Embed Size (px)
Citation preview
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1. Corresponding author, Assistant Professor, Department of Arabic Language and Literature,
Farhangian University, Tehran, Iran; Email: [email protected];
ORCID ID: https://orcid.org/0000-0001-6697-0550
2. Assistant Professor, Department of Arabic Language and Literature, Farhangian University,
Tehran, Iran; ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-4244-0480
3. Assistant Professor, Department of Arabic Language and Literature, Institute for humanities
and cultural studies, Tehran, Iran; ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-0127-6063
Language Related Research E-ISSN: 2383-0816
https://lrr.modares.ac.ir
https://doi.org/10.29252/LRR.12.1.3
Analyzing the Creation of Meaning and Achieving
"value" in the Story of the Prophet Solomon and the
Queen of Sheba
Nahid Nasihat1* , Rezvan Baghbani2 , Sabereh Siavashi3
Abstract Storytelling is one of the important strategies in the Holy Qur'an to express its teachings.
In this literary-artistic style, the Qur'an tries to stimulate religious feeling and human
consciousness. One of the most important and fascinating stories of the Qur'an, which is
illustrated for the educational purposes and the propagation of values, is the story of the
Prophet Solomon and the Queen of Sheba. In the present study, the story is interpreted
with a semiotic approach with the aim of explaining the Qur'anic concepts and applying
them, as well as understanding the methodology of the Qur'an in producing discourse.
With such an objective, it answers the question of how the process of meaning creation
occurs. The narrative structure in the text is such that the performance function controls
the process of creating meaning. The findings showed that the performance function
governing this story shapes the performance discourse system. The nature of this system
is shaped by the elimination of the crisis of meaning (polytheism). In this system, the
strategy of acquiring a valuable object has both an operational and a programmatic
aspect. Solomon and his activists achieved the object through a process of competence-
performance and step-by-step operation, moving the Sabaeans from the first meaning
(polytheism and lack of faith) to the second meaning (monotheism and godliness). In this
way, with Solomon's soft power, the polytheistic political system in the land of Sheba is
transformed into a monotheistic political system.
Keywords: semiotics, action system, object, Solomon, Queen of Sheba
Vol. 12, No. 1, Tome 61
pp. 81-107
April & May 2021
Rec
eived
: 26 A
pri
l 2
020
Rec
eived
in
rev
ised
form
: 21 J
un
e 20
20
Acc
epte
d:
19 J
uly
202
0
Dow
nloa
ded
from
lrr.
mod
ares
.ac.
ir at
12:
57 IR
ST
on
Sat
urda
y O
ctob
er 2
3rd
2021
[
DO
I: 10
.292
52/L
RR
.12.
1.3
]
Language Related Research 12(1), (April & May, 2021) 81-107
82
1. Introduction
The narrations of the prophets are rich and unique collections that have the
capacity of the semiotic study. These stories are mentioned in the Qur'an in
order to awaken both the human and society and bring them closer to the
ideal situation. In fact, the art of storytelling in the Qur'an is considered as a
strategy to propagate the values and intellectual development of the society.
Since the main purpose of the Holy Qur'an is to convey messages in line
with the human guidance, it cannot be claimed that the narrations in the
Qur'an have only aesthetic and artistic functions. Accordingly, the semiotic
necessity of the Qur'anic narrations as well as the method of creating
meaning so as to produce discourse are of special importance. One of these
unique narrations, which is depicted with the aim of belief and political
education with a special artistic technique, is the story of Solomon and the
Queen of Sheba. The present study aims to explain the managerial role and
the soft power of Solomon as well as the credibility of the Queen of Sheba in
order to analyze the discourse functions of the story. The main issue of this
study is to find the role of cognitive presence in how the Queen of Sheba
believes and reaches the object of faith. The present study aims to explain
the Qur'anic concepts and to apply them and to understand the Qur'anic
method in producing discourse, as well as to explain the managerial role and
the soft power of Solomon and the credibility of the Queen of Sheba, in
order to analyze the discourse functions of the story.
2. Purpose, Questions and Hypotheses
The present study aims to explain the Qur'anic concepts and to apply them
and to understand the Qur'anic method in producing discourse, as well as to
explain the managerial role and the soft power of Solomon and the
credibility of the Queen of Sheba, in order to analyze the discourse functions
of the story. Dow
nloa
ded
from
lrr.
mod
ares
.ac.
ir at
12:
57 IR
ST
on
Sat
urda
y O
ctob
er 2
3rd
2021
[
DO
I: 10
.292
52/L
RR
.12.
1.3
]
Analyzing the Creation of … Nahid Nasihat et al.
83
This article seeks the answers to two questions: A. What kind of system
does the governing process of the story of Solomon and the Queen of Sheba
create in the Qur'an? B. How is an attachment with an object of value
obtained? It is assumed that the the performance function makes the
performance-oriented discourse governing and the actors achieve the object of
value through a step-by-step operation and a narrative performance process.
3. Innovation
Because semiotics provides a methodological and coherent framework for
the study of prolific texts, the narrative domains of the Holy Qur'an also
provide the basis for such studies. Researchers have taken advantage of this
opportunity to write in the field of semiotics in the Qur'anic stories.
Qur'anic performance-oriented discourses have not been studied yet. The
present article attempts to study and analyze one of the most beautiful stories of
the Qur'an focusing on the performance and manner of the presence of the actors.
4. Methodology
This article analyzes the discourse functions of the story of the Prophet
Solomon and the Queen of Sheba with an analytical-inferential method and a
semiotic approach.
5. Results
The findings suggest that the performance function governing this story
shapes the performance discourse system. The nature of this system has been
shaped by resolving the crisis of meaning (polytheism). In this system, the
strategy of acquiring the object of value has both operational and
programmatic aspects. Different ways of the presence of the actors, on which
Dow
nloa
ded
from
lrr.
mod
ares
.ac.
ir at
12:
57 IR
ST
on
Sat
urda
y O
ctob
er 2
3rd
2021
[
DO
I: 10
.292
52/L
RR
.12.
1.3
]
Language Related Research 12(1), (April & May, 2021) 81-107
84
the creation of meaning depends, are tied to the modal verbs, and the
performance obtains results through the process. In this action system,
polytheism and sun-worship are a crisis that has led the people of the land of
Sheba to break away from the object of value of faith and monotheism. The
Prophet Solomon uses his soft power to lead the people of Sheba to the
valuable object of monotheism and to resolve the crisis. He achieves the goal
through a step-by-step operation and a performance process, which he is in
the center of it, accompanied by the actors, and connects the Shebans to the
object.In this programmatic operation, meaning changes from a negative
state of unbelief to a positive state of faith in God.Thus, with Solomon's soft
power, the political system based on polytheism in the land of Sheba is
changed to a political system based on monotheism.
Dow
nloa
ded
from
lrr.
mod
ares
.ac.
ir at
12:
57 IR
ST
on
Sat
urda
y O
ctob
er 2
3rd
2021
[
DO
I: 10
.292
52/L
RR
.12.
1.3
]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-email: [email protected] * نويسندة مسئول مقاله:
در داستان سليمان » ارزش«گيري معنا و دستيابي به شكل
نبي و ملكة سبا
3صابره سياوشي ،2، رضوان باغباني*1ناهيد نصيحت
. استاديار گروه آموزش زبان و ادبيات عربي، دانشگاه فرهنگيان، تهران، ايران.1
ايران. . استاديار گروه آموزش زبان و ادبيات عربي، دانشگاه فرهنگيان، تهران،2
فرهنگي، تهران، ايران. مطالعات و انساني علوم گروه زبان و ادبيات عربي پژوهشگاه . استاديار3
29/04/99پذيرش: 07/02/99دريافت:
چكيده
ـ آن با اين شيوة ادبيپردازي است. قرهاي خود، داستانيكي از راهبردهاي مهم قرآن براي بيان آموزه
هاي مهم و جذاب قرآن كوشد تا احساس ديني و شعور انساني را تحريك كند. ازجمله داستانهنري مي
ها به تصوير كشيده شده، ماجراي سليمان نبي و ملكة سباست. در كه با غرض تربيتي و تبليغ ارزش
ها ين مفاهيم قرآني و كاربردي كردن آنرو، با رويكرد نشانه ـ معناشناسانه و با هدف تبيجستار پيش
شود. با چنين هدفي، به اين و نيز فهم روش قرآن در توليد گفتمان، ماجراي مذكور معناكاوي مي
اي گونهدهد. ساختار روايت در متن بهگيري معنا چگونه رخ ميدهد كه فرايند شكلپرسش پاسخ مي
دهد كه كاركرد كنشي حاكم ها نشان ميكند. يافتهترل مياست كه كاركرد كنشي، فرايند توليد معنا را كن
زند. ماهيت اين نظام را رفع بحران معنا (شرك) شكل بر اين داستان، نظام گفتماني كنشي را رقم مي
مداري دارد. سليمان و داده است. در اين نظام، راهبرد تصاحب ابژة ارزشي جنبة عملياتي و برنامه
اي به ابژه دست يافته و سبائيان را از معناي ـ كنشي و عمليات مرحلهتوانشي ياران وي طي فرايندكنش
اند. به اين ترتيب با قدرت نخست (شرك و فقدان ايمان) به معناي دوم (توحيد و خداپرستي) رسانده
نرم سليمان، نظام سياسي مبتني بر شرك در سرزمين سبا به نظام سياسي مبتني بر توحيد تغيير
.يابدمي
نشانه ـ معناشناسي، نظام گفتمان كنشي، ابژة ارزشي، سليمان نبي، ملكة سبا.هاي كليدي: واژه
پژوهشي - دوماهنامة علمي
107 - 81، صص1400 فروردين و ارديبهشت) 61ي (پياپ 1، ش12د
Dow
nloa
ded
from
lrr.
mod
ares
.ac.
ir at
12:
57 IR
ST
on
Sat
urda
y O
ctob
er 2
3rd
2021
[
DO
I: 10
.292
52/L
RR
.12.
1.3
]
...گيري معنا و دستيابيشكل و همكاران ناهيد نصيحت
86
مقدمه. 1
هاي تحليل منظور توسعة گفتمان قرآني از نظريهاند بهپژوهشگران ادبيات هنري قرآن توانستهيگر، ادبيات قرآن هايي كه با ادبيات پيوندي نزديك دارند. از سوي دگفتمان بهره گيرند. نظريه
ها تحليل و نقد آن برايهاست و ابزار مهمي هاي مطالعاتي براي اين نظريهترين ميداناز مهممتن است كه در آن 1معناشناسيـهاي تحليل گفتمان، نشانهن نظريهاي ةكند. از جملفراهم مي
معناشناسي ـنشانه پردازاننظريهگيري، تغيير و توسعة معناست. شكلها براي زنجيرة نشانه زيرا متن بر ؛ها را درك كرد ها و معناي آنشناخت معناي متن بايد قاعدهبراي «معتقدند كه
مند است و طي فرايند برش يا تقطيع، اين اصول و اساس اصولي بنيادين شكل گرفته و نظامريق درواقع، كشف معنا از ط ).202، ص. 1392(نصيحت، » شودبه تبع آن معنا كشف مي
ـنشانهتر است؛ يعني با تر و كليبررسي رابطة بين صورت ـ محتوا و ساختارهاي جزئيعبور كرده و فرايند 3گراشناسي ساخترو هستيم كه از نشانهروبه 2معناشناسي گفتماني
چنين، علاوه بر اينكه اينكند. معناسازي را از كاركرد و توليد تا دريافت معنا بررسي مي دهد.هاي معنايي آن نيز خود را نشان ميشود، لايهي مختلف هر متن مشخص ميكاركردهاـاند كه ظرفيت مطالعة نشانهنظيريهاي غني و بيپيامبران مجموعه هايروايت
اند كه انسان و جامعه را ها از آن جهت در قرآن ذكر شدهمعناشناسانه را دارند. اين داستان راهبرديپردازي قرآن، هنر داستان ،اني نزديك كنند. درواقعو به وضعيت آرم سازندبيدار
آيد. از آنجا كه هدف اصلي اين مي شمارها و ارتقاي فكري جامعه به براي تبليغ ارزش مصحف شريف
توان مدعي شد كه روايات در قرآن تنها كاركرد انتقال پيام در راستاي هدايت بشر است، نميشناختي روايات قرآن و همچنين، شيوة بر همين اساس، لزوم نشانه شناختي و هنري دارند.زيبايي
).27، ص. 1398پور، يابد (فلاح و شفيعاي ميتوليد معنا در راستاي توليد گفتمان اهميت ويژهفرد كه با هدف اعتقادي و تربيت سياسي با تكنيك هنري هاي منحصربهيكي از اين روايت
اي سليمان و ملكة سباست. پژوهش حاضر با هدف خاصي به تصوير كشيده شده، ماجرتبيين نقش مديريتي و قدرت نرم سليمان و نيز باورپذيري ملكة سبا به واكاوي كاركردهاي
مسئلة اصلي آن، يافتن نقش حضور شناختي در چگونگي ايمان پردازد.گفتماني ماجرا ميبا روش تحليلي ـ استنباطي و آوردن ملكة سبا و رسيدن به ابژة ايمان است. اين نوشتار،
1
. Sem iotics 2. Discourse sem iotics 3
. Structural sem iology
Dow
nloa
ded
from
lrr.
mod
ares
.ac.
ir at
12:
57 IR
ST
on
Sat
urda
y O
ctob
er 2
3rd
2021
[
DO
I: 10
.292
52/L
RR
.12.
1.3
]
1400فروردين و ارديبهشت )، 61 (پياپي 1، شمارة 12ورة د جستارهاي زباني
87
است؛ الف) فرايند حاكم بر پرسشدنبال پاسخ براي دو معناشناسانه بهـرويكرد نشانهآورد؟ ب) پيوست با ابژة وجود ميماجراي سليمان و ملكة سبا در قرآن چه نوع نظامي را به
محور را شود؟ فرض بر اين است كه كاركرد كنشي، گفتمان كنشارزشي چگونه حاصل مي اي و فرايند روايي كنشي به ابژة ارزشي دست حاكم كرده و كنشگران با عمليات مرحله
يابند.مي
. پيشينة پژوهش2معناشناسي چارچوبي روشمند و منسجم براي مطالعة متون پربار ارائه ـاز آنجا كه نشانه
كند. اتي فراهم ميهاي داستاني قرآن كريم هم زمينه را براي چنين مطالعدهد، حوزهمي ـمعناشناسي نشانهفرسايي در عرصة پژوهشگران از اين فرصت بهره برده و به قلم
ها به مقالة حاضر عبارت است از: ترين اين پژوهشاند. نزديكهاي قرآن پرداختهداستان، »پردازي در داستان حضرت سليمان بر اساس نظر پراپها و شخصيتبررسي خويشكاري«
) ماجراهايي را كه در قرآن درمورد حضرت 1393كه در آن اشرفي و همكاران ( نوشتاريگرچه ااند كه وجود دارد، بر اساس نظرية پراپ تحليل كرده و به اين نتيجه رسيده (ع)سليمان
هاي جزئي توان در تيپها را ميشده در داستانهاي كلي يافتبخش اعظمي از خويشكاري) 1393مقدم (خواني زيادي با تقسيم پراپ ندارد. داوديريخت، اما هم پراپ از سويشده ارائه
هاي ، از منظر نظام»السلاممعناشناسي گفتمان در قصة يوسف عليهـتحليل نشانه«هم در هاي گفتماني تجويزي، تنشي و گفتماني به داستان يوسف نبي نگريسته است. وي نظام
) در 1394توصيف كرده است. اشرفي و همكاران ( رخدادي را در ساختار و محتواي داستان، »تجزيه و تحليل داستان حضرت يوسف در قرآن كريم بر اساس نظرية پراپ و گريماس«
گانة گريماس را در ماجراي يوسف هاي پراپ و زنجيرة روايي سهكارايي الگوي خويشكاري از سويهم » السلامعليهمعناشناسي گفتمان تبليغي حضرت موسي ـنشانه«اند. نبي سنجيده
گيري از ) نوشته شده است. نگارندگان در اين پژوهش با بهره1396زاده و محصص ( اكبري) هم در مقالة 1398اند. سياوشي (الگوي تنشي به مطالعة آيات نخست سورة شعرا پرداخته
ي و گفتمان ، فرايند گفتماني كنش»بررسي فرايند معنايي در داستان ذوالقرنين در قرآن كريم« گانة وي بررسي كرده است.محور) را در داستان ذوالقرنين و سفرهاي سهاتيك (اخلاق
Dow
nloa
ded
from
lrr.
mod
ares
.ac.
ir at
12:
57 IR
ST
on
Sat
urda
y O
ctob
er 2
3rd
2021
[
DO
I: 10
.292
52/L
RR
.12.
1.3
]
...گيري معنا و دستيابيشكل و همكاران ناهيد نصيحت
88
تحليل «اي با عنوان معناشناسي ماجراي سليمان نبي و ملكة سبا، مقالهـدر ارتباط با نشانه از سوي، »سبا بر پاية الگوي روايي گريماس ةساختار روايي داستان حضرت سليمان و ملك
) نگاشته شده است. نويسندگان در اين پژوهش، الگوي كنشي 1395خانلو (ي و گنجصدق هاي روايي وي را در داستان بررسي گانة گفتماني) و نيز زنجيرهگريماس (عوامل شش
در ايمان آوردن "تنش"معناشناسي فرايند ـنشانه«اند. همچنين، مقالة ديگري با عنوان كرده) به تحرير درآمده كه فرايند توليد معنا را بر 1397دوجي و نصيحت (پران از سوي» ملكة سبا
وجود ها كه گفتمان تنشي را بهاساس عوامل شناختي و عاطفي و تعامل و رابطة نوساني آن كند.آورند، بررسي ميمي
فرد بودن صورت چكيده ذكر شد و با توجه به منحصربهدر اين پيشينة ارزشمند كه بهرنگ است. در محوري كمها، مطالعات كنشيباي قرآن و ظرفيت گفتماني آنهاي زداستان
تا ماجراي سليمان نبي و ملكة سبا با رويكرد كنشي و شيوة است مقالة حاضر تلاش شده حضور كنشگر مطالعه و واكاوي شود.
. چارچوب نظري تحقيق3
4ـ تجويزينظام گفتماني كنشي .1 ـ 3ظام محدود نيست، بلكه امري سيال است كه جريان معناسازي را از گفتمان ادبي به يك نوع ن
ايم. اين مواجه 5آوردبخشد. براي فهم نظام گفتماني با رويطريق فرايندهاي متنوع تحقق ميآورد كنشي، شناختي، عاطفي، شناختي و يا تنشي هستند. در رويآوردها كنشي، هستيرويابژة 6سازد كه كنشگران براي رفع آن و تصاحبمي پرداز ما را با نقصاني مواجههگفته
را 8آورد كنشي، گفتمان روايي). روي15 ـ 14، صص. 1395كنند (شعيري، اقدام مي 7ارزشيمحور با هستة مركزي هاي روايي و كنشپردازان معتقدند كه در اين گفتمانسازد. نظريهمي
وضعيت كنشگران و تغيير 10دمت تغييرناميد كه در خ 9توان آن را كنشمي«ايم كه مواجه) و هدف اصلي آن تغيير وضعيت اوليه يا نابسامان به وضعيت 19(همان، ص. » معناست
در هر روايت كنشي، سه ،). بنابراين183، ص. 1393يافته است (داودي مقدم، ثانويه يا ساماناي كه گانهسه .)Dumezil, 1988, p. 22(موضوع كنش، ارزش و تغيير بسيار اهميت دارد
4. Prescriptive discourse 5
. Intentional ity 6
. Appropriation 7
. Object 8
. Narrative discourse 9. Performance 10
. Transformation
Dow
nloa
ded
from
lrr.
mod
ares
.ac.
ir at
12:
57 IR
ST
on
Sat
urda
y O
ctob
er 2
3rd
2021
[
DO
I: 10
.292
52/L
RR
.12.
1.3
]
1400فروردين و ارديبهشت )، 61 (پياپي 1، شمارة 12ورة د جستارهاي زباني
89
دهند.محور را شكل ميهاي كنشاركان اصلي گفتمانهاي دو نوع اين گفتمان 11نظام گفتماني كنشي ـ تجويزي و نظام گفتماني كنشي ـ القايي
ـ تجويزي، رفتار كنشگران نه بر اساس احساس و عاطفه كه بر محور اند. در كنشيرواييمدار است كه بر رابطة بين دو كنشگر و برنامه«فتماني گيرد، زيرا گمنطق و برنامه صورت مي
كند. يكي از دو طرف موظف به پيروي و هماهنگي خود با شده دلالت ميبرنامة از قبل تعيين). به چنين نظام 17، ص. 1388(شعيري و وفايي، » شوداي است كه به او داده ميبرنامهاي شود، زيرا كنشگر بر اساس نقشه و برنامهمند، نظام گفتماني هوشمند هم گفته ميبرنامه
شود. در اين نظام، كنشگزاري وجود دارد كه دستوري و ازقبل تعيين شده وارد عمل مي تواند او را به انجام كنش وادار كند.و مي است به كنشگر در موقعيتي برتر قرار گرفتهنسبت
ب و ناقص حيات را به معناي خواهند معناي نامطلودر نظام روايي تجويزي، كنشگران ميها، از يك كاستي روند حاكم بر متن در اكثر داستان« ،مطلوب و كامل تغيير دهند. بنابراين
). بعد از 150، ص. 1390(عباسي و يارمند، » گرددشود و به عقد قرارداد منجر ميآغاز ميز اين مرحله، كنش كه قرارداد، كنشگر بايد توانايي لازم را براي انجام آن كسب كند. بعد ا
اي كه هم برنامه را محقق گيرد. مرحلهمرحلة اصلي و فرايند انجام عمليات است، شكل ميپس از انجام كنش و رفع نقصان و بحران شود. تغيير وضعيت مي سببسازد و هم ميشود كه با فعاليت آخرين مرحلة خود يعني ارزيابي كنش مي«، فرايند روايي وارد 12معنا). علاوه بر 29، ص. 1395(شعيري، » شودختم مي 14، آغاز و به فعاليت كاربردي13ختيشنا
كنشگران ،بر تصاحب ابژة ارزشي متمركز است. درحقيقت 15كنشگر و كنش، گفتمان كنشيتصاحب ابژه ما را در «هاي ارزشي هستند. دنبال دستيابي به ابژههاي روايي بهدر اين گفتمان
ارزشي ابژة دنبال تصاحب دهد. كنشگران يا بهقرار مي 17و انفصال 16وضعيت گفتماني اتصالهستند و يا صاحب آن هستند و بر اساس فرايندي كنشي و نيروي بيروني آن را از دست
). بنابراين، پيوست و گسست از ابژه و نيز تغيير و تحول از وضعي 20(همان، ص. » دهندمي نشي است.هاي مهم گفتمان كبه وضع ديگر از شاخص
را نمودار فرايند كنشي با رويكرد ارزشي نمودار نظام روايي كنشي و نيز ،بدين ترتيب ):29، 23توان اين چنين ترسيم كرد (همان، صص. مي
11. Manipulat ive discourse 12
. Sense lapse 13
. Cognitive 14
. Pragmatic 15
. Action di scourse 16. Cont inui ty 17
. Discontinuity
Dow
nloa
ded
from
lrr.
mod
ares
.ac.
ir at
12:
57 IR
ST
on
Sat
urda
y O
ctob
er 2
3rd
2021
[
DO
I: 10
.292
52/L
RR
.12.
1.3
]
...گيري معنا و دستيابيشكل و همكاران ناهيد نصيحت
90
نقصان ارزشي
نابساماني يا بحران ارزشي
قرارداد ميثاق يا پيمان كنشي بين
كنشگزار و كنشگر
تحقق فرايند كنشي توسط
كنشگر
يابي كنش توسط ارزگزار:شناختي و كنش
كاربردي نمودار نظام روايي كنشي: 1شكل
Figure 1: Action system
نقصان يا
بحران معنا مالكيت يا تصاحب فرايند كنشي
ابژة ارزشي ارزش با ويژگي
كمي يا كيفي
نمودار نظام روايي كنشي با رويكرد ارزشي :2شكل Figure 2: Action system and Axiological approach
و حضور در فرايند روايي گفتمان 18. افعال مؤثر2 ـ 3
وجود » خواستن، بايستن، دانستن، توانستن و باور داشتن«هاي روايي پنج فعل مؤثر در نظامشوند تا عمل يا كنشي با شرايط گذارند و سبب ميدارند كه بر گزاره يا فعل كنشي تأثير مي
). افعال كمكي كه ساير افعال را تحت تأثير قرار 102، ص. 1388شعيري، خاصي انجام پذيرد ( ,Fontanilleدهند و قادرند كه وضع يا موقعيت افعال ديگر را دستخوش تغيير سازند (مي
1998, p. 163شوند و كنش را ). اين افعال بر مبناي توانش كيفي سوژه تعريف ميميل به توليد: خواستن، اجبار يا «به اين ترتيب، كنند.سازماندهي و كنشگر را وارد عمل مي
ها يا تجربه و دانش كافي: دانستن، كارگيري دادهضرورت در امر توليد: بايستن، توانايي به، 1388(شعيري، » شودمندي از ابزار و لوازم كافي در امر توليد: توانستن خوانده ميبهره ).45ص.
يان كنش، مراحلي را از نظر شيوة حضور كنشي طي هر كنشگر قبل از ورود به كنش تا پاو ارادة » خواستن«كند. اين شيوة حضور كنشي ارتباط مستقيم با افعال مؤثر گفتمان دارد. مي
19دهد. كنشگر در اين حالت در وضعيت حضور مجازيكنشگر، او را در آستانة كنش قرار ميكند و در اين حالت ني يا دروني عمل ميجبري بيرو منزلةبهگيرد. گاهي نيز بايستن قرار مي
هر دو كنشگر را در آستانة كنش » بايستن«و » خواستن«شود. كنشگر وارد فضاي كنشي مي
18. Modali ty verbs 19
. Virtual presence
Dow
nloa
ded
from
lrr.
mod
ares
.ac.
ir at
12:
57 IR
ST
on
Sat
urda
y O
ctob
er 2
3rd
2021
[
DO
I: 10
.292
52/L
RR
.12.
1.3
]
1400فروردين و ارديبهشت )، 61 (پياپي 1، شمارة 12ورة د جستارهاي زباني
91
شود. اين حضور با مي 20يافتهدهند. سپس كنشگر وارد مرحلة حضور كنونيتقرار مينه بود، يك قدم به مرحلة قبل كه آستاگره خورده است. كنشگر نسبت» دانستن«و » توانستن«
ناميم، زيرا با كسب توانش، دانش و جلوتر رفته است؛ پس اين مرحله را پساآستانه ميشناخت لازم، آمادگي ورود به كنش و انجام عمليات كنشي را كسب كرده است. حضور به
و است ، حضور بعدي است. باور به كنش، همة ترديدهاي كنشگر را از بين برده21باوررسيدهكند. در آخرين مرحله از مراحل فرايند و را در انجام كنش راسخ، يقيني و قطعي ميارادة ا
ناميم. تحقق حضور و نتيجة مي 22يافتهشود، حضور تحققكنشي كه حضور كنشگر محقق ميشود (شعيري، ها با دو گفتة كنشي و شوشي به نمايش گذاشته ميفرايند كنشي در متن
).27 ـ 26، صص. 1395صورت زير شيوة حضور كنشگر طي فرايند كنشي و رابطة او با افعال مؤثر به مراحل ):28شود (همان، ص. ترسيم مي
حضور مجازي
بايستن/ خواستن
حضور كنونيت يافته
توانستن/ دانستن
حضور باور شده
باور داشتن
يافتهحضور تحقق
انجام دادن/ شدن
حضور كنشينمودار مراحل شيوة :3شكل Figure 3: Levels of Actional presence
. نظام گفتماني كنشي ـ القايي يا مجابي3 ـ 3
محور، گفتمان القايي يا مجابي است. مجاب كردن ابزاري شناختي نوع ديگر نظام روايي كنشهاي تواند از شيوهجويند. عملي است كه ميها از آن سود مياست كه بسياري از گفتمان
هاست. وسوسه، تهديد، اگوني سود جويد. هر گفتمان قادر به پرورش و ارائة اين شيوهگون). در اين 65 ـ 64، صص. 1385اند (شعيري، سازيهاي مجابترس، تحريك و اغوا از شيوه
تواند با تأثير بر ديگري، توانش او را به نحوي تغيير فقط يكي ميارتباط موازي و تعاملي، نظر متقاعد كند. درواقع، هر نظام تعاملي مبتني بر انجام يا تغيير كنش مورددهد و او را به
.كننده استآنچه در اين نوع روايت تعيين باور است.
20
. Actual presence 21. Potential presence 22
. Reel presence
Dow
nloa
ded
from
lrr.
mod
ares
.ac.
ir at
12:
57 IR
ST
on
Sat
urda
y O
ctob
er 2
3rd
2021
[
DO
I: 10
.292
52/L
RR
.12.
1.3
]
...گيري معنا و دستيابيشكل و همكاران ناهيد نصيحت
92
- سازي يا القاست. در اين حالت، قدرت استدلال و تأثيرگذاري امري مهم جلوه ميقدرت مجاب
نديشه و منطق استدلالي توان آن را نظامي شناختي ناميد، زيرا تفكر، اكند و ميـ 30، صص. 1395تواند باوري را تغيير داده و باور ديگري را جايگزين آن كند (همان، مي31.(
نوعي بررسي قدرت استدلال كنشگران در برابر يكديگر است و هر يك به روشي چون بهبه توليد معنا كوشد تا كنشي را به انجام برساند و در انتهاتحريك، تشويق، تهديد و ... مي
).30، صص. 1397زاده، منجر شود (خدادادي و قاسم
در قرآن كريم(ع). سليمان نبي4
فرمايد: خداوند متعال بعد از نوح، تنها چهار تن از پيامبران را پادشاهان زمين مي (ع)امام باقراز شامات تا . سليمان بن داود(ع)اند از ذوالقرنين، داود، سليمان و يوسفقرار داد كه عبارت
ز ). وي ا228ص. /1، ج. 1377هاي اصطخر فارس حكومت كرد (شيخ صدوق، سرزميناسرائيل توانست اسرائيل است كه در اثر آمادگي فكري و اجتماعي بنيپيامبران بزرگ بني
مكارمحكومت عظيمي تأسيس كند و آيين الهي را با استفاده از نيروي حكومت گسترش دهد (پيامبر منزلةبهوي را تبليغ كند. (ع)) و شريعت حضرت موسي413ص. /3ج. ،1381، شيرازي
و رهبر جامعة بشري، چنان منزلتي داشت كه بر اساس آيات قرآن، پيش از وي به حاكمي كرد. هاي مختلفي تكيه مياو در حكمراني و ادارة جامعه بر اصول و ارزشعطا نشده بود.
ترين ورزي برجستههاي نيك اخلاقي و عدالتخصلتقدرت، علم، مديريت و تدبير، «(صحرايي، »كردند هاي شخصيتي سليمان بودند كه در حكمراني او نقش مهمي ايفا ميويژگي اي كه سليمان نبي بر پا كرده بود، نيروهاي لايق را در در نظام الهي .)125 ، ص.1387گرفت. جن و انس و پرندگان و ر ميكاهاي مختلف سياسي، اقتصادي، نظامي و ... بهزمينه
يافته و بلندهمتي و اين امر تشكيلات سامان«نيروهاي فوق بشري هم در تسخير او بودند. ).290، ص. 2016(حمد، » دهددورانديشي وي را در فرماندهي سپاه نشان مي
و بود از فلسطين تا هند و يمن و از فرات تا مصر و شام گسترده حكومت وي قلمروزمان هم .)609، ص. 1383 (عمادزاده، المقدس زادگاهش قرار داشتپادشاهي او در بيت ةيكار
D آلود داشتندمردماني بودند كه نظامي شركاين منطقة سبا (سرزمين يمن) ، در ويبا حكومت ow
nloa
ded
from
lrr.
mod
ares
.ac.
ir at
12:
57 IR
ST
on
Sat
urda
y O
ctob
er 2
3rd
2021
[
DO
I: 10
.292
52/L
RR
.12.
1.3
]
1400فروردين و ارديبهشت )، 61 (پياپي 1، شمارة 12ورة د جستارهاي زباني
93
، يمني حميري و قومش خورشيدپرست هاآنبلقيس، حاكم سياسي ). 49، ص. 1390شبديني، ( مثابةبهگوساله و ساير حيوانات را ،گوزن ،ماهها خورشيد، آن). 9ق، ص. 1404بودند (يمني،
توانست با رهنمودهاي خردمندانه، تدابير (ع)حضرت سليمان. كردند خداي خود عبادت ميخاص مديريتي و قدرت نرم، مردم سبا را از شرك و انحراف برهاند و آيين حضرت
انديشمندي و منطق ملكة سبا هم نقش مهمي در ،بتهرا در آن سرزمين حاكم كند. ال (ع)موسيعنوان دو رهبر شدة اين دو حاكم به رفتار سنجيده و حساب«رسيدن به اين هدف داشت. ها با درايت و هوشمندي از برخوردهاي نامعقول طوري كه آن قدرتمند كاملا بارز است؛ به
.)136 ، ص.1389، و همكاران (شرفي» احتراز كردند و به تفاهم رسيدند 14تا 12انبياء، 82تا 78انعام، 84نساء، 163بقره، 102 شريفة متعال در آيات خداوند
است.مطرح كرده ، ماجراهايي از وي نمل 44تا 15ص و 40تا 30سبا،
. نشانه ـ معناشناسي داستان سليمان نبي و ملكة سبا در قرآن كريم5هاي خدا ) با بيان موهبت19 ـ 15/ 27ركة نمل (در سورة مبا (ع)داستان حضرت سليمان
و شكرگزاري وي لشكر سليماندر و انس و پرندگان نجازجمله علم، زبان پرندگان، حضور سورة نمل است كه گفتماني 44تا 20 ةشود. ماجراي ملكة سبا، شامل آيات شريفآغاز مي
دهد و سليمان هم در تشكيل ميزند. در اين روايت، كنش، هستة مركزي را روايي را رقم مي مركز فرماندهي اين كنش قرار دارد.
. عدم حضور هدهد: نقطة پيدايش بحران معنا1 ـ 5
سرآغاز ماجراي ملكة سبا و سليمان عدم حضور هدهد است. حكومت سليمان داراي سيستم و دبوحكومت خود كشور و دقت مراقب اوضاع به«حاكم مثابةبهنظارتي دقيق است. وي
).415. ص /3، ج. 1381، شيرازي (مكارم »ماندحتي غيبت يك مرغ از چشم او پنهان نمي پرسشاكنون هدهد، نيروي اطلاعاتي سليمان حضور ندارد و فرايند گفتماني با تمركز بر
عذبنه عذابا شديدا أو لأ ينأم كان من الغائب و تفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد«شود: آغاز ميD. اين فضاسازي پرسشي نقش مهمي در )21 ـ 20/ 27 نمل/( »أو ليأتيني بسلطان مبين ذبحنهلأ
ownl
oade
d fr
om lr
r.m
odar
es.a
c.ir
at 1
2:57
IRS
T o
n S
atur
day
Oct
ober
23r
d 20
21
[ D
OI:
10.2
9252
/LR
R.1
2.1.
3 ]
...گيري معنا و دستيابيشكل و همكاران ناهيد نصيحت
94
خواهد.كند و استدلال مينيروي خود را تهديد ميزمان همسوژه جلب توجه مخاطب دارد.پرندة ضعيفي تسليم دليل و منطق است و هرگز بر قدرتش او حتي در برابر «دهد كه نشان ميتصميم توأم با درايت و بيانگر مسئله اين). 416 /3، ج. 1381، شيرازي مكارم(» كندتكيه نمي
رود شمار مي شكيبايي و كنترل احساسات است كه از لوازم ضروري مديريت به و هوشمندي ).127 ، ص.1389، و همكاران (شرفي
اي دهد و نياز به حضور سوژهرسد و پاسخ سليمان را ميرعت از راه ميهدهد به س دهد.گويي نيست. آمدن وي بيانگر نقصاني است كه فرايند روايي را شكل ميديگر براي پاسخ نمل/( »جئتك من سبإ بنبإ يقين وأحطت بما لم تحط به «زند اين است كه مياولين حرفى كه
بگويد من به توانست مي«كند. . هدهد با اين جمله مخاطب و دقت وي را تحريك مي)22/ 27)، اما از زبان و شيوة 550. ص /15، ج. 1370طباطبايي، ( »شهر سبا رفتم و چنين و چنان شد
ها با اتكاي به زبان و زبان قدرت بالايي دارد. بسياري از كنشگيرد. بيان محركي كمك مي). كنش سليمان با گفتة هدهد 10، ص. 1395يابد (شعيري، متقاعدسازي آن تحقق مي قدرت
گيرد. هدهد توانست تأخير خود را مستدل و سليمان را قانع كند و سرچشمة كنش صورت ميو تنش را بخشدافزايشي خشم را با اين استدلال تنزل 23توانست فشارة ،شود. همچنين
كاهش دهد.ها متمركز آلود ملكه و اهالي سبا و خورشيدپرستي آنتارهاي شركرفديدگان هدهد بر
بحران هاي هدهد، انگيز و ناپذيرفتني هستند. در جمله شود. اين رفتارها براي او شگفتمي ،دهد. البتهخوبي خود را نشان ميمعنا، گسست از ابژه و نقصان (مرحلة اول فرايند روايي) به
25كند كه در آن فشارة عاطفي و گسترةهم مي 24ان تنشياين فضا روايت را وارد گفتمزمان روند افزايشي دارند. شرك و فقدان ايمان، بحراني است كه هدهد در مملكت شناختي هم
. ء و لها عرش عظيم إني وجدت امرأة تملكهم و أوتيت من كل شي«: سبا بدان پي برده استدجن الوع مهدفص مالهمطان أعالشي من لهيز و ون اللهن دس ملشمون لدجسا يهمقو ا وته مبيل فهس
تمام مشخصات كشور سبا و جمله تقريبا چندهدهد با اين .)24ـ 23 /27 نمل/( » لا يهتدون
كل « ).416. ص /3، ج. 1381 ،شيرازي (مكارم كندميمان بازگو طرز حكومت آن را براي سليمانند حزم و احتياط و عزم ؛هاستهر چيزى است كه سلطنت عظيم محتاج به داشتن آن »ئش
23
. Intensity 24 .Tensive discourse 25
. Extensity
Dow
nloa
ded
from
lrr.
mod
ares
.ac.
ir at
12:
57 IR
ST
on
Sat
urda
y O
ctob
er 2
3rd
2021
[
DO
I: 10
.292
52/L
RR
.12.
1.3
]
1400فروردين و ارديبهشت )، 61 (پياپي 1، شمارة 12ورة د جستارهاي زباني
95
سرشار و لشكر و ارتشى هو تصميم راسخ و سطوت و شوكت و آب و خاك بسيار و خزينطباطبايي، ( ها، تنها نام عرش عظيم را بردناي ةليكن از بين هم ؛بردارنيرومند و رعيتى فرمان
بر توحيد عبادت و توحيد ربوبيت پروردگار و نفي هرگونه شرك ) و 550ص. /15، ج. 1370 ).417. ص /3، ج. 1381 ،شيرازي مكارم(برد تأكيد كرده و سخن خود را پايان مي
. ابژة ارزشي و حضور در آستانة كنش2 ـ 5
با ،سوي نظام توحيدي هدايت كند خويش كه بايد مردم را بهبرحسب رسالت نبيسليمان يندي كاري انجام دهد تا بتواند نظام توحيدي اطي فركه گيرد شنيدن اخبار هدهد تصميم مي
،آلودرا در سرزمين سبا گسترش دهد. او براي اين هدف و مقابله با حاكميت شركنظام بردارند يا اين تا دست از كندرا مجبور هاآنتوانست با لشگركشي و جنگ سخت مي
به دلخواه خود دست از هاآندست به كاري بزند كه داشتبا ابزاري كه در اختيار اينكه هدهد، از سوياي حضرت راه دوم را برگزيد. وي با ارسال نامه. پرستش خورشيد بردارند
).49، ص. 1390شبديني، ( كرددعوت سبا را به پرستش خداوند ةملكشود. دستيابي به اين ابژة ارزشي مان ابژه ارزشي است كه در سرزمين سبا ديده نمياي
اش سليمان نبي كه وظيفه از سويگيرد. اين برنامه بر اساس برنامة شناختي صورت ميشود. وي بر اساس وظيفه بايد سبائيان را به توحيد و تبليغ رسالت الهي است، ترسيم مي
ان اين نظام روايي به همين دليل ضرورت و الزام عمل را يكتاپرستي برساند. كنشگرسوژه ،شود. همچنينبارز مي» خواستن«و » بايستن«يابند. اينجاست كه نقش فعل مؤثر درمي
در وضعيت حضور مجازي قرار دارند. ،ياران وي در آستانة كنش و درحقيقتو كنش
بحران معنا و نقصان ارزش را ياران در كنار كنشگر اصلي (سليمان) از آنجا كه كنشال سننظر أ صدقت أم كنت من ق«اند، با اعلام هدهد و راستي آزمايي سليمان: درك كردهآزمايي و كسب آگاهي گيرد. اين راستيها شكل ميپيماني بين آن )،27/ 27(نمل/ » الكاذبين
دست آوردن ابژة اصلي و رفع بحران، به آغازگر فرايند كنشي است. اجراي اين قرارداد،به همين دليل، مندي از لوازم كافي و جامع دارد. فرايند كنشي نياز به توانش و بهره ،درحقيقت
حاصل » دانستن«فرستد تا يار اول، هدهد، براي ملكه ميكنش از سوياي را سليمان نامهشروع )28/ 27 نمل/(» يرجعون ذا ما فانظر عنهم تول ثم همإلي فألقه اذهب بكتابي هذا«شود: آية
Dow
nloa
ded
from
lrr.
mod
ares
.ac.
ir at
12:
57 IR
ST
on
Sat
urda
y O
ctob
er 2
3rd
2021
[
DO
I: 10
.292
52/L
RR
.12.
1.3
]
...گيري معنا و دستيابيشكل و همكاران ناهيد نصيحت
96
كنش سليمان براي تغيير سبائيان است. نامة كوتاه، جامع و پرارزشي كه ملكه آن را به جهت خواند و در يك فرايند تنشي به اوج هيجان عاطفي مي» كريم«عظمت و شوكت صاحب نامه،
حضرت سه جمله ةناممضمون دعوت .)29/ 27 نمل/( »ألقي إلي كتاب كريمإني «رسد: مي
وصيه به كنترل هواي و ت ام خداوند و بيان دو وصف رحمان و رحيميت او: نبيشتر نيست نحمإنه من سليمان و إنه بسم الله الر«): 49، ص. 1390شبديني، (جويي نفس و ترك برتري
.)31 ـ 30/ 27 نمل/( » ألا تعلوا علي و أتوني مسلمين الرحيم
قرار دارند و كنونيت يافته دهد كه كنشگران در وضعيت حضورارسال نامه نشان ميخواهند با كسب دانش و توانش، آمادة ورود به مرحلة اصلي فرايند گفتماني روايي شوند. مي
بر بنا ،شود. البتهدليل پيش رفتن نسبت به مرحلة قبلي پسا آستانه ناميده ميبهوضعيتي كه و لقد آتينا داود و «سليمان دانش و توانش كافي را براي انجام فرايند روايي دارد: 15آية
شود يدر اين بخش از گفتمان كنشي، گفتمان تنشي هم ديده م). 15/ 27 (نمل/» سليمان علما
كند.كه به سمت افزايش گسترة شناختي (معرفي نامه) حركت مي
ملكه و مسئولان حكومتي از سوي. تفسير گفتمان سليمان 3ـ 5
در جريان شناختي دو ابزار مهم تأثيرگذاري شناختي مجابي و تفسيري وجود دارد (شعيري، ست، نامة سليمان را به از آنجا كه ملكه حاكم انديشمند و باتدبيري ا). 64، ص. 1385
گفتمان سليمان را تفسير كنند و به فعاليت دهد تا مشاوران و مسئولان حكومت نشان ميقالت يا أيها الملأ « :ها به نتيجه برسندشناختي بپردازند و بر اساس باور و تفسير اين شناخت
حكومت وي شورايي بوده ).32/ 27 (نمل/» ى تشهدونأفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حت
سبب اتخاذ همين پايداري و اقتدار حكومت ملكة سبا به ظاهرا ).9ق، ص. 1404است (يمني، . مشاوران به قدرت و توانش )131 ، ص.1389، و همكاران (شرفي بوده است ة مشورتيشيو
هم ارتشي داشتند «دهند، زيرا هاد مبارزه ميحكومت سبا اطمينان دارند و به همين دليل، پيشنكه بتوانند به وسيلة آن با دشمن كارزار نمايند و هم شهامت و شجاعتي كه شدت عمل نشان
.)558. ص /15، ج. 1370طباطبايي، (» دهنداينچنين هم تسليم بودن خود را در برابر دستورات او نشان دادند و هم تمايل خود را به
Dow
nloa
ded
from
lrr.
mod
ares
.ac.
ir at
12:
57 IR
ST
on
Sat
urda
y O
ctob
er 2
3rd
2021
[
DO
I: 10
.292
52/L
RR
.12.
1.3
]
1400فروردين و ارديبهشت )، 61 (پياپي 1، شمارة 12ورة د جستارهاي زباني
97
نظر ر و هم ازگنظر كميت لش هم از ها با اينكه آن. و حضور در ميدان جنگتكيه بر قدرت دليل امكان ايجاد فساد و خرابي ملكه به داشتند، براى رزم با دشمنرا آمادگى كامل ،كيفيت
و شناخت خوبي مي كه خود پادشاه بود، شاهان را بهه ملك ،درحقيقتنپذيرفت كه مبارزه كند. ها زيرا آن ،شودگري و ذليل ساختن عزيزان خلاصه ميها در ويران آنكه برنامة دانست مي
(مكارمها و هميشه اين دو ضد يكديگرند انديشند نه به منافع ملتبه منافع مادي خود ميهاي گسترة آگاهي ملكه از رفتار حاكمان گذشته و ضربه ).419. ص /3، ج. 1381، شيرازي
شود تا موضع مبارزه نگيرد و از طريق مي سببكشورها به مردم و هاآن از سويواردشده پادشاهان «تري در مقابل كنش سليمان بايستد، زيرا معتقد بود ارسال هديه، با قدرت ملايم
توان با هداياي ها را ميجاست. آنها همينعلاقة شديدي به هدايا دارند و نقطة ضعف آنايستيم و شد، پس شاه است و در برابر او مي بها تسليم كرد و اگر ديدم سليمان تسليمگران
قالت إن الملوك إذا دخلوا «جا): (همان» اگر نه كه پيامبر خداست و بايد عاقلانه برخورد كرديهم بهدية فناظرة بم يرجع و إني مرسلة إل يفعلون لكقرية أفسدوها و جعلوا أعزة أهلها أذلة و كذ
.)35 ـ 34/ 27 نمل/( »المرسلون
سوي مقر سليمان حركت سر نهادند و به فرستادگان با كاروان هدايا سرزمين يمن را پشتنشان پذيرد و با اين رفتارهدايا را نميحضرت ). 420. ص /3، ج. 1381شيرازي، (مكارمكردند
فلما « :)118 ، ص.1389، و همكاران تدبير لازم در امر حكمراني است (شرفي داراي د كههدميارجع إليهم فرحونجاء سليمان قال أ تمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم ت
سليمان .)37 ـ 36/ 27 نمل/(» أذلة و هم صاغرونمـنها جنود لا قبل لهم بها و لنخرجنهم فلنأتينهم ب
-دهد و اعلان جنگ ميميحق و باطل نشان ةلئمسدر قاطعيت خود را بر نپذيرفتن هدايا، علاوه
اش در انجام دهد كه ارادهد نشان ميرقيب خوكند. وي با اين رفتار و نيز بيان قدرت سپاه بيكند. اين نمايي استفاده ميابزار مجاب منزلةبهكنش قطعي است. سليمان از شيوة تهديد هم
دهد و حضور سليمان را به گفتمان تهديدآميز، در يك تنش، فشارة خشم سليمان را افزايش ميبين رفته است. گويي ترديد از كند، زيرا آگاهي حاصل شده وحضور به باور رسيده تبديل مي
رو هستيم.اي روبهبا يك گفتمان تعاملي كنشي و فشاره
Dow
nloa
ded
from
lrr.
mod
ares
.ac.
ir at
12:
57 IR
ST
on
Sat
urda
y O
ctob
er 2
3rd
2021
[
DO
I: 10
.292
52/L
RR
.12.
1.3
]
...گيري معنا و دستيابيشكل و همكاران ناهيد نصيحت
98
ياران سليمانسازي تخت حكومتي ملكه از سوي كنش. حاضرسازي و ناشناس4ـ 5
فرستاده نزد ملكه آمد و از قدرت الهي سليمان خبر داد. بلقيس دريافت كه سليمان پيامبر آيين وي را بررسي كند. پس به جانب سليمان حركت كرد تا ،دارنداست و هيچ گريزي از او ن
). 533، ص. 1381آيد (جزايري، خداوند متعال به سليمان خبر داد كه ملكه به سوي او مي ها را بيش نمايي شگرفي كند تا آنقدرت شود كهشنود، بر آن مي چون سليمان اين خبر را مي
صص. /3، ج. 1381 ،شيرازي (مكارم كندآشنا قت، خدا)(درحقي واقعيت اعجاز خود اپيش ب از . وي براي پيوست به ابژه و رسيدن به هدف قدرت نرم خود را به نمايش )421 ـ 420دهد. سليمان كنشگري خودخواسته است كه گذارد و سه كنش مهم و اساسي انجام ميمي
از اند، زيرا انجام كنش گيرد و ساير كنشگران ناخودخواستهخواستن از درون وي نشئت ميخواهد تا تخت حكومت ياران ميشود. در اولين كنش از كنشها ابلاغ ميسليمان به آن سوي
قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني «ملكه را قبل از ورود وي به دربار بياورند: اي كهشخصي امين و توانمند از ميان جنيان و نيز انسان برجسته .)38 /27 نمل/( »مسلمين
دانشي از كتاب آسماني داشت، اعلام آمادگي كردند تا كنش را انجام دهند. عالم برجسته كه برهم اند، با استفاده از نيروي معنوي خود پيش از چشمبرخي وي را آصف بن برخيا خوانده
قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك و «: زدني، تخت ملكه را حاضر كردإلي رتدل أن يقب به يكتاب أنا آتن الكم لمع هندي عين قال الذأم لقوي هليإني عطرفك نمل/( »ك
ه يكي از حروف اسم اعظم الهي آشنايي داشته است، هنگامي كه آصف چون ب). 40 ـ 39/ 27، 1372اين اسم را بر زبان آورد، زمان برايش درنورديده شد و تخت را حاضر كرد (بستاني،
حرف دارد و آصف 73نقل شده كه اسم اعظم الهي، (ع)). از امام محمد باقر136ص. /2ج. ، ص. 1381ه آن يك حرف تخت را آورد (جزايري، دانست و با تكلم بتنها يك حرف آن را مي
534.( كنش دوم كه از ناحية سليمان و قدرت نرم وي در راستاي رسيدن به ابژة ارزشي
پذيري و خواهد با اين رفتار هدايتگيرد، ناشناس كردن تخت است. سليمان ميصورت ميشها ننظر أ تهتدي أم تكون من الذين لا قال نكروا لها عر«ناپذيري ملكه را بيازمايد: هدايتDسليمان براي اينكه قدرت متقاعدسازي خود را بالا ببرد، از استدلال ).41/ 27(نمل/ »يهتدون
ownl
oade
d fr
om lr
r.m
odar
es.a
c.ir
at 1
2:57
IRS
T o
n S
atur
day
Oct
ober
23r
d 20
21
[ D
OI:
10.2
9252
/LR
R.1
2.1.
3 ]
1400فروردين و ارديبهشت )، 61 (پياپي 1، شمارة 12ورة د جستارهاي زباني
99
تر و گيرد تا دستيابي به ابژه برايش آسانعملي و كنش نيروهاي مافوق طبيعي ياري مي ترشود.قطعي
ران معنا، دستيابي به ابژه و ارزيابي كنش. رفع بح5 ـ 5
حضور سوژه در بارگاه سليمان با گسست مكاني همراه است. او از مكان خود به مكان العادگي (گسست ديگري (مركز حكومت سليمان) آمده است. در اين مكان، يك نوع خارق
از ايمان آوردن سبيند. همين انفصال مكاني زمينهمكاني براي تخت سلطنت وي) را نيز ميكند: ملكه اريكة خويش را شناسايي مي). 51، ص. 1397شود (پراندوجي و نصيحت، ملكه مي
/ 27 نمل/( »فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو و أوتينا العلم من قبلها و كنا مسلمين«
كند كه تسليم وي شده بيند (در كنار پس دادن هدايا)، اعتراف ميمي بعد از اينكه تخت را .)42ما پيش از ،ها اين است كه به قدرت اعجاز او پي ببريمراگر منظور سليمان با اين مانو است.
،هاي ديگر از حقانيت او آگاه شده بوديم و حتي قبل از ديدن اين امور عجيباين با نشانهشد (شبديني، ملكه تقويت ايمان سببديدن و شناختن تخت ،اينايمان آورده بوديم. بنابر
). درحقيقت، گفتمان تعاملي كنشي (از جانب سليمان) و حسي ادراكي (از جانب 55، ص. 1390به منزلة مرجعي حساس، نسبت ديدگان ملكه بهكند، زيرا ملكه) به دستيابي به ابژه كمك مي
دهد فعاليت حسي ـ ديداري وي نشان مي دهد.ميآنچه مقابل او حضور دارد، واكنش نشان ، ص. 1397كه ادراك ناشي از ديدن موجب تغيير در سوژه شده است (پراندوجي و نصيحت،
وي شخصيت پويا و متغيري است كه در روند داستان دستخوش تغيير و تحولي ). 51 امل شخصيتي شود و به تكاش ميبينيهاي شخصيتي و عقايد و جهانبنيادين در ويژگي
با پيامبر الهي توانست دهد كه اين تغييرها نشان مي). 24، ص. 1395رسد (حيدري، مي توحيد را جايگزين نظام مبتني بر شرك كند.نظام سياسي مبتني بر اقدامات نرم،
ت با ابژة اي است كه تحقق نهايي كنش، پيوسگفته »أوتينا العلم من قبلها و كنا مسلمين«توحيد در تعامل بين سليمان و ملكه قرار دهد. ابژةارزشي و رفع بحران معنا را نشان مي
گرفت، اين ابژه ها شكل نميگرفته است. اگر كنشگران حضور نداشتند و ارتباط بين آنابژه «خود داراي ارزش نبود و جايگاه ارزشي در نظام معنايي روايت نداشت، زيرا بهخودشود كه در چرخة رابطة تعاملي قرار گرفته و بين دو كنشگر مورد مذاكره ي معنادار ميزمان
Dow
nloa
ded
from
lrr.
mod
ares
.ac.
ir at
12:
57 IR
ST
on
Sat
urda
y O
ctob
er 2
3rd
2021
[
DO
I: 10
.292
52/L
RR
.12.
1.3
]
...گيري معنا و دستيابيشكل و همكاران ناهيد نصيحت
100
ارزشي در فرايند گفتماني سليمان و سبا، هم كيفي ابژة )». 31، ص. 1395واقع شود (شعيري، ي است كه بر تعداد موحدان و مشود و هم كاست كه شامل ايمان آوردن سبائيان مي
ي هستند و يا مكنند و كها يا بحران مادي را رفع ميكنش«زيرا افزايد، خداپرستان مي) كه 23، ص. 1395(شعيري، » شناختي و عاطفي را نيز حل كنندهاي هستيتوانند بحرانمي
هاي كيفي هستند.ارزشهاي قبلي)، وارد به اين ترتيب فرايند روايي با انجام دو كنش اصلي سليمان (و ساير كنش
ارزيابي شناختي را توسط خداوند متعال 43شود. آيه شناختي و كاربردي مي مرحلة ارزيابيو صدها ما كانت «فرمايد كه او را از شرك و عبادت غير خدا بازداشت: دهد و مينشان مي
.)43/ 27 (نمل/ »تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين
كند. گام سوم قدرت خود را براي قطعيت اعتراف ملكة سبا بسنده نميسليمان به اين خواهد ملكه را در وضعيت شوشي قرار دهد تا از طريق گفتمان دهد. مييافتن هدف نشان مي
مدار خود دست يابد. او قبلا از احساسي و عاطفي به آخرين مرحلة گفتمان كنشي برنامهخواهد ي بلورين بر سطح آب بسازند. اكنون از ملكه ميكارگزاران خود خواسته بود تا قصر
). ساختار قصر آنچنان 44/ 27(نمل/» قيل لها ادخلي الصرح« وارد اين قصر بلورين شود:فلما رأته «العاده بود كه وقتي ملكه صحنه را ديد، پيامبر را باور كرد: انگيز و خارقشگفت
ة ولج تهبسح ي ونفس تإني ظلم بر ارير قالتن قوم ردمم رحص ا قال إنههاقين سع كشفتوقتي تيزبينانه و هوشمندانه نگريست و .)44/ 27 نمل/( « أسلمت مع سليمان لله رب العالمين
لهي و مصلح جهان است، مستي پادشاهي او را به اطمينان حاصل كرد كه سليمان، پيامبر ازمين نزد و با حق به ستيز برنخاست و دانست كه تبعيت از حق واجب است و تسليم سليمان
اين گفتة شوشي ملكه، رسيدن به هدف و تحقق ».أسلمت«) و گفت 10ق، ص. 1404شد (يمني، محور هم هاي ارزشكنش«كند. محور را تأكيد و تثبيت ميحضور و نتيجة فرايند كنشي ارزش
يا مبتني بر عبور از وضعيت سلبي به ايجابي هستند و يا عبور از وضعيت ايجابي به سبائيان طي فرايندي ،درواقع). 21، ص. 1395(شعيري، » كنندوضعيتي سلبي را فراهم مي
يد به سليمان، از بحران معنا رهايي يافته و از وضعيت سلبي گسست از توح از سويكنشي Dاند. درحقيقت، گفتمان با يك عمليات ديناميك و وضعيت ايجابي پيوست با توحيد رسيده
ownl
oade
d fr
om lr
r.m
odar
es.a
c.ir
at 1
2:57
IRS
T o
n S
atur
day
Oct
ober
23r
d 20
21
[ D
OI:
10.2
9252
/LR
R.1
2.1.
3 ]
1400فروردين و ارديبهشت )، 61 (پياپي 1، شمارة 12ورة د جستارهاي زباني
101
اين تقابل و اي از معناي نخست شرك به معناي دوم تسليم شدن تغيير يافته است.مرحلهريزي بود بسته حضور دارند. تغييري كه نتيجة يك سلسله برنامهتغيير در معنا به صورت هم
و عاصف و هدهد و ... باني آن بودند و حضور شوشي ملكه كه تحت تأثير وقايع كه سليمان قرار گرفته بود، به تحقق اين تغيير وضعيت در گفتمان كنشي كمك كرد.
نمودار نظام روايي كنشي ماجراي سليمان و ملكة سبا و نيز نمودار فرايند كنشي با شود:م ميترسي شودي كه آورده ميرويكرد ارزشي به صورت
شرك و
خورشيدپرستي در سرزمين سبا
پيمان اجراي كنشياران بين سليمان و كنش
(هدهد، عالم دين و ...)
ياران توانش سليمان و كنشارسال نامه، احضار اريكه،
ناشناس ساختن اريكه، قصر بلورين
ارزيابي شناختي توسط
خداوند متعال
جراي سليمان و ملكة سبانمودار نظام روايي كنشي ما :4شكل
Figure4: Action system in the story of Solomon and the Queen of Sheba
فقدان ايمان
ايمان: ارزش با تصاحب ابژة ارزشي فرايند كنشي ويژگي كمي و كيفي
نمودار فرايند كنشي با رويكرد ارزشي در ماجراي سليمان و ملكة سبا :5شكل
Figure 5: Action system and Axiological approach in the story of Solomon and the
Queen of Sheba
. نتيجه6هاي مختلف حضور دهد كه شيوهنشانه ـ معناشناسي روايت سليمان و ملكة سبا نشان مي
گيري معنا به آن بستگي كنشگر (مجازي، كنونيت يافته، به باور رسيده و تحقق يافته) كه شكلرسد. در اين داستان، نقصان و با افعال مؤثر گره خورده و كنش طي فرايند به نتيجه مي دارد،
محور شده است. در اين نظام كنشي، شرك گيري يك نظام روايي كنششكل سبببحران معنا و خورشيدپرستي، بحراني است كه مردمان سرزمين سبا را به گسست از ابژة ارزشي ايمان
سليمان براي رساندن قوم سبا به ابژة ارزشي توحيد و نيز رفع و توحيد كشانده است.Dاي و طي فرايند كنشي (ارسال گيرد. وي با عمليات مرحلهكار ميبحران، قدرت نرم خود را به
ownl
oade
d fr
om lr
r.m
odar
es.a
c.ir
at 1
2:57
IRS
T o
n S
atur
day
Oct
ober
23r
d 20
21
[ D
OI:
10.2
9252
/LR
R.1
2.1.
3 ]
...گيري معنا و دستيابيشكل و همكاران ناهيد نصيحت
102
نامه، احضار تخت پادشاهي، ناشناس ساختن آن و بنا نهادن قصر بلورين) كه خود در مركز دهد. در رسد و سبائيان را به ابژه پيوند ميبه هدف مي يارانآن قرار دارد، با همراهي كنش
ايماني به وضعيت ايجابي ايمان به خدا دار، تغيير معنا از وضعيت سلبي بياين عمليات برنامه دهد.رخ مي
اين نكته هم گفتني است كه حركت ملكه بر اصل باور و فضاي يقين استوار است. ،البته از سويعمل گفتماني سليمان ،كرد. درحقيقتيمان حركت نمياگر باور وي نبود، به سمت سل
ها به فعاليت شناختي پرداخته و به شود و آنملكه، وزيران و مسئولان حكومتي تفسير ميرسند. همچنين، آنچه گفتمان آيات داستاني سليمان نبي و ملكة سبا به مطلوب مي ةنتيج
بلكه ارزش است؛ ارزشي كه توانسته باور كند، فقط دانش و آگاهي نيست،مخاطب منتقل مي را به مخاطب برساند.
مسئلة اصلي پژوهش، مبني بر نقش حضور شناختي در ايمان آوردن ملكة ،بدين ترتيب شود.سبا و رسيدن به ابژة ارزشي تبيين مي
ها نوشت . پي71. semiotics
2. discourse semiotics
3. structural semiotics
4. prescriptive discourse
5. intentionality
6. appropriation
7. object
8. narrative discourse
9. performance
10. transformation
11. manipulative discourse
12. Meaning imperfection
13. cognitive
14. pragmatic
15. action discourse
16. continuity
17. discontinuity
18. modal verbs
19. virtual presence
Dow
nloa
ded
from
lrr.
mod
ares
.ac.
ir at
12:
57 IR
ST
on
Sat
urda
y O
ctob
er 2
3rd
2021
[
DO
I: 10
.292
52/L
RR
.12.
1.3
]
1400فروردين و ارديبهشت )، 61 (پياپي 1، شمارة 12ورة د جستارهاي زباني
103
20. actual presence
21. potential presence
22. real presence
23. intensity
24. tensive discourse
25. extent
. منابع8
.قرآن كريم •
پردازي ها و شخصيت). بررسي خويشكاري1393فر، م. (اشرفي، ب.، تاكي، گ.، و بهنام • .47 ـ 25)، 230( 67ادب فارسي، زبان ودر داستان حضرت سليمان بر اساس نظر پراپ.
). تجزيه و تحليل داستان حضرت يوسف در 1394فر، م. (اشرفي، ب.، تاكي، گ.، و بهنام • .52 ـ 33)، 7(6جستارهاي زباني، پراپ و گريماس. ةكريم بر اساس نظريقرآن
معناشناختي گفتمان تبليغي موسي. ـ). نشانه 1396زاده، ف.، و محصص، م. (اكبري • .318 ـ 293)، 5( 8جستارهاي زباني،
). نشانه ـ معناشناسي فرايند تنش در ايمان آورده 1397پراندوجي، ن.، و نصيحت، ن. ( • .61 ـ 35)، 3( 9جستارهاي زباني، ة سبا. ملك
ترجمة . تصحيح ا. سياح النور المبين في قصص الأنبياء و المرسلين.). 1381ن. (جزايري، • ف. مشايخ. تهران: فرحان.
قراءة دلالية "الإتساق و أثره في التماسك النصي في الخطاب القرآني ). 2016حمد، ر.م. ( • .317ـ 287)، 41( 2، لية الاسلامية الجامعة، النجف الأشرفمجلة الك. "في قصة النبي سليمان
زبان و تفسير طبري. ةسليمان در ترجم ةشناسي قص). تحليل ريخت1395حيدري، م. ( • .30 ـ 1، 41 ادبيات فارسي،
). رويكرد گفتمان كنشي القايي در ادبيات 1397زاده، س.ع. (خدادادي، ف.، و قاسم • .47 ـ 25)، 6( 9جستارهاي زباني، داستاني.
هاي آموزهـ معناشناسي گفتمان در قصة يوسف. ). تحليل نشانه1392داودي مقدم، ف. ( • .192 ـ 175، 20 قرآني،
Dادب ). بررسي فرايند معنايي در داستان ذوالقرنين در قرآن كريم. 1398سياوشي، ص. ( •ow
nloa
ded
from
lrr.
mod
ares
.ac.
ir at
12:
57 IR
ST
on
Sat
urda
y O
ctob
er 2
3rd
2021
[
DO
I: 10
.292
52/L
RR
.12.
1.3
]
...گيري معنا و دستيابيشكل و همكاران ناهيد نصيحت
104
.272 ـ 253)، 2( 11عربي، 49، 29حصون، در دعوت ملكة سبا به ايمان. ). قدرت نرم سليمان نبي1390شبديني، م. ( •
.56 ـ
هاي مهم مديريتي در ). بازشناسي ارزش1389شرفي، م.ر.، خسروي، م.ر.، و كياني، ش. ( • .137 ـ 117، 12، هاي قرآنيآموزهزندگي حضرت سليمان.
تهران: سمت. تجزيه و تحليل نشانه ـ معناشناختي گفتمان.). 1385شعيري، ح.ر. ( •
تهران: سمت. مباني معناشناسي نوين.). 1388ح.ر. (شعيري، • نشانه ـ معناشناسي ادبيات، نظريه و روش تحليل گفتمان ادبي.). 1395شعيري، ح.ر. ( •
تهران: دانشگاه تربيت مدرس.تهران. ققنوس راهي به نشانه ـ معناشناسي سيال.). 1388شعيري، ح.ر.، و وفايي، ت. ( •
علمي و فرهنگي. . تهران: كتابچي.1ج خصال.). 1377( شيخ صدوق، م. •). تصوير سليمان نبي در كتب آسماني و مقايسة آن با تصوير 1387صحرايي، ق. ( •
.141 ـ 124)، 2( 1بهار ادب، سليمان در ادبيات فارسي تا قرن هشتم.
). تحليل ساختار روايي داستان حضرت سليمان و 1395خانلو، ف. (صدقي، ح.، و گنج • .46 ـ 23 )،3( 4هاي ادبي ـ قرآني، پژوهشپايه الگوي روايي گريماس. ملكه سبا بر
. ترجمة س.م.ب. موسوي همداني. تهران: 15ج تفسير الميزان.). 1370طباطبايي، م.ح. ( • مركز فرهنگي رجاء.
). عبور از مربع معنايي به مربع تنشي: بررسي نشانه ـ 1390عباسي، ع.، و يارمند، ه. ( • .172 ـ 147)، 2( 2زبان و ادبيات تطبيقي، سياه كوچولو. معناشناختي ماهي
.اسلام :تهران تاريخ انبياء از آدم تا خاتم و قصص قرآن.). 1383عمادزاده، ح. ( •
). تحليل روايت موسي و سامري بر پاية نشانه ـ 1398پور، س. (فلاح، ا.، و شفيع • .50 ـ 25)، 1( 10جستارهاي زباني، معناشناسي گفتماني.
. تحقيق ا. علي بابايي. تهران: 3ج برگزيدة تفسير نمونه.). 1381مكارم شيرازي، ن. ( • دارالكتب الاسلاميه.
D). بررسي نشانه ـ 1392نصيحت، ن.، روشنفكر، ك.، پرويني، خ.، و ميرزايي، ف. ( •ow
nloa
ded
from
lrr.
mod
ares
.ac.
ir at
12:
57 IR
ST
on
Sat
urda
y O
ctob
er 2
3rd
2021
[
DO
I: 10
.292
52/L
RR
.12.
1.3
]
1400فروردين و ارديبهشت )، 61 (پياپي 1، شمارة 12ورة د جستارهاي زباني
105
)،2( 4جستارهاي زباني، . لقاء في لحظة رحيلمعناشناختي ساختار روايي داستان كوتاه .220 ـ 199
اليمن الكبري. مكتبة. تحقيق ح. حبش. صعده: الأنباء عن دولة بلقيس و سبأ). 1404يمني، م. ( •
• Dumezil, G. (1988). Manipulatoire. Editions de Minuit.
• Fontanille, J. (1998). Sémiotique du discourse. PULIM
References:
• Holy Quran
• Abbasi, A. & Yarmand, H. (2011). Transition from the semiotic square to tensive
square: the case study of “Mahi Siahe Kochoulou. Language Related Research. 7,
147-172 .[In Persian].
• Akbarizade, F., & Mohasses, M. (2017). Semiotic study of Moses’ missionary
discourse in Quran. Language Related Research. 8 (5), 293-318 .[In Persian].
• Ashrafi, B., & Taki, G., & Behnamfar, M. (2015). The Analysis of Joseph story in
The Quran according to Propp's and Greimas' Approaches. Language Related
Research. 6 (7), 33-52. [In Persian].
• Ashrafi, B., Taki, G., & Behnamfar, M. (2014). The Study of functions and
characterization in Sulaiman story in The Quran. Journal of Persian Language &
Literature, 67 (230), 25-47 .[In Persian].
• Davoudi Moghadam, F. (2014). Analysis of semiotics discourse in the story of
prophet Joseph. Qur'anic Teachings. 20, 175-192. [In Persian].
• Dumezil, G. (1988). Manipulation.Minuit. [In French].
• Emadzadeh, H. (2004). History of the prophets, Tehran: Islam. [In Persian].
• Fallah, E. & Shafipor, S. (2019) Analyzing moses and Samiri’s narrative – A
semiotic approach. Language Related Research, 10 (1), 25-50. [In Persian].
• Fontanille, J. (1998). Semiotics of discourse. Limoges: PULIM .[In French].
Dow
nloa
ded
from
lrr.
mod
ares
.ac.
ir at
12:
57 IR
ST
on
Sat
urda
y O
ctob
er 2
3rd
2021
[
DO
I: 10
.292
52/L
RR
.12.
1.3
]
...گيري معنا و دستيابيشكل و همكاران ناهيد نصيحت
106
• Hamad, R.M. (2016). The consistency and its impact on the tent coherence in the
Quranic speech and reading tag in the story of prophet Sulaiman _Alihsalam, The
Islamic University College Journal, 2 (41), 35-61. [In Arabic].
• Heydari, M. (2016). Morphology of the story of Solomon (pbuh) in Tabari’s
translation, Pazhūhish-i Źabān va Adabiyyāt-i Farsī, 41, 1-30. [In Persian].
• Jazayeri, S.N. (2001). Obvious light in the stories of the prophets. Translation:
Mashayekh, F. Farhan. [In Persian].
• Khodadadi, F., & Ghasemzadeh, S.A. (2019). Analyzing actional-manipulative
regime of discorse in fictional literature. Language Related Research, 9 (6), 25-47
.[In Persian].
• Makarem Shirazi, N. (2002). Tafsir Nemooneh. Tehran: Dar al-Kotob al-Islamiyah,
Islamic Republic of Iran. [In Persian].
• Nasihat, N., & Parandavaji, N. (2018). Semiotic analysis of tensive process in
queen Sheba’s faith. Language Related Research, 9 (3), 287-317 [In Arabic].
• Nasihat, N., Roshanfekr, K., Parvini, KH., & Mirzaee, F. (2013). The survey of
narrative semiotics of semantic structure in “Leqa-on fi Lazate Rahil” Short Story.
Language Related Research. 4 (2), 199-220. [In Persian].
• Sahrayi, Q. (2008). Solomon 's image in the scripture and comparison with the
image of Solomon in Persian literature by the eighth century. Bahare Adab, 1 (2),
124-141 .[In Persian].
• Sedqi, H., & Ganjkhanlu, F. (2016). An analysis of the narrative structure of the
story of prophet Solomon and Queen of Sheba based on Greimas's narrative model.
Literary and Qur'anic Studies, 4 (3), 23-46. [In Persian].
• Shabdini, M. (2011). Solomon 's soft power at the invitation of the Queen of Sheba
to faith. Hosoon, 29. [In Persian].
• Shairi, H. R. (2006).Semiotic analysis of discourse. SAMT .[In Persian].
• Shairi, H. R. (2009). Fundamentals of modern semiotics. SAMT. [In Persian]. Dow
nloa
ded
from
lrr.
mod
ares
.ac.
ir at
12:
57 IR
ST
on
Sat
urda
y O
ctob
er 2
3rd
2021
[
DO
I: 10
.292
52/L
RR
.12.
1.3
]
1400فروردين و ارديبهشت )، 61 (پياپي 1، شمارة 12ورة د جستارهاي زباني
107
• Shairi, H. R. (2016). Semiotics of literature. Tarbiat Modares University Press. [In
Persian].
• Shairi, H. & Vafaei, T. (2010). Qoqnous ; A path to the dynamic semiotics.Tehran:
`Elmi va Farhangui .[In Persian].
• Sharafi, M. R., Khosravi, M. R., & Kiani, SH. (2010). Recognition of important
managerial values in the life of Solomon. Qur'anic Teachings. 12, 117-137. [In
Persian].
• Sheikh Sadooq, M. (1998). Al-Khisal. Kitabchi. [In Arabic].
• Siavashi, S. (2019). Analyzing the semiotic process in the story of Dhul-Qarnayn
in the Quran. Arabic literature, 11 (2), 253-272. [In Persian].
• Tabatabaei, S. M. H. (1992). Al-Mizan fi tafsir al-Qur'an. Raja. [In Persian].
• Yamani, M. (1404). Alanba-dola-sabaa. Sada: Matabat-al-Yaman-al-Kobra. [In
Arabic].
Dow
nloa
ded
from
lrr.
mod
ares
.ac.
ir at
12:
57 IR
ST
on
Sat
urda
y O
ctob
er 2
3rd
2021
[
DO
I: 10
.292
52/L
RR
.12.
1.3
]
