Analyse Rhetorique de La Sourate 81

7/25/2019 Analyse Rhetorique de La Sourate 81

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La sourate 81, Lobscurcissement ,et le chapitre 10 du Testament de Mose.

Le chapitre (ou sourate) 81 du Coran, fait partie dun ensemble de souratesdatant de la premire poque de la prdication du prophte de lislam, laMecque, portant pour la plupart sur leschatologie: la fin du monde, larsurrection et le jugement. La sourate 81 a en outre lintrt particulier demettre en scne la vision eschatologique inaugurale de la mission du Prophte.Cest donc une sourate proprement apocalyptique, dvoilant au Prophte le

mystre du jugement de Dieu sur le monde. Elle est le texte coranique le plusexplicite (avec un doublet, dans la sourate 53) sur la vocation prophtique deMuhammad. Elle tient donc une place similaire aux visions inaugurales que lontrouve chez les prophtes bibliques, que ce soit Mose, Isae ou Ezchiel.

En voici le texte:

1Quand le soleil sera obscurci, 2et quand les toiles seront ternies, 3et quand lesmontagnes seront mises en marche, 4 et quand les chamelles pleines de dix moisseront dlaisses, 5 et quand les btes sauvages seront rassembles, 6 et quand lesmers seront portes bullition, 7et quand les mes seront regroupes, 8 et quandlenterre vivante sera interroge : 9 Pour quelle faute a-t-elle t tue ? , 10 etquand les feuillets seront dploys, 11et quand le ciel sera enlev, 12et quand lEnfersera attis, 13et quand le Paradis, sera rapproch, 14 [toute] me saura ce quelle aaccompli.

15Mais non ! Jen jure par les [astres] gravitants, 16glissants et disparaissant, 17par lanuit quand elle prend fin, 18par laube quand elle exhale son souffle, 19en vrit, ceciest certes la Parole dun messager noble, 20dou de force, auprs du Matre du Trnetabli, 21obi l-haut, sr. 22Et votre compagnon nest pas un possd : 23il la vu lhorizon clair ; 24et il nest pas avare du mystre. 25Et ceci nest pas la parole dundmon banni !26Mais o allez-vous ? 27Ceci nest quun Rappelpour les hommes,28pour celui dentre vous qui veut se tenir droit. 29Et vous ne voudrez que si le veutDieu, le Seigneur des hommes.


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2 Michel Cuypers

1.ANALYSE DE LA SOURATE 81Le texte est clairement compos de deux parties: une annonce eschatologique

de la fin du monde (1-14) et le rappel dune vision, reue par le futur prophte,dun messager cleste qui lui a apport cette annonce (15-29). Cette dernirepartie est introduite par une srie de serments solennels (15-18) et se termine surun ton polmique, le Prophte se dfendant de laccusation de ne rapporter quunmessage dmoniaque.

On analysera le niveau des parties, puis du passage (gal la sourate)

1.LA PREMIERE PARTIE

1 Quand LE SOLEIL SERA OBSCURCI, 2et quand LES ETOILES SERONT TERNIES,

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------= 3et quand LES MONTAGNES SERONT MISES EN MARCHE,

+ 4et quand les chamelles-pleines-de-dix-mois seront dlaisses,+ 5et quand les btes-sauvages seront rassembles,

= 6et quand LES MERS SERONT PORTEES-A-EBULLITION,------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

7et quand lesAMES seront regroupes,

+ 8et quand lenterre-vivante sera interroge:+ 9 Pour quelle faute a-t-elle t tue ?

= 10Et quand les feuillets seront dploys,

11et quand LE CIEL SERA ENLEVE,--------------------------------------------------------------------------------------------------------------

= 12et quand LENFER SERA ATTISE,= 13et quand LE PARADIS SERA RAPPROCHE,

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------

+ 14saura [toute]AME ce quelle a accompli.

La partie est compose de deux sous-parties, comptant chacune troismorceaux qui se rpondent.


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La Sourate 81, lObscurcissement et le Testament de Mose 3

La premire sous-partieLe premier morceau ne dpasse pas un seul segment bimembre synonymique.Le deuxime morceau compte trois segments disposs en concentrisme : les

segments unimembres extrmes mettent en scne lbranlement de la terre (lesmontagnes) et de la mer, alors que les deux membres du segment centralconcerne le sort des animaux : les chamelles, bien que sur le point de mettre basau dixime mois, sont dlaisses par les chameliers affols, et les btes sauvagesse rassemblent sous leffet de la peur.

Le troisime morceau est galement dispos en concentrisme : lesunimembres extrmes ont des verbes au pluriel, marquant une certaineopposition : regroupes / dployes. Le bimembre central est au singulier et enforme de question : cest une question au centre . Il sagit dune allusion une pratique barbare des temps prislamiques, selon laquelle on enterrait

vivantes les petites filles non dsires.

La deuxime sous-partie

La composition de la deuxime sous-partie se comprend bien en paralllismeavec la premire :

Les morceaux initiaux sont de sens voisin : en 1-2, le soleil et lestoiles disparaissent du ciel, en 11, cest le ciel lui-mme qui disparat.Dans les morceaux centraux (3-6 et 12-13), lclatement des montagnes etau dbordement des mers (3,6) rpond lavnement de lEnfer et du Paradis :lancien monde sublunaire sen va, pour faire place au nouvel universeschatologique. Les morceaux finaux (7-10 et 14) concernent le Jugement des mes (7 et 14). Il y a une correspondance entre le v. 14 ( toute me saura )

et le segment central (8-9) du morceau 7-10 ( sera interroge ) : linterrogatoire et la question au centre (9) de 7-10 rpond lunique membre(14) du morceau final.

2.LA DEUXIEME PARTIE

Cette partie est galement compose de deux sous-parties.

La premire sous-partie

Cest une srie de quatre serments, rpartis en deux segments bimembres:

15Mais non ! Jen jure par les [astres] gravitants (al-khUNNAS),

16

glissants et disparaissants (al-kUNNAS),=17 par la nuit quand elle prend fin,

=18 par laube quand elleexhale-son-souffle,


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4 Michel Cuypers

Les deux membres du premier segment (15-16) sont de sens complmentaireet se terminent par une paronomase. Le deuxime segment (17-18) met enparallle la fin de la nuit et lavnement de laube.

La deuxime sous-partie

La sous-partie est compose de trois morceaux.

19en vrit, ceci est certes la parole dun messager noble (kARM), 20dou de force, auprs du Matre du Trne tabli, 21obi l-haut, sr.

=22(Wa m)Et nest pas votre compagnon un possd :=23assurment il la vu lhorizon clair;

=24(wa m)et il nest pas du mystre avare.

25(Wa m)Et ceci nest pas la parole dun dmon banni (RAjM)!

Le premier morceau est encadr par deux membres antithtiques, dsignantce que la Parole de la rvlation coranique est ( la Parole dun messagernoble , 19) et ce quelle nest pas ( la parole dun dmon banni , 25) : lesdeux membres sont les seuls du morceau rimer en m, avec, en termes finaux,les paronymes antithtiques : kARM, RAjM. pithte habituelle de Satan (3,36 ;15,17 ; 16,98), rajm signifie littralement lapid , do banni, chass (coups de pierres), rpudi ; certains traduisent par maudit (Mawdd,Boubakeur). Banni ou rpudi convient mieux ici, par antithse avec le

messager noble qui est tabli auprs du Matre du Trne (20).Le segment central, tant lui-mme concentrique, laffirmation assurment(la-qad)

il la vu lhorizon clair prend un relief trs fort, au centre de tout lemorceau. Largument sur lequel repose la vracit du compagnon est lvidencepersonnelle que ce dernier possde de la ralit de la rvlation ( le mystre )qui lui a t faite et quil proclame en toute gnrosit (24).

Les deux segments du troisime morceau sont disposs en chiasme:

A 27Ceci nest quun Rappel pour LES HOMMES (al-lamn),B 28pour celui dentre vousqui veut se tenir droit.B 29aEt vousne voudrez

A bque si le veut Dieu, le Seigneur DES HOMMES (al-lamn).

Entre ces deux morceaux figure un morceau de la taille dun membre enforme de question: Mais o allez-vous?Le texte pose la question aux lecteurs-auditeurs : allez-vous suivre la voie de

ceux qui traitent le message prophtique de parole diabolique et son messager de


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possd, ou, au contraire, la voie de ceux qui la reconnaissent comme paroleapporte par un ange, rappel pour les hommes de la voie droite ?

LENSEMBLE DU PASSAGE (OU DE LA SOURATE)


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

= 3et quand les montagnes seront mises en marche,+ 4et quand les chamelles-pleines-de-dix-mois seront dlaisses,+ 5et quand les btes-sauvages seront rassembles,

= 6et quand les mers seront portes--bullition,--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

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et quand les mes (nufs) seront regroupes,= 8et quand lenterre-vivante sera interroge :=9 Pour quelle faute a-t-elle t tue ?

10Et quand les feuillets seront dploys,

11et quand le ciel sera enlev,-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

12et quand LENFER sera attis, 13et quand LEPARADIS sera rapproch,

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

* 14 [toute]AME(nafs)saura ce quelle a accompli.

15(Fa) Mais non ! Jen jure par LES [ASTRES]GRAVITANTS, 16 GLISSANTS ETDISPARAISSANTS,= 17par la nuit quand elle prend-fin,= 18par laube quand elle EXHALE-SON-SOUFFLE(tanaffasa),

+ 19en vrit, ceci est certes la Parole dun messager noble,+ 20dou de force, auprs du Matre du Trnetabli,+ 21obi l-haut, sr.

22Et votre compagnon nest pas un possd : 23il la vu lhorizon clair ; 24et il nest pas avare du mystre.= 25Et ceci nest pas la parole dun dmon banni !

--------------------------------------- *26Mais o allez-vous ?---------------------------------------

+ 27Ceci nest quun Rappelpour les hommes,+ 28pour celui dentre vous qui veut se tenir droit.

29aEt vous ne voudrez

bque si le veut Dieu, le SeigneurdesHOMMES.


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6 Michel Cuypers


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

= 3et quand les montagnes seront mises en marche,+ 4et quand les chamelles-pleines-de-dix-mois seront dlaisses,+ 5et quand les btes-sauvages seront rassembles,

= 6et quand les mers seront portes--bullition,--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

7et quand les mes (nufs) seront regroupes,= 8et quand lenterre-vivante sera interroge :=9 Pour quelle faute a-t-elle t tue ?

10Et quand les feuillets seront dploys,

11

et quand le ciel sera enlev,------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 12et quand LENFER sera attis, 13et quand LEPARADIS sera rapproch,

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

* 14 [toute]AME(nafs)saura ce quelle a accompli.

15(Fa) Mais non ! Jen jure par LES [ASTRES]GRAVITANTS, 16 GLISSANTS ETDISPARAISSANTS,= 17par la nuit quand elle prend-fin,= 18par laube quand elle EXHALE-SON-SOUFFLE(tanaffasa),

+ 19en vrit, ceci est certes la Parole dun messager noble,+ 20dou de force, auprs du Matre du Trnetabli,+ 21obi l-haut, sr.

22Et votre compagnon nest pas un possd : 23il la vu lhorizon clair ; 24et il nest pas avare du mystre.= 25Et ceci nest pas la parole dun dmon banni !

--------------------------------------- *26Mais o allez-vous ?---------------------------------------

+ 27Ceci nest quun Rappelpour les hommes,+ 28pour celui dentre vous qui veut se tenir droit.

29aEt vous ne voudrez bque si le veut Dieu, le SeigneurdesHOMMES.

La thmatique autant que la rime changent brusquement entre les v. 1-14 et15-29, au point que certains orientalistes, comme Blachre, se demandent, si les

versets 15 et suivants ne sont pas originellement un fragment indpendant de cequi prcde. Dautant plus quils commencent par une srie de serments,lesquels figurent habituellement en dbut de sourate1. Mais tel nest pas toujours

1R.BLACHERE,Le CoranII, p. 36-37.


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le cas : la sourate 84, elle aussi, comporte une srie de serments au dbut dunedeuxime partie.La deuxime partie de la sourate 81 se relie la premire, grammaticalement

par la conjonction initialefa, et smantiquement par le fait que la premire partiedtaille le contenu de la Parole dont il est question dans la deuxime partie ( Envrit, ceci est certes la Parole dun messager noble , v. 19). Rhtoriquement,les deux parties sont relies par les termes initiaux synonymes les [astres]gravitants... disparaissant (15-16) / le soleil sera obscurci , les toilesseront ternies (1-2) ; par la rptition de la particule idh(quand) et la reprisede la racine NFS de nufs (7) et nafs (14), dans tanaffasa (18, exhale sonsouffle ), titre de termes mdians. Le terme final de la deuxime partie,compris comme Seigneur des hommes (29b), fait cho la fin de la premirepartie : [toute] me (14).

Les deux parties se rpondent de sous-parties sous-parties. Comme on vientde le voir, les premires sous-parties (1-10 et 15-18) ont des termes initiauxsynonymes et des propositions subordonnes de temps introduites par idh. Lesdeuximes sous-parties (11-14 et 19-29) ont non seulement des termes finauxsynonymiques ( me / hommes ), mais des centres correspondants : laquestion centrale o allez-vous ? est en lien avec les membres centraux 12-13 qui mettent en scne lEnfer et le Paradis. La question senrichit par rapport ce quon a vu plus haut, au niveau de la deuxime partie. L elle signifiait : Allez-vous suivre la voie de ceux qui croient en la Parole, ou celle de ceux quila tiennent pour parole dmoniaque ? . Ici, elle interroge les auditeurs : Ovoulez-vous aller ? En Enfer ou au Paradis (comme consquence de votrechoix) ?

Cette sourate voque donc le tout dbut de la rvlation faite Muhammad,

portant sur la fin du monde, et lie la vision dun mystrieux messager clestequil a aperu lhorizon clair et quil dcrit comme puissant, proche duTrne de Dieu et obi par les autres cratures clestes qui lui sont soumises.Dans ce messager anonyme, la tradition a unanimement vu lange Gabriel.

La plupart des images apocalyptiques de la premire partie se retrouvent dansla littrature apocalyptique biblique: Jol, Daniel, Apocalypse etc.2Les lmentsde la vision, dans la deuxime partie, se retrouvent surtout dans le LivredHnoch3. Mais lensemble des deux parties, scne eschatologique et visioncleste dun Envoy, ont un parallle surprenant dans une hymne qui figure auchapitre 10 du Testament de Mose, un apocryphe juif rdig en hbreu entre 7 et30 aprs J.-C. dans le milieu essnien, et dont nous ne possdons quunetraduction latine, elle-mme faite daprs une traduction grecque4. Le

2Pour plus de dtails, voir M.CUYPERS, Une apocalypse coranique. Lecture des trente-trois dernires sourates du Coran, Pend, Gabalda, 2004, p. 40-41.3M.CUYPERS, Une apocalypse coranique, p. 41-42.4VoirLa Bible. crits intertestamentaires, A.DUPONT-SOMMER M.PHILONENKO, ed.,Paris, 1987, p. LXXXVII et p. 1010-1011.


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8 Michel Cuypers

rapprochement entre le texte coranique et le Testament de Mose est dautantplus vraisemblable que le Coran lui-mme renvoie ailleurs (87,19) aux feuilletsdAbraham et de Mose, dont Genevive Gobillot a montr quil sagit de deuxapocryphes: lApocalypse dAbrahamet le Testament de Mose5.

LE TESTAMENT DE MOSE

On analysera dabord lhymne du Testament de Mose, puis on la compareraavec la sourate 81.

Le texte se prsente comme un passage comportant trois parties (1-3 ; 4-6 ; 7-10), disposes de manire concentrique (ABA).

LA PREMIERE PARTIE (V.1-3)

Elle est de la taille dun morceau compos de trois segments trimembres,chacun de forme ABB, et disposs en concentrisme : les segments extrmesannoncent lavnement du Rgne de Dieu (1a et 3a), alors que le segmentcentral annonce le chtiment des ennemis dIsral par un Envoy cleste(2a). Dautres correspondances de termes sont signales par des alignementsverticaux et par des caractres italiques :

1aEt alors apparatra SON REGNEsur toute la cration.* bEt alors le diable aura une fin* cet la tristesse avec lui sera emmene.

= 2aAlors seront remplies les mains de LENVOYE:: bquidans les hauteurs est tabli,

::

c

qui aussitt les vengera de leurs ennemis. 3aCar se lvera le Cleste du Trne de SON REGNE, betIl sortira de sa Demeure sainte,

+ cavec indignation et colre en faveur de ses fils.

5 G. GOBILLOT, Apocryphes de lAncien et du Nouveau Testament , dansDictionnaire du Coran, M.A.AMIR-MOEZZI, ed., Paris, 2007.


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LA DEUXIEME PARTIE (V.4-6)

La partie centrale compte trois morceaux, galement disposs enconcentrisme : les morceaux extrmes voquent lbranlement du mondesublunaire : la terre (4a) et la mer (6a) ; le morceau central, lui, annoncelextinction du monde cleste : le soleil (5a), la lune (5b-d) et les toiles (5e).

4aEt LA TERRE tremblera, bjusqu ses extrmits elle sera branle;

= cEt les hautes montagnes seront abaisses ;= delles seront branles

= eet les valles scrouleront.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------+ 5aLE SOLEILne donnera plus de lumire;

bet entnbres se changeront les cornes deLA LUNE: cet elles seront brises,

det tout entire elle se changera en sang ;

+ eet le cercle des ETOILESsera boulevers.-------------------------------------------------------------------------------------------------------

= 6aEt LA MER jusquen labme rgressera,= bet les sources des eaux tariront,= cet les fleuves se desscheront.


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10 Michel Cuypers

LA TROISIEME PARTIE (7-10)

+ 7aCar Il se lvera, le DIEU TRES-HAUT, seul ternel ;+ bet au grand Jour il viendra pour chtier LES NATIONS+ cet dtruire toutes leurs idoles.

-------------------------------------------------------------------------------------

8aAlors, heureux seras-tu, ISRAL! bet tu monteras sur la nuque et les ailes de laigle, cet elles seront remplies.

= 9aEt Dieu tlvera= bet te fixera au ciel des toiles,= c au lieu de leur demeure.-------------------------------------------------------------------------------------

+ 10aEt tu regarderas den haut,+bet tu verras TES ENNEMISsur la terre ;

cet tu les reconnatras det tu te rjouiras,

= eet tu rendras grces,= fet tu confesseras TON CREATEUR.

La troisime partie est galement compose de trois morceaux, disposs enconcentrisme. Les morceaux extrmes voquent le chtiment des nations (7b) ou des ennemis dIsral (10b) par Dieu, alors que le morceau centraldcrit lexaltation dIsral (8a). Une synonymie encadre la partie : le Dieu

Trs-Haut (7a) / ton Crateur (10f).COMPARAISON DES PARTIES EXTREMES

Le tableau synoptique ci-dessous montre les correspondances de vocabulaireentre les parties symtriques extrmes. On remarquera surtout les termes demme racine cration (1a) / ton Crateur (10f), en termes extrmes detout le texte, et comment, aprs linterruption de la partie centrale, la dernirepartie renoue avec la premire par une similitude verbale qui joue le rle determes mdians : Car il se lvera, le Cleste (3a) / Car Il se lvera, le DieuTrs-Haut (7a).


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1a Et alors apparatra Son Rgne surtoute la CREATION.bEt alors le diableaura une fin c et la tristesse avec luisera emmene.2a Alors seront remplies les mains delEnvoy b qui dans les hauteurs esttabli, c qui aussitt les vengera de

LEURS ENNEMIS.3aCAR SE LEVERA LECELESTEdu Trne deSon Rgne, bet Il sortira de saDemeuresainte, cavec indignation etcolre en faveur de ses fils.

7a CAR IL SE LEVERA, LE DIEU TRES-HAUT,seul ternel ; b et au grand Jour ilviendra pour chtier les nations c etdtruire toutes leurs idoles.8aAlors, heureux seras-tu, Isral, bet tumonteras sur la nuque et les ailes delaigle, c et elles seront remplies.9a EtDieu tlvera bette fixera au ciel destoiles, cau lieu de leur demeure.10aEt tu regarderas den haut, bet tuverras TES ENNEMISsur la terre ; cet tules reconnatras det tu te rjouiras, eettu rendras grces, fet tu confesseras

ton CREATEUR.


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LA SOURATE 81ET LHYMNE DU TESTAMENT DE MOSESourate 81 Testament de Mose, X6

1QuandLE SOLEIL SERA OBSCURCI, 2et quand les toiles seront ternies, 3etquand les montagnes seront mises enmarche, 4et quand les chamelles

pleines de dix mois seront dlaisses, 5et quand les btes sauvages serontrassembles, 6et quand les mersseront

portes bullition, 7et quand lesmes seront regroupes, 8et quandlenterre vivante sera interroge :9 Pour quelle faute a-t-elle t tue ? ,10et quand les feuillets seront

dploys, 11et quand le ciel seraenlev, 12et quand lEnfer sera attis,13et quand le Paradis, sera rapproch,14[toute] me saura ce quelle aaccompli.

1Alors sur toute la cration Son Rgne seramanifest. Alorscen sera fait du diableet de la tristesse avec lui. 2Alors serainvesti lENVOYEqui dans leshauteursse trouve tabli ; aussitt illes vengera de leurs ennemis. 3 Car deson TRONEroyal se lvera LECELESTE, et Ilsortira de sa Demeure sainte,enflamm de colre en faveur de sesfils.

15Mais non ! Jen jure par les [astres]gravitants, 16glissants et disparaissant,17par la nuit quand elle prend fin, 18

par laube quand elle exhale son souffle,19en vrit, ceci est certes la ParoledunMESSAGER noble, 20dou deforce, auprs du MITRE du TRONEtabli,21obi l-haut, sr. 22Et votre

compagnon nest pas un possd :

23

illa vu lhorizon clair ;24et il nest pas avare du mystre. 25Etceci nest pas la parole dun dmonbanni!26Mais o allez-vous ? 27Ceci nestquun Rappel pour les hommes, 28pourcelui dentre vous qui veut se tenirdroit. 29Et vous ne voudrez que si leveut Dieu, le Seigneur des hommes.

4Et la terre tremblera, jusqu sesextrmits elle sera branle. Et leshautes montagnes seront abaisses;elles seront branles et scrouleront[dans] les valles. 5LE SOLEILCESSERA DE DONNER SA LUMIERE;tnbres deviendront les cornes de lalune : celles-l seront brises, et tout

entire en sang celle-ci se changera ;boulevers sera lordre des toiles.6La merjusquen labme rgressera, etles sources des eaux tariront, Et lesfleuves se desscheront entirement.7Car Il se lvera, le Dieu Trs-Haut,seul ternel ; et Il apparatra pourchtier les nations, et dtruira toutesleurs idoles. 8Alors, Isral, heureuxseras-tu ! Sur la nuque et les ailes delaigle tu monteras...9Et Dieutlvera ; au ciel des toiles, au lieu deleur demeure, Il te fixera. 10Etregardant den haut, tu verras tes

ennemis sur la terre ; et tu te rjouirasen les reconnaissant. Et, en Lui rendantgrces, tu confesseras ton crateur.

6Le texte de la traduction est celui des crits intertestamentaires (cf. nt. 4), p. 110-113.


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La sourate compte deux parties complmentaires, le Testamentcompte troisparties, disposes en concentrisme. Les parties extrmes mettent en scnelintervention de Dieu pour le jugement des nations ennemies dIsral, la partiecentrale voque le cataclysme cosmique eschatologique. La troisime partie,portant sur lexaltation dIsral, na pas de correspondant dans la sourate7. Lesdeux autres se prsentent en ordre inverse de la sourate : dans le Testament,lintervention de Dieu prcde le cataclysme, alors que dans la sourate, elle lesuit. Lunit du chapitre 10 du Testament est un confirmatur de lunit de laS. 81, dj mise en lumire plus haut par lanalyse rhtorique. Il ny a pas lieu devoir dans les deux parties de la sourate, deux fragments originellementindpendants, comme R. Blachre en envisageait la possibilit.

Les deux textes prsentent des convergences dimages et de vocabulaire.Nombre de symboles eschatologiques de la S. 81,1-14, se retrouvent dans le

Testament (X, 4-6) : ils sont communs la littrature apocalyptique, commenous lavons signal plus haut. Plus significatives sont les convergences devocabulaire dans les scnes de vision de lEnvoy. Il est remarquable que, dansles deux textes, le Messager ou l Envoy cleste (nuntius, dans le textelatin du Testament ; rasl, dans la sourate) ne soit pas autrement nomm : sagit-il dun ange ? De Gabriel ? De Michel ? Des analogies avec le Livre dHnoch,laissent entendre quil sagit dun des archanges, dou de force , parcequexcuteur du dessein eschatologique de Dieu8; cette force se traduit, dans leTestament de Mose par la vengeance contre les ennemis dIsral. Dans cedernier cas, lEnvoy est vraisemblablement Michel, protecteur dIsral9. Dansle cas du Coran, on peut admettre quil sagit bien de Gabriel, lange rvlateur,comme la compris la tradition exgtique islamique. Il est tabli auprs duMatre du Trne, obi l-haut par les anges infrieurs (S. 81,20-21) // tabli

dans les hauteurs (Testament, X, 2). Dieu est dsign comme le Matre duTrne (S. 81,20) // le Cleste qui se lve de son Trne royal (Testament, X, 3). Quant au diable, il est banni (S. 81,25) ou dfait (TestamentX, 1).

Toutes ces convergences dimages, de vocabulaire et de structures laissentpeu de doutes sur le fait que le Coran relit ici le Testament de Mose, en

7Mais le v. 10 du Testament( Et regardant den haut, tu verras tes ennemis sur la terre ; et tu terjouiras en les reconnaissant ) semble bien tre en rapport avec la S. 83,34-36 : Aujourdhui[laujourdhui du Jugement], ceux qui croient se moquent des impies. Ils regardent sur des sofas :Ont-ils t rcompenss, les impies, de ce quils faisaient ? .8Dans le Livre dHnoch, les quatre archanges ont pour mission, entre autres, de jeter dans la fournaise, ce Jour-l , les rois et les puissants qui ont t au service de Satan etont gar les habitants de la terre. 1 Hnoch, LIV, 6, crits intertestamentaires (cf. nt.4), p. 524).9 Testament de Mose, X, dans crits intertestamentaires (cf. nt. 4), p. 1010, en note : LEnvoy est vraisemblablement Michel, lange protecteur dIsral (voir Daniel, X, 13, 21 ;XII, 1 ; 1 Hnoch, XX, 5 ; Rglement de la Guerre, IX, 15, 16 ; XVII, 6, 7) : la fin des temps, ilsera investi de la charge de venger Isral .


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14 Michel Cuypers

ladaptant une nouvelle situation, savoir la vocation de Muhammad commemessager annonciateur des derniers temps.

INTERPRETATIONLa S. 81 voque trs clairement lexprience fondatrice de la mission pro-

phtique de Muhammad. ce titre, il ne sera pas exagr de tenir la S. 81comme capitale (dans les deux sens du mot), pour la comprhension de lacarrire de Muhammad, dans la mesure o elle en prsente lvnement source.Les points de dpart des grandes vocations dterminent en effet leursorientations majeures.

La sourate est essentiellement un tmoignage rendu celui qui, simplementdsign comme votre compagnon , est lev, par la vision qui lui a tdonne, au rang de prophte des mystres, ceux-ci portant essentiellement sur

leschatologie, quand toute me saura ce quelle a accompli . Ce faisant,Muhammad, le concitoyen des Arabes mecquois, entre dans la ligne desvisionnaires et prophtes de la tradition apocalyptique juive. Autrement dit,celle-ci suniversalise en souvrant un prophte arabe. La vision deMuhammad est en effet structurellement comparable aux visions inauguralesdIsae (Is6),dzchiel (Ez 1) ou de Jean (Ap 1). Mais son contenu reprendplutt des lments de la vision du Testament de Mose.

Ce pseudpigraphe se prsente comme un long discours adress par Mose,avant de mourir, Josu, son successeur. Dans le Testament, la visioneschatologique est rvle par Mose Josu comme un vnement futur, qui seraliserait la consommation des temps . Or, voici que la vision commence se raliser, en faveur de Muhammad. Celui-ci apparat ds lors comme lesuccesseur de Mose et de Josu10, inaugurant lre eschatologique. Mais en tant

que prophte des derniers temps, Muhammad rivalise aussi avec Jsus, lequel,selon lvangile de Marc, inaugure sa prdication par ces mots : Les tempssont accomplis et le Royaume de Dieu est tout proche : repentez-vous et croyez la Bonne Nouvelle (Mc 1,14).

Paul Casanova, au dbut du XXe sicle, avait dj clairement vu la natureapocalyptique de la partie mecquoise du Coran : Le Coran, crivait-il, [...] estune apocalypse (), cest le cri si souvent pouss depuis que le christianisme adonn vie au Messie : Les temps sont rvolus 11.

Michel Cuypers, IDEO, Le Caire

10 Sur la typologie de Mose et de Josu avec Muhammad, voir M. CUYPERS, Le Festin. Unelecture de la sourate al-Mida, Paris, 2007, p. 123.11P. CASANOVA, Mohammed et la fin du monde. tude critique sur lIslam primitif, Paris, 1911,

p. 69. Voir aussi, plus rcemment J.M.F.VAN REETH, La typologie du prophte selon le Coran :le cas de Jsus , dans Figures bibliques en islam, G. DYE F.NOBILIO, ed., Bruxelles, 2011,

p. 81-105 ( Le message original de Muhammad aurait t que lvnement du Yawm al-Dn, leJour du Jugement dernier, tait proche et que lui-mme, en tant que mahd, avait comme missionde mener sa umma, sa communaut, vers cet accomplissement final, et ce encore de son vivant ,

p. 104-105).


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RESUME

La sourate 81, Lobscurcissement , voque la vision inaugurale de lamission de Muhammad. Elle prsente des similitudes de structure, devocabulaire et dimages avec le chapitre 10 du Testament de Mose, apocryphejuif du 1ersicle ap. J.-C., que le Coran connat sous lappellation de feuilletsde Mose . Les deux textes sont analyss chacun pour lui-mme et ensuitecompars entre eux. Les convergences suggrent une relecture (partielle) par leCoran de lapocryphe juif. Le concitoyen des Mecquois apparat ds lors commele Messager apocalyptique de la fin du monde et du jugement.

Mots cls: eschatologie, apocalypse, vision inaugurale, Muhammad, Messager,

Livre dHnoch.

ABSTRACT

Sura 81, The darkening, recalls the inaugural vision of the mission ofMuhammad. It has similarities in structure, vocabulary and images with Chapter10 of the Testament of Moses, a Jewish apocryphal book of the 1st century AD,known by the Quran as the sheets of Moses. Both texts are each analyzed forthemselves and then compared together. The similarities suggest a (partial)rereading by the Qur'an of the Jewish apocryphal book. As a result the fellowcitizen of the Meccans appears to be the apocalyptic Messenger of the end of the

world and of the Judgment.

Keywords: eschatology, apocalypse, inaugural vision, Muhammad, Messenger,Book of Enoch.

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Analyse Rhetorique de La Sourate 81