SEMINARIO DE ANTROPOLOGA MDICA.
Control de lecturas.
Ral Aguilera Caldern
Mauss , Marcel. Sociologa y Antropologa. Tecnos. Madrid. 1971
Tcnicas y movimientos corporales Pp. 335-356.
Marcel Mauss nos seala que la tcnica corporal se refiere en que
los hombres, sociedad en sociedad, hacen uso de su cuerpo en forma
tradicional. Para este estudio, el autor partir, como veremos, de
lo concreto hacia a lo abstracto. Por lo que, los movimientos
corporales son consientes e inconscientes. As pues, estos
movimientos se aprenden lentamente, es decir, cada tcnica
propiamente dicha tiene su forma. (p. 338). Lo mismo se puede de
todas las dems actitudes corporales. Segn Mauss, en cada cultura
las tcnicas son aprendidas y se distinguen del resto; ejemplo de
ello es la forma de sentarse de un nio ingles y un nio francs.
Adems seala que el hbitus, como la forma en que nos desenvolvemos
en la sociedad, vara no slo con los individuos y sus imitaciones,
sino sobre todo con las sociedades, la educacin, las reglas de
urbanidad y la moda.
Aunado a esto, Mauss considera que, en cualquiera de los
elementos del arte de utilizar el cuerpo humano, dominan los hechos
de la educacin. Tomando dicha educacin puede suponerse a la idea de
imitacin. Por lo que, la persona adopta una serie de movimientos de
que se compone el acto, ejecutando ante l o con l, por lo dems. Es
precisamente esa idea de prestigio de la persona la que hace el
acto ordenado, autorizado y probado en relacin con la persona
imitadora, donde se encuentra el elemento social (p. 340).
Por otro lado, denomina tcnica al acto eficaz tradicional,
aunque este acto no se diferencia del acto mgico, del religioso, o
del simblico. Por lo que tiene que ser tradicional y eficaz. No hay
tcnica ni transformacin mientras no haya tradicin. As pues, el
hombre, para Marcel Mauss, se distingue fundamentalmente de los
animales por estas dos cosas: la transmisin de sus tcnicas y
probablemente su transmisin oral (p. 342). Pero, cul es la
diferencia entre estos dos tipos de actos? La diferencia que este
autor considera, es como un acto tipo mecnico fsico o fsico-qumico,
y que lo realiza con esta finalidad. El cuerpo es el primer
instrumento del hombre que el objeto y el medio tcnico ms normal
del hombre en su cuerpo. (p. 342).
Para Mauss existen tres principios de clasificaciones de la
tcnica corporales. 1.- la divisin de las tcnicas segn los sexos;
2.- variacin de las tcnicas corporales por motivo de la edad; 3.-
las tcnicas corporales en relacin con su rendimiento y su
adiestramiento (p. 345). Las cuales se encuentran relacionadas con
la biografa del individuo, es decir, el nacimiento y de la
obsttrica; la infancia, la crianza y la alimentacin del nio; las
tcnicas tanto de la adolescencia como del adulto.
Mauss llega a la conclusin que, todas estas tcnicas categricas
nos encontramos ante el montaje fsico-psico-sociolgico de una serie
de actos, actos que son ms o menos habituales y ms o menos viejos
en la vida del hombre y en la historia de la sociedad. Estos actos
se yuxtaponen en funcin de la autoridad social (p. 354).
Acua Delgado ngel. La construccin cultural del cuerpo en la
sociedad Rarmuri de la Sierra Tarahumara. 2007. Ediciones
Abya-Yala. Quito Ecuador. Pp. 179-244.
Segn el autor, la dieta Rarmuri est basado en el maz y el
frijol, as como el chile y en menor medida la calabaza y la papa.
Tambin acostumbrar comer quelite y plantas silvestres de temporada
que sirven de complemente. La carne no es habitual, su consumo se
da casi siempre de manera extraordinaria por motivos festivos y
rituales (p. 180-181). De la misma manera casi no ocupan utensilios
para comer. Por otro lado, tambin recomiendan ciertos alimentos
para cubrir determinada funciones; por ejemplo, dicen que para
hacer crecer el cuerpo aconsejan comer carne de gallina, venado,
etc.; mientras que para obtener fuerza hay que comer maz y papa (p.
182).
Para los Rarmuri el alimento ms preciado y objeto de veneracin
es el maz. ste elemento est presente en todos los espacios de
alimentacin y es considerado como sagrado, al igual que el tesgino
es muy presente (p. 183). El maz como primer alimento del cuerpo
tiene una importancia equivalente al alimento del alma, mientras
que el tesgino representa el centro del regocijo, embriaga el alma
y hace que las personas se pongan contentas (p.184).
En cuanto a la ganadera o cra de animales domsticos, el autor
seala que, el ms extendido es el caprino, seguido del vacuno, pero
tambin abunda el avcula. Pero el consumo de carne, como ya se haba
sealado antes, slo se hace si est precedida de un ritual, yumari.
Los animales son ofrecidos a Onuruame antes de ser ingerido por las
personas. De esta norma se excepta el cerdo, que se puede comer sin
hacer yumari, por mantenerse la creencia de que es un animal de
inframundo y por lo tanto no horrara a Onuruame (p. 184).
Por otro lado, en los lugares donde hay causes de agua es muy
frecuente la pesca. Generalmente los Rarmuri comen de todo, aunque
no en cualquier momento, sin embrago, existen algunos tabes
alimenticios motivados por las consecuencias negativas que entraan
su ingestin (p. 186).
Ante las grandes carencias, la prctica de la Korima se mantiene
como un recurso para salir de apuros en tiempo de penuria econmica.
La reciprocidad es un elemento bsico en la cultura indgena serrana.
La Korima -nos comenta el autor- no causa una deuda permanente, ya
que la razn de la costumbre es proteger del hombre a los miembros
del grupo. Asegura la redistribucin de riqueza, aumenta la relacin,
la comunicacin y el intercambio (p. 189).
Un elemento bsico en el principio de Korima, es el tesgino. sta
bebida elabora con motivos de fiestas patronales, ritos de curacin,
o para corresponder al trabajo colectivo. Segn el autor, Onoruame
da el tesgino a los tarahumaras para que puedan rejocigarce y
trabajar (p. 194).
Antes de concluir este breve resumen, quisiera resaltar la
funcin del tesgino descrita por el autor. Las tesginadas, una
especie de fiesta o reunin donde se toma esta bebida, es el momento
donde los tarahumaras aprovechan para intimidar. Las mujeres
comienzan el coqueteo, para ello le avientan una pequea piedra al
hombre, si l contesta, probablemente inicie la relacin. Ellos las
prefieren llenitas, el beso est totalmente ausente y no se prctica
ni como muestra de cortesa, efecto o de amistad, ni como parte de
excitacin sexual, es decir, no forma parte de el costumbre. (p.
218)
Schechner, Richard. Magnitudes of performance. In Victor Turner
and Edward M. Bruner, ed. The anthropology of experience. Chicago,
III. University of Illinois Press,1986.
El autor comienza el ensayo con la siguiente pregunta Cmo el
performance puede ser entendido? El anlisis estructural propuso
algunos conceptos semiticos, que en opinin de Schechner, son
estticos. Es decir, dichos estudios semiticos, que fund la
lingstica, no son capaces de explicar el performance por el flujo
procesual. Turner trato el problema entre el performance y el
ritual, en donde ste ltimo no solamente representa los valores
esenciales, sino que tambin es generador de nuevos valores a travs
de la transformacin, la liminaridad, las comunitas y las
antiestructura, como parte de la estructura del cerebro. Debatiendo
los conceptos de Turner, as como de otros etlogos entre ellos
Lorenz, el autor considera que la ritualizacin tiene su fundamento
biogentico, mientras que el significado tiene una base en el
aprendizaje neocortical, es decir, en el proceso creativo.
Entonces, el proceso del ritual mismo podra tener tanto informacin
gentica como cultural?
Schechner hace el nfasis a la analoga entre el proceso ritual
definido como Turner y el proceso -en lo que el autor denomina-
taller-ensayo, que se practico especialmente en el teatro y la
danza euro-americano. La tarea de este taller fue la deconstruccin
de la predisposicin (radymade) del comportamiento individual, y los
artefactos culturales dentro de la maleabilidad de la conducta
material; en el trabajo ensayo es reconstruir un nuevo sistema
integral: el performance.
Retoma los postulados de Ekman, quien trabaja con la comparacin
intercultural de las emociones de la cara humana, y las relaciones
entre el sistema nervioso y la actuacin. Para ello trabajo con
actores profesionales de San francisco, quienes estudiaban teatro
hind, llamado Kathakali. Lo que pudo observar fue que la exhibicin
de la cara y el cuerpo de los estudiantes que practicaban dicho
teatro, no eran naturales sino exagerados, totalmente compuesto
deconstrucciones reconstrucciones del comportamiento humano. As
pues, lo que Ekman not fue que, revivir las emociones de
experiencias pasadas es un ejercicio familiar para cualquier
estudiante de actuacin de Amrica. Es tan comn, de hecho, que muchas
de las experiencias de la gente del teatro las evita. Este clich y
este mecanismo subyacente son detestados. Por lo que, el
performance es alejarse de las actuales circunstancias presentes,
el despliegue en el escenario y la experiencia insertada entre los
actores. Pero, tanto para Ekman como para Schechner, el experimento
no fue tan efectivo con relacin a la memoria del trabajo emocional.
Para producir un patrn emocional, o bien prototipo de la accin de
los msculos faciales, resulta de los cambios automticos de larga
magnitud, que son claros por aquellos que los produjeron.
Por otro lado, respondiendo las premisas de Turner y otros
especialistas, quienes consideran que existe una universalidad
entre el sistema nervioso y el cerebro, a lo que ellos han llamado
ritual. El autor considera; denegando en un principio la
universalidad, o por lo menos una base neurolgica subyacente en el
proceso ritual, exhibe las emociones que pueden ser fingidas por
calificados actores del performance. Ellos son lo que hacen la
distincin entre lo que realmente est pasando y en lo que es
hbilmente pretendido o mecnicamente inducido. Lo que el autor
denomina, un simple asusto entre lo social y una conveccin
esttica.
Por otro lado, para conectar esta idea hacia el ritual, el autor
retoma los trabajos de dAquili y sus colegas (pp. 352), y define al
ritual como una especie de performance.
