal mereka bahasa "(TCE: § 81). Walaupunanak-anak sendiri tidak mempunyai keupayaan lagi menggajikansebab, mereka dapat mengenali rasional maju pada orang lain, dan merekaberbangga dengan mengambil bahagian dalam pengalaman. Disebabkan inikeinginan semulajadi untuk dipertimbangkan makhluk rasional, LockeLocke dan Rousseau 15The Pulse.mengesyorkan bahawa seorang bapa tidak boleh hanya "bercakap akrab dengan [beliaukanak-kanak], "tetapi lebih jauh," meminta nasihat beliau dan berbincang dengan beliau mengenaiperkara-perkara di mana dia mempunyai apa-apa pengetahuan atau pemahaman "(TCE:§ 95). Dengan matlamat untuk menolong kanak-kanak menjadi seorang lelaki, kekeluargaan sepertiperbualan membawa minda muda ke dalam pertimbangan serius danpemikiran, meningkatkan fikirannya di atas hiburan berubah-ubah. Lockemenggesa: "Lebih cepat anda melayan dia sebagai seorang lelaki, lebih cepat dia akan mulamenjadi salah "(TCE: § 95) hp34PManakala Locke menekankan bahawa kualiti semula jadi seperti selfdominiondan kuasa ke atas orang lain harus dibendung dan bahawanafsu perlu ditundukkan oleh sebab, Rousseau menegaskan bahawakecenderungan adalah "sifat kita" yang segala-galanya perlumematuhi (EM: 12), dengan kecenderungan menjadi harga diri kita yang pertama(EM: 94) dan kedua kami, "cinta [manusia] mempunyai untuk rakyat diamelihat bersedia untuk membantu dia "(EM: 97) hp35P Bagi Rousseau, kecenderunganhanya menguatkan dan memanjangkan pada kanak-kanak sebagai kanak-kanak membesar dalam

rasa dan kecerdasan. Kanak-kanak perlu belajar untuk menghargai merekaderia semula jadi dan perasaan, walaupun selepas membangun sebab. UntukContohnya seperti di dalam Pengakuan Rousseau memuji Madame de Warensuntuk hati yang murni beliau dan "tegak dan mulia" dia kecenderungan. DalamSebaliknya, beliau mengkritik beliau untuk mengikuti sebab beliau, yang adalah palsudan mencipta, "dan bukannya mendengar hatinya yang memberikannyanasihat ... Apabila prinsip palsu disesatkan beliau, yang sebenarperasaan sentiasa memberikan mereka mendustakan "(CN: 190). Rousseau jugasecara terbuka scoffs pada pemikiran bercakap kepada kanak-kanak seolah-olah merekamakhluk rasional:Pepatah yang hebat Locke adalah untuk sebab dengan kanak-kanak;dan ia adalah kaedah yang paling popular pada hari ini.Kejayaannya tidak muncul untuk mengesyorkan; untuk sayabahagian sendiri, saya tidak pernah melihat orang begitu bodoh seperti yangkanak-kanak yang telah mereka memberi alasan begitu banyak.Daripada semua manusia fakulti, Sebab, yang merupakankombinasi untuk yang lain, dibangunkan lepas dan dengankesulitan yang paling besar; namun ini adalah fakulti yang kitadiminta untuk digunakan untuk pembangunan yang lebih awal.Ia adalah kemuncak pendidikan yang baik untuk membentuk seorang lelakiyang mampu sebab; dan kami mencadangkan untukmendidik kanak-kanak kecil dengan menggunakan alasan beliau! Inimula di mana kita harus berakhir, dan membuatproduk siap instrumen dalam sendirimanufacture.P36PRousseau berpendapat bahawa soal siasat bulat kanak-kanak bolehtidak dijawab, dan seseorang akan mempunyai untuk mengugut kanak-kanak untukmempunyai apa-apa jenis kesan ke atas pemikiran mereka. Oleh itu, adalah lebih baik untuk meninggalkanpemikiran keluar sehingga anak-anak telah mencapai umur yang sepatutnya dua belasatau lima belas.Locke dan Rousseau 16The Pulse.Perbezaan-perbezaan pendapat mengenai kecenderungan semula jadiantara Locke dan Rousseau membawa ahli-ahli falsafah ini yang berbeza-bezastrategi pendidikan, dengan projek-projek mereka menekankan memupuk ataualam semula jadi, masing-masing. ITnterestingly, kedua-dua ahli falsafah masihmemahami peranan ibu bapa untuk menjadi asas bagi hakperkembangan kanak-kanak. Keyakinan ini, bagaimanapun, dinyatakanberbeza bergantung kepada peranan alam semula jadi dan memupuk bagi setiap.Bagi Locke, ibu bapa menjadi alasan anak dan kraf sosialmenetapkan untuk membimbing idea-ideanya. Mereka boleh dikatakan mencipta masyarakat yangmengelilingi anak-anak mereka, di mana "tidak ada contoh sakit [sedang] ditetapkan sebelummereka, "seperti bercakap seorang bujang atau lain-lain kanak-kanak sakit lebih awal(TCE: § 76). Sebaliknya, Locke mencadangkan bahawa kanak-kanak "berada di dalamsyarikat ibu bapa dan yang akan datang pemeliharaannya merekakomited "(TCE: § 69). Locke membuat cadangan ini bagi

untuk melindungi kanak-kanak daripada jangkitan maksiat, dan, seperti yang dinyatakansebelum ini, ibu bapa boleh mula membawa anak-anak ke dalam sesuaiperbualan.TLikewise, Rousseau Tbelieves dalam suasana luar bandar kerana iamembolehkan ibu bapa untuk melindungi anak-anak mereka dari "moral kotorbandar "(EM: 42), namun penekanan beliau di tempat-tempat pendidikan semula jadiibu bapa dalam peranan yang berbeza daripada di account.P Locke37P Rousseaumenegaskan bahawa ibu bapa tidak perlu mengarahkan anak-anak muda melaluiIa mengajar dalam suasana sosial atau melalui arahan-tidak seperti Lockedesakan bahawa kanak-kanak belajar menari dan mengamalkan pandai bergauladab-tetapi ibu bapa perlu membenarkan kanak-kanak untuk berkembang secara semula jadi denganmelindungi integriti negeri ini dan menjaga kejahatan bandarkehidupan di luar. Mereka perlu membenarkan pengajaran perlu untuk datang dalam kanak-kanak inicara, tetapi tidak perlu mengarahkan kanak-kanak mengenai cara untuk berfikir tentang sesuatu. T Oleh itu, ketika peranan ibu bapa untuk masing-masingahli falsafah terdiri daripada melindungi kanak-kanak dari kemungkaranorang lain, peranan yang berbeza mengikut penggunaan alam semula jadi berbandingmemupuk. Bagi Locke, kanak-kanak dilatih melalui memupuk lebihdaripada alam semula jadi, menggunakan reputasi dan tabiat. Jangkaanmasyarakat berharga (ibu bapa kanak-kanak itu, tutor, dan rakan yang boleh dipercayai)menjadi alat pembelajaran melalui reputasi, dan tabiatmenjadi asas latihan untuk tindakan yang betul. Melalui tabiatmemberi, sebagai contoh, Locke memahami kanak-kanak belajar apa-apakemuliaan kerana kemurahan dan kemurahan hati: "[C] hildren boleh ... dibawauntuk memahami bahawa orang-orang yang memuji dan harga diri untuk melakukanjuga akan ... mempunyai semua perkara-perkara lain baik sebagai akibat daripadanya "(TCE: § 58). Tabiat ini harus membendung keinginan semula jadi yangbermasalah, seperti keinginan untuk mendapatkan kekuasaan. Juga, tabiatmenjamin bahawa kanak-kanak belajar kebaikan walaupun dari usia muda.Kanak-kanak mungkin tidak lagi memahami kemuliaan, ajaran, atau kaedah-kaedah, tetapimereka boleh mula diamalkan.Rousseau langsung kritikan Locke untuk mengajar oleh kebiasaan. Beliaumemanggil kanak-kanak itu yang belajar berbudi cara Locke yang terlatihmunafik, mendakwa bahawa "Locke menasihati kita untuk meyakinkan kanak-kanak denganLocke dan Rousseau 17The Pulse.pengalaman yang liberal yang paling selalu yang terbaik diperuntukkan.Pelan ini menjadikan kanak-kanak yang liberal dalam penampilan dan tamak sebenarnya.Beliau menambah bahawa kanak-kanak itu akan memperoleh tabiat berbudi: Ya,kemurahan hati yang lintah darat, yang memberikan sesen pun untuk mendapatkan satu paun. "P38PTidak seperti Locke, Rousseau memahami motif reputasi sebagaimunafik, dan reputasi sendiri rasuah sama sekali, kerana ia adalah sebahagianmasyarakat. Gabriel Compayre lagi berhujah, "ini Rousseau

naturalisme menolak kedua-dua penggunaan masyarakat untuk latihan dan penggunaantabiat. Dalam satu tangan, tiada arahan adalah untuk diberikan kepada kanak-kanak itu;di pihak yang lain, dia hendaklah mengajar apa-apa. Oleh itu, tidak ada autoriti moral,tiada disiplin bahan dalam asuhan kanak-kanak. "P39PRousseau, bagaimanapun, menerangkan awal kanak-kanak yang direkauntuk mengurangkan halangan-halangan tamadun dan membawa manusia sebagai berhampiran denganalam semula jadi yang mungkin. Sebaliknya manusia berpendidikan yang berpandukanreputasi masyarakat, Rousseau berhasrat untuk kanak-kanak tidak mempunyai lainmembimbing daripada kecenderungan sendiri pada masa dia sebahagiannya berkembang.Pendidikan moral formal tidak bermula sehingga anak mencapairemaja, dan itupun dia hanya "beransur-ansur mendekati [es] moraltanggapan yang melibatkan perbezaan yang baik dan yang jahat "(EM: 71). Walaupunitu, latihan pendidikan moral masih seolah-olah ikutnaturalis, bukan memupuk, jalan sejak Rousseau mendakwa bahawapengajaran dalam penghakiman dan sebab tidak mengajar kanak-kanak untukmenyimpang daripada kecenderungan semula jadi: "Alam memilih instrumen beliau,dan menggunakan mereka tidak mengikut pendapat tetapi menurutkeperluan ... Cara terbaik untuk belajar untuk menilai dengan betul adalah untukmemudahkan pengalaman rasa kita sebanyak mungkin "(EM: 92). DalamAkhirnya, Emile harus menghargai kuasa "bukan semata-mata kerana mencintaisusunan sosial ... tetapi untuk cinta yang sudah menjadikan beliau yangmasuk ke dalam cinta diri-Nya "(EM: 117).Akhir sekali, kita dapati perbezaan yang luar biasa di antaratujuan dan matlamat pendidikan untuk kedua-dua ahli falsafah. Locke menulisPemikiran beliau Mengenai Pendidikan khusus untuk melatih puan-puanyang akan menjadi pemimpin dalam arena politik dan sosial,peruntukan bagi keseluruhan projek demokrasi dan liberalisme.Puan-puan mentadbir masyarakat dalam pelbagai deria, memiliki perniagaan atauwalaupun mengambil bahagian dalam politik. Sebagai pemimpin, tuan-tuan bolehmengekalkan kuasa dalam masyarakat dan meningkatkan prospekkelas yang lebih rendah. Oleh itu, kita boleh mengatakan bahawa "kebajikan dan kesejahteraannegara ... bergantung kepada [pelajaran] "(TCE: dedikasi).Walaupun Locke tidak mengekalkan hierarki pangkat atau perintahmelalui kelas puan-puan, beliau tidak mengekalkan kelasstruktur dalam falsafahnya. Locke tidak berhasrat untuk lelakiuntuk tidak mengambil kira kelas yang lebih rendah atau meletakkan mereka di disadvantage.P yang40PSebaliknya, Locke bercadang untuk kumpulan ini untuk berkhidmat sebagai kunci kepadapendemokrasian dan meratakan beransur-ansur masyarakat. The Lockelelaki berkenaan dengan melindungi kehidupan, kebebasan, dan hartauntuk semua individu dalam masyarakat. Beliau adalah generasi baru: bukanmeneruskan ketidaksamaan sistem kelas, lelaki ini adalahmengawal diri dan bekerja keras; dia menghormati orang dalam semua kelasLocke dan Rousseau 18

The Pulse.masyarakat. Steven Forde menerangkan pembiakan Locke daripadapuan-puan sebagai yang "pautan kebaikan dan kebahagiaan dengan menjadi yangseni memperoleh kebahagiaan dari membawa kebahagiaan kepada orang lain. "P41PSebaliknya, walaupun dibesarkan di kawasan luar bandar, yang Rousseaukanak-kanak bukan bermaksud untuk tinggal sepenuhnya di luar masyarakat untuk hidup. Dia adalahdan bukannya "ganas yang dibuat untuk menghuni bandar-bandar, yang dewasa jalan-bijak yanggembira dan autonomi. "P42P Apabila memasuki masyarakat, orang mudaperlu berinteraksi dengan orang-orang yang layak interaksi, sehingga akhirnya diaadalah "pendidikan di, walaupun tidak rosak oleh, cara-cara di dunia,melancong ke luar negara dan belajar politik dan masyarakat. "PP NamunPendidikan Rousseau tidak bertujuan untuk melatih rakyat. Rousseautelah dikritik kerana membuat pelajarannya "sama ada atau: sama adapendidikan untuk keperibadian, atau pendidikan untuk masyarakat. "PP Beliautuntutan dalam La Nouvelle Heloise bahawa manusia adalah terlalu mulia yang menjadi keperlu untuk berkhidmat sebagai instrumen semata-mata untuk others.PP Untuk memasukkannya ke dalam Kantianbahasa, Rousseau percaya bahawa manusia perlu sentiasa dikira sebagaiakhir dalam dan kepada dirinya sendiri dan tidak pernah sebagai satu cara kepada masyarakatbesar.Walau bagaimanapun, apabila Rousseau menganggap pendidikan berdasarkanpolitik, penekanan beliau pada bernilai peribadi sebahagian besarnya hilang.Kebimbangan Rousseau dengan kesejahteraan masyarakat adalahdinyatakan melalui prinsip umum Kehendak sosialKontrak, yang menyediakan "jumlah pemberian hak milik setiap syarikat bersekutu,bersama-sama dengan semua haknya, kepada seluruh masyarakat "(SC: 1.6).Apabila manusia memasuki kontrak, mereka perlu mengorbankan semua merekahak-hak kepada keseluruhannya. Masyarakat sendiri menjadi yang terkandunghak-hak, dan setiap orang yang telah sama-sama dilucuthakkan dan memegang yang sama,persatuan yang berasingan. Oleh itu, Rousseau berpendapat bahawa manusia dalam ininegeri "dengan sendiri adalah keseluruhan yang sempurna dan bersendirian," lagi dengan memberikan dalamkepada masyarakat mengubah "perlembagaan untuk mengukuhkannya" beliau(SC: 2.7). Beliau memberikan dirinya kepada semua, namun sebenarnya memberikan dirinya untuk tidaksatu (SC: 1.6).Pendidikan Rousseau Emile tidak boleh seolah-olah sesuai dengan iniinteraksi dengan masyarakat. Apa, maka, adakah Rousseau maksudkan apabila beliaumendakwa bahawa Emile akan menjadi "anggota masyarakat dan kemestianmemenuhi tanggungjawabnya "(EM: 120) atau ganas di jalan-jalan? Walaupundengan percanggahan ini, kita sekurang-kurangnya dapat melihat bahawa Rousseau

mencadangkan bahawa kehadiran seorang lelaki yang berpendidikan dalam masyarakat menjadiminimum, kerana dia harus hidup dekat dengan alam, makan dan hidup semata-mata,dan meninggalkan Paris.P46P Kami mencari apa-apa penekanan dalam Confessionsapabila Rousseau memuji bandar dan melarikan diri dari penyakitkehidupan Paris. Beliau mengulas bahawa pendidikan tidak tercapaisehingga dia berpindah lagi kepada kehidupan yang bahawa "adalah seperti mudah kerana ia adalahmenyenangkan, "di kawasan luar bandar dengan Mme de Warrens (CN: 173).Oleh itu, kaedah pendidikan Locke dan Rousseaumenekankan memuat memupuk atau alam semula jadi, berdasarkan pandangan pihak-pihakkecenderungan dan berbeza-beza matlamat untuk masa depan yang berpendidikankanak-kanak. Anak Locke dilatih untuk menjadi seorang individu tindakan dalammasyarakat, manakala kanak-kanak Rousseau dilatih untuk memimpin ringkas,Locke dan Rousseau 19The Pulse.hidup semula jadi keindahan dan kesederhanaan sedikit di luar masyarakat.Matlamat yang berbeza menyediakan asas teori yang berbeza merekafalsafah pendidikan. Penilaian masing-pembaca daripadadua orang ahli falsafah itu mungkin berkaitan dengan rasa masing-masing daripadasama ada pendidikan melatih orang untuk kewarganegaraan khususnya atau untukkehidupan secara amnya.PT Locke mentakrifkan idea semula jadi dalam Esei Mengenai Memahami Manusia sebagai"Beberapa Notions utama ... Watak ... dicap kepada Mind of Man, yangJiwa diterima dalam Being sangat pertamanya; dan membawa ke dalam Dunia dengannya "(II.1).PT Seksyen ini mengenai John Locke adalah sebahagian besarnya diambil daripada kepujian tesis kanan saya,"Pendidikan yang tatanegara Liberal: Pengajaran John Locke pada Penciptaan Citizensdan Statemen. "akhirat, semua petikan akan kami sampaikan dalam badan teks. Yangedisi berikut dan singkatan boleh digunakan: Locke, Beberapa PemikiranPendidikan mengenai [TCE] dan Daripada Kelakuan Persefahaman [CU];Locke, Dua karya Kerajaan [2T]; Locke, An Essay Concerning HumanPersefahaman [EU].PT Dalam petikan yang sama, Locke menekankan pelbagai tempers semula jadi lebih jauhdengan menambah, "Ada mungkin sukar didapati dua kanak-kanak yang boleh dilakukan olehtepat kaedah sama. "Yang pelbagai perangai termasuk yang berikutsenarai: gempal, malu-malu, yakin, sederhana, penurut, keras kepala, ingin tahu, cuai,pantas atau perlahan (TCE: § 101). Lihat juga TCE: §§ 66 dan 102.

PT Dalam detik-detik percuma, kanak-kanak akan bertindak perangai semula jadi dankecenderungan. Di hadapan orang lain, kanak-kanak tidak boleh bertindak sebagai semula jadi. Ini adalahkerana kanak-kanak, "sebelum ini mungkin daripada kita berfikir," adalah "masuk akal pujian danpujian "(TCE: § 57).

PT "Sebab sama seperti ini adalah berbeza kepada-Nya, begitu juga kaedah anda untuk menjadi yang berbeza, dan andakuasa oleh itu mesti mengambil langkah-langkah untuk memohon sendiri cara untuk dia "(TCE:PT Tarcov, Pendidikan Locke for Liberty, 109. Tarcov juga menyimpulkan bahawaKenyataan Locke dalam TCE: § 101 di mana beliau mendakwa bahawa tempers asaltidak boleh diperbaiki melalui kaedah-kaedah "tidak bermakna mereka tidak akan sembuh sama sekali.Bukannya melalui kaedah-kaedah atau pertandingan langsung, ia adalah 'dengan seni mereka mungkin banyak diperbaikidan beralih kepada tujuan yang baik "(TCE: § 102), Tarcov, 130.PT Sentimen ini gema penerangan Locke daripada keperluan politikkesaksamaan.PT Mengenai orang yang munasabah tidak boleh diperintah oleh nafsu.P Terdapat beberapa bahagian di seluruh Pemikiran mana Locke menyebutbahawa kanak-kanak tidak boleh lagi memahami ajaran, peraturan, dan prinsip-prinsip. Satu contohadalah penjelasan beliau bahawa kanak-kanak mesti belajar dari kebiasaan dan bukan kaedah-kaedah (TCE: §§10, 64-66). Satu contoh yang kedua boleh dijumpai di dalam perbincangannya keadilan. Lockemenjelaskan, "[C] hildren tidak juga memahami apa kezaliman ialah hingga merekamemahami harta dan orang bagaimana tertentu datang olehnya ... [A] s merekakapasiti membesarkan, kaedah-kaedah lain dan kes-kes undang-undang dan hak-hak mengenai meumdan Tuum bolehlah dicadangkan dan dipupuk "(TCE: § 110).P Ibid., 272. "Oleh itu, beliau yang akan mentadbir dunia dengan baik, mempunyai perlu mempertimbangkanbukan apa fesyen dia membuat, daripada apa yang undang-undang; dan untuk membawa apa-apa ke dalam penggunaan diahanya perlu memberikan reputasi. "P Menariknya, dalam esei "Reputasi," dan dalam Second Treatise, Lockememegang ganjaran Ilahi dan hukuman sebagai pendorong penting bagi muliatindakan. Walau bagaimanapun, dalam Pemikiran dia bergantung sangat sedikit pada penyelarasan Ilahi untukmengajar anak-anak kebajikan. Lihat Tarcov, Pendidikan Locke for Liberty, 106.Konsep P Locke daripada "tuan-tuan" kebanyakannya merujuk kepada golongan bangsawan dan sederhanakelas England. Beliau menulis surat-suratnya kepada pendidikan, yang menjadiPemikiran, sebagai nasihat kepada kawan baik, dan rakan-rakan Whig ahli parti, EdwardClarke, yang merupakan seorang peguam. Locke, yang dianggap sebagai seorang doktor, juga dimuatkan ke dalamkelas lelaki.P Rousseau, Emile, 11. Bandingkan kenyataan ini kepada pembukaan sosial beliauKontrak: "Manusia dilahirkan bebas, dan di mana-mana dia dengan rantai." Politik AsasTulisan-tulisan Jean-Jacques Rousseau, 141. Akhirat, semua petikan Rousseau akandikenakan tindakan seperti berikut: Rousseau, The Emile Jean-Jacques Rousseau, [EM];Rousseau, The Confessions, [CN]; Kontrak Sosial [SC], dari asasP Bagi Rousseau, awal kanak-kanak bermula pada usia dua belas tahun apabila kanak-kanak pas

dari masa kanak-kanak ke dalam pendekatan remaja. Rousseau membahagikan Emile ke dalamlima bahagian: peringkat awal, masa kanak-kanak, pendekatan remaja, remaja,perkahwinan. Pertanyaan saya akan memberi tumpuan kepada bayi dan masa kanak-kanak.P "Pergantungan kepada perkara-perkara yang bukan moral tidak memudaratkan kebebasan danyang diwujudkan tidak maksiat; pergantungan kepada lelaki yang berubah-ubah yang diwujudkan oleh mereka semua.Satu-satunya ubat untuk kejahatan ini dalam masyarakat akan meletakkan undang-undang bagi menggantikanindividu, dan untuk melengkapkan kehendak umum dengan kuasa sebenar yang menjadikan ia lebih kepada

P Rousseau melanjutkan lagi pemikiran ini dengan menerangkan pencapaian Emile diumur 12: "Tabiat, rutin, dan adat bermakna apa-apa kepadanya. Apa yang dia lakukan semalammempunyai kesan ke atas apa yang dia lakukan hari ini. Dia tidak pernah berikut peraturan tetap dan tidak pernahmenerima kuasa atau contoh. Dia hanya melakukan atau mengatakan apa yang baik kepada dirinya sendiri "P Kadang-kadang, Pengakuan dan Emile yang bercanggah antara satu sama lain tentang awalpendidikan kanak-kanak dan amalan itu. Manakala Emile membawa berwawasanstruktur yang Rousseau tidak boleh mendasarkan pada pengalaman dari kehidupan yang sebenar,Pengakuan yang menggambarkan autobiografi Rousseau: apa yang telah berlaku,bukan apa yang sepatutnya berlaku, atau sepatutnya berlaku. Walau bagaimanapun, di seluruhPengakuan, Rousseau sering analisis, mencerminkan atas, dan juga menghakimi masa lalupengalaman sebagai positif, negatif, membantu, berbahaya, dan lain-lain Komen-komen ini menyediakantitik terbaik perbandingan.Manakala Rousseau menulis secara terperinci mengenai kehidupan, pemikiran, dan kejadian untukdunia tahu, Locke adalah sederhana untuk berkongsi kehidupan peribadi beliau, memberitahuLocke dan Rousseau 21The Pulse.ini macam pemikiran dan pengakuan hanya dengan paling disukai kawan-kawannyamelalui surat peribadi. Locke yang diterbitkan dua karangan beliau Kerajaantanpa nama, walaupun meletakkan mereka di bawah "A" dalam perpustakaan rumah abjad beliau.P Lihat Rousseau, Emile, Julie, dan Tulisan lain, 42. Oleh kerana ayah atau tutorperlu menjadi "manusia" dirinya sebelum mengajar anaknya bagaimana untuk hidup, Rousseau menyeruorang dewasa untuk semak cara mereka sendiri untuk hidup, untuk "membuat [sendiri] layakrasa hormat dan kasih sayang daripada semua orang, sehingga semua akan berusaha untuk memudahkan [mereka]. "P Compayre, Jean Jacques Rousseau dan Pendidikan dari Alam. Lihat Emile 41:"[T] dia pendidikan pertama harus semata-mata negatif. Ia tidak terdiri dalam pengajaran

kebaikan dan kebenaran, tetapi dalam memelihara hati daripada maksiat dan minda dari kesilapan. "P O'Hagan, "Jean-Jacques Rousseau," 57.P Lihat juga (EM: 42): "Berhati-badan, deria, kuasa, tetapi mengekalkan minda yangmenyahaktifkan seberapa lama yang boleh. Biarkan kanak-kanak masak pada kanak-kanak. "P Rousseau berpendapat bahawa pendidikan ini adalah yang terbaik untuk kanak-kanak berdasarkanempirisisme: "Oleh kerana apa yang masuk ke dalam pemahaman manusia datangmelalui pancaindera, sebab pertama manusia adalah sebab deria. Pada ini yangsebab intelek adalah berdasarkan. Tuan pertama kami falsafah adalah tapak kaki kami, kamitangan dan mata kita "(EM: 54).P Sudah tentu, perbualan itu mesti berada di dalam perspektif yang sesuai dengan umur kanak-kanak dankeupayaan. Locke tidak menyokong yang tiga atau tujuh tahun karya lama berhujah (TCE:§ 81). Walau bagaimanapun, dengan penanaman yang betul untuk pertimbangan ini, bapa dan anakakan mendapatkan akibat yang lebih besar daripada persahabatan.P Dalam komen ini, Rousseau seolah-olah bersetuju dengan Locke mengenai asasundang-undang alam yang memelihara diri sendiri (2T: II.6), dan undang-undang yang kedua adalah untukmemelihara orang lain sebagai salah memelihara diri. Walau bagaimanapun, ini jelas Rousseaupemerhatian yang kita suka orang yang menolong kita seolah-olah berbeza daripada Locke. Lockemana-mana menyatakan bahawa kita mengasihi orang-orang yang membantu kami, tetapi hanya yang kita suka kepadayang tidak membahayakan kita. Oleh itu, tanggapan Locke boleh dianggap sebagai "tidak membahayakan"dasarnya, manakala Rousseau memerlukan lebih daripada manusia yang lain.P Rousseau, Emile, Julie dan Tulisan lain, 95.P Rousseau menekankan tempat ibu bapa, walaupun kematian ibunya pada beliaukelahiran dan menunjukkan pengabaian akhirnya ayahnya yang Rousseau dirinya kurangbanyak bimbingan ibu bapa.P Rousseau, Emile, Julie dan Tulisan lain, 106.P Compayre, Jean-Jacques Rousseau dan Pendidikan dari Alam, 25.P Komitmen ini ke tahap yang lebih rendah daripada masyarakat mencerminkan Locke politikGabungan sebagai Whig. Pada pihak abad kelapan belas politik dan sosioekonomistatus, lihat Kearney, Sejarah Pendidikan Suku Tahunan, 111 dan Bradley,Kelapan belas abad ke-Pengajian, 6.P Ibid., 58. Dalam Emile, Rousseau komen bahawa perjalanan bukan untuk semua orang keranaia boleh merosakkan beberapa: "Hanya yang baik untuk beberapa orang yang cukup kuatdalam diri mereka untuk mendengar suara kesilapan dan tidak membiarkan diri mereka tergoda,dan melihat contoh-contoh maksiat dan tidak akan tersesat. Travel membangun bengkok semula jadidan menjadikan manusia yang baik atau buruk "(EM: 161).P William Boyd, epilog editor The Emile Jean-Jacques Rousseau, 197.Locke dan Rousseau 22

The Pulse.BIBLIOGRAFIBradley, James E. "Whig dan Nonconformists: 'slumberingRadikalisme 'dalam bahasa Inggeris Politik, 1739-1789. "Eighteenth-Kajian Century 9.1 (Autumn 1975): 1-27.Compayre, Grabriel. Jean Jacques Rousseau dan Pendidikan dariAlam semula jadi. Diterjemahkan oleh R. P. Jago. New York: Lenox Hill,