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Másalládelangelusnovus:Lastretasdelangelórum1parriano,entredemoniosygallinazosCYNTHIACARGGIOLISABARZA,RUHR-UNIVERSITÄTBOCHUM,ALEMANIA

nLasfloresdelmal(1857)CharlesBaudelaireformulapremisasquedefinenalpoetaaladorelacionadoconlaimagendeunalbatros,deunpájaromarítimoquesedeslizaporelabismo.Elfenómenoambivalentedelpoeta

aladoseentretejeenelpathosdelaperpetuacondenadelindividuocontemporáneoquedejaentreverlaconflictivaidentidaddelsujetolíricoencerradoeneldilemadelmundointelectualyenladisyuntivadelasmíticasruinasdelpasadobajolasombrade:"[…]unaimagenderebeldía:no[…]lejosdeLucifer,deCaínydeFausto"(Baudelaire,2015:II).Deigualmodo,Baudelaireserefierealaanáforaquerepresentalapoesía,almalestardelpoetaclarividente,alosuperior,alomisteriosodelactopoéticofrentealaproblemáticaquerepresentalafuerzapoéticadelointuitivoydelocarnal.Baudelairemencionalabífidaimagendelaflorcomounaimagenatravezadaporlaambivalencia,porelMal;todoestoplanteaunlenguajedelavíctimaydelverdugo,decontrariosposiblesynecesariosqueconstituyenlacomposicióndelaModernidad(Baudelaire,2015:57-58).AtravésdeladualidadexpuestaporBaudelairesemencionademaneraindirectatambiénlatensiónproblemáticadelaaventurahumanaenlaelecciónentreelayeryelhoy,entrelamodernidadyelpasado.

Ladisyuntivadelamodernidadseenfocaenunaópticacríticaorientadahacialaconstruccióndelarazónconobjetodeasegurareldominioprogresivodelhombreenelmundo.Seguiendoestasperspectivas,elAngelusNovusdePaulKlee,adquiridoporWalterBenjaminen1921,simbolizalasnuevetesissobrelaimagendelángeldelaHistoria.SegúnBenjamin,estatelaexponeunacadenadecatástrofesymuestra,porunlado,unatempestadsimbólicaqueempujairremediablementehaciaelfuturo.Kleeponeenescenanosóloelquiebredelasperspectivastemporales,sinotambiénlosvientosdelpasadoartístico.Porotrolado,muestraen

1AgradezcoValentinaRischeCarggiolislaideadelángelparalaredaccióndeesteensayogestadoenagostode2016.

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mediodelasdosgrandesguerrasdelsiglopasado,latemáticadelaenfermedadydeladebilidaddelsujetomoderno(Anderlini2015).

Segúnestostérminos,lamodernidadseenmascaraenunadecadenciaenlaquesearraigaelindividuo,seacogeenlamelancolíayenlapulsióndelamuerte,enfigurassujetasalErosyalTánatos,seamparaenlaconstruccióndelactopoéticoy,almismotiempo,enladeconstruccióndeunamiradautópicaentornoalossistemasmetafísicosyunitarios.Lamodernidadsemimetizaporelloenlaconstrucciónpostmodernade(des)tejerelactoliterariodesdelopoéticoy(de)construirlaidentidaddelsujetoapartirdeideasdelprogresoydelaproduccióncapitalista(Benjamin1990).

Lacontroversiaquemuestraelsujetoangélicoenlapoesíacontemporáneatransitaporelcaminoexpuestoconanterioridadmediantelametonimiaylo(anti)poético.TodoestoselograatravésdeldesplazamientosimbólicodelaimagenmíticaangélicaporlatradiciónpoéticaendirecciónaladeconstruccióndeestaimagenatravésdelasdiversasherramientasdelosmecanismosantipoéticosdeNicanorParra,porejemplo,pormediodelhumor,obien,atravésdeladesacralización.Enestecontexto,laantipoesíaofreceunlugarpriviligiadoparaexponerterminologíasheterogéneas,desmitificadoras,antirretóricas,antidramáticayantiheroicaquedialoganconladeconstruccióndetradicionespoéticas(Binns2001:70-77).

Esteestudiorevisa,enprimerlugar,elsignificadodelasimágenesangélicasbasadasenlaalegoríabenjamianadelángelnuevoenlapoesíadeVicenteHuidobro;estaiconografíasedespliegaenlaspropuestasantipoéticasylasmediáticasatravésdelosArtefactosvisuales(2001)deNicanorParraredecodificandosusignificadosimbólico.Ensegundolugar,seanalizaeltítulo"Hágaloustedmismo"delgrupopenquistaLosTres(LosTres2006)quecontextualizaalgunastemáticastocadasenlaantipoesía.Estedisparcorpusasisteaproblematizarlatensióntemporaldel"pasado-futuro"propuestaporBenjamin.Éstacomponeelconceptoestéticodelavanguardia,porlotanto,resultasignificativomencionaresteaspectoenelhorizontedeanálisis.Duranteeldesarrollodelos–ísmos,segúnBinns,2seobservaque:"[e]nrealidad,(lavanguardia)secerródemaneraparcial:lasneovanguardiasdelasegundamitaddelsigloXX–losBeatsyelPopArt,rupturistaenEstadosUnidos;enChile,laantipoesía-muestranqueestatradiciónrupturistasiguevivahastabastantetarde"(Concha2015:18).Porconsiguiente,laalegoríadelahistoriografíadel2Estoseobservanosóloconlareactualizaciónmediáticadelaculturapop,véaselaimagenvolátildelángelenBedtimestories(Madonna,1994),sinotambiéndelasestéticas(neo)surrealistas,másalládesuslímites.

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angelusnovus("pasado-futuro")permitedesarrollarreflexionessobreunaneovanguardiaquerenueva/reciclademaneraconstanteproduccionesculturalesenloscamposdelaspoéticasescritas,visualesylassonoridadeslíricas,desdeloescrito,lovisualyhacialasdisonanciasmusicalesenunarelaciónintermedial.Aquíinteresaconparticularinterésanalizarel(anti)diálogodelaimagendel"ángel"enlapoesíaAltazor(1931)deVicenteHuidobro.Porotraparte,esteartículoestudiacómosedefinelarepresentacióndelangelórumen"Sinfoníadecuna"deNicanorParra-editadoenPoemasyantipoemas(1954)-;ademásseestudiaelconceptodelángelen"Epitafio",en"PadreNuestro"y,finalmente,en"Yopecador"–poemaspublicadosen«Lacamisadefuerza»(1962-1968)deObragruesa-.Elresultadodelanálisisdeestostextosydesuinterrelaciónmedialen"Hágaloustedmismo"delgrupopenquistaLosTres,permitereubicareldiscursopolíticodictatorialenydesdelaantipoesía.Estainterrelaciónmediáticaseconstruyeatravésdelelementoslúdicos,dejuegosconlamateriapoéticaque(de)construyeimágenes,enotraspalabras,detretaso(des)engañospoéticosquedesarticulaydesmitificalaimagensimbólicadelángel,latransformaenlafiguradeunangelórum.

EltemapolíticosereveladeigualmodoatravésdelatemáticadelaenfermedadydeladebilidadcorporaldelsujetocontemporáneoquequijotescamenteenfrentalosvertiginososcambiosdelsigloXX.EstoseevidenciaenlostrabajospictóricosdePaulKleeatravésdeunaseriedepinturassobreángelesy,apesardelpequeñoformatodelAngelusnovus,elimpactoquetienenestasimágeneseneltrabajodeWalterBenjaminesprimordial.EstoúltimoseespecificasobretodoporqueestasiconografíasllevanacuestionarelconceptodelaHistoriayasituarlodeformasimbólicadentrodelosdiscursosentornodeladesvastacióndelnazismoalemánatravésdelaimagendelángel,unjuguetealadomásdeOccidente.

Kleedesarrollaposteriormentevarioscuadrosconelmotivoangélicocentrandodeestemodolaimagendeunángelhumanoexpuestademanerapictográficaconsusdebilidades,ambigüedadyfragilidad.Aestetipodeángelesselosclasificade:"borrachos,traviesos,asustados,olvidadizos,feos,pobres…"(Millares2015:32).Estaiconografíaasisteaungirodesignificativocortevanguardista,aun"simbolismohastafiguracionesdecortefuturista"(Millares2015:36).Alrespecto,ApollinareenL’espiritnouveauetlespoetes(1917)serefierealaimagenaladadeÍcaroabordandolabúsquedadelpoetaatravésdemotivosreligiososymetafísicos(Knauth2003).

Elángelnuevoesunaalegoríalejanaalasruinasdelpasadodevertientecelestial,elAngelusNovuseselsujetoaladoquedesplazaydescentraelangustiosoparricidio

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delatradiciónangélicamiltonianadelRomanticismo(Chirinos1995:221)paraasíilustrarsucaídacelestialyhacerlahumana:unángelterrenalenlosdiscursosartísticos,estéticos,textualesyliterariosdelavanguardia(Millares2015:27-48).ElAngelusNovusbenjamianoapuntaalarepresentacióndestructivadelprogresoydesusconsecuencias,esdecir,unhuracánprovocadoporelmovimientocentrípetodelaleteodelprogresoylosvertiginososcambiosentornoalindividuocontemporáneosuscritoenelcentrodelosdiscursosdeOccidente.Laestéticadeunángeldual/ambiguo/ambivalente(celestial-demoníaco),cuyasalasenmovimientosegmentan/cortan/fragmentanlasformasestéticasypoéticasdelpoeta-aladocomolodemuestrael"Albatros"deBaudelaire,hacedelaidearománticadel"poeta-genio-alado",unángelcaído,unángelhumano.

EnLasfloresdelmalexistenvariasimágenesdeángelesquesetrenzanenlosjuegosfloralesornamentalesysimbolizanaunángelinvisiblecustodiandoaunniño(Baudelaire2015:85).En"Bendición"semuestraunrománticopoetaastiadodelasmundanidadesqueaspiraaelevarse,sugiererevelarseencontradelaMadreylatrasvistedeMagdalena(deunasanta-pecadora),undeseoocultoquedespiertaeltorbellinopoético.Baudelaireserefiereademásalabellezafemenina,disfrazaaestaMadre-trasvestidade"ángel-sirena"y"ángel-virgen",hacequeenredealpoetaconsus"ojosdeterciopelo"(Baudelaire2015:145)eneltejidodelaseducciónypasión,enlocarnal,paraquesedesateelactopoético("Himnoalabelleza","XXVII","Unacarroña").Seevidenciandelmismomodolaideasdeldesamor,representadoporunángelanónimoquenocreeenelamor.En"Reversibilidad"elsujetoaladoseenredaenuntejidopasionaldeparadojas.Unángelllenodejúbilo,debondad,desalud,llenodedicha,dealegríacuyacontraposiciónsefabricaatravésdeldesamparo,delaenfermedad,delavejezydelmiedo.Esteángelestáenlazadoenunahilacióndepalabrasclavesqueformanyuxtaposicionesycrucesdeespaciossemióticosdondedanzaelángeldeldesamor(Baudelaire2015:209-211).

Alrespecto,essugerenteaquíreferirnosaacotacionesenelcontextohispanoamericanoqueevidencianalgunasdelasreflexionesanterioresyentramanlatemáticadelpoetaaladoenlapoesíalatinoamericana.Enestecasosealudealcisnedariano,al«poeta-fuerte»hispanoamericano(Binns1995:159-160),quesedesplazaporlapoética(anti)angélicadelsigloXXsiguiendotambiénlatradicióndelosmodernistas,simbolistas,vanguardistasanidadaenlasletrasyculturascontemporáneas.Elcisneeselaveprodigiosadelmodernismo,delpoetanáufragodeBaudelaire,elcisnesimbolizalometafísicoyelcantoagónico(Darío1984:28).Noobstante,altorcerleelcuelloalcisneseacentúaenlapoesíahispanoamericanaelmotivoestéticodelacaída.Porlotanto,ladialécticadelcaerporlasfaltas

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cometidasylasdantescascondenasdelinfiernoacercanlagnosisdelangelusnovusaltoposdel"diluvio"vanguardistaconobjetodeacentuarlonovísimo.3Estacaídainstalalasestructuraspoéticasytextualesquedanpasoalonuevo,acentrardemaneratemáticaalindividuoconsuslastrescontemporáneosenlaparadojadelodivinoylohumanoconobjetodeaceptareltonorupturistaytransgresor.Benjaminnosmuestraunángelaustadoyatemorizadoconlamiradafrentealpasado,conélseñalaladestrucciónyseobservaunángeldándolelaespaldaalfuturo,constructoinstaladoenunadécadadeambigüedadydelnaufragiodelsujetocontemporáneo(Baumgartner2012;Binns2014;Millares2015;Deleuze2016).MeleroMartínez,siguiendounalecturadeBajoelsignodeSaturnodeSusanSonntag(1980),comentaqueesteangelusnovussealojabajoelsignodeSaturno,undaimondeloxímorondelalmaqueoscilaentrelavidaylamuerte.MeleroMartínezdefineelsignodeSaturnocomounCronosdevoradordelatemporalidades–pasadoypresente-yseagazapaanteelfuturosinrumbodadoque,desdeelpuntodevistametafísico,simbolizalasdolencias,lostraumasylaagresióndelsigloXX(MeleroMartínez1991:47).

Estosconceptosseinstalanademásenhumanizarypoetizaraquerubínesygallinas,avesdecarácterbíblicoagazapadoseneldiscursomestizo-criollodel"poeta-ángel-caído".Ambasavesestánmuycercanastambiénalalbatros,aesos:"[…],reyes/delazul,desdichadosyavergonzados,dejan/susgrandesalasblancas,desconsoladamente,/arrastrarcomoremoscolgandodelcostado"(Baudelaire2015:91).Enelcontextodelapoesíamodernista,elcisnerubendarianoseacercaaunadelasavescercanasalosángeles,taleselcasode:"Ladulzuradelángel"deCantosdevidayesperanza(1905).Elángelusrubendarianoseentretejeenunmundodivinoeinocenteenelquereinaelensueñodelruiseñor,y,almismotiempo,sedesmantelalomundano:"[…],opuestotodoalrudodestino/quenocreeenDios…"(Dario1984:112).

Eltonocelestialdelángelusrubendarianoesangustiosoymístico,desenrollaelovillodoradoquecuentalatexturafataldelsujeto(lírico),narraun"yo-náufrago"enelcambiodesiglo.JuntoconesteprocesoseacentúaelsentimientodedesarraigoporlaausenciadelPadre(Dios,símbolodelalenguadel"yo-pecador":"denuestrosmales").Lasensacióndesoledaddeunsujetoatadoalacondenadesumundanidad:"[e]laureoovillovespertino/quelatardedevanatresopacoscristales/portejerlainconsútilteladenuestrosmales,//todoshechosdecarney

3AlrespectolaarquitecturapoéticayreligiosaangélicaenlavanguardiaresaltalaGeneracióndel27enEspaña,paraprofundizarvéaselatesisdoctoraldeJoséManuelMarínUreña:LafiguradelángelenlaGeneracióndel27(Marín2003).

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aromadosdevino…"(Dario1984:112).Porello,noescasualidadqueDariohabledelhilodeldestinojuntoconlaimagendelángel,unacuestiónasociadaalavidaurbanaylibidinosaaentradadelsigloXX.Asimismo,MillarescomentalaimagenicónicadelángelenEllibrodelosseresimaginarios(1967)deRilke,allísemuestraelángelcomo"unampliomuestrariodecriaturasaladas:arpías,divinidadesconrostrodemujerycuerpodeaverapiña,queseconfundenconlasParcas,mensajerasdelamuerte;[…]"(Millares2015:28).Porlotanto,elángelysusalastematizanlasfigurasdeÍcaro,HermesyErosenlaModernidad(Millares2015:28),amalganelhilodeldestino,dela"vida-muerte",delErosyalTánatos.

Enlatradiciónangélicachilenaaparecelanovela"Alsino"(alto+sino)de1920escritaporPedroPrado,cuyocortecriollistayprotovanguardista,introducelascorrientesliterariasvanguardistasdeAltazordeVicenteHuidobro(Goic2003:725),ambasobrasposeenlossintagmasdealzarelvueloylaimagendelángel.En"Alsino"(PedroPrado1920)setematizalainevitablealusiónalainocenciayniñez(Millares2015:30),alalluvia,alaenfermedad,alamoryalmitodeÍcaroacuyoprotagonistalecrecenlasalasydespuésdeunlargovuelocaeabruptamente.

Categorías:ElángelnuevoenVicenteHuidobro

¿Cómoeranelocasoyelumbraldeesapuerta,/oscuraysonfalleba,dondeestabasentado/mirandoelhorizonteLot?¿Yelafeminado/perfildeunpar

deángelesenlanochedesierta?//LosanheladosángelesqueSodomaquería/conocerconprematura¿cómoeran?¿Ylafría/continuidaddeunlagoquela

Escrituraomite,/cuyaaguanotoleraqueelliriosemarchite…?

"Lot,losángelesylaestatua",Poemasbíblicos,SilvinaOcampo

Millaresensuestudiodelarteangélicosobrevanguardiaquealudealoaéreocomosunscripcióndeloespiritualydelovertical,deloabismaly/oinfinito;abordalatemáticadesdelacrisisreligiosaydel"abismodelaorfandad"queviveelsujetocontemporáneo(Millares2015:27;Deleuze2016).EnestalíneaseacentúalapremisavanguardistadeHuidobro,deunnonserviamvulnerablealacaída,susceptiblealaexpulsióndelcieloyaunarebeldíadeunAltazor:"[…]pájaro,ángelyluciérnaga,esÍcaroySatánde"alasmarchitas"y"gritosenlasalas"(Millares2015:47).Talvezporello,lametáforadelosángelesseasólounesbozoespiritualimaginarioquenonecesitauncieloparaexistir,queentregaquizásalpoetaunpuntofijoenelqueseconstituyelapoiesis,elcuerpotextualtalcomoexpresanlosángelesdeRilkeenElegiasdeDuino(Millares2015:39).Enlalíneadelas

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limitacioneshumanas,deldolorydelamelancolíaencorrespondenciaconlomundano,laimagendelosángelesnoentreganniconsueloniconsolaciónalhombrenáufrago,y,talcomoplanteaBorges,laliteraturauniversalesun"nidal[imaginario]deángeles"(Millares2015:27).

BenjaminadviertequeestametáforasurgedeunainterrupciónydeunadiscontinuidadsostenidaenlaimagendeMelancolíadeAlbertoDurero(Millares2015:31);elángelmelancólicoproponelamuerteylaretiradadelametáforacelestialparaentrarenlostiemposdelacatástrofeydelderrumbedelosdiscursos.Enelcontextohispanoamericano,elángelusrubendarianorevelaelmantoangustiosoabismaldelospecadosdelsujetocontemporáneo,porlotanto,acercalacontemporaneidadabismadacomomecanismocreador("inconsútilteladenuestrosmales").Eltrayectodeltemaangélicoyreligiosomencionatexturascósmico-vitales,cercanasalsignificantedelhilodeldestinoydelavida(ErosyTánatos,vida-muerte),alospesaresyaloslastres,aldolor,alamuerteyaltraumadelsujeto.4

Elsignificadodelafiguradelángeldialogaconlosdiscursosinfinitos(loabismal),porejemplo,laqueapareceenelepígrafedeSilvinaOcampoenPoemasbíblicos(1942):dosángelesafeminadosmirandohaciaunpaisajeapocalípticocubiertode"lluviasdeazufreyfuego,brillantesyseguras",unpanorama"[i]nfernaloseráfico"enlafiguradelaMadrequemirahaciaelpasadodeshecho(Ocampo2002:37-38).Deigualmodo,elangelusnovusbenjamianoanunciaelhuracándesatadoporlaSegundaGuerraMundialcuyotrayectoliterariocontinúaenAltazordadoquelasimágenesangélicasaquísonderuptura(Morales2003:1419-1422).Porello,sedesencadenaunaseriedeimágenesestéticasposterioresenlavanguardiatantoenlapintura,enlaliteraturacomoenelcine(Millares2015).Parasintetizarlostópicosdelaimagendelángelpodemosmencionarlossiguientespuntos:

1) Ladialécticaespacio-temporal/dialécticadelcaer:evocaciónaldescenso,usodesótanos,ascensoresyalcantarillas.Esunaexploracióndelosubconscienteydelodesconocidoyenunadiscontinuidadtemporalimpuestaporelmotivodelacaídaytambiéndelmotivodelamuerte(Anderlini2015:2).

2) Lacategoríadel"yo"enreferenciaalaruina:elángelcaído,ilustradoenÍcarooFaetón,enDante,porejemplo.Poreso,hablardeestasubjetividadimplicalaideadelorebelde:unángel-épicomiltoniano,orgullosoy

4Estastemáticasencorrelación–juntoconladialécticadelcaer-seconsideranenmiproyectodeinvestigacióndoctoralsobrepoéticastextilesenla(neo)vanguardiaencurso,véase:"Imaginacióntextilylatramadelgéneroeneltextolatinoamericano"(2018).

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valiente.Deigualmanera,estesujetoesunfracasado,unantihéroe,unhéroe/geniovencido,todasestasideassemencionanenlaimagenangélicadeAltazorydeTemblordelcielodeVicenteHuidobro.Deigualmanera,enSobreángelesdeRafaelAlbertiseasistealaideadeldestierro,alaimagendeCaínentretejidaenlapoesíadel"Albatros"deCharlesBaudelaire.Enambasobrassemencionalaexpulsióndelcielo,delamorydelaescritura,talcomoloplanteaelpoemaocampiano"Lot,losángelesylaestatua".Eldestierroestéticoesunadeportaciónpolítica,segúnesto,laimagendelángeles"capazdedecodificarlosfragmentoscaóticosdelahistoriareciente"(Anderlini2015:1).Deallíquesehabledeunairrupción,defragmentos,deruinas,escombrosydeunadiscontinuidadenlalinealidaddelosdiscursos,porello,laescrituraseimbricaenesesujeto-ángel,interpretadocomounantihéroe.

3) Latensiónalegóricadelángelydelacalavera:elángelesmediadorentrelovisibleeinvisible,entrelavidaylamuerte,entreelErosyelTánatos,eldeseoylamuerte.ElmotivodelaHistoriajuntoconlaimagendelamuerteydeloangélico,ademásdefinelatensiónenlarepresentacióndeunaidentidad,de"yo"implícitoenunatemporalidaddiscontinuaydesu"irrupción"enlavanguardiaartísticayliteraria(Anderlini2015).

4) Lametonimiaparaelartista:Lafiguradelángelcaídosedecodificaatravésdelametáforadeunespejodelartista,delcarácterimperfecto,frágil,soñador;sedevelacomoun"yo-vulnerable"recicladoenlaruinadiscursiva,estéticayliterariacontemporánea(Millares2015:30).

5) Elsignificadosagrado/religiosodelafiguradelángel:seidentificaconlamusadelcreador,ademásporestarvinculadoconlainfancia,ligadoaldiscursodelaMadreyalasdesmitificacionessimbólicasdelángelnuevorelacionadoconlogrotescoylopatético.EnautorescomoPedroPrado,obien,NorahBorgessedialogaaquíconlaimagendelángeldeOlivieroGirondo"Angelnorahcustodio"(Girondo1999:275).En"Espantapájaros"(1932)deGirondoseevocaelEros,lafiguradelamujeralada(Millares2015:47).Porotraparte,enlapinturadeJoanMiróserepresentanángelescandorososmodernistascontrastadosconimágenesangélicastratadasenlapoesíaocampianadecorterupturistaytransgresor(Millares2015:30;Carggiolis2018).

6) Ángelesambiguosytransgresoresenlosdiscursosdegénero:elangelusnovusirrumpetambiénenlassexualidadesurbanascentrandosufocoenlossuburviosysussonoridadesrizomáticasquevanmásalládelatensión

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genéricadeestructurasbinariascuestionables,enfemenino-masculino(Carggiolis2018).

Juntoconestascategoríassedestacaloangélicoenlazadoconelelementoeólico,legiblecomounelementodelonovísimo;Benjaminhabladeun"huracán"quetraelosnuevosairesenlosdiscursospoéticos,porellolasimágenesangélicas"irrumpen"enacontecimientospoéticosnaturales,talessonlalluviayelhuracán.Deleuzeubicala"lluvia"comounamanifestacióndelcaos,deunaexplosiónatómicaenlaqueseconjugaeldiálogodelapinturaconeltextoyviceversa(Deleuze2007:29).Atodoestoseañadenlasformasdeescritura,detrazos,borradosysustracciones,simulacrosdeescrituraadosmanosparadeterminarladinamizacióndelanocióndeltexto(Carggiolis2017).EstossememassereelaboranenAltazor(1931)yTemblordelcielo(1931)deHuidobroqueseescribeafinesdelaPrimeraGuerra(Schopf2003:1492).Eldiálogointertextualseplanteacomounpliegue,undobledesímismo,ydelsujetolíricoplegadointervienedeigualmaneraenTemblordecielo.Esundobleimaginario,undoblecataclismonietzscheanoqueapelaalaliberacióndelindividuo,alaimagendelsometimientoaDios,polaridadesdescritascomo:"[…]dosvertientesdelatensiónqueconducelacorrientedelaenergíavitalyestéticadondeseentrecruzanvidaymuerte"(Gremendi2003:1479).

EnAltazorsedefineun"ángelsalvaje"encaídaquetienealgodeLuzbel–algogrotescoypatético-(Millares2015:47).Goicindicaestostópicosenlapercepcióndelacaídaangelical,serelacionacon:"[…]lasgrandesvisionesdelmundoincapacesdeexplicarlaguerraysumonstruosadestrucción,enparticular,lacríticahistóricadelcristianismoydelamoraltradicionalvistoscomofracasos"(Goic2003:831).Alrespecto,FedericoSchopfhablade:

[…],laimagendeunaviador,másbiendeaeronautamodernoquedesciendedeprovistodeunparacaídas,ladelángelrebelde,caído,estropeado,inclusosalvajeyladeunaespeciedeÍcaroalquenohansubstituidolasalasdecera,estoes,seproyectaenunafiguraqueconvocaunaseriedetransgresiones:laexpulsiónycaídadelángelcristianoyelascensoalasalturas,elanhelodeperspectivasmásampliasyluminosadeÍcaro–queseprecipita,alderretirsesusalasporsuspretensionesdesmedidas-juntoaldescensoenparacaídas,quedisminuyetécnicamentelavelocidaddelacaídayamplificaeltiempodelamirada(Schopf2003:1498).

SchopfinterpretaaesteaviadorcomounAltazorangustiado,aterrorizado,estropeadoyexpatriadodelacordura;enlosprimerosversosdelCantoI,aparece

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unAltazormirandohacialasoledad:"Soloenmediodeluniverso/Solocomounanotaquefloreceenlasllanurasdelvacío"(Huidobro2003:741-750;736).Igualmente,enlosprimerosversossecuestionalarupturaconlaimagendeun"ángelmalo"quevelaaAltazorensucaída:"Altazor¿porquétuprimeraserenidad/¿Quéángelmaloseparóenlapuertadetusonrisa"(Huidobro2003:736).Schopfhabladela"explusión"delángel-Altazor,nombredilatadoenelbinarismo"alto+sol",puntodeinflexiónquesefractura:elindividuo,lavelocidadyeltiempo.Desdelaperspectivadelaatomicidaddeltextosedesintegralatextualidadysediluyetantognóstica-comobiopolíticamentelaomnipresenciadeDios:"Diosdiluidoenlanadayeltodo/Diostodoynada"(Huidobro2003:741).EnTemblordecielo,Huidobrodescribelaliberacióndelainstrumentalizacióndelpoderreligiosoparareflexionardemaneracríticaconsuentorno,elángelenprisiónintentaliberarsedelaviolentarepresiónsinlograrsuobjetivo:"[E]lángelprisionerorompesuscadenasyvuelaenlosairesperseguido,envano,poralgunosfusilesinexpertos"(Huidobro2003:852).

Enestesentido,alsememadelamuertesesumaeltópicodelacaídaquesesimbolizaconlatensiónalegóricadelángelydelacalavera:"Erestútúelángelcaído/Lacaídaeternasobrelamuerte/Lacaídasinfindemuerteenmuerte"(Huidobro2003:744).Sinembargo,elmotivodelamuertetraeconsigolonuevo,lonovísimojuntoconlasinestesiaqueatomizalavanguardiaalada,traeunvientonuevoquesoplaporlapoesía(Huidobro2003:737).Mástarde,noobstante,estevientosuavesetransformaenun"huracán",enunadesvastaciónquedelimitalazonaperceptibledelacaídadelacondiciónhumanaydeladestruccióndelastemporalidadesentiemposposguerra.

EnHuidobro,loeólicoresuenaenelactopoético,esladesvastacióndelasestructurasinstitucionalesvirtualizadasenAltazor:"Yarrastreelhuracánlostrozosalanadaalotrolado/EndondeelvientoazotaaDios/Endondeaúnresuenemiviolíngutural/AcompañandoelpianopóstumodelJucioFinal"(Huidobro2003:744).EstoúltimoseobservatambiénenelelementoeólicoquearrastraaAltazorporelCantoIrepresentandolasaspassimbólicasdel"molino"delCantoV(Huidobro2003:789-794).Lacaídadelatemporalidadhacialopoéticosucedeatravésdela"palabraelectrizada"entrestiemposysepuedesintetizardelasiguientemanera:1)elviento-lasoledad;2)elhuracán-eldeseodeeternidad-;y3)lacaída-lapoesía.ConrespectoaltemadelparacaídasenAltazor,seacentúalatela-texturay,deigualmodo,lossememastextiles(nudo,seda,aguja,telaraña,red,etc);elprincipiodeuna"texturadeshilachada"quesitúanaHuidobrodentrodelavanguardiadoméstica/textil(Carggiolis2015:118;Carggiolis2018).

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ElángeldeHuidobrojuegaeljuegodeunicarismoluciferino;dialogaconeljuegodetrampaspolirrítmicas(Gremendi2003:1476)quesitúanAltazorenmediodelhuracánqueavecinaelfuturodeldaimonvanguardista:"Despuésdemimuerteundía/Elmundoserápequeñoalasgentes[…]/Habráungranpuentedemetalentornodelatierra/ComolosanillosconstruidosenSaturno"(Huidobro2003:750).Elmotivodelamuerteesunaexperienciadecambio,detransformación,enlaqueel"ángel-Altazor-(anti)poeta"hacetrampas,aleteaenelCantoIenpautarítmica:

Todassontrampas trampasdelespírituTransfusioneseléctricasdesueñoyrealidadOscuraslucidesesdeestalargadesesperaciónpetrificada ensoledad(Huidobro2003:742)[…]Trampas TrampasdeluzycascadaslujosasTrampasdeperlaydelámparaacuáticaAndacomolosciegosconsusojosdepiedraPresintiendoelabismoatodopaso(Huidobro2003:755)

ElaleteodelCantoInacedelpuntodeinflexiónquearticulaelmovimientodelaoclusiva\t\("Todas";"trampas";"trampas";"Transfusiones")enelverso"Oscuraslucideses",esunmovimientosemicircularquesemovilizaotrosememadeloangélico;Deleuzeserefieredelmismomodoalacaídajuntoconlasegmentacióncirculardebrazosdelacarnedeunpájaro(Deleuze2007:86).Almismotiempo,sedeterminacomoelementoiluminadorlaluz(celestial),unsememadeloangélico,deloeléctricoylonovísimo("eléctricas";"lucideces";"luz";"lámpara").Elpoetaaladodevienedel"parloteobalbuciente"basadoenlofonéticoylodisonantequeconstuyeelparacaidasdeAltazor(Deleuze2016:25).Delmismomodo,setematizaelejedela"soledad"eneliniciodelCantoIcomomanifestacióndelabandonodelsujetomoderno.Altazoraquínocreeenlaspalabrasnienlaengañosapoesía,poresolamuertecomorenovaciónllevaalabismo:elangelusnovusmiraensoledaddefrente,observahaciaelpasadoconojosdeLotyandaciegocomoLázaro("estalargadesesperaciónpetrificada"y"losciegosconsusojosdepiedra").EstotraeconsigoeltemanaturaldelhuracánquecierraalfinalelCantoVIII,dejandoasíunparacaídas,unatexturahiladadesonidosmarcadosporvocalesabiertasycerradas("a";"i")queabren/cierrandeluzianamenteelparacaídas:"Aiaiaaia/iaiaaiaui/Tralalí/Lalílalá/Aruaru/ urulario/[…]/Lalalí/lola/(iiio)/Aiaiaiaiiiioia"(Huidobro2003:808).

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Trampas:Entreangelórumyangelitosparrianos

Mentesquesólopuedenfuncionarapartirdelosdatosdelossentidos

hanideadouncielozoomórficosinestructurapropia

simpletransposicióndelafaunaterrestredondepululanángelesyquerubines

comosifueranavesdecorral¡inaceptabledesdetodopuntodevista!yosospechoqueelcieloseparecemás

auntratadodelógicasimbólicaqueaunaexposicióndeanimales.

XIV,NicanorParra

"Poraqueltiempoyrehuíalasescenasdemasiadomisteriosas"(Parra2001:141),asídainicioNicanorParraala"Latrampa"enlaqueelsujetolíricoreflexionasobrearañas,sobrejugueteosarácnidosdeunpoeta-impostor,deunangelórum,quefantasealúdicamenteconlaslucesysombrasdelaantipoesía(Morales2018;Pérez2001:77-82).Muchasde"lasescenasdemasiadomisteriosas"lasrepresentalosacral,lo'no-humano'paradesacralizarloyhumanizarlocomounespejodelmundoydelindividuomoderno(Morales2018).LoqueparaParrasignificauna"tensiónindisoluble",entrelopoéticoyloantipoético–unafiguraencontradicciónconstante-,representaparalacríticaliterariaunarelacióndialéctica,esdecir,unaparadojadelohumanojuntoconreflexionesmetafísicas(Pérez2001:19;9;Valenzuela2014).Enconjunto,Parraplanteaensupoesíaunadisonanciabufonescadeloangelicaldonde"pululanángelesyquerubines",imágenescreadasapartirdelarazón,queironizanydesmantelan:"[m]entesquesólopuedenfuncionar/apartirdelosdatosdelossentidos"(Parra2001:315).Seadviertequeenlapoéticaparrianaexisteun"paraísocaído"posterioralparacaídacustodiadoporel"ángelmalo"deAltazor,unplanteamientoqueestá"presoenrealidades"y,almismotiempo,estácargadoconunasarcásticaprofundidadmística(Morales2018).Esporlotanto,laantilogíadevolversemísticoyrealistaalavezloquecrealadevaluacióncelestial,elángelsehaceanimal:"hanideadouncielozoomófico/sinestructurapropia/simpletransposicióndelafaunaterrestre"(Parra2001:315).Elvolversepoéticamentevulnerablealoterrenal,aceptarlohumano,locaídoatravésdeuntonoirónico,teatralizandoestamismacaída:"¡inaceptabledesdetodopuntodevista!"(Parra2001:315).LovectoralnoesdelCielohaciaelInfierno,sinoquees

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llegarhastaloterrenal,esdecir,conlospiesbienpuestossobrelatierra–espaciopoéticodondeyaestáelInfierno-;Parraserefiereconelloalocriollo-mestizo:lugardondeeldiabloperdióelponchoconunbeatsdesonoridadesderockabilly.Losángelesyquerubinesseponenenescena"comosifueranavesdecorral"(Parra2011:315),unasgallinassinalas.Seconstruyeelprincipiodeuna(anti)lógica,deunjuego,obien,deunatretadeunangelórum,parahacerlailusióndelvuelopoético,encasodequelagallinanopuedevolar:

Unconsejodebuenavoluntad:/NOCORTARLESLASALASALASGALLINAS/ellastambiéntienenderechoavolar/hayalgunasseñorasdueñasdecasa/quepracticanesedeportediabólico/preferibleperderunagallina/acometerlaimperdonabletorpeza/decreernoscapaces/deenmendarlelaplanaalCreador:/siÉlensuinfinitasabiduría/acordóprovisionarlesdealas/algunarazónpoderosadebiótener/aunqueanosotrosnosparezcaridículo(Parra2001:327).

Aquí,elsememadelasalasestáimplícitoenelcamposemánticorelacionadoconlaspoéticasangélicasdeun"surrealismocriollo-mestizo-chileno",unsurrealismopolítica-eirónicamentesinvueloysinalas,ydeunosgallinazos-poetasenconcierto:"unasimpletransposicióndelafaunaterrestre"(Parra2011:315).Una"Fauna"-/f/-,denaturalezaterrestre,queseiniciaconunfonemafricativolabiodentalsordohilado,quedesencadenaunaturbulenciaenelaire,quizássealainfluenciadel"huracán"delángelnuevobenjamianoenelquelasestéticaspoéticassetransgredenyseprovocaelabismoconlaantipoesía:"Fatuocomouncisne,/Fríocomounriel,/Gordocomounpavo,/Feocomousted"(Parra2001:115).Unángelparrianogrotesco,satíricoycaricaturesco,esdecir,"gordocomounpavo",descritoporunavozlíricayuntonoridículodeuna"Poesíanasalygutural"(Parra2001:232)quelodevelacomounimpostor,unestafador,unpoetanoserionidignodesercitado.Eneldiscursoantipoéticoeslavozdeunprestidigitadorquehacebajaralángeldelasnubes:"¡Hayquever,señores,/cómounángeles!/[…]¡Buenasconquehubiera/SidoLucifer!"(Parra2001:116-117).

Losestereotiposdel'poeta-ángel-navegante'enel"Albatros"deBaudelaire(francés)seentrelazanenelcastellanode"Sinfoníadecuna"(Parra2001:115-16),escritaenlenguacruzadadeángelesentrepoesíaybeats:"Buenosdías,dijo,/Yolecontesté,/Élencastellano/Peroyoenfrancés"(Parra2001:115).Conunarisaburlescaexclusivadelalenguadelángelsehablafrancés,unalenguadeun'ángel-dandy-francés-criollo':"Ditesmoi,donángel/Commentvamonsieur"(Parra2001:115).Enelcrucequiásticodeltelardelenguasytradicionesliterariasligadasal

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surrealismo(castellano-francés),sedesterritorializaconhexasílabosdetonopopularmestizo-criollo,sonoridadesdelsurrealismofrancés(Binns2015:55).Porestacuerdaimaginariabailaelangelórumparrianotambaleandoenelabismohacialaantipoesía:"Élmediolamano,/Yoletoméelpie"(Parra2001:115).Enestadisonanciasedemuestraenladanzatextualparrianadelabismo(mano-pie)deunsujeto"Yopecador",deunindividuoenloabismal:"Yodanzarínalbordedelabismo";"Yosatanásenfermodepaperas";"Yorecopiladordesantosviejos"(Parra2001:215-216).El"yo-lírico-sujeto-objeto"noocasionamolestiasdesmitificadoatravésdeloabsurdo,seacomodaenloterrenalypolitizahastallegaraserescépticofrenteasupropiarealidad.

En"Epitafio"enPoemasyantipoemas(1954)setematizalamuertedesacralizadadeunángel(delsujetolíricomuerto)enlamesacriolladeunaúltimacena:"Fuiloquefui:unamezcla/Devinagreydeaceitedecomer/¡Unembutidodeángelybestia¡"(Parra2001:129).Lavozpopulardelsujetolíricoconstruidodeloabsurdo,delosarcástico:"unembutidodeángelybestia",nosdejaclaralamundanidaddeloqueSEES,unespejismodesdeuna"luzentreirónicaypérfida"(Parra2001:129).SeesNADAenesteyenelotromundo,estaverdadinaceptablenosenfrentaalaparadojahumanaconlamuerte(entérminosangélicos:unángel-calavera).Estomismoseobservaenlapoesía,rogándoleaDiosantelasgrandesestafasdelmundomoderno,comoseproponeen"Padrenuestro"-editadoenLacamisadefuerza(1962-1968)deObragruesa-.SeasisteaunDiosdesmitificadoquepadece,quesufre,quetenemosqueabsolver:"Nopiensesmásennosotros"(Parra2001:213).UnDiosquehasidodestituidoporelDemonio,desmitificado,sóloporelsimplehechodesertanbuenoydepreocuparsepor"nosotros",despatriándolodesuterritorio:"SabemosqueelDemonionotedejatranquilo/Desconstruyendoloquetúconstruyes"(Parra2001:213).LastretasyjuegosdelangelórumparrrianoironizanlalenguadelPadreconfórmulasrupturistasysarcasmosderebeldíaantipoética:

Elpoema,"Sonólaantipoesía",diceareglónseguido:"Yanoesfuerzacreadora/hayquevolverapartirdecero/sequedóenloqueeralapobre/enunarebeldíasincausa/larebeldía+larebeldía".Hayque"volverapuntocero".Peroel"volver"apuntoceronoessinounamaneradesplazadadedeclarartrazadoelarcodelaverdadera"antipoesía".El"puntocero"remiteaundespuésyaunantes.(Morales2015:39)

Laperspectivatemporalde"undespués"nossitúaenlaalegoríadelángelnuevodeBenjamin,nosubicaenlarebeldíadeunángelcaídoquesubviertelalenguadelPadreparaaterrizaraquienestáenelcieloydistanciarseconrisamaliciosa:"Padre

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nuestroqueestásdondeestás/Rodeadodeángelesdesleales/Sinceramente:nosufrasmáspornosotros"(Parra2001:213).Larebeldíadelavozlírica,"nosotros",remiteal"puntocero"delatradiciónpoéticaangélicaenlaqueirrumpeelángelnuevodeBenjamin;selomuestracortado/fragmentadodelCielo,caído,sinalasdispuestoadedicarsenetamenteacuestionesmundanas:"LospoetasbajarondelOlimpo"(Parra2001:233).El'poeta-ángel-sinalas'pisatierracomoungallinazoyunagallinaenelOlimpoterrenal,estonosdemuestraqueeljuegoirónicoestáencaerenlatrampadecreerque"Solamenteesgratis/MoriryAmar"(LosTres2006).Estaúltimaobservaciónactualizalaantipoesíaquenosedaniconelhechodeque"morirescaroyamar[también]",conellolaantipoesíapolitizalamuerteyelamor,sonsólojuegos.Esunapoesíaanti-todo,unadesmitificacióndelamorcortés,delamuertedelsujetoenotroydeunactohumanodecaeralabismoencuestioneshumanas,religiosas,políticas,esunarisadeuncadáverexquisito.

Tretasdelangelórumen"Hágaloustedmismo"(2006)deLosTres

Lamúsicapopularesmelódica,formalaobraensutotalidadyunavezterminadanopuedesinorepetirse,porellolamelodíapopularnoesun

verdaderotemamusical;lasinfoníaencambioesuntemayundesarrolloenvariantes,peroenlamáquinamusicalcósmica,enelsintetizadordeelementosheterogéneos,nohaysinovariación.(Navarro2001:84)

Deleuzevinculalamúsicapopularcomounaobratotalinfinita,hablatambiéndesuheterogeneidad,atravésdeimágenessimbólicasquedinamizanlanocióndeltextoliterario,porlotantolamelodíadeltextoconlaqueelpoetavive(de)construyendometáforas.Enlostextosdelcantodantescoaparecelafiguradelángelcaído,LucifercomoparodiadelaTrinidaddivina,sedejavercomounmurciélagoalado,unpájaronavegante(Dante2014:125-126).Estaserecontextualizaráenlaimagendeunafugacósmica,deuncosmosquerepresentaelangelusnovusdePaulKlee(Navarro2001:85).Elpoeta,nómadaensuarte,dinamitalaspartículasdeuntexto,lastransformaenunamultiplicidaddeun"yo"desdesulenguaje,sudeseoydesdesuestéticaparasobredeterminarelcosmosestéticoylaambivalenciadeesteuniverso(Navarro2001:126).Esapartirdelapolifoníadeestebombardeoatómicoquelavanguardiaabresuspermeableslímitestextualesparaentrarenlostiemposdeunarepeticióneterna,deuna"estéticadelarepetición"(BlockdeBehar1994:112).Estassonlasprimeraspartesdelosnaufragiostextualescontemporáneoshaciaunaneovanguardia.

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LaalegoríadelángelnuevodeWalterBenjaminydesuinfluenciaenestaspoéticas(neo)vanguardistaseuropeasyhispanoamericanas,enparticular,enlachilena,sepuedenconstatarenlatradicióndeHuidobroy,delmismomodo,enlaantipoéticadeParrademarcadisonante.Sinembargo,lainfluenciamediáticadelaantipoesíaydelsurrealismocriollomestizo-chilenovamásalládelasmelodías-textualesfracturadas.Éstasrecaenenelrocknacional,porejemplo,enladiscografíadeLosTresnosóloporlainfluenciatopográficadeunaculturaregionalpenquistasinotambiénporunalargatradiciónpoéticadelaestirpeParra.Yaenunestudiosobreelsurrealismo,Bleamencionalaconstanteintencióndereanimarenelindividuounaconcienciadelaalteridadenlaquelos"[A]tisbosdeneopoesía,deneosurrealismo,deunaestéticadelrock"fluyendelavanguardiayseentiendenestoselementosdinamizadoresquefluyenatravésdeella"(Blea2001:335).DeestamaneraserecontextualizalaneovanguardiajuntoconlastradicionesangélicasdepoetasfuertescomoRubénDarío,obien,comolapropuestadeHuidobrodialogandoconpoéticasmusicalesdelrocklatinoamericano.Estassimilitudesatiendenaunautorreflejotextual,obien,aunaactualizacióndeloscomplejosparadigmasdelmundomoderno.Altazortematizalairrupcióndel"ángelmalo"enlavanguadiaatravésdelacaídadelaviadorydelosaleteoscircularesdelángel,fracturanenHuidobroelpentagramaonomatopéyicodelparacaídasqueinicialaspoéticasrupuristasdelavanguardia.

Elangelórumparrianoarrastralatradiciónangélicacelestialdesacralizada,haciendodeéstaunafigurahumanaydeshumanizandoelobjetoreligioso:esmásqueunángel,esunjugadorqueseescenificacomotal,juegaunrolparódicoparaadvertirallectorqueessólounamáscara.Estafiguraesundanzarínenelabismodelaliteraturacontemporánea.LacaídadelpájaroendirecciónalacarneyhacialoshuesosenundescensotextualseexplicadesdelapinturayseconectaenunaestéticasurrealistaqueproponeuncaosdinamizadoypolitizadohacialassonoridadesdelsigloXXI(Deleuze2007:86-87;Carggiolis2017).

LosangelitosaparecenenlapoéticaparrianamarcandoeltonoirónicoparadesestabilizarelordenimpuestoporlalenguadelPadre,porlalenguadelordenyporladelatradición.Estasfigurasentrecruzandiscursos(anti)sacralesensupropialenguapormediodeloirónico,logozosoylopicaresco.Tambiénsimulan,mientenyengañanconsusdolores.Existe,porlotanto,unadiscontinuidaddelatradicióncelestial,unarebeldíayun"puntocero"quevamásalládelopatéticoporqueesonoexisteenelcielo-terrenalparriano.Estoesunproductodelpropiodolorhumano,porellosusimbolismosegmentacortaelvínculocelestial.

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Larebeldíapermitequelainfluenciadelaantipoesíaenlasproduccionescontraculturalesestéaúnvigentes,asíplanteaGarcía:

[…]elmarcadocarácterlúdico,libresco,performático,teatral,queadoptalaantipoesíaamedidaqueavanzaladécadadelochentatienequeverconladirectatransformacióndelsistemaproductivodelaantipoesía,cuestióndesumaimportanciadestacadarecientementeporlacríticaqueidentificaetapasenelproyectoantipoéticodeParra(García2015:83)

Estaobservaciónreafirmaindirectamentelastretasdelangelórumparrianode"Sinfoníadecuna"de1954,lassitúaenlasproduccionescontraculturalespopularesydemasas.LastransformacioneslúdicasylarecepcióndelaobradeNicanorParraenlaculturachilenaseobservaneneldiscodelgrupopenquistaLosTres:"Hágaloustedmismo"(2006).Estamudanzaestéticaapartirdelaantipoesíamarcalasproduccionesculturalesdictatoriales,detransiciónyposteriores.SibienesciertolaalegoríadelángelnuevodeBenjamintieneunaconnotaciónvanguardistaentreguerras,obtieneunanuevaperspectivaatravésdelosdiscursos(post)dictatoriaresdelosochentaynoventaenChile.LacatástrofeproducidaporlaviolenciapolíticaqueazotóelpaísbajoladictaduradePinochetyarruinóaunageneraciónquemirademaneranostálgicahaciaunpasadodemocrático,delquesetienequedespedir.Esunageneraciónqueledalaespaldaaunfuturotrasladesvastacióndelpaíscomolohaceelángelnuevobenjamiano.

LosajetreostextualesdelangelórumentrelazanintertextualmentevariosdelostópicostemáticosdelapoesíadeParra,comoeselcasodelaproducciónmusicalde"LosTres"(1991),"Seremataelsiglo"(1993),"Laespadaylapared"(1995);aquítambiénseinterconectantemáticaspolíticasencontradeladictaduradePinochet(1973-1990).Enparticular,seacentúanenlamayoríadesusletraselementossurrealistasreligiososdesacralizados,seretomanvariospuntosdevistaquenosmuestranlaimageninstitucionaldelPadre(Dios)ylacontraposiciónestéticadelastretasparrianasdelangelórumen"Sinfoníadecuna"(1954).EstastemáticasseinterrelacionanconladesacralizaciónyhumanizacióndeDios,eneldisco"Hágaloustedmismo"(1997)deLosTresselemuestraliberado:"Undía/Enunpueblo/Polvoriento/Diosseapareció//Andabasoloy/Devacaciones/Muytostado/porelsol//Yoiba/conmicaballo/Cansadoysucio/Arrancandodeunamujer"(LosTres2006).

Considerandounalecturatransversal,desdeParrahaciaLosTres,seacentúaeltonobufonescodelaimagendeDiosensuorfrandad(Deleuze2016),sudesmitificación

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("muytostado")yensuhumanización,esunDiosqueolvidaalindividuo.Elsujetodolienteseescapadeldoloramorosocausadoporunamujer,sereflejaenunDiosagotadoydesplazadodesuParaísoconímpetudeliberación.Esunsujetodesmitificadocomosucedeconlaimagenreligiosadelángelparrianoen"Sinfoníadecuna".Enambostextosseutilizalaironíacomométododistanciadorparadeterminarlaexpulsióndelasimágenescelestialesylacaídadetodaslastradiciones:"Muertodelarisa/Dijegoodbyesir/Sigasucamino/Quelevayamuybien,/Quelapiseelauto,/Quelamateeltren(Parra2001:116).

AquínosóloseencuentralasimbiosisentreDiosyelindividuo,sinoquetambiénelruegodelsujetoaDiospararetirarlodelcamino,alejarlodelamujer-víbora,comosepuedeleerenlapoesía"Lavíbora"(Parra2001:138-140).EnambosmediossegestaunantidiálogodelacancióndesesperadadeGrisostómoysusamoresconMarcela(Cervantes2000:1991-208).Parraidentificaestamujerfatalconlascaracterísticasbífidasdeunaembaucadoraamorosa:"Largosañosvivíprisionerodelencantodeaquellamujer/Quesolíapresentarseamioficinacompletamentedesnuda,/Ejecutandolascontorsionesmásdifícilesdeimaginar"(Parra2001:138).SeasisteaunamujerdifícilyaunsujetolíricosufrienteporlosdoloresamorososhaciaunamujerqueabandonaalOtroenlavulnerabilidaddesusdeseos:"Tráemeunpocodeagua,mujer,/Consíguemealgodecomerenalgunaparte,/estoymuertodehambre/Nopuedotrabajarmásparati,/Todohaterminadoentrenosotros"(Parra2001:140).

Elsujetomasculinoen"Hágaloustedmismo"esabandonadoporlacelestial"Lot"parrianaquemirahaciaatrásconvirtiendoalamanteensal,enpolvo,enAdán-tierra.Porotrolado,elsujetofemeninoironizalasexigenciasdesuamanteytransmutaelconceptoangelicalparaembaucarloamorosamenteydarentradaalsueloamoroso:"¡Ángelmío,dijoellanerviosamente,/permitequemesienteentusrodillasunavezmás!"(Parra2001:140).Porotraparte,elsujetomasculino,estáexpatriadoyqueriendosacrificaralaamante,desarrollaenlacancióndeLosTresdeseosasesinos,sepervierteporlaspasionesyseenvuelveeneldesengaño:"Mefui/Condoscuchillos/Atriturarla/Yterminarmimal"(LosTres2006).Unsujetodolientedelamorcortésserepetirá,deigualmodo,enlosconstructosculturalesdeArtefactosvisuales(2001),enlosquela"civilizacióndelojo"dialogaenlamaterialidaddelaimagen(BehardeBlock1994:136).Seproyectaenlamateriaescritayenelartefactodelmuseoamorosodebandejitasdecartónqueel'ángel-dandy'transformaenlafigurade"Mr.Nobody",unconstructodelaculturapopularquenotienecuerpo,essólouncorazón,risibleytransgresor(Parra2001:445-447),comopodemosver:

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(Parra2001:445)(Parra2001:449)

"Mr.Nobody"seríaunartefacto"rizomático-surrealista"delAngelusNovusdelsigloXXIdeParraquesustituyeal'ángel-dandy'sinyconalas,sujetaunparaguasenvezdeteneralas,condensaelamorimperfectoantitéticodelamornerudiano,delamusaamorosadelPoeta-Dios.

Conclusiones

Esteensayoserevisaunadelaslargastradicionesangélicasenlapoesía(proto)vanguardistaqueseextiendehastalasdecodificacionespoéticaschilenasdelsigloXXI.EstudialaimagendelangelusnovusdeBenjamincomoalegoríadelaHistoriaconobjetodedecodificarlosvariadosdiscursos,dentrodeelloslos(post)dictatoriales,lossonorosyvisuales.Estasreflexionescomprendenextensasramificacionesmediáticaseninterdisciplinashacialaestética(anti)poética,enotraspalabras,lamateriavanguardistasemasificaydeslizahacialosbeatsdelrockabilyydeljazzlatinoamericanodelgrupopenquistaLosTreseneldisco"Hágaloustedmismo"(2006).Transitaporlatemáticadeladesacralizacióndelamuerte,porlaestéticadel(neo)surrealismoyporlasramificacionesestéticasdelcadáverexquisito.LavozdelangelórumsedesarrollajuntoconestrategiaslúdicasquedesmitificanvarioslenguajesprovenientesdelatradiciónpoéticadeOccidenteydelosdeshechosdelmundomoderno.EstaestéticaconllevaarraigadamenteauncompromisobiopolíticodeunoEN/CONelmundo;enlaantipoesíaseconstruyeatravésdelafiguraangélicahaciaunacontra-imagendelabsurdo,delalocurahastapadecerenellenguaje:"Ángelmásabsurdo/Nonvolveréaver"(Parra2001:116).EsunrupturistadelpoetaDios,unseprado,undivorciadodeAltazoryuninquilinoenlatradicióndeunángel/pájaro:

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LospájarosdeAristófanes/Enterrabanensuspropiascabezas/Loscadáveresdesuspadres/(Cadapájaroeraunverdaderocementeriovolante)/Amimododever/Hallegadolahorademodernizarestaceremonia/¡Yyoentierromisplumasenlacabezadeloslectores!(Parra2001:131).

En"Advertenciaallector"(Parra2001:130-131)sehacereferenciaalacarroñadelcarne-textoenelintentodequeellectordialogueconeltexto,elsujetodelaenunciaciónsostieneallectorparavolarabsurdamenteconéltambiéncongallinassinalas,esodependedel(no)gustodequienrecibeyquienacepta.Sedestituyedeestamaneraunalargalistadeatribucionesangélicas(castellanasofrancesas),sindudaalgunaestasvanmásalládelosdiscursos(proto)vanguardistas;elantipoeta,eldanzaríndelabismo,obien,comoaquíanalizamos,elangelórumseatribuyesaltossobreelabismoenlosdiscursospoéticosdelsigloXXyentrandoalXXIcon103añosde(anti)tradiciónenParratocalasramificacionesdeunaneovanguardia.

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