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Ergin AYAN*

Alevism, no doubt, is one of the most complex topics and demanding multidis-

-

tant about it being a belief system but also the information given by Great Seljukian

in Iraq, Iran, Turkistan, Azerbaijan and Caspian cost at the time of Umayyads

* Doç. Dr. Ordu Üniversitesi Fen-Edebiyat Fakültesi Tarih Bölümü

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Ergin AYAN

Forschungszeitschrift über das Alevitentum und das Bektaschitentum / 2013 / 8

-

of the layers od society under the rule of Seljuk state on the basis of the state’s appro-

been investigated the thoughts and actions of Alevis among Seljukian community

1

2

3

1

2

3 Osman Turan,

181

4 kadar süren bir

5 üzerine

6

-7

-

-

-

4

5

6

7

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8

-

9

10

idiler11 12

8

9

10

Kara, 11 Ahmet Ocak, 12

183

13

14

15

16

17, öbür

13 Azimî (Azimî Tarihi,

14 Sadrüddîn el-Hüseynî, 15

16

17

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18

19

20

21

18

19

20

Necef, 21

Seyahatname

185

22

î- î son verme herkesi gibi

kendi konumunun da yol Me’mun ölmeden ’a

(833-842) Alevîlere iyi , iyilik iyiliklerinin kabul

edilmesini, kötülük ve her sene onlara vermesini de

vasiyet Mu’ ’ da abisinin vasiyetini yerine Alevîlere iyi

görmekteyiz23

Ama iki yönelik bu çabalar umulan sonucu vermedi

Bir ya da iki zaman dilimi içerisinde iki kutuplu

zorunlu hale 10 “Alevî

ve Taberistan Hasan b Zeyd, Muhammed b Zeyd gibi yerel

Alevî söz edilmektedir 903’lerde Alevîlerden olan

Muhammed b Zeyd el Alevî’den Taberistan’ 24

“ ”

Mezhep geçiren ve kitlesel

verici boyutlara 11 itibaren

Selçuklular’ Sünnî ele geçirip, üstlenmesiyle birlikte, en

fazla meselelerin , askeri ve fikri olarak

etmek , , Bey döneminde -Büveyhî

yol , Sünnî halîfeleri kendilerini ne

bilmedikleri çaresiz bir durumda Büveyhî

Arslan 25’nin hayaleti, üzerine

gerek gerek cereyan

eden olaylar birbirleriyle ve bizi Selçuklular’ bu ilk devirlerine yeni

22

23

24

25

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Forschungszeitschrift über das Alevitentum und das Bektaschitentum / 2013 / 8

bir bakmaya tarihsel hava da

mezhepsel 1048-1049

el-Muizz b Badis hutbeyi halifesi el-

ve halîfesi el- el-Alevî (1036-1094) okunmakta olan

hutbeye son 26

’in, bilhassa el- el-Alevî devrinde geçen tarihsel olaylarla

birlikte bir siyaseten yükselme bir Böylece

Filistin, Suriye, , Mekke, Medine, hatta bir ’a olmak

suretiyle tarihsel bir yükselme Ancak, Selçuklular’ mezhep

ile geçen bu döneme, sadece Alevîler ( ) ile

bir gözüyle , mezhebine kendi devletlerine

yönelik faaliyetlere göre görülmektedir Bey

ile , bu içerisindeki mezhep

parantezinden ziyade, ’nin Selçuklulara ve sonucu

olarak görmek

Bu mezhep yer alan , Sünnî

olan , bir taraftan olan ’le siyasî ve askeri olarak mücadele

ederken, içerisinde yer alan ’e tamamen etmek

yerine, kültürel , etmek yoluna de görüyoruz

Selçuklular bilhassa Sünnî yaymak ve

medreseleri, zengin 27 mezhep

üzere, kimi zaman etkili devlet ve araya 28

taraf propaganda düzeyinde ürkütücü

da Haziran/Temmuz 1051 tarihinde ’daki

Sünnîlerle eskisine oranla bir kaç kat daha büyük fitne ve

zuhur etti Buna olarak ’a olan Alevîler’in soyunu zemmeden

bilgileri içine alan bir secere tanzim edildi Bunlar Alevîler’in Hazreti Ali soyundan

geldiklerine dair ve Mecusîler’den et-

Yahudiler’den de el- soyundan geldiklerini Bu

Alevîler’in, ’in, fakihlerin, ,

26

27

28 Seyfullah Kara,

187

birkaç nüsha istihsah edilip ülkelere de gönderildi, hem bedeviler hem de

29

Zaman zaman bu tür propagandist faaliyetlere , birbirlerini

tam inanç ve gördükleri için, birbirlerinin

geleneksel toptan reddetme temayülü ile böyle 30

Böylesi faaliyetlerin etkisi o kadar güçlüdür ki, kaleme bile,

herhangi bir “ bir alameti

diye tefsir Din ve mezhep

en önemli hususiyeti, bu sona dahi, ortaya

çok kutuplu sürdürmemizdir Genelde dünya tarihindeki

seferleri, özelde ise tarihindeki mezhep , -Müslüman,

-Sünnî ya da daha alt hizipler olarak bölünmesini neredeyse ikinci bir tabiat haline

Fakat, - sosyal, askerî, ekonomik,

siyasal, kültürel ve dini sebeplere olarak gayet normal kabul etsek bile,

Müslümanlar’ ortak bir dava 12

, bize görünecektir çok

tarihinin ana meselesi bir önümüzde ,

dine mensup unutarak, birbirlerini potansiyel olarak gören

her iki kesim, kan gölüne çevirip, yaratmaktayken,

Sünnî ’ , yeniden etken

Selçuklular’ Her iki kesim mukabil

, mahalleleri sur örecek noktaya 31

29

30 ,

31

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-

-

-

bi33 -

etti34

-

-

-

-

32

33

Bedi‘ Atabek el-Cüveynî,

34

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35

36

-

-37

-

38

35

36

37

38

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ifade etmektedir39

-

-

40

-

-

39

40

Azimî

191

41

42

yüzden camide izdiham oldu43

41

42

43

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-

-

böylece türbedekiler kendilerine kötülük yapmak isteyenlerin eziyetinden bu surlar 44

Yine bu dönemde Haleb’de ilk Selçuklu medresesi Artuk’un torunu Süleyman ta-

-45

-

46

-

-

44

45 Osman Turan, 46

193

Lahor

47

47

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48

49

el-

Muhammed ve

Ebîverd’e gittiler50

51’da Alevîlerin nüfuz

48 Ergin Ayan, 49 Sultan Sancar

II

50

Zeyd Beyhakî,51

195

oradan Merv’e, sonra da Serahs

Sen bizim

el-Cüveynî52

, Cüveyn ’in

53

52

53

Takî Han,

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54

Mü’eyyed Ay-Aba

55

54

55

197

ve 8 Hanefî

56

56

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Forschungszeitschrift über das Alevitentum und das Bektaschitentum / 2013 / 8

, Haziran 2012, Cilt

Aynî,

Azimî, Azimî Tarihi,

199

Cüveynî,

Beyhakî,

el-Hüseynî,

Hondmir,

Seyahatname

Muhammed Takî Han,

200

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Forschungszeitschrift über das Alevitentum und das Bektaschitentum / 2013 / 8

Müeyyeddüddevle Müntecibüddîn Bedi‘ Atabek el-Cüveynî,

Nüveyrî,

Sadrüddîn el-Hüseynî,

201

Zweifellos gehört das Alevitentum für die islamische Ideengeschichte vorrangig zu

Geschichte des Alevitentums ist nicht nur als Glaubenslehre wichtig, sondern auch

aus Sicht der Informationen, die die großseldschukischen Geschichtsquellen über

Umajjaden und der Abbasiten Zeit in Irak, in Persien, in Türkistan, in Aserbaidschan

die Aleviten nach der Abbasidischen Revolution? Die historischen Quellen über

die Verbreitung des Alevitentums und die Bildung eines Mythos innerhalb der

Das macht die Sammlung vergangenheitsbezogener Daten, zugleich aber auch

Antworten, die auf diese Fragen gegeben werden, werden einige Anhaltspunkte

über die sozialen und politischen Verhaltensweisen der Menschen in dieser Zeit

zwar unter Berücksichtigung der Haltung des Staates ihnen gegenüber sowie auf

wir rückwirkend untersucht haben, an was die Aleviten in der Seldschukischen

Zeit die wichtigsten Unterstützer des Sunnitentums aus der Führungsschicht, welches

aufgrund von Konfessionskriegen unter die Herrschaft der schiitischen Büveyhi(-

Familie) geriet, in Erscheinung und mussten sich während der Konfessionskriege,

denen sie ausgesetzt waren, politisch, militärisch und ideell mit den schiitischen-

202

Ergin AYAN

Forschungszeitschrift über das Alevitentum und das Bektaschitentum / 2013 / 8

Die sunnitisch-schiitischen Kämpfe ereigneten sich nicht nur in Bagdad als Zentrum

des Khalifats, sondern auch in den anderen Städten, die von Seldschuken beherrscht

dermaßen erdrückende Überlegenheit, dass die Probleme der alevitischen Seite, ja

Sachverhalts sind sowohl in soziologischen Zusammenhang als auch in Zusammenhang

mit der eigenen wissenschaftlichen Entwicklung der sunnitischen Rechtsdoktrinen

die gegnerischen Anhänger in einen engen wissenschaftlichen und sozialen Raum

Denn das ab und zu Verlassen ihrer Bereiche konnte dazu führten, dass auch das

Nizamumülk gegründet wurden, behielt die sunnitische Ideologie ihre Wirkung, da

der Wesir selbst der schafitischen Rechtsschule angehörte und die Gegenseite als

wissenschaftlichen und methodologischen Diskussionen ab und zu auch zu kulturellen

Betrachtungsweisen, infolge dessen man dann dazu überging, die Gegenseite zu

Eine andere Beobachtung in dieser Angelegenheit ist die, dass die intellektuelle

Überlegenheit der sunnitischen Gelehrten und deren Ansehen durch die Bildung der

Nizamiyye-Lehransalten und durch den persönlichen Einsatz des Staates sichergestellt

mit ihrer politischen Verbundenheit gegenüber den Khalifen zusammen und enthielt

geht aus den Praxisbeispielen hervor, dass die von den unter der Schutzmacht der

Seldschukischen Sultanen stehenden Khalifen umgesetzten neuen Regulierungen

für die Konfessionspraktiken eine politische Bedeutung hatten und die Aleviten

wirklich anschaut, handelte es sich bei ihnen nicht um Beispiele für die Beweisführung

203

einiger religiöser Wahrheiten, sondern, um es mit den Quellen auszudrücken, zielten

die überwältigende Mehrheit von ihnen die vermeintlich theologischen Probleme auf

die Tagesordnung und war danach bestrebt, sie zwar durch islamische Rechtsprechung

von Orten berichtet, in denen diese Art von Praktiken die Konfessionsangehörigen

Vorfällen, die wir in unserer Arbeit schildern werden, handelt es sich um Beispiele,

Aleviten, Seldschuken, islamische Gesinnung