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La Escuela- Ayllu de Warisata, Bolivia y sus relaciones con MxicoArturo Vilchis Cedillo *

Resumen. La constitucin y desarrollo de la Escuela de Warisata durante la dcada del 30 del siglo XX en Amrica, como un proyecto para las comuni-dades originarias que parta de las tradiciones y costumbres ancestrales, se convirti en una obra innovadora y opuesta a los proyectos pedaggicos ins-taurados en Latinoamrica, que produjo la simpata de diversas naciones de Latinoamrica, especficamente con la nacin mexicana, que tambin contaba con una experiencia educativa para los pueblos originarios. Ambas naciones mantuvieron diversas relaciones e intercambios, a pesar de que sus proyectos pedaggicos eran diferentes.

Palabras clave. Educacin indgena, comunidad, intercambio, Bolivia, Wa-risata.

Abstract. The Constitution and development of the school of Warisata during the 1930s over the Americans 20th century, as a project for the indigenous communities based on the traditions and ancestral customs, became into a innovative work contrary to the pedagogical projects established in Latin America. It produced the sympathy of several Latin America`s countries, specifically in Mexico, which also had its own educational experience for native peoples. We will point out that both nations held various projects and partnerships, despite their educational projects were different.

Keywords. Indigenous Education, Community, Exchange, Bolivia, Warisata.

Recibido. 12 de agosto de 2013; aceptado. 27 de septiembre de 2013.

A Erre A por su presenciaUca tucuy jakemasisaru jiwas laycu jiwiri

Jan sutinacap jatisirinacaru wiayaw antasipanaA las miles de heroinas y hroes populares

y mrtires annimos del pueblo.

* Doctorante en el posgrado de Estudios Latinoamericanos de la UNAM. .

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De Raz Diversa vol. 1, nm. 1, abril-septiembre, pp. 145-170, 2014issn en trmite

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Introduccin

L a Escuela Ayllu de Warisata fue un proyecto pedaggico (1931-1940) que se divulg en diversas naciones en Amrica Latina durante la primera parte del siglo XX. En su proceso de divulgacin e irradiacin, Mxico fue el principal pas que se interes por el proyecto educativo que la escuela boliviana impuls. Entre ambas naciones el proyecto educativo con las comunidades originarias fue parte de un proceso de renovacin pedag-gica que en Mxico se plasm en la carta magna de 1917 y en Bolivia con la Escuela Ayllu de Warisata en los aos treinta del siglo XX.

En este texto, intentamos hacer una aproximacin a las relaciones que confluyeron entre ambas naciones y que tuvieron como punto de partida la educacin en los pueblos originarios. Para realizar este ejercicio, pro-ponemos una ampliacin en los temas de estudio de la historia, hacemos un anlisis de la historiografa oficial y de sus fuentes y nos dirigimos a fuentes no reconocidas o a las que se les cuestiona su fundamento como documento histrico: principalmente los artculos de peridicos y revis-tas. Asumimos el anlisis de las relaciones entre ambas naciones a travs del proyecto warisateo y recurrimos a este tipo de fuentes documentales de archivos en Mxico y Bolivia por la precariedad desde la historio-grafa boliviana y latinoamericana,1 de estudios sobre la Escuela Ayllu de

1 Dos son los nicos referentes como documentos histricos para el estudio y conocimiento de la Escuela de Warisata, el caso de Warisata. La Escuela-Ayllu de Elizardo Prez y Carlos Salazar Mostajo, Warisata Ma y otros artculos polmicos, ambos de personajes participantes de forma directa en el proyecto educativo. Estos dos libros son guas para el conocimiento, estudio y anlisis sobre Warisata, desde una forma testimonial y ensaystica, narran la historia de la escuela, dan pautas para estudios ms profundos. El texto de Prez y de Salazar generalmente, son las nicas referencias para estudios posteriores acerca de Warisata. Tambin existe un tercer texto de Carlos Salazar Mostajo, La Taika. Teora y prctica de la Escuela-Ayllu, sin embargo este texto se distancia de un trabajo historiogrfico y se delimita en una hermenutica de la pedagoga practicada en la escuela. En la actualidad los estudios que se hacen sobre la Escuela de Warisata en Bolivia, parten de estos tres textos, un ejemplo es el estudio histrico- filosfico de Constantino Tancara Quispe, La Promesa de Warisata (2011). En una perspectiva continental, existen pocos estudios acerca de la escuela, algunos de ellos agrupados bajo la delimitacin de educacin rural, como proyectos limitados a su regin, sin marcar su trascendencia o su relacin ms all de su espacio local (Fell, 1996 y Brienen, 2011). Estudios que, de forma semejante, fundan y retoman sus anlisis a partir de las obras de Elizardo Prez y Carlos Salazar.

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Warisata y la nula existencia de estudios sobre la relacin entre Mxico y Bolivia a travs de las pedagogas implantadas en ambas naciones.

El propsito de analizar las articulaciones del proyecto pedaggico andino-boliviano con Mxico es concebir la historia no solamente como un ejercicio erudito, sino desde la perspectiva de ofrecer la relacin y di-ferenciacin del proyecto boliviano con el proceso educativo en Mxico, propugnando por la escritura de una historia social, para conocer, inter-pretar y teorizar su realidad e impulsar el cambio social (Dilthey, 1944: 86). Es decir, presentar una historia interpretativa, sin distanciarnos de la rigurosidad y con la pertinencia social: la historia como una herra-mienta de estudio, como un arma de lucha (Moreno, 1983: 19), porque toda construccin histrica est mediada por la realidad social y es un instrumento de conocimiento para transformar la realidad.

Circunstancia histrica de la educacin en Bolivia

Desde fines del siglo XIX en Bolivia, constitucionalmente se declar que la instruccin primaria era gratuita y obligatoria; adems, se estipul que los infantes fueran educados en la industria y el trabajo (Flores, 1953: 219), en la prctica; la obligatoriedad no lleg a la poblacin indgena. La accin educativa del Estado en Bolivia result ineficaz para servir a las exigencias bsicas de la unidad, ya que haba ignorado a los grupos indgenas, comunidades que eran amplia mayora desde la consideracin demogrfica del pas andino.

Frente a la problemtica de integrar a las comunidades originarias, se implant un proyecto de renovacin educativa que no pusiera en peligro las estructuras e instituciones jurdicas, polticas y sociales del Estado y la oligarqua.2 El intento de incorporar al habitante originario a la vida civilizada por medio de la educacin, como propuesta de integracin,

2 Polticamente desde 1884 a 1935, los gobiernos establecidos en Bolivia, se constituyeron desde el ideario liberal, fuesen desde el Partido Conservador o el Partido Liberal: Los dos partidos rinden idntica devocin al pensamiento liberal, individualista y constitucionalista (Montenegro, 1953: 159). A partir de 1936, el ideario liberal no se abandon, sino que se articul con los gobiernos militares socialistas: David Toro Ruilova (1936-1937); Germn Busch Becerra (1937-1939) y Carlos Quintanilla Quiroga (1939-1940) identificaron el socialismo, con un socialismo de Estado (Zavaleta, 1986: 110), es decir gobiernos reformistas que ante el complejo desprestigio de los partidos tradicionales mantuvieron intacto el poder econmico de la oligarqua, de los latifundistas, quienes realizaron nimias reformas a la estructura econmica semicolonial y toleraron el desarrollo de proyectos

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de domesticacin como dcil instrumento de trabajo, condujo a renovar el sistema educativo boliviano. La instruccin desde esta perspectiva se volvi paternal; consider al indio como un menor de edad incapaz de gobernarse a s mismo, de alcanzar madurez de conciencia. Se concibi un ideal que infravalor al habitante originario, se pugn por una rpida e impositiva occidentalizacin que no tom respeto a la personalidad y a las formas de vida tradicional de las comunidades andinas. Desde la renovacin educativa, todo deba ser sustituido compulsivamente por los moldes superiores de la cultura occidental.

La renovacin del sistema educativo cumpli la funcin de neutrali-zar los movimientos de sublevacin indgena que se incrementaban en el territorio boliviano y que eran consecuencia del despojo de tierras, que las comunidades originarias sufran (Choque et. al., 1992: 7). Disolver la propiedad comunal como lo intentaron los liberales, no tuvo como objeto crear la pequea propiedad, tampoco signific convertir a las poblaciones originarias en asalariados libres, sino entregar de forma legal sus propie-dades comunales a los hacendados. Se dio gradualmente la expropiacin y el despojo de la propiedad comunal por el latifundio, fuese por vas legales o violentas, orillando a las comunidades originarias a la servidumbre y a la alineacin. stas en consecuencia encontraron como nica forma de defensa para reclamar sus derechos, la sublevacin de la insurreccin.

La renovacin educativa incluy diversos objetivos: la contratacin del pedagogo belga Georges Rouma; la planificacin de un proyecto educati-vo nacional; as como la fundacin de normales rurales para los indgenas. Pero, de forma paralela, permiti la manifestacin de los primeros inten-tos de educacin para las comunidades originarias. De forma clandestina se fundaron las primeras escuelas para indios, que fueron reprimidas por los latifundistas quienes conceban las escuelas como espacios de resis-tencia comunitaria frente a la expansin del latifundio.3 Estas escuelas no slo fueron espacios de alfabetizacin y difusin educativa y cultural,

pedaggicos para las comunidades andinas, siempre y cuando no se opusieran a los intereses de los hacendados y/o gamonales. 3 En 1915 se fund la Escuela Normal Rural de Umala, en el Departamento de la Paz, para aimaras, mientras que en 1916 en Colomi, Departamento de Cochabamba, se constituy la Escuela Normal Rural para quechuas. Ambas fueron cerradas bajo instigacin de los latifundistas.

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sino que estuvieron ligadas con distintos movimientos y levantamientos indgenas.4

La Guerra del Chaco (1932-1935) reiter los temas claves de la crtica al antiguo rgimen: la fragilidad de las estructuras nacionales, la explo-tacin del subsuelo (Klein, 1993: 198), la marginacin de la vida poltica, social y cultural de las comunidades originarias, adems del problema del indio vinculado al problema de la tenencia de la tierra. Fueron plantea-mientos que empezaron a desarrollarse antes del conflicto blico; pero posterior al mismo, increment la concepcin en algunos grupos de la sociedad, de que la educacin era una herramienta de contribucin para la liberacin de los pueblos originarios. Idea que se llev a la prctica con el nacimiento de la Escuela de Warisata.

Fundacin de Warisata

La Escuela de Warisata, se fund el 2 de agosto de 1931, en las faldas del Illampu en el cantn o pueblo de Warisata, de poblacin mayoritariamente aimara, localizado en la provincia de Omasuyos, a 11 kilmetros de Achaca-chi (capital de Omasuyos), y a 100 km. de la ciudad de La Paz (departamento de La Paz) un lugar a ms de 3,900 mts., sobre el nivel del mar. Fue destruida de forma sistemtica por las autoridades educativas de Bolivia a partir de 1940, cuando fueron destituidos la planta docente, el parlamento amauta rgano administrativo de la escuela y los alumnos fueron obligados a ya no presentarse a las instalaciones de la misma. Un proceso sistemtico que comenz con el veredicto del informe presentado por las autoridades edu-cativas el 25 de octubre de 1940 (Mendoza, et al, 1940: 2 y 3).Desde la perspectiva legal, la escuela tuvo sus fundamentos en El De-creto de Educacin Indgena dado por Daniel Snchez Bustamante, en 1919 y reformulado en 1931. As como en el estatuto de Educacin P-blica de 1930. Elizardo Prez encargado de edificar y dirigir la Escuela de Warisata, junto con Avelino Siani, aimara oriundo del lugar, pidi la participacin y el permiso de la comunidad de Warisata para instalar la escuela. La comunidad siempre tuvo una participacin en lo que respecta a las funciones y organizacin de la escuela, por tal razn, en Warisata las

4 El caso de Marcelino Llanqui, profesor ambulante y cacique, quien instal (1920) dos escuelas indigenales en la comunidad de Jess de Machaca y un ao despus (1921) estuvo ligado a la rebelin del mismo poblado. Para profundizar ms sobre el caso de Jess de Machaca. Vase Choque, 1986: 29.

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implantaciones y designios del Ministerio de Educacin, fueron siempre secundarias. De mayor trascendencia fue la opinin y las resoluciones de los pobladores de la localidad. Muestra de ello, fue la firma del acta de fundacin, en donde aparecieron como firmantes no slo los oficiales de Educacin y de la Prefectura de la Paz y del poblado mestizo ms cercano, sino de los caciques (representantes) de la comunidad de Warisata.5

Bajo el consejo y gua de Elizardo Prez y de Avelino Siani, la escuela fue instalada en un lugar inhspito. El proyecto conceba:

Una escuela levantada en medio de los indios, a la que el autctono le prestara el concurso de su cooperacin desinteresada que pudiera llamarse efectivamente escuela indigenal y cuya, misin fuera directamente a servir a los indios y a su educacin (Warisata, 1934: 2).

La constitucin y edificacin de la escuela en Warisata contempl ubi-carse, en un inicio, en el espacio geogrfico natural del poblador indio, espacio constituido en el Ayllu, no en la ciudad o en los centros mestizos (El Diario, 1931: 3); no obstante, la poblacin y la comunidad de Warisa-ta, para el ao de 1931, ao de su fundacin, ya estaba absorbida por el latifundio. La poblacin y el territorio estaban sujetos al sistema colonial, ya que desde 1882, los gamonales (hacendados latifundistas) haban pe-netrado hasta 10 puntos las tierras comunales de Warisata y para 1938, seguan desalojando a los indios de sus propiedades (La Calle, 1938:4). Caracterstica adversa que sirvi como impulso para los aimaras, quienes al principio empezaron a participar de forma oculta, como seal uno de los exalumnos de la escuela en una entrevista realizada: En la noche hacamos tareas ocultas con velas de cebo que nos alumbraban, y en la maana bamos al campo a sembrar y de eso tambin nos calificaban. La Escuela-Ayllu funcionaba a ocultas de los terratenientes (Quispe, 2008.3). Pero, posteriormente, participaron de forma abierta, involucrn-dose completamente en la construccin de la escuela y en el territorio que la circund. La escuela de Warisata se volc ms all del espacio escolar donde se localiz.

5 Los caciques de la comunidad de Warisata fueron Anacleto Zeballos, Anselmo Siani y Eduardo Ramos, junto a autoridades del Ministerio de Instruccin, Bailn Mercado, el Subprefecto de la Provincia, Juan Silva V. el Inspector de Instruccin Indigenal Juvenal Mariaca, etc., (Acta de Fundacin de la Escuela de Huarizata, 1931: 1).

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Proyecto Pedaggico

La finalidad de la fundacin de la escuela de Warisata era la creacin de una escuela que instruyera no slo de forma intelectual, sino que articu-lara la formacin intelectual con la forma productiva al poblador nativo, como ejes de una nueva educacin: realizar el experimento de los plante-les de trabajo a fin de capacitar al poblador autctono dentro de la tcnica que requieren los adelantos de la industria tanto manual como agrcola. Se trata pues de la realizacin de un nuevo tipo de educacin. (Warisata, 1931: 1)

En trminos pedaggicos la Escuela Ayllu, planteaba el enfoque educativo de la educacin integral, desde una concepcin de estudio, trabajo y produccin. (Vargas, 2007: 19) Su plan educativo inclua una coeducacin (sin distincin de gneros): iniciaba desde la seccin pre-escolar, pasando por una etapa elemental, una posterior etapa media o de orientacin profesional, y una etapa final profesional. (Prez, 1933: 4 y ss.) Transformaba al indgena desde su infancia, y desde su medio social; no solo era el proceso de alfabetizacin, sino transformar su estructura social, para ello, una la enseanza terica con la enseanza prctica. Sus actividades educativas y culturales, desarrollaron el impulso de las cua-lidades y aptitudes de los alumnos, mediante la plstica, la msica y la cultura. Como un proyecto de vanguardia, suprima el nombre de Escuela Normal, para evitar una confusin entre los indgenas y la mala tradicin de las escuelas normalistas en el pas.

El proyecto de Escuela-Ayllu parta de las tradiciones y costumbres ancestrales de los aimaras y quechuas, su bsqueda era la creacin de un nuevo hombre que sobreviviera no a costa de los dems, por medio de un sistema de trabajo colonial, sino de un sistema de organizacin colectiva y de transformacin histrica. Para ello, el proyecto se sustentaba en una autodeterminacin propia, con un apoyo y presupuesto casi nulo por par-te del estado. Como un esfuerzo colectivo revolucionario, incit a la lucha por los derechos del indgena y de la propiedad de la tierra, se conform en un instrumento de liberacin, por lo cual no se circund al dominio te-rritorial de la escuela, el proyecto no se limitaba al aprendizaje interior de las aulas, sala y se extenda a la comunidad en su conjunto, combinando en mltiples formas, la relacin aula, tierra y taller.

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La escuela se constituy en una dimensin educativa de la comunidad, se integr a ella y qued bajo la direccin de la misma. La direccin, del establecimiento educativo permaneci a la consideracin de las autorida-des comunitarias, pero al establecerse como un proyecto liberador no opt por las autoridades estatales, sino que implant el rescate de las autorida-des tradicionales de la cultura aimara-quechua. La direccin se constituy en una institucin de raz nativa: El Parlamento de Amautas (semejante al antiguo consejo de Mallkus), un grupo de personas representantes de la comunidad (jilacatas, mallkus y amautas), que se reunan tres veces al mes, y quienes se encargaban de formar comisiones -integradas por alumnos, profesores y amautas-, mismos que deliberaban para un mejor seguimiento de la escuela. El parlamento como instancia de autoridad lleg a funcionar de forma semejante a una Asamblea Popular, como lo defini Carlos Salazar Mostajo (Chapaco), profesor de la Escuela-Ayllu:

En realidad el parlamento Amauta era la Asamblea Popular, que se reuna cada sbado y cada lunes y que lleg a organizar una especie de Comit Ejecutivo con el nombre de Parlamento Amauta y diferentes co-misiones de acuerdo a las mltiples actividades de la Escuela: Comisin de justicia, de educacin, de agricultura, de construcciones, de riego, de deportes, de cultura, en fin una cosa de 16 o 17 comisiones que en realidad ms que comisiones de nombre, correspondan a agrupaciones de perso-nas responsabilizadas para dar respuesta a necesidades urgentes. Entonces lo que se reuna semanalmente era la Asamblea Popular dentro de la cual funcionaba el Parlamento Amauta, no era el Parlamento toda la comuni-dad, toda la comunidad se haca presente en la Asamblea Popular () El Parlamento Amauta representaba una actividad pequea de la Asamblea y actuaba a la manera de un Comit funcional (Biondi, 2004: 14).

Intercambios andinos y aztecas

La perspectiva de Mxico que se realiz desde fines del proceso revolucio-nario iniciado en 1910 tuvo resonancia en toda Latinoamrica. Las rela-ciones entre ambos pases eran muy cercanas. Moiss Senz, diplomtico y antroplogo mexicano, fue de las primeras personalidades que tuvo co-nocimiento de Warisata. Sanz, que entonces funga como representante de Mxico en el Per, lleg a tierras bolivianas, con el fin de inspeccionar los trabajos que hace el gobierno para incorporar a la poblacin indgena

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(El Diario, 1932: 12). Aos ms tarde, el proyecto mexicano derivado de la revolucin, tuvo eco en la persona del diplomtico Alfredo Sanjins, quien representaba al pas andino en suelo mexicano. Sanjins sigui de cerca el proceso de reforma educativa implantado por Lzaro Crdenas y conoca parte del proyecto de la Escuela de Warisata. Sanjins comentaba en una conferencia:

La educacin indigenal y campesina ha sido concebida tan acertadamente que el sabio profesor americano Frank Tanenbau [sic] de la Universidad de Colombia [sic], que visit las escuelas de Mxico, Guatemala, el Ecuador y Per, al conocer la de Huarizata establecida en las orillas del Lago sa-grado de los Incas, no pudo menos que reconocer con entusiasmo que era el tipo de universidad indgena que deban tomar como modelo todos los pueblos indoamericanos. (El Nacional, 1937:2)

Para Bolivia, el proceso revolucionario mexicano, era sntoma de ad-miracin que se volc en la edificacin del Pabelln Mxico en Warisata, como el diplomtico refera:

Es tal la admiracin que mi patria tiene por este pas, que en la Escuela Guarisata, que se ha construido con el esfuerzo de los grupos indgenas bolivianos, bajo la direccin de un Consejo de Amautas est edificado un pabelln denominado Mxico (Ordorika, 1938: 1y 3).

Mxico y el proceso educativo que estaba realizando era causa de res-peto y dio pauta para el seguimiento y encauce del proyecto de Warisata, como lo seal Elizardo Prez en una carta al Director del Departamen-to de Asuntos Indgenas, Graciano Snchez: esta Direccin General de Educacin Indigenal y Campesina, se dirige a sus colegas y camaradas de Mxico para testimoniarle su ms viva simpata en la obra fecunda de la redencin del indio en que se hallan empeados (Prez, 1938: 1). Sin embargo, Warisata, admiraba lo hecho por Mxico, pero no trat de imitarlo, tomaba distancia, como seal Carlos Salazar: Ellos [refirin-dose a Mxico] han hecho una obra cuantitativamente valiosa, nosotros la hemos hecho cualitativa (Salazar, 1938:1). Dos proyectos pedaggicos que se fundaban en distancias dismiles, el proyecto mexicano desde una ptica progresista del proceso de Lzaro Crdenas, como continuidad del proceso constitucional de 1917 y el proyecto de Warisata asimilado en sus propias tradiciones de organizacin comunitaria andina, de los aimaras y quechuas, que se distanciaba de un posible proyecto paternalista, carac-terstica que segua vigente en el proyecto mexicano. Elizardo Prez daba

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cuenta del fundamento de organizacin ancestral en la cual la escuela se apoyaba:

Hemos aprobado el estatuto orgnico que regula el funcionamiento de las escuelas del campo y cuya doctrina y filosofa se inspira en las bases de nuestra cultura prehispnica de una parte, y de la otra en la organizacin de ncleos autnomos con sentido y orientacin que tienden a dar unidad a una obra colectiva. La restauracin de la organizacin incsica referente a la tierra a base de las kulakas comunidades y ayllus.(Prez, 1938:1)

Warisata expona por primera vez ante Amrica, la originalidad de su proyecto que retomaba caractersticas de la organizacin aimara y que-chua. Caracterstica que provoc la simpata y admiracin del gobierno de Mxico, que en un acto de reciprocidad y consideracin por el proyecto de Warisata, concedi 6 becas para maestros rurales bolivianos, que deseen ingresar a los establecimientos de educacin indgena en Mxico. (Ch-vez, 1937:1) La otorgacin de becas fue bien aceptada por Bolivia y me-diante su legacin, peda que stas fueran otorgadas a 4 profesores varones y 2 a observadores de asuntos sociales y econmicos. (Sanjins, 1937:1) Sin embargo en el proceso de otorgar las becas, se vislumbr un asunto de malos manejos, ya que se intent dejar fuera a los representantes de los ncleos escolares indigenales bolivianos. Elizardo Prez hizo referencia del mal manejo y de la obstruccin de las autoridades educativas bolivia-nas para interceder en la otorgacin de las becas:

Por fin la misin de maestros est en esa y a sus rdenes, despus de labo-riosos esfuerzos, el menor de los cuales no ha sido, por cierto, completar el nmero de seis, dado que, como usted ya sabe, en mi ausencia se haba dispuesto que se aprovecharan de las becas por lo menos dos intelectua-les, esto mi caro Ministro, era inevitable en un pas tan intelectualizado como Bolivia. (Prez, 1937:1)

La obstruccin para el envo de los becados a territorio mexicano obedeca al desinters por parte de las autoridades educativas bolivianas por difundir la obra pedaggica que en Warisata se realizaba, pero prin-cipalmente por la presin de los latifundistas y hacendados bolivianos quienes organizados en la Sociedad Rural Boliviana, vean con desagrado el proyecto warisateo. Para esta sociedad, Warisata y los ncleos organi-zados en torno a la escuela, carecan de orientacin pedaggica y slo eran centros que predicaban contra el derecho de propiedad privada. Adems perciban que las sedes principales la escuela-Ayllu de Warisata y los

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ncleos escolares desperdigados en gran parte del territorio boliviano, eran centros de prdicas de orden subversivo contra el derecho de pro-piedad y las autoridades constituidas. (La Calle, 1938:4)

Finalmente, an ante las obstrucciones por parte de las autoridades educativas bolivianas y de la Sociedad Rural Boliviana, un grupo de beca-rios logr venir a Mxico, el cual qued integrado de la siguiente manera y en donde destacaba la inclusin de slo un miembro del proyecto wari-sateo: Rafael Reyeros (Subsecretario de Estado en el ramo de Asuntos In-dgenas de Bolivia); Ernesto Vaca Guzmn (Jefe de seccin del Ministerio de Asuntos Indigenales de Bolivia); Max A. Bairn (Profesor e Inspector General de Educacin Indigenal); Toribio Claure y Lenidas Calvimontes (Directores de Ncleos Escolares Indigenales) y Carlos Salazar Mostajo (ex alumno y en ese momento profesor de la Escuela Indigenal de Warisata).

El nico representante del proyecto pedaggico de la escuela de Warisa-ta, Carlos Chapaco Salazar en un principio manifest su negativa a viajar a Mxico. Estaba ms involucrado en el desarrollo interno del proyecto que en la posibilidad de viajar a la nacin azteca. Para Carlos Salazar el viaje era considerado como un desplazamiento ftil, un hermoso viaje de pla-cer (Salazar, 1937:1); para l, la mejor labor pedaggica indigenal no slo de Warisata, sino de toda Bolivia, no era ir a Mxico, sino de empaparse de la realidad en la circunstancia y territorio boliviano. Sin embargo, el profesor cambi de opinin influido por la decisin de la comunidad de Warisata, que a travs del Parlamento de Amautas persuadi a Chapaco Salazar para que cambiara su forma de pensar y opt por viajar.

Fue a principios de enero de 1938 que lleg la delegacin de becarios bolivianos a Mxico. Sus primeras acciones fueron la visita de los talleres del Departamento de Asuntos Indgenas en el municipio de Ixmiquilpan, Hidalgo, dentro de la comunidad otom, as como la observacin de las cooperativas que funcionaban en el mismo municipio refaccionadas por el Gobierno Federal. (El Nacional, 1938:2) Entre sus actividades por tie-rras mexicanas, adems de visitar principalmente los Internados Indge-nas, las escuelas regionales campesinas, las escuelas rurales y estudiar el aspecto agrario de algunas zonas, tambin se encargaron de dar plticas sobre el problema del indio en Bolivia, con el soporte de la proyeccin de pelculas filmadas en Bolivia que ensean aspectos interesantes.6

6 Visitaron en conjunto la Escuela Regional Campesina de la Huerta, Michoacn; el Internado Indgena de Paracho, Michoacn, as como internados rurales e

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Desde tierras mexicanas, en el transcurso de casi un ao de estancia y antes de su retorno en diciembre de 1938 (El Nacional, 1938 c:1), man-tuvieron comunicacin con sus jefes inmediatos bolivianos a travs de epstolas. La correspondencia sostenida por los becarios desde Mxico con las autoridades educativas bolivianas, denotaba una argumentacin en la cual se minimizaban las obras pedaggicas llevadas a cabo en la nacin andina. Discurso amparado por el representante de Asuntos In-dgenas de Instruccin de Bolivia quien mostraba como insignificante el proyecto realizado: Puedo expresar, seor Ministro, que en Bolivia en materia de educacin indgena no tenemos ms de lo que se llaman aqu los Internados Indgenas y que nos resta mucho, muchsimo por hacer, comenzando por organizar nuestras reparticiones administrativas. (Re-yeros, 1938:1) Tambin se encontr una inoperancia, una ociosidad por otros becarios que intentaron retornar a Bolivia antes del trmino de la estancia, quienes manifestaban que su permanencia en Mxico: durante tres meses de estancia no haba rendido frutos por falta de colaboracin de las autoridades mexicanas. (Bairon y Claure, 1938:1)

Pero Tambin se encontr una argumentacin que se mantena fiel a la causa de la educacin indgena y de los avances que sta estaba logrando. Argumentacin en voz del maestro warisateo Salazar Mostajo, quien no sobredimensionaba lo que Mxico haca, tampoco demeritaba lo hecho en Bolivia, simplemente marcaba dos proyectos distintos: uno contaba con un gran presupuesto y segua siendo an colonial y paternalista el caso de Mxico; el otro, a pesar de tener innumerables enemigos, un presupuesto casi inexistente por parte de las instituciones de educacin, contaba con el apoyo de la comunidad y se edificaba como un proyecto liberador, de creciente autonoma y arraigado en las costumbres aimaras, el caso especfico de la escuela de Warisata. (Salazar, 1938.1)7 La argumen-tacin de Salazar Mostajo sobre la perspectiva de que Warisata era el ver-dadero y nico proyecto de educacin integral y autnoma en Amrica, ya haba sido manifestada en La Paz, Bolivia aos antes, en 1936, en voz del periodista Gamaliel Churata, gran defensor de Warisata y de la educacin del poblador originario. Churata sealaba que Warisata era muy diferente

indgenas en San Luis Potos. (El Nacional, 1938b:3)7 Salazar Mostajo, fue de los becarios el que ms actividades realiz en Mxico, entre ellas dictar un curso en el Centro de Educacin Indgena de Tlanepaquila, Zongolica, Veracruz; as como una conferencia en el Internado de Remedios en Ixmiquilpan, Hidalgo, ambos en comunidades otomes.

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de la educacin impartida en Latinoamrica incluso de lo que se estaba llevando a cabo en Mxico: constituye el ensayo ms importante come-tido en Amrica, y puedo aseverar sin hiprbole que no ha sido superado por ningn otro pas: ni Mxico. (Churata, 1936: 3)

Docencia mexicana en tierra andina

Como acto de retribucin a la nacin mexicana que recibi la visita de los educadores bolivianos, as como por las semejanzas demogrficas en-tre dos naciones que contaban con una gran poblacin indgena y que se han avocado al problema de la educacin indgena.(El Maestro Rural, 1939: 7), Mxico envi a Bolivia una delegacin de profesores mexicanos con el objetivo de que realicen estudios y trabajos docentes y sociales en los Ncleos de Recuperacin Indgena y Campesina, (Sanjins, 1938: 1)8 adems, de que de forma simultnea, llevaran las experiencias mexicanas en el tpico de la educacin indigenal. La delegacin mexicana que viaj al pas andino qued integrada por: Carlos Basauri, Teresa Galvn de Ba-sauri, Adolfo Velasco, Manuel Velasco Mendoza, Joaqun Labra, Jos D. Gonzlez y Juan Manuel Ceballos. (SEP, 1939: 1)9

Los profesores llegaron a Bolivia el 11 de abril de 1939, (La Razn, 1939: 4), de inmediato su primera actividad fue visitar la escuela de Wari-sata, aquella que para la poca era noticia entre antroplogos, pedagogos, militantes polticos, artistas y escritores de Amrica (La Calle, 1939: 5). El jefe de la delegacin Carlos Basauri relat a su llegada a tierras andi-nas, la importancia de visitar Warisata: Tenemos verdadera ansiedad por conocer la escuela de Warisata tan elogiada por verdaderas autoridades en materia indigenista (La Calle, 1939b: 4). Su visita despej dudas y consolid en la delegacin mexicana, la diferencia que exista con el pro-yecto que Mxico llevaba a cabo en cuanto a la cuestin del problema de la educacin del indio. Warisata se afirm como el nico proyecto de carcter descolonizador en Amrica, que abra un nuevo horizonte, como refera el profesor Adolfo Velasco: Vimos al indio manejar la economa de la Escuela, llevar sus listas de productos, en fin, la visita de Warisata, abre para nosotros un nuevo horizonte (La Calle, 1939c: 4) 8 Se comprendi un grupo de 6 delegados destinados de la siguiente forma: 2 a los centros aimaras, 2 a los centros quechuas, 2 a los centros silvcolas [sic].9 Basauri funga como Jefe de la Delegacin, su esposa Teresa como enviada especial; Velasco como investigador, y los tres restantes como maestros rurales.

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La Escuela- Ayllu se fundaba en tradiciones y costumbres de las co-munidades originarias y no en la imposicin de un proyecto pedaggico, su fundamento era la organizacin comunitaria de administracin, eco-noma y poltica ancestral aimara y quechua: Ante esta organizacin de la Escuela de Warisata, comprendimos toda la trascendencia educativa, no slo de los alumnos, sino del pueblo indgena circundante. (Velasco, 1939: 2)

En su itinerario la delegacin mexicana, incluy adems de Warisa-ta, los ncleos escolares de Caiza, Caquiaviri, Caquingora y Casarabe. Al visitar los centros educativos y las comunidades, reciban la muestra de fraternidad y agradecimiento por parte de los pobladores, quienes reite-raban la virtud de los maestros mexicanos de auxiliarlos en los afanes de mejoramiento cultural. (Jess de Machaca, 1939:1) En su experiencia en estos ncleos, los profesores mexicanos tambin percibieron el trato colonial, de sobreexplotacin del que eran objeto los pobladores aimaras, quechuas y de la selva, por parte de las autoridades, de los hacendados y de una parte de la sociedad boliviana, del prejuicio racial sntoma del darwinismo social an presente, por lo que reiteraban:

Las propias autoridades den las garantas necesarias a las razas nativas, ya que por ahora ni ellas hacen justicia ni amparan a los indios, pues sus-tentan el mismo criterio que los dems de que stos constituyen una raza inferior y que slo tienen cualidades negativas. (Velasco, 1940: II)

Caso omiso de esta propuesta dada por el profesor A. Velasco, ya que a su partida junto con la dems delegacin mexicana de Bolivia el 13 de octubre de 1939, la situacin para la poblacin de las comunidades nativas no se modific. Sobre el ltimo reducto de lucha y resistencia que era Warisata, comenz una destruccin, que se increment an cuando en Mxico se celebraba el Primer Congreso Indigenista Interamericano, en Ptzcuaro, Michoacn en 1940.

Durante este evento de carcter continental, el profesor mexicano Adolfo Velasco public y present una monografa de su experiencia en Bolivia, texto que no lleg a ser escuchado por la mayora de los asistentes al evento; mientras en Bolivia, las autoridades educativas se encargaron de omitir el estudio de Velasco y comenzaron la destruccin de la escuela de Warisata.

En el Congreso Indigenista llevado a cabo en Mxico, el profesor Elizar-do Prez, cofundador de la escuela de Warisata, fue miembro honorario,

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invitado especial del Presidente Lzaro Crdenas,10 ya que el Ministerio de Educacin de Bolivia, en plena discrepancia con Elizardo, se neg a incluirlo como delegado. La resolucin, en gran medida, ms que por el pretexto de falta de fondos econmicos para solventar sus gastos, result de la presin poltica por parte de la Sociedad Rural Boliviana, as como de los enemigos de la educacin indgena (La Calle, 1940:4).

Destruccin de Warisata

Desde su fundacin, la Escuela-Ayllu de Warisata, siempre tuvo conflictos con las autoridades educativas y con los hacendados. Durante su expe-riencia de casi 10 aos, siempre fue objeto de intrigas en su contra, de fal-sas acusaciones, de relacionarla con las sublevaciones que ocurran en el altiplano (El Diario, 1934: 4). Padeci un continuo proceso para cerrarla y desparecerla, principalmente por medio de los hacendados, quienes, organizados en la Sociedad Rural Boliviana, desplegaron una estrategia para destruirla: amenazas a las poblaciones que ayudaban en la escuela; alusiones acerca de que la escuela alentaba la lucha en contra de la pobla-cin blanca y que inculcaba en los alumnos y en las comunidades cercanas tendencias especficamente agresivas de odio y lucha de razas. (Carta de la Sociedad Rural Boliviana, 1937: 1).

La escuela result un foco de alta peligrosidad para los intereses eco-nmicos, polticos y sociales de los latifundistas. Porque la Escuela-Ayllu adems de plantear un nuevo sistema de enseanza, retomaba la reivin-dicacin y devolucin de la propiedad, de la cuestin de las comunidades originarias, desde una situacin o problemtica no slo de carcter pe-daggico, sino de ndole econmico, es decir desde la prctica se articu-laron la educacin y la poltica, desde una pedagoga integral se busc concientizar a la poblacin nativa sobre su situacin marginal econmica, racial, poltica y cultural. Elementos que se contraponan a un sistema colonial, servil, impuesto por el latifundio y amparado por las autoridades educativas nacionales.

La presin poltica por parte de los hacendados-gamonales conllev a reformas en la enseanza pblica. A partir de 1940, el sistema educativo

10 Elizardo Prez asisti junto con su esposa y tambin maestra de la escuela de Warisata: Jael Oropeza. El Gobierno de Mxico solvent sus gastos. (Oficio Relacin de gastos erogados para la organizacin y celebracin del Primer Congreso Indigenista Interamericano, 1940: 1).

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se organiz a travs del programa de educacin nica, desapareciendo la Direccin de Educacin Indigenal; los ncleos escolares indigenales, entre los que se inclua Warisata, pasaron a depender del Consejo Nacional de Educacin. (Decreto Constitucional del 12 de enero de 1940, 1940: 3). Esta reforma en materia legislativa logr desaparecer la autonoma que los ncleos indigenales haban conseguido a lo largo de 9 aos. Aunado a ello, el Congreso Nacional solicit al Ministerio de Educacin realizar un informe minucioso sobre la situacin de la educacin indigenal. (Mendo-za, et al, 1940: 1).

El diagnstico del informe sostena que ante la crisis econmica por la que atravesaba el pas, se detena la proliferacin de las escuelas in-digenales y la reformulacin de los planes de estudio de las existentes. Organizativamente, el informe centralizaba las funciones de los asuntos de educacin indigenal en la persona del vocal del Consejo Nacional de Educacin, quien desempeara sus funciones slo y estrictamente con la cooperacin de un comit compuesto en primera instancia por delegados o representantes de los propietarios, por el ejrcito y, en ltima instancia, ante la insuficiencia o carencia de los dos primeros, por los padres de los alumnos indgenas. (Ibd, 1940: 4). Se exterminaba la organizacin administrativa del Parlamento de Amautas de la escuela y en su caso se priorizaba el tutelaje de los propietarios, hacendados-gamonales. Poste-riormente en los aos subsecuentes, se desmantel las instalaciones de la escuela y finalmente la educacin indigenista pas a tutelaje del Servicio Cooperativo Interamericano de Educacin.11

Coda

En el marco de un proyecto educativo, la alfabetizacin ocup el ncleo central de la preocupacin educativa tanto en Mxico como en Bolivia desde la dcada de 1910 y hasta fines de los aos treinta. Alfabetizar no era educar y haba carecido de importancia prctica tanto para los indgenas como para los grupos sociales de bajo nivel en ambas nacio-nes. La educacin en Warisata no se fund en un programa pedaggico franqueado slo en las nociones de lectura y escritura que condicionaran las relaciones sociales en forma negativa, agravando su dependencia a los

11 Para el proceso sobre la llegada del Servicio Cooperativo Interamericano de Educacin (SCIDE), vase Vilchis, 2011:11.

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juegos del cacicazgo poltico y a las estructuras de dominacin econmi-ca y cultural.

La escuela de Warisata plante su proyecto educativo como un proceso de formacin para la resistencia contra el latifundismo, contra la mar-ginacin y discriminacin racial y ejercit una ruptura con las formas de produccin y de educacin esclavista que del indgena se tena. La educacin se present como una visin y prctica comunitaria donde las personas participaron en su desarrollo, concibiendo la cultura y la natu-raleza a partir de una relacin de convivencia y complementariedad. No existi la separacin de funciones entre los que producen conocimiento de aquellos que lo reproducen; en otras palabras, nunca se concibi una divisin social jerrquica de la educacin.

Warisata y su proyecto pedaggico, desde su circunstancia particular en el contexto boliviano, implic desde la educacin una transformacin a nivel de la estructura socioeconmica y poltica, fundndose en una re-configuracin tica del individuo concreto, desde un espacio y tiempo de reciprocidad y comunalidad. Fue una realizacin histrica que se volvi concreta, ya que desarroll un programa educativo no slo de teorizacin, sino de ejercicio prctico, desde los cuales se incluy un profundo sentido poltico.

Estos objetivos llevaron a Warisata a proyectarse a nivel continental, principalmente con Mxico, de quien retom el sentido de educacin del indio, pero del cual se distanci para crear un proyecto autnomo. Wari-sata se articul con el proceso educativo mexicano, buscando, del mismo ms que un reconocimiento, un dilogo de enfoques, de perspectivas y debates, pero tambin un espacio de difusin, una instancia que le per-mitiera irradiar su proyecto educativo ms all de los territorios andinos.

La Escuela Ayllu de Warisata no pudo transformarse en un programa nacional, no por sus limitaciones, sino por los obstculos internos a los que tuvo que enfrentarse. Como un caso particular en Amrica Latina, es una experiencia educativa que se preocup por impulsar la educacin como el horizonte para el desarrollo social y humano. Desde los ltimos aos del siglo XX, a partir de una reforma educativa, se intent, situar su experiencia como proyecto innovador, en lo cultural, ideolgico e histri-co y como bases para la aplicacin de un nuevo proyecto pedaggico; sin embargo no se logr planificar un proyecto nacional: se tergivers el con-tenido del proyecto inicial de Warisata y finalmente la reforma de 1994

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en la prctica volvi a ignorar la pedagoga warisatea. (Patzi, 1999: 537) A partir de los aos 2005-2006, nuevamente se intent apropiarse de los fundamentos principales del sistema de la Escuela-Ayllu, para concebirlos en conjunto como: educacin comunitaria descolonizadora. (Nueva ley de Educacin Avelino Siani y Elizardo Prez, 2006:2). Pero el proyecto que no ha entrado en vigencia por la negativa de establecer una ruptura con las polticas educativas de orden pragmtico, utilitario, de una pedagoga constructivista, de competitividad, que posterga lo colectivo y comunita-rio en aras de un individualismo.

Anexo documental

Direccin General de Educacin Indigenal.La Paz, Bolivia.

La Paz, 25 de febrero de 1938.

Al seor Profesor Graciano SnchezDirector del Departamento de Asuntos Indgenas,Mxico.

Seor:

Por intermedio del seor Alfredo Sanjins, Ministro Plenipotenciario de Bolivia en Mxico, esta Direccin General de Educacin Indigenal y Campesina, se dirige a sus colegas y camaradas de Mxico para testimo-niarle su ms viva simpata en la obra fecunda de la redencin del indio en que se hallan empeados.

La evolucin social mexicana, caracterizada por profundas transfor-maciones, poltico-econmicas en beneficio del indio y del campesino, constituye para los maestros de Bolivia un verdadero ejemplo de proceso histrico, el cual deseamos seguir para conquistar la nueva estructura in-doamericana, al frente del viejo rgimen de privilegios de las oligarquas pretritas.

La instauracin del socialismo en Bolivia, data en su forma inicial del 17 de mayo pasado. El Ejrcito, las masas obreras, las clases estudiantiles y particularmente los excombatientes venidos de las trincheras del Cha-co, han iniciado tal movimiento, por la redencin social del indio y por un rgimen de justicia en la economa de la tierra.

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Los maestros indigenistas de Bolivia, cuyo voto solemne interpreta este mensaje, luego de una asamblea memorable, reunida en octubre del pasado ao, hemos aprobado el estatuto orgnico que regula el funcionamiento de las escuelas del campo y cuya doctrina y filosofa se inspira en las bases de nuestra cultura prehispnica de una parte, y de la otra en la organizacin de ncleos autnomos con sentido y orientacin que tienden a dar unidad a una obra colectiva. La restauracin de la organizacin incsica referente a la tierra a base de las kulakas comunidades y ayllus.

Doce ncleos escolares indigenales distribuidos en todo el territorio, sealan la primera etapa de este nuevo proceso social. Actualmente desa-rrollamos una gran campaa por la implantacin de nuevos ncleos esco-lares indigenales, convencidos como estamos, como estaris vosotros, de que las masas indgenas americanas han de encontrar por el instrumento de la Escuela, su mejor camino de liberacin.

Consideramos que el problema en s es completamente social y eco-nmico, ligado a la tierra y a la produccin, pero es tambin particular-mente un proceso educativo. Os pedimos luchar por los setenta millones de indgenas que habitan la Amrica y habremos hecho, estamos seguros, obra autnticamente americanista.

Mxico y Bolivia se ligan por analogas substantivas. Bolivia posee cerca de dos millones y medio de indgenas, en pas minero, con tierras frtiles al oriente. Aqu como en Mxico, la colonia ha dejado institucio-nes seculares, continuadas dentro de la Repblica y de la democracia. Los maestros estamos frente a esa supervivencia del pasado, por la instaura-cin del porvenir.

Mucho tenemos que aprender y observar del gran pas azteca, que ha promovido la ms honda revolucin en el orden de la incorporacin del indio al ritmo actual de la civilizacin. Profundamente convencidos de esa poltica sabiamente iniciada por lderes populares como Morelos, Hi-dalgo, Zapata, Madero, Jurez, que actualmente reciben impulso de ese recio constructor popular que es Lzaro Crdenas, os enviamos nuestro saludo fraterno a nombre de las escuelas campesinas bolivianas que las masas indgenas de Bolivia, deseando estrechar cuanto cabe vnculos de aproximacin espiritual e ideolgica con vosotros que sois los verdaderos gestores del ms grande experimento americano sobre la tierra y el indio.

Veramos con sumo agrado la realizacin de un Congreso Indigenista de pases iberoamericanos, ligado al problema, como Bolivia, el Per,

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Colombia y Mxico, con el fin de uniformar un plan general que tienda a rehabilitar las masas campesinas de Indo-Amrica, masas expoliadas por la ignorancia y el retraso cultural.

Trabajad por tal idea y nosotros nos encaminamos a ella resueltamente.Con admiracin profunda a la obra realizada por la Revolucin mexi-

cana, os estrechamos fraternalmente.

(Fdo) Elizardo Prez,Director General de Educacin Indigenal y Campesina

Carta de Carlos Salazar a Elizardo Prez

Mxico, 19 julio de 1938.

Le escribo en vsperas de viajar al Internado de Remedios donde ha de cele-brarse la primera asamblea de Educacin Indgena de Mxico y a la cual la Delegacin Boliviana ha sido invitada. Se ha presentado, por fin, la opor-tunidad de actuar y hacer conocer nuestra orientacin educacional Demostraremos que en Bolivia, si bien estamos en un rgimen que dista mucho de parecerse al mexicano, la Escuela, que ocupa un lugar secun-dario entre las preocupaciones del estado, que por ende dispone de pocas sumas de dinero, especialmente la escuela indigenal, ha hecho y hace obra verdaderamente revolucionaria, fecunda y duradera, que est certeramen-te encaminada, que realiza una labor superior a sus medios econmicos, que, en fin, camina sobre los pies y en terreno firme. En Mxico el lema es producir porque veintiocho aos de revolucin improductiva son muchos aos y es preciso que el campo produzca La escuela es, pues, econmica. Es claro que esta poltica es razonable, pero de ningn modo puede llamrsela superior a la nuestra. Es distinta. Adems, ellos disponen de sesenta millones de pesos unos quinientos millones de bolivianos- para escuelas. Nosotros todava estamos pidiendo ayuda a la insolencia de los ricos. Ellos tienen decenas de miles de escuelas elementales. Tienen treinta internados. Nosotros contamos con pocas escuelas, tenemos diez y seis ncleos, pero ellos han comenzado en 1921, nosotros todava estamos dentro de una estructura semifeudal y liberal y los intereses campesinos no son primordiales para ella. Ellos han hecho una obra cuantitativamente valiosa, nosotros la hemos hecho cualitativa. Puedo afirmar que Claure

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tiene razn al decir que en el espritu, en la intencin, en la forma como ha sido llevada a cabo, Warisata todava no ha sido superada. Es cierto Warisata ser de adobe, no ser un palacio, tendr talleres pobres, escasas tierras de cultivo, cuando aqu la escuela de la Huerta tiene doscientas hectreas cultivables y seiscientas de pastura y temporal y ha costado unos cuantos millones. Pero eso no significa sino que Warisata no merece atencin alguna de parte de los que estn obligados a ayudarla, cuando en la Huerta se concentran todas las fuerzas del gobierno para realizar una buena obra. La obra social de Warisata es superior, Sujeta a la estrechez econmica, a las fuerzas dominantes burguesa, latifundistas- realiza una obra prodigiosa. Que nos den los sesenta millones que aqu dan y haremos la obra ms colosal de Amrica. Eso es todo. Todava no he encontra-do nada superior a nuestra Warisata, a pesar de lo poco que ha costado. En Mxico se realizan toda clase de experiencias porque hay dinero. Por eso se permiten hasta el lujo de tener sus fracasos. Nosotros no podemos fracasar porque tenemos la responsabilidad de multiplicar las sumas que nos dan y construir el triple; somos un pas demasiado pobre para poder hacer experiencias. En vez de decir que hemos fracasado, se debera decir que estamos en el comienzo, que la obra de Mxico es superior por su cantidad, pero de ninguna manera por su calidad. Aqu pueden hacer todo porque todo mundo ayuda. All hasta la prensa es reaccionaria y pone obstculos a la obra educativa. Mxico es grande, est a la vanguardia en Amrica, porque hay un profundo sentido en responsabilidad y la escuela puede prosperar. En Bolivia todos los egosmos se renen para oponerse a cualquier obra bien intencionada y la clsica irresponsabilidad de los bo-livianos jams har [ms] que conducirnos al fracaso. Decir, pues, que en Bolivia no hemos hecho nada, es desatinar. Hemos hecho algo, que ya es mucho, siendo nuestro pas eminentemente conservador. Hemos vencido todos los obstculos para poder [sic] la necesidad de la escuela indgena. Y este es un gran paso, una gran obra. Contra la oposicin latifundista, contra la prensa reaccionaria, contra el mestizaje pueblerino, contra el ga-monalismo, contra curas y corregidores, contra todas las fuerzas enemigas del indio, nuestra obra se ha impuesto. Cuando un gobierno realmente revolucionario se proponga llevar adelante la obra, ya estar el terreno preparado y el xito de la escuela ser colosal, si ahora, contra todos los factores enumerados, se impone, en un estado socialista triunfar de ma-nera definitiva. No podemos avergonzarnos de haber construido pocas

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escuelas, de dotarlas apenas de talleres, de pobres aulas. Esa vergenza se queda para los que pueden ayudarnos y no lo hacen. Nosotros debemos estar orgullosos de haber construido lo que ahora podemos mostrar.

Carlos Salazar Mostajo

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