Aportes al Pensamiento Científico Contemporáneo: la Dialéctica de Marx y Hegel; el Círculo de Viena y la Teoría Falsacionista de Popper

Pensamiento Cientfico Contemporneo: la Dialctica de Marx y Hegel; el Crculo de Viena y la Teora Falsacionista de Popper

Barquisimeto, Marzo 2015 1

APORTES AL PENSAMIENTO

CIENTFICO CONTEMPORNEO: LA DIALCTICA DE MARX Y

HEGEL; EL CRCULO DE VIENA Y LA TEORA FALSACIONISTA

DE POPPER

CONTRIBUTIONS TO THE

COMTEMPORARY SCIENTIFIC THOUGHT: THE DIALCTICA OF

MARX AND HEGEL; THE CIRCLE

OF VIENNA AND THE THEORY OF POPPER FALSACIONIST

Derkis Enrique Arvalo Molina Nelson Antonio Fuenmayor Ramrez Mara Inmaculada Medina Rodrguez

LA DIALCTICA DE MARX Y HEGEL

El mtodo dialctico tiene su

gnesis en la antigua Grecia, con

aportes relevantes de platn y

descartes; mientras que en era de

la modernidad es abordado por los

Alemanes Georg Wilhelm Friedrich

Hegel y Karl Heinrich Marx. Para

Vsquez (1993), Hegel se refera al

pensamiento como lo infinito y lo

finito son categoras de la realidad,

y por consiguiente, la unidad tiene

que producirse. El proceso que

llevar a cabo la unidad

mencionada es dialctico. (p.76).

En efecto, tal afirmacin est

asociada con la percepcin de la

realidad misma que pudiera

contener elementos infinito, por

ejemplo cuando se trata de las

necesidades de una sociedad

referidas al acceso a los servicios

de salud, educacin, seguridad y

vivienda entre otros, son demandas

sin lmites de un conjunto de

ciudadanos que requieren de

mejorar da a da sus condiciones

de vida. De igual forma, al referirse

Hegel a finito, su contexto es que

tiene lmite de las cosas, por

ejemplo los recursos financieros

para atender las necesidades reales

de la poblacin a travs de las

polticas pblicas son finitos, es

decir, las cantidades son limitas

para tal fin y deben utilizarse con

los mayores niveles de eficiencia

posibles.

En ese contexto, Vsquez

(ob.cit), indica que la dialctica,

esto es, el proceso de negacin de

lo sensible, se funda en la no-

Administrador (UNESR), MSc. en Gerencia de la Finanzas y Negocios (UNY), Doctorando en Gerencia (UNY) Ingeniero Gelogo (UDO), MSc, en Gerencia de las Finanza y Negocios (UNY), Doctorando en Gerencia (UNY) Abogada (LUZ), Msc. En Gerencia de las Finanzas y Negocios (UNY), Doctorando en Gerencia (UNY)



realidad de lo sensible. Desde

luego que Hegel tiene como

supuesto que por real hay que

entender lo que permanece, lo que

no perece. (p.77). En otras

palabras, la dialctica representaba

la forma de obtener la verdad

mediante la discusin, debate y la

lucha de sentires y posturas de los

individuos con el firme propsito de

descubrir contradicciones en las

argumentaciones a las que hubiera

lugar por parte de un cmulo de

personas.

Luego de ms de un siglo la

postura crtica que adoptamos en

este equipo de trabajo sobre la

dialctica de Georg Hegel; est

vinculada a la bsqueda incesante

de mecanismos probables de la

verdad, partiendo de que el ser

humano es capaz de razonar de

forma positiva o adversa a sus

principios pese a que la realidad no

le favorezca para cuidar sus

intereses individuales como lo

afirmara la cientfica mexicana

Julieta Fierro (2013), en una

entrevista estructurada que la

nica manera que la humanidad

tiene para sobrevivir es la

innovacin, es decir, la capacidad

que tiene el hombre para generar

conocimiento es inagotable, es

infinita y esto hace una fortaleza

para fomentar transformaciones y

cambios en la humanidad; como lo

describi Comte a mediados del

siglo XIX las ideas gobiernan el

mundo, esas ideas, forman parte

para dar explicacin a los hechos

sociales observables que tienen y

tendrn vigencia a lo largo de la

historia.

Por su parte, Karl Heinrich Marx

abarc la dialctica de lo filosfico

de lo espiritual y la traslad a las

ciencias de las relaciones sociales

existentes en el mundo material,

para adoptar una perspectiva

relacional del mundo social,

centrndose en el estudio de la

unidad social, para abordar los

fenmenos sociales (no pertenecen

a las categoras de la tesis,

anttesis y sntesis) del mundo

contemporneo y los fenmenos

sociales pasados y futuros.



Vsquez (ob.cit), cita a Marx al

pronunciar que la conciencia sabe

que ella es solo por medio de su

autoexteriorizacin pero sabe

tambin la conciencia que ese

objeto opuesto, es slo la

apariencia de un objeto, una

neblina fingida. (p.30).

Es decir, Marx con estas

expresiones manifiesta momentos

de contradiccin, de

enfrentamiento entre elementos

opuestos y su capacidad para

promover el cambio a travs de un

mundo lleno de naturaleza, finito y

donde el ser humano es capaz de

modificar las situaciones a travs

de la racionalidad.

No obstante, para efectuar las

crticas a las ideas de Marx, es

relevante detallar algunos

elementos histricos que

intervienen y versan sobre

acontecimientos relacionados con

la denominada Ley de los tres

Estados: teolgico (creencias),

metafsico (intuicin) y positivo

(hechos). Comte a mediados del

Siglo XIX en su Discurso sobre el

Espritu Positivo, abord

especialmente el estado teolgico,

refirindose al memorable ejemplo

del Filsofo y Cientfico Francs

Nicols Malebranche que a finales

del siglo XVII manifest que el

alma es incapaz de producir las

ideas ya que, aunque su voluntad

es activa, su mente es pasiva.

"Nosotros vemos todas las cosas en

Dios, porque nuestro espritu vive

en Dios.

En efecto, la capacidad que tiene

el hombre para generar ideas a

partir de la investigacin, es un

elemento intrnseco de la mente y

su manera histrinica de producir

conocimiento; sin embargo, cuando

nos referimos a la espiritualidad del

individuo, la pureza, las creencias,

la esperanza y la fe constituyen los

valores esenciales que

complementan el ideal de la raza

humana para mantenerse y

sostener sus convicciones en el

marco de lo expresado en las

Sagradas Escrituras (1569) en Juan

20:29 "Bienaventurados los que

no han visto y han credo".



Contrario a ello, la dialctica de

Marx se enfoca ms en el

materialismo, la actividad y el

trabajo del individuo, elementos

reales que interactan con todo lo

que le rodea, pero la esencia del

hombre est en su espiritualidad en

su alma en sus convicciones

internas para reflejarlo en un

contexto externo.

EL CRCULO DE VIENA

A comienzos del siglo XX,

justamente el 15 y el 16 de

septiembre de 1929, la Asociacin

Ernst Mach y la Sociedad de

Filosofa Emprica de Berln,

organizaron, en Praga, un

Congreso sobre epistemologa de

las ciencias exactas en conjunto

con el Congreso de la Sociedad

Fsica Alemana y la Asociacin

Matemtica Alemana. Adems de

cuestiones especiales se

discutieron tambin cuestiones de

principio. En este congreso, se

tom la decisin de publicar un

escrito exponiendo las ideas

rectoras del Crculo de Viena.

Padrn (2007), en el ejemplar

artculo tendencias epistemolgicas

de la investigacin cientfica en el

siglo XXI, parti de la idea que

deberan existir ms movimientos

cientficos y filosficos como el

Circulo de Viena a lo largo y ancho

del globo terrqueo, muy a pesar

de haber perdurado slo 14 aos

en las primeras dcadas del siglo

XX; pues el estudio sobre la ciencia

reside en el intento de la raza

humana por comprender las

situaciones que ocurren en el

entorno; para describirlas,

analizarlas y dar una conclusin

probable que sustenten las bases

para fomentar y promover

conocimiento en vista que este, es

inextinguible, inagotable e infinito;

transcurrirn milenios, siglos,

dcadas, aos, meses, das, horas,

minutos y segundos y el hombre

est en constante desarrollo de sus

capacidades, habilidades y

destrezas intelectuales para

introducir nuevas ideas. Para Katz



(2010), este movimiento filosfico

y cientfico del Crculo de Viena:

Constitua un grupo informal, cuyos miembros

provenan de las ms diversas especialidades

con las lgicas diferencias y variedad de matices,

por lo que el documento, no puede considerarse un

texto filosfico en sentido estricto. El objetivo que

persegua era, ms bien,

transmitir las lneas fundamentales de una

concepcin cientfica del mundo a un pblico ms

amplio, no especializado. Por ello, en su estilo y

estructura se asemeja ms a los manifiestos de

las vanguardias plsticas y literarias, tan habituales

en la primera mitad del siglo XX. (p.80).

La crtica que efectuamos a este

movimiento filosfico es que

formaban una lite cientfica

hegemnica donde exclusivamente

exista estudioso de poder

influyente y que ellos slo trataban

de engendrar una verdad nica

sobre las investigaciones

desarrolladas para la poca,

evidentemente con el apoyo del

mtodo lgico y el enfoque

positivista de Comte. Igualmente,

Para Katz (ob.cit), se refiere a este

movimiento como:

El Crculo de Viena se caracteriz por el uso del

mtodo del anlisis lgico.

El uso de ese mtodo es lo que lo distingui de los

enfoques positivistas anteriores, que estaban

ms orientados desde lo biolgico y lo psicolgico.

Si alguien afirmaba no hay un Dios, el fundamento primario del mundo es lo

inconsciente, hay una entelequia como principio

rector en el organismo vivo (p.81).

La existencia de las

investigaciones de carcter

cualitativa, cuantitativa, empiristas,

racionalistas, idealistas y realistas,

facilitan mecanismos para

entender, conocer y contextualizar

opiniones, de acuerdo a la

naturaleza de la problemtica que

se desea abordar, en el marco de

diversos enfoques epistemolgicos;

donde la ciencia tiene sus

instrumentos para conseguir sus

fines, all entra el mtodo cientfico,

el cual constituye el procedimiento



por excelencia para que los

investigadores den consecucin y

materializacin a sus estudios, tal

como lo concibi el Circulo de Viena

y la llamada Concepcin Heredada

que se orient a caracterizar por

su nfasis en la rigurosidad del

anlisis y por la fidelidad al

programa trazado en las clebres

tesis. Es decir, contribuir a la

compresin de realidades a partir

de pensamientos autnticos

fundados desde su gnesis.

TEORA FALSACIONISTA DE

KARL POPPER

Karl Raimund Popper filsofo y

terico de la ciencia, naci en

Australia en 1902 y muri en

Londres el 17 de septiembre de

1994. Sin duda un personaje de

agudo sentido del razonamiento

filosfico de la poca, quien se

presentaba a la vez como un agudo

crtico del inductivismo como

mtodo que nicamente producira

verdades absolutas y autnticas.

De all, que Popper propusiera lo

siguiente:

El mtodo de conjeturas y

refutaciones como solucin al problema de la

induccin, que identificaba como el

problema kantiano de cmo se integran los

componentes intelectual (a priori) y experiencial (a

posteriori) del conocimiento humano. El

rechazo de la induccin no implica escepticismo

ya que el conocimiento

puede crecer aun cuando no se exija la verificacin

de las teoras sino slo su correccin. (p.70).

Principal representante del

racionalismo metafsico contrario al

inductivismo positivista, en otras

palabras afirm, que todo

conocimiento era conjetural y que

un conocimiento podra

considerarse cientfico cuando

contena argumentos que podran

ser falseables o ser refutables

luego de ser sometidos a una

crtica racional.



Sobre este aspecto acota

Popper:

Hay dos problemas fundamentales del

conocimiento, la induccin (sobre la relacin que

existe entre el conocimiento terico y la

experiencia) y la demarcacin (qu

distingue la ciencia de la metafsica y tambin de la

lgica y las matemticas).

Y ambos problemas convergen: el

conocimiento resulta cuando aceptamos

proposiciones que describen la experiencia

que contradice y por tanto refuta nuestras hiptesis;

de esta forma surge una relacin deductiva y no

inductiva entre el conocimiento terico y la

experiencia, que nos ensea a base de corregir

nuestros errores. Slo las

hiptesis falsables por la experiencia deben ser

tomadas como cientficas. Lo que supone un giro de

la visin clsica de que la experiencia acumulada

conduce a las hiptesis cientficas. Por el

contrario, las hiptesis libremente conjeturadas

preceden, y son refutadas contra la experiencia (p.72).

El falsacionismo de Popper, se

orienta a la bsqueda de un

contraejemplo y que si se

encontraba lo que denominamos en

la actualidad la anttesis o reflejo

contrario de alguna teora era la

aproximacin al conocimiento

cientfico. El verificacionismo se

orienta en la defensa de una teora

y lo que busca es encontrar

argumentos que la verifiquen o

pruebas que apunten a demostrar

la verdad de una teora. Sin duda,

dos corrientes del pensamiento

universal filosfico que han

contribuido de manera sustancial al

desarrollo de la ciencia moderna.

Aunque Karl Popper no perteneci

al Crculo de Viena, no significa que

no sea un gran aportador a la

ciencia en la pequea resea

realizada. Al comienzo se destaca,

entre otros, el reconocimiento que

le hicieron a este personaje por su

contribucin al conocimiento

cientfico.

Karl Raimund Popper sostena,

que el desarrollo de la ciencia solo

era posible si las teoras estaban



sujetas de ser falsables, si se

lograba falsar entonces se aprende

lo que no es y a la vez ese camino

conducira a lo que es. Por ello,

Popper, articul toda su filosofa en

una visin unitaria en clave de

evolucin emergentista y expres:

la aparicin del lenguaje humano

permite al hombre tener conciencia

de la evolucin, construir teoras

para acercarse a la realidad y

criticar esas teoras para

mejorarlas y que se acerquen cada

vez ms a la verdad (p.77).

En otras palabras, lo que se

trataba era de aprender o de

obtener conocimientos a travs de

esa metodologa en contraposicin

con lo que se estableca como

ciencia, que era el resultado de la

aplicacin del mtodo cientfico, y

al final, el resultado era la verdad a

lo que Popper deca que eran

hiptesis lo que arrojaba la ciencia

con carcter temporal, lo que

quiere decir, es el falsacionismo

contra el verificacionismo.

Continuando con la idea, el

falsacionismo tambin es conocido

por refutacionismo o principio de

falsabilidad, consiste en realizar un

contraste a una teora para tratar

de refutarla, de esta manera, dicha

teora si es propensa a resistir

dicha refutacin, entonces queda

corroborada y aceptada

temporalmente.

Al contrario, del inductivismo

cientfico que solo busca la verdad,

dando como conclusin un

resultado afirmativo luego del

anlisis de situaciones sometidas al

desarrollo del mtodo cientfico, a

lo que los miembros del Circulo de

Viena sostenan que solo sera

considerado como conocimiento

autentico, lejos de la influencia de

cualquier otro mtodo que

contemplara el razonamiento

metafsico.

Por consiguiente, Popper se

separa de la postura dominante de

aquellos grupos que acogan la

visin cientfica del mundo desde la

perspectiva del positivismo lgico y

manifest su visin contraria al

inductivismo, y aade:



Pienso que no es posible

elaborar una teora satisfactoria de lo que

tradicionalmente se denomina induccin. Por

el contrario, considero que cualquier teora de

este tipo (...) debe por simples razones lgicas o

conducir a una regresin infinita u operar con un

principio de induccin apriorstico, un principio

sinttico que no puede ser

refutado empricamente (...) por tanto una teora

de la induccin es superfluo y no tiene

funcin alguna en la lgica de la ciencia.

(p.83).

Para agregar, hay una frase de

Popper que seala lo siguiente: No

hay absolutas certezas, aunque si

una certeza suficiente para la

mayora de las tareas prcticas,

segn este enunciado se puede

entender la posicin de Popper

ante el conocimiento, de la cual

podemos resaltar su tendencia a la

negacin a la existencias de

verdades absolutas, es por ello,

que estableca que el

conocimiento de alguna teora es

solo temporal. Y expresa Popper:

Pienso que tenemos que

acostumbrarnos a la idea de que no debemos ver a

la ciencia como un cuerpo de conocimiento, sino como un sistema de hiptesis, es decir, como

un sistema de conjeturas o anticipaciones que en

principio no pueden ser justificadas, y con las que

trabajamos mientras sobrevivan a los intentos

de refutacin, y de las

que nunca podemos decir que son verdaderas o ms o menos ciertas o incluso probables. (p.84).

Se debe traer a colacin, que

igualmente Popper, cimienta una

comparacin entre actitud

dogmtica y verificabilidad y

actitud cientfica y falsabilidad y

opina:

La distincin entre el

pensamiento dogmtico y el pensamiento crtico, o

de la actitud dogmtica y

de la actitud crtica, nos reconduce a nuestro

problema central. Porque la actitud dogmtica est

claramente relacionada con la tendencia a

verificar nuestras leyes y esquemas buscando

aplicarlos y confirmarlos, hasta el punto de rehusar

las refutaciones, mientras



que la actitud crtica se

identifica con la prontitud para cambiarlas, para

probarlas, para refutarlas, para fasificarlas si es

posible. Esto sugiere que podemos identificar la

actitud crtica con la actitud cientfica, y la

actitud dogmtica con la que se ha descrito como

pseudocientfica. (p.90).

Debemos concluir sealando,

que la contribucin de Popper al

campo de la ciencia se resalta

cuando establece que una teora

tiene carcter de ciencia si es

susceptible de ser falseada. En este

particular, nuestra opinin la

enunciamos, a manera de ejemplo,

y tiene que ver con el problema de

la existencia de Dios lo que

significara para la corriente del

pensamiento falsacionista, una

teora que no puede ser refutada a

lo que en el marco de esta

corriente, dicha teora no sera la

representacin del conocimiento

cientfico.

Otro ejemplo de refutacin, sera

lo que es el significado de materia

en la teora de la fuerza de

gravedad, donde se establece que

el centro de la tierra ejerce fuerza

de atraccin sobre la materia. De

manera que, segn esta ley todo lo

que existe est unido a la tierra por

efecto de la misma, sin embargo,

existen materias que tienen

composicin qumica y estn

conformadas por tomos, lo que es

el origen de la composicin de algo

que es materia, pero que, aun as,

no se sujeta al piso por efectos de

la gravedad como es el humo, esta

materia siempre se dirige hacia

arriba, entonces la teora queda

falsada.

Aunque esta teora fue refutada

por Albert Einstein con la teora de

la relatividad, solo quisimos

establecer la idea de cmo se

refuta algo de manera ms sencilla.

Otro ejemplo, es la premisa de que

todo lo que sube tiene que bajar la

cual se puede refutar poniendo

como ejemplo nuevamente el

humo; que se ve que sube pero no

que baja, con estos ejemplos

ltimos quisimos expresar con

ideas ms sencillas lo que

representa el falsacionismo de



Popper, el cual en su Libro del

Conocimiento Objetivo enuncia lo

siguiente: En otras palabras, no

slo buscamos la verdad, vamos

tras la verdad interesante e

iluminadora, tras teoras que

ofrezcan solucin a problemas

interesantes. Si es posible, vamos

tras teoras profundas (p.51).

REFERENCIAS

Auguste Comte (1844). Discurso

sobre el Espritu Positivo. Digitalizado por

http://www.librodot.com. Disponible en lnea:

http://new.pensamientopenal.com.ar/sites/default/files/2013/0

9/filosofia02.pdf Captulo II: El Crculo de Viena

desde la ptica de Karl Popper. Disponible:

http://www.unav.es/gep/Capitul

oIIChapa.pdf. [Consulta: 2015, Febrero 28].

Fierro, J. (2013). La Importancia

de Investigar. Instituto de Astronoma de la Universidad

Nacional Autnoma de Mxico. Disponible:

https://www.youtube.com/watch?v=TTSu9lP49yY. [Consulta:

2015, Febrero 27].

Katz, M. (2010). El Crculo de

Viena. Epistemologa e Historia de la Qumica. Disponible:

http://www.rlabato.com/isp/qui/

epistemo-009.pdf. [Consulta: 2015, Marzo 5].

Martnez, N. (2009). Karl Raimund

Popper: Sus disputas acerca del conocimiento y sus

consecuencias polticas. Universidad Nacional de Mar del

Plata. Disponible:

http://www.catalactica.com.ar/pdf/karl_popper.pdf. [Consulta:

2015, Febrero 28].

Padrn, J. (2007). Tendencias Epistemolgicas de la

Investigacin Cientfica en el Siglo XXI.

Popper, K. (1972). Conocimiento objetivo. Editorial Tecnos.

Madrid. 1 edicin

Universidad Yacamb, Vice-

Rectorado de Investigacin y Postgrado (2007). Normas para

la Elaboracin y presentacin de los Trabajos Especiales de

Grado, Trabajos de Grado y Tesis Doctorales de la UNY.

Barquisimeto. Vsquez, E. (1993). Apuntes

Filosficos: La Dialctica de Hegel y

Marx. Universidad Central de

Venezuela. Disponible:

http://saber.ucv.ve/ojs/index.php/r

ev_af/article/view/4588/4399.

[Consulta: 2015, Febrero 27].

Documents

Aportes al Pensamiento Científico Contemporáneo: la Dialéctica de Marx y Hegel; el Círculo de Viena y la Teoría Falsacionista de Popper