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The The CCenter for enter for MMigrat ion and igrat ion and DDevelopmentevelopmentWorking Paper Series • Princeton University
Un Dialogo Norte-Sur: El progreso de la teoría en el estudio de la micración internacional y sus implicaciones
Alejandro Portes Princeton University
January 2005
CMD Working Paper #05-02k
UN DIALOGO NORTE-SUR: El progreso de la teoría en el estudio de la migración internacional y sus implicaciones Por Alejandro Portes, Centro de Migración y Desarrollo Universidad de Princeton
*A presentarse en la conferencia sobre perspectivas Mexicana y Estadounidenses en el Estudio de las Migraciones Internacionales, Taxco, Mexico Enero 27-29, 2005
2
En enero de 1996 tuvo lugar en la isla Sanibel Florida, una conferencia organizada por el
Consejo de Ciencias Sociales de Estados Unidos sobre las migraciones internacionales
para examinar el estado de la disciplina. Esa conferencia dio lugar a lo que es hoy el
Manual sobre Migraciones Internacionales: La Experiencia Americana que constituye
una publicación fundamental en esta disciplina. Los organizadores de ese evento
agruparon las presentaciones temáticas y las que aparecen en el manual bajo tres
preguntas fundamentales: 1) Que motiva a las personas a migrar a través de fronteras
internacionales a menudo a gran costo psicológico y financiero? 2) Como cambian los
inmigrantes después de su llegada a los países receptores? (la respuesta a esta pregunta se
orienta a temas tales como la adaptación, la asimilación, el pluralismo y la migración de
retorno) 3) Que impacto tienen los inmigrantes sobre la vida de la sociedad receptora, su
cultura y sus instituciones políticas?
Estas tres preguntas sintetizan adecuadamente las principales áreas de este campo y la
mayoría de su literatura. Son, como podría decirse, los pilares básicos que apoyan el
estudio de la migración internacional. En la charla inaugural a esta conferencia en
Sanibel, argumenté que no había tal cosa como una “gran teoría” de las migraciones que
cubriese todos los aspectos y que buscar tal síntesis seria un error. Para agrupar las
preguntas tan heterogéneas que cubre este campo, una teoría comprensiva tendría que
ser estructurada a un nivel tan alto de abstracción que se convertiría en inútil para la
explicación y la predicción de procesos concretos. Por el contrario mi capitulo en el
Manual defendía el desarrollo de conceptos y teorías de “nivel medio” y presentaba una
agenda de investigación, donde tal orientación podría desarrollarse fructíferamente.
3
Siete años más tarde, en la Universidad de Princeton se llevó a cabo una segunda
conferencia para evaluar el progreso que había registrado el campo en el tiempo
trascurrido desde la conferencia de Sanibel. Esta conferencia, patrocinada por el Centro
de Migraciones y Desarrollo de Princeton y también el Consejo de Ciencias Sociales de
Estados Unidos, incluyó a investigadores y teóricos de la migración de ambas partes del
Atlántico con un número igual de participantes norteamericanos y europeos. Los trabajos
presentados allí se incluyen en un número especial de la revista Internacional
Migration Review publicado en el otoño de 2004. También siguiendo la línea de temas de
investigación de nivel medio, la conferencia de Princeton se centró en siete tópicos
fundamentales:
1) El estado y las entidades supraestatales en el gobierno de los movimientos de
migración y de refugiados.
2) Los modos de incorporación política de los inmigrantes en Estados Unidos y Europa.
3) Los nuevos desarrollos en el estudio del transnacionalismo emigrante.
4) El papel de la religión en los orígenes y la adaptación de grupos inmigrantes.
5) El continuo debate sobre la empresarialidad inmigrante y los enclaves étnicos.
6) Los problemas metodológicos en el estudio de la segunda generación.
7) Los problemas metodológicos en el estudio de la migración ilegal o indocumentada.
Esta agenda, desarrollada en colaboración por los patrocinadores, trató de identificar las
“áreas de frontera” en el estudio de las migraciones que han llamado la atención a
teóricos e investigadores de ambos lados del Atlántico. En lo que sigue me referiré a
varios de estos temas así como a los resultados que actualmente componen esta frontera
4
del campo, esperando que esta presentación pueda sentar las bases para una discusión
más amplia entre los participantes a esta conferencia.
Por otra parte, los conceptos que se han ido desarrollando en la sociología de las
migraciones tienen implicaciones mas amplias pues se nutren de formulaciones teóricas
y, a su vez, contribuyen a ellas. En ese sentido, el estudio de las migraciones constituye lo
que Robert Merton llamaba un “sitio estratégico de investigación” pues en él aparece, con
gran claridad, ejemplos de procesos mas generales. Las investigaciones sobre las
migraciones no solo ayudan a ilustrar estos procesos sino los clarifican dando lugar a
avances teóricos sobre su naturaleza. En la segunda parte de este trabajo me referiré a
cuatro conceptos teóricos generales: el encaje social y el capital social; las consecuencias
inesperadas; la acusación acumulativa; y las expectativas sociales normativas; como
temas que ejemplifican el papel estratégico del estudio de las migraciones.
PRIMERA PARTE
a) Los Estados y Los Modos de Incorporación Políticos
Por definición, los estados buscan regular lo que ocurre dentro de sus fronteras y lo que
viene de fuera. Los migrantes internacionales son uno de los flujos más potentes y
problemáticos entre estos, porque al contrario de las mercancías y otros intercambios de
objetos inanimados, se componen de personas que pueden, por su presencia, alterar el
propio carácter de las sociedades receptoras. Es por esto que varios autores como Steven
Castles y Gary Freeman argumentan que todos los estados modernos han buscado regular
cuidadosamente las entradas de extranjeros en forma de balancear las demandas para una
5
mayor apertura y las restricciones necesarias aunque, como veremos, su actuación en la
realidad ha sido bastante poco exitosa.
Como dice Arístide Zolberg la distancia económica entre el” Norte” global y el “Sur”
global es tan amplia que crea prácticamente, una oferta inagotable de emigrantes
potenciales. Esta distancia ha sido agravada por las fuerzas de las multinacionales
capitalistas que exponen y seducen a las poblaciones del Tercer Mundo con los
beneficios del consumo moderno, al mismo tiempo que les niegan los medios
económicos para adquirir tales bienes. En el mundo desarrollado por otra parte, una sed
creciente de mano de obra dispuesta a laborar y responsabilizarse de los trabajos
manuales que los nativos evaden o se niegan a aceptar, crea un incentivo extremadamente
poderoso para los migrantes de países menos desarrollados. El encaje que se da entre esta
demanda laboral y las motivaciones de los ciudadanos del “Sur Global” para mejorar sus
niveles de vida es tan fuerte que desafía cualquier esfuerzo de los estados por controlarlo
y regularlo de forma predecible.
Una vez que los flujos laborales internacionales comienzan, emergen redes sociales entre
los migrantes y sus países de origen y entre los empleadores y los migrantes que
convierten al movimiento en auto-sostenido a través del tiempo. Las redes tienden a
desarrollar tal flexibilidad y tal impulso que pueden apoyar la continuación de la
migración aun cuando los originales incentivos económicos hayan desaparecido o hayan
sido reducidos. El rápido intercambio de información y la flexibilidad de estas redes
pueden vencer los esfuerzos oficiales por canalizar o suprimir el flujo migrante.
6
Casi sin excepción, los gobiernos de los países del Tercer Mundo han comprendido las
significativas ventajas que tiene la emigración tanto como válvula de escape para aliviar
las presiones creadas por la escasez economica, como también como una fuente futura de
contribuciones importantes a través de las remesas. No existe incentivo lógico para que
los gobiernos de los países emisores repriman la emigración y existen todo tipo de
incentivos para mantener estrechos vínculos con sus diásporas en el mundo desarrollado
al convertirse estas en un importante recurso económico.
Frente a estas poderosas fuerzas están los gobiernos y las políticas de las naciones
receptoras. Mientras la población nativa de los países desarrollados tiende a ser hostil a la
migración, tal sentimiento es generalmente difuso, y rara vez conduce a una oposición
organizada. Por el contrario, como han argumentado varios autores, los intereses que
favorecen la continuación de los flujos migratorios, incluyendo a los propios migrantes,
sus organizaciones y sus empleadores tienden a estar altamente comprometidos con la
continuación del proceso. Los gobiernos de los países receptores no son impotentes frente
a tales presiones. Claramente tales estados representan el actor institucional clave que
sostiene la división entre el “Norte” y el “Sur” globales, manteniendo a la gran mayoría
de los emigrantes potenciales en sus respectivos países de origen.
Sin embargo, las fuerzas sociales que entran en juego inevitablemente crean diferencias
entre la intención de las políticas regulatorias y sus resultados, llevando a menudo a
consecuencias inesperadas. Por ejemplo, el redoblar del control fronterizo para frenar la
migración conduce a veces a que los migrantes abandonen su previo patrón de
7
migraciones cíclicas entre país emisor y receptor y los incentive a establecerse
permanentemente en el país receptor y después traer a sus familias. En vez de frenar la
migración, estas políticas de “mano dura” a menudo terminan por consolidar la presencia
de una población migrante clandestina y reforzar sus redes sociales dentro de los países
receptores.
Los estudiosos de la política migratoria se preocupan también de una segunda serie de
fuerzas que disminuyen la efectividad de los controles oficiales. En su casi totalidad, los
países receptores son democracias donde la legislación sobre derechos humanos se aplica
a todo aquel dentro de sus fronteras y no solamente a los ciudadanos, previniendo
iniciativas de los gobiernos de expulsar sumariamente a los ilegales. Las asociaciones
religiosas, filantrópicas y las organizaciones étnicas también se movilizan y movilizan al
poder judicial contra el poder ejecutivo en nombre de los derechos humanos de los
migrantes. Esto da lugar a lo que James Hollifield y otros autores han calificado como
“la paradoja liberal”, por la cual los países más poderosos del planeta están limitados, por
sus propias leyes, en el esfuerzo por controlar o suprimir los flujos migratorios
clandestinos. La figura 1 sintetiza esta dinámica.
_____________________________
Figura 1
_____________________________
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La compleja interacción de intereses y recursos que apoyan la continuación de los flujos
migratorios se refleja claramente en el creciente reconocimiento de la “doble
nacionalidad” y la “doble ciudadanía”. Promovidas originalmente por los gobiernos de
los países emisores como un medio de sostener la lealtad de sus diásporas y, con ella, el
flujo de remesas y de inversiones hacia las comunidades de origen, la ciudadanía doble se
ha convertido en aceptable también para los países receptores, ya sea explícita o
tácitamente. Contradiciendo el anterior principio de la ley internacional en que toda
persona debía tener una nacionalidad “y solo una”, la ciudadanía doble se acepta hoy y se
defiende como una forma novedosa de incorporación política que reconcilia las lealtades
de los migrantes y facilita su integración a las sociedades receptoras.
Aunque los opositores a la doble ciudadanía argumentan que es injusto que los
migrantes puedan utilizar en su provecho las leyes de dos países, cosa que los ciudadanos
nativos no pueden hacer, los que apoyan estas medidas hacen notar la igualmente patente
justicia de otorgar a personas de orígenes modestos los mismos recursos transnacionales
que benefician a las grandes corporaciones y a los poderosos de todo el mundo. Tal
dinámica, que se sintetiza en la Figura 1, conduce a consecuencias inesperadas a menudo
completamente diferentes a las expectativas originales de todos los actores. Estas
consecuencias afectan tanto a los migrantes como a los gobiernos de los países emisores
y receptores.
b) Las Comunidades Transnacionales
Una segunda área de creciente interés teórico y de investigación ha sido el surgimiento y
consolidación de vínculos transnacionales entre las diásporas inmigrantes y sus
respectivos países. La ciudadanía doble representa el aspecto político más visible del
9
proceso pero existen manifestaciones sociales, económicas y culturales que son
igualmente importantes. El transnacionalismo puede verse como lo contrario a la noción
“canónica” de la asimilación como proceso gradual pero irreversible de integración de los
migrantes a la sociedad receptora. En vez de ello, el transnacionalismo evoca la imagen
de un movimiento continuo “de ida y vuelta” entre países de recepción y de origen,
permitiéndole a los migrantes sostener una presencia en ambas sociedades y ambas
culturas y explotar las oportunidades económicas y políticas creadas por tales vidas
duales.
La literatura temprana sobre el tema produjo la noción de que el transnacionalismo se
estaba convirtiendo en el patrón normativo de adaptación entre los inmigrantes
contemporáneos: “todo el mundo lo hace”, y por tanto la asimilación era cuestión del
pasado. Otra cuestión en aquel momento era saber si las prácticas transnacionales
existían solamente entre los inmigrantes a Estados Unidos o también a otros países
receptores. La literatura empírica ha contestado tal pregunta afirmativamente al mismo
tiempo que ha corregido algunas de las expectativas tempranas: es cierto que las prácticas
transnacionales pueden ser tan comunes entre los inmigrantes a Europa occidental como a
los Estados Unidos pero, al mismo tiempo, tales prácticas no son necesariamente
normativas en las comunidades migrantes.
Un estudio empírico basado en una muestra representativa de inmigrantes
latinoamericanos, específicamente de Colombia, El Salvador y la Republica Dominicana,
conducida en las áreas de concentración de tales grupos migrantes en Estados Unidos,
descubrió que la participación en actividades transnacionales económicas, políticas o
10
socio- culturales era excepcional, con menos del 15 por ciento de los jefes de familia
inmigrantes tomando parte en ellas en forma regular. Aun la participación ocasional no
estaba generalizada y solamente tomaban parte una minoría de la muestra. Estos son los
resultados que presenta la Tabla 1 y que refuerzan la imagen de “excepcionalidad” de las
prácticas transnacionales tanto económicas como políticas.
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Tabla 1
_____________________________
A pesar de esta limitación numérica, el mismo estudio halló que los participantes en
actividades transnacionales, empresarios económicos y activistas políticos o socio-
culturales, no eran generalmente los migrantes más recientes ni aquellos que estaban en
una posición más marginal educacional o económicamente. Por el contrario, el nivel de
educación se correlaciona positivamente con la participación en actividades
transnacionales, así como también el nivel de ocupación y de ingresos. Las redes sociales
mas extensas apoyan a su vez el transnacionalismo. Por ultimo, la adquisición de
ciudadanía norteamericana no reduce la participación en estas actividades y el número de
años de residencia en el país las aumenta. Este hallazgo, que contradice directamente lo
predicho por la teoría asimilacionista, está documentado por los coeficientes en la
Tabla 2.
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Tabla 2
__________________________________
Otros estudios desde los países emisores, han demostrado el enorme impacto que las
remesas, las visitas regulares y las actividades filantrópicas organizadas por los migrantes
pueden tener en las comunidades de origen. Como un joven sociólogo salvadoreño nos
decía en una reunión reciente: “La migración y las remesas son el verdadero programa de
ajuste económico de los pobres en nuestro país”. La Figura 2 sintetiza el proceso de
creación de estas comunidades transnacionales.
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Figura 2
_____________________________
La consolidación de las comunidades transnacionales ha tenido desafortunadamente la
consecuencia de añadir argumentos a los grupos nativistas que denuncian el peligro de
desintegración política y cultural de los países receptores debido a este tipo de
actividades. Tales críticos, liderados por el profesor de Harvard Samuel Huntington,
denuncian el transnacionalismo como evidencia de que los inmigrantes no desean
asimilarse. Estos argumentos se contradicen con tres hechos importantes establecidos por
la literatura empírica:
1) Los inmigrantes adultos de primera generación siempre han mantenido un fuerte
interés en las cuestiones de sus países de origen, pero estas actividades y este interés son
12
esencialmente un fenómeno de la primera generación. Hoy como ayer, los hijos de
inmigrantes se aculturan muy rápidamente a la nación receptora, dejando de lado las
preocupaciones de sus padres sobre la situación de las naciones de origen. Al llegar a la
segunda generación, el transnacionalismo tiende a desaparecer. Por tanto las actividades
transnacionales, que son importantes por todo lo ya señalado, constituyen un fenómeno
de duración limitada.
2) La mayoría de las actividades políticas transnacionales se dirigen a mejorar las
situaciones de vida en las comunidades y países de origen utilizando a menudo modelos
aprendidos en el exterior. Tales fines incluyen no sólo facilitar obras públicas y de
infraestructura sino también moralizar la política y reducir el nivel de corrupción de las
autoridades democratizando tanto la política local como la nacional.
3) La existencia de la ciudadanía doble, en vez de retardar la adquisición de la
ciudadanía del país receptor parece acelerarla, como señalan varios estudios empíricos
recientes. Esto es así porque los migrantes pierden el temor de ser desleales al país de
origen y la pérdida de los derechos civiles y políticos que ello acarreara. La posibilidad
de mantener identidades y pasaportes del país natal constituye un incentivo importante
para la adquisición de la ciudadanía en el país receptor. Una vez que los inmigrantes han
adquirido esta ciudadanía, es solo un paso registrarse, votar y participar más
activamente en las actividades políticas en la sociedad receptora. Como señala la
socióloga colombiana Cristina Escobar:
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La preocupación de los líderes colombianos que
cabildearon frente al gobierno de su país para la doble
ciudadanía, fue que la ausencia de ciudadanía
norteamericana estaba limitando las posibilidades
económicas y políticas de los colombianos en Estados
Unidos debido a que la mayoría de estas personas no
querían renunciar a su nacionalidad... El análisis posterior
del nivel de adquisición de ciudadanía norteamericana por
los colombianos después de la aprobación de la ley de
doble ciudadanía mostró que había tenido el efecto
esperado.
c) La Nueva Segunda Generación
Otro aspecto importante es la conexión que existe entre la inmigración clandestina y el
surgimiento de la segunda generación. Enfrentados con la fuerza combinada de las redes
sociales, la “industria” de las migraciones y la demanda estructural por mano de obra
migrante, los gobiernos de países receptores no han sido capaces de aplicar sus leyes
efectivamente y de controlar sus fronteras. Como hemos visto anteriormente, una serie de
efectos inesperados emergen de esta situación. Uno de los más importantes y de los más
olvidados ha sido el vínculo que se establece entre la migración clandestina y el destino
de la segunda generación. El tema de la ilegalidad y de los flujos clandestinos se ha
estudiado en general como un fenómeno de primera generación en base a los orígenes de
los migrantes, las formas que tienen para superar las barreras legales y su impacto en los
14
mercados laborales receptores. Se olvida, sin embargo, que los ilegales, como otros
migrantes, también pueden procrear y dar lugar a una segunda generación que, en su
caso, crece en condiciones de severas desventajas.
El concepto de asimilación segmentada fue acuñado para enfatizar el punto de que, en las
actuales circunstancias, los hijos de emigrantes en Estados Unidos confrontan una serie
de desafíos a su adaptación que van a definir la suerte, a largo plazo, de los grupos
étnicos que la presente inmigración genere. En Norteamérica, la nueva segunda
generación enfrenta barreras de discriminación y racismo; de un mercado de trabajo
difícil; y de la presencia de modelos contraculturales como los que ofrecen las pandillas
callejeras y la cultura de la droga. Las posibilidades de las familias inmigrantes de
conducir a sus hijos a un proceso de adaptación exitoso dependen, de los recursos
sociales y económicos que posean y que sus comunidades puedan generar. Los
inmigrantes con un alto nivel de capital humano -- profesionales y empresarios -- poseen
los necesarios medios para proteger a sus hijos y pueden enfrentar estos desafíos con
cierta ecuanimidad.
Por otra parte, inmigrantes de orígenes más modestos pero que son parte de comunidades
solidarias pueden generar el necesario capital social para apoyar las expectativas de los
padres y proteger a sus jóvenes de las tentaciones del consumo de drogas y la cultura de
la calle. En tales casos, las familias inmigrantes pueden crear una barrera social efectiva,
apoyándose mutuamente, y guiando a sus hijos hacia el éxito educacional. Por ultimo,
inmigrantes de bajo nivel de educación que vienen a llenar la demanda de trabajos
15
manuales y que carecen de fuertes vínculos comunitarios tienen mucha más dificultad en
apoyar a sus jóvenes. Debido a su pobreza, muchos de estos migrantes se establecen en
áreas centrales de las ciudades próximas a los “guetos”, donde residen minorías nativas y
donde a menudo sus hijos tienen que ir a escuelas de mala calidad y contemplar
diariamente el espectáculo de practicas desviantes en general asociadas a la cultura de la
droga.
La trayectoria que pueden seguir muchos hijos de inmigrantes atrapados en tal situación
se ha denominado asimilación descendente para hacer notar el hecho de que, en este
caso, la aculturación a las normas y valores de la sociedad receptora no es un medio para
acceder al éxito material y a mayor de estatus social, sino exactamente lo opuesto. El
abandono escolar, los embarazos prematuros, los incidentes de arresto y encarcelamiento,
las heridas o muertes en luchas callejeras, el creciente conflicto y separación entre hijos y
padres son indicadores y consecuencias de este proceso. Debido a su severa
vulnerabilidad, los hijos de inmigrantes clandestinos están entre aquellos más propensos a
enfrentar los desafíos en la sociedad receptora sin ayuda alguna y por tanto con mayor
riesgo de asimilación descendente.
En el pasado tenia sentido estudiar la inmigración clandestina como un fenómeno de
primera generación ya que el flujo se componía fundamentalmente de jóvenes adultos
que venían en busca de trabajos temporales tales como aquellos que ofrecían las cosechas
agrícolas, y después volvían a sus casas. Como hemos visto anteriormente, un programa
vigoroso de represión fronteriza en Estados Unidos ha estimulado a muchos migrantes
16
ilegales a permanecer en Norteamérica y a abandonar el patrón cíclico de regreso a sus
comunidades de origen, eventualmente trayendo a sus familias. Esta consolidación de
familias en situación ilegal sienta las bases demográficas para el surgimiento de una
segunda generación en total desventaja social y económica y por tanto establece el
vínculo teórico entre los determinantes de la inmigración clandestina y el proceso de
asimilación segmentada. La Figura 3 sintetiza gráficamente este proceso tal como ha
ocurrido en Norteamérica.
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Figura 3
_____________________________
Evidencia empírica sobre la existencia de la asimilación segmentada aparece en la Tabla
3 que presenta resultados de un estudio longitudinal realizado entre jóvenes de segunda
generación en las áreas metropolitanas de Miami, Ft Lauderdale y de San Diego entre los
años 1992 y 2002. El estudio se basó en muestras representativas desde una edad
promedio de 14 años al principio, hasta 24 años al final. La tabla presenta los resultados
para los grupos de origen latinoamericano en este estudio, que se denominó “Estudio
Longitudinal de Hijos de Inmigrantes”, CILS en sus siglas en ingles.
_____________________________
Tabla 3
_____________________________
Quiero llamar la atención sobre los niveles de educación y en particular de acceso a la
educación post-secundaria. Vemos allí que los hijos de cubanos exiliados de clase media,
17
que por regla general se educaron en escuelas privadas bilingües en Miami, tenían el
nivel de educación más alto, seguidos por los hijos de colombianos. Por el contrario, los
hijos de mejicanos, de lejos el mayor grupo inmigrante en Norteamérica, exhibieron los
niveles más bajos de rendimiento escolar. Casi el 40 por ciento de estos jóvenes no han
llegado más allá de la secundaria
Las mismas diferencias aparecen en los ingresos donde las familias mejico-americanas
poseían los niveles más bajos, cayendo por debajo del promedio nacional, mientras que
los ingresos familiares de los hijos de cubanos de clase media, se situaban muy por
encima de esta cifra. Más importantes aún son los indicadores de asimilación descendente
que se registran en la tabla. Tener hijos prematuramente representa una fuerte carga
social, económica y psicológica, en momentos en que los jóvenes se aprestan a terminar
sus carreras y tratan de mejorar sus posiciones en el mercado laboral. Vemos que
solamente el 3 por ciento de cubanos de clase media se veían afectados por tal situación,
seguidos por el 16 por ciento de colombianos y 18 por ciento de otros cubanos. Pero más
del 40 por ciento de los jóvenes mejicanos ya eran padres a la edad promedio de 24 años
y por tanto enfrentaban las obligaciones de tal situación, teniendo los niveles de
educación e ingresos más bajos.
Por ultimo, el indicador más claro de asimilación descendente es el haber sido arrestado y
convicto por un delito. Estas estadísticas las obtuvimos no solamente de los encuestados
sino a través de la información publicada por las agencias correccionales de los estados
de California y Florida. Vemos así que el porcentaje de jóvenes encarcelados y en
18
particular, de los hombres varía notablemente entre grupos de origen latinoamericano.
Solamente el 4 por ciento de hijos de exiliados cubanos de clase media confrontaron esta
situación, seguidos por sus compatriotas de menores recursos. Al otro extremo, el 21 por
ciento de los méjico-americanos se encontraban encarcelados o en libertad condicional.
Para dar una idea de la importancia de este dato baste señalar que la proporción de afro-
americanos entre 18 y 40 años que han sido encarcelados alguna vez en su vida es del 26
por ciento. Por tanto, los mejico-americanos en esta muestra, de edad promedio de sólo
24 años, tienen todas las posibilidades de superar el nivel de encarcelamiento de la
minoría negra antes de llegar a los 40 años. Estos resultados ofrecen clara evidencia de la
existencia de asimilación segmentada y del efecto acumulativo de los diferenciales de
capital humano, capital social y modos de incorporación entre diversos grupos de
inmigrantes.
d) El Papel de la Religión
Hasta recientemente la literatura teórica sobre inmigración imitaba, casi sin saberlo el
modelo francés de “laicite” al focalizarse exclusivamente en los parámetros económicos
sociales y lingüísticos del proceso de incorporación mientras ignoraba en general la
presencia y los efectos de la religión. Esto ha ido cambiando como resultado de diversos
factores que incluyen: 1) Evidencia empírica que demuestra la presencia fuerte y
creciente de las creencias religiosas en la población norteamericana en general. 2)
Estudios adicionales que señalan la enorme importancia de las creencias religiosas y las
iglesias en el surgimiento de comunidades transnacionales y la integración, exitosa o no,
19
de la segunda generación.3) El surgimiento del Islam como una presencia religiosa
organizada en Europa occidental y, en menor medida, en Norteamérica.
Estudiosos norteamericanos, tales como Charles Hirschman, y europeos, como Riva
Kastoryano, han hecho notar nuevamente las diferencias en perspectivas que existen en el
análisis de los efectos de la religión según contextos nacionales y tradiciones intelectuales
distintas. Hirschman, siguiendo a Hesberg y a otros especialistas norteamericanos, toma
una perspectiva histórica “de abajo hacia arriba” enfatizando la importancia vital de las
iglesias y de los recursos de las instituciones religiosas en la incorporación exitosa de
grupos inmigrantes en Norteamérica. El análisis se centra exclusivamente en los
migrantes y en instituciones religiosas, tales como la Iglesia Católica, que en su momento
protegió a los inmigrantes de esa religión – irlandeses, italianos y polacos – de la
hostilidad de la mayoría protestante.
La Iglesia Católica ayudó a estos grupos a preservar su lenguaje y sus costumbres, educó
a sus hijos y situó a la segunda generación en dirección ascendente para lograr éxito en el
mercado de trabajo y en la sociedad. De hecho la Iglesia Católica en Norteamérica es una
“iglesia inmigrante” creada en base a las experiencias de diversos grupos europeos. La
presencia del estado norteamericano en tales narrativas es bastante distante ya que,
después de procesar a los inmigrantes a su llegada, los dejo libres a que fracasaran o
tuvieran éxito de acuerdo a sus recursos individuales y comunitarios, en los cuales la
Iglesia Católica tuvo un papel fundamental.
20
Por el contrario, Kastoryano, investigadora de origen turco trabajando actualmente en
Francia, se concentra en el papel de los estados nacionales en Europa occidental a
medida que tratan de negociar y de absorber a las poblaciones musulmanas en su medio e
incorporarlas a la sociedad nacional. Su perspectiva es “de arriba hacia abajo”, con la
dinámica del diálogo entre el estado y la religión en el centro de la narrativa. Esta
dinámica varía, sin embargo de acuerdo al contexto nacional. En Francia, los esfuerzos
oficiales se han centrado en debilitar las lealtades religiosas de los inmigrantes e
incorporarlos a ellos y a sus hijos a una cultura civil homogénea marcada por el
secularismo y la devoción al estado nacional. Por el contrario, en Alemania, la
orientación predominante ha sido hacia institucionalización de las diversas minorías
étnico-religiosas y el reconocimiento de su posible perdurabilidad en el del tiempo.
En contraste con la experiencia norteamericana, donde la etnicidad apoyada por
instituciones religiosas pudo evolucionar por si misma a través de los años, las
experiencias europeas muestran, de acuerdo a la narrativa de Kastoryano, la pesada mano
del estado el que interviene para moldear y guiar el curso de la identidad étnica y de las
lealtades religiosas. No es sorprendente que tal aproximación haya resultado en
consecuencias inesperadas, incluyendo las opuestas a aquellas que los estados nacionales
intentaban lograr. La comparación entre este análisis y el de Hirschman nos señala la
gran diferencia entre sociedades donde el estado juega un papel central en el proceso de
incorporación de los migrantes y aquellas donde representa una presencia distante.
21
Las creencias religiosas y las instituciones que las sustentan han influido
significativamente en cada una de las áreas que hemos visto anteriormente: las tentativas
de los estados nacionales de regular la emigración y la “paradoja liberal” a la que dio
lugar; el transnacionalismo y las redes transnacionales; la inmigración ilegal y el
surgimiento de la segunda generación. En general, en vez de ser un determinante de la
migración, la presencia religiosa ha conducido a una serie de efectos que podíamos
llamar “interactivos”: las religiones pocas veces generan ellas mismas flujos migrantes
pero los acompañan y a menudo facilitan su adaptación, ayudando a superar las
dificultades mayores que confrontan estas comunidades; las religiones no dictan políticas
estatales pero a menudo ayudan a implementarlas o, por el contrario, las resisten cuando
son vistas como contrarias a los intereses de sus miembros; las religiones rara vez inician
comunidades transnacionales pero las fortalecen a través de las actividades y conexiones
de iglesias, mezquitas y templos “de aquí” y “de allá”; las religiones no crean el contexto
social que enfrenta la segunda generación, pero pueden convertirse en una fuerza vital en
el proceso de guiar a los jóvenes y ayudarlos a integrase exitosamente. La Figura 4
sintetiza gráficamente estas relaciones teóricas entre procesos seculares y religiosos en el
surgimiento y la adaptación de grupos inmigrantes.
_____________________________
Figura 4
_____________________________
22
e) Identidades e Inmigración
El último tema a abordar es el de las identidades étnicas. Hace un siglo muchos
inmigrantes llegaban a Estados Unidos sin saber de qué naciones provenían pues tales
naciones aun no habían sido consolidadas. Estos inmigrantes -- noruegos, griegos, suecos
etc. -- aprendieron a concebirse a si mismos como tales en Norteamérica, no en sus países
de origen. Así nos dice en una apta frase Max Ascoli que, “los campesinos del sur de
Italia aprendieron a llamarse italianos en las barriadas de Nueva York al ser tratados y
discriminados como tales”. Antes de su llegada a Norteamérica, las identidades de estos
campesinos, no iban más allá del pueblo o aldea de origen.
La consolidación de los estados nacionales en las postrimerías del siglo xx ha eliminado
tal función. Cuando las puertas de la inmigración se abrieron de nuevo en Norteamérica
en 1965, la mayoría de los inmigrantes que comenzaron a llegar poseían identidades
nacionales claramente delineadas. Pero los años mas recientes han generado un fenómeno
nuevo de identidades étnicas que trascienden las nacionalidades. Así los inmigrantes
colombianos que llegan hoy a Estados Unidos saben ciertamente que son colombianos y
los mejicanos que son mejicanos, lo que no saben en ese momento es que pertenecen a
una categoría más amplia que se denomina “Hispanos”.
Los colombianos, mejicanos, cubanos y otros grupos de inmigrantes de América Latina
conocen generalmente que poseen un pasado lingüístico y cultural común pero este hecho
pocas veces alcanza para producir una identidad o solidaridad supra-nacional. Las
experiencias de estos países son demasiado divergentes y sus lealtades nacionales
23
demasiado fuertes para plegarse fácilmente a esta lógica. En América Latina, el
patriotismo a menudo se define en función de enfrentamientos entre naciones vecinas.
Así colombianos y venezolanos, ecuatorianos y peruanos, chilenos y argentinos
tradicionalmente han reafirmado su sentido de orgullo y de lealtad nacionales en
confrontaciones, ya sean reales o simbólicas entre ellos. A su llegada como inmigrantes a
Estados Unidos aprenden otra cosa. Como a los campesinos sicilianos se les informó en
Nueva York que eran realmente italianos, hoy a los inmigrantes latino-americanos de
diversos países se les hace saber, y de manera muy clara, de que a pesar de sus
ancestrales diferencias, en Estados Unidos son todos hispanos.
La etnicidad siempre ha sido un producto socialmente construido, creado en interacción
entre las características que los inmigrantes traen y el contexto que los recibe. De esta
forma, no es imposible que las nuevas identidades supra-nacionales calen y que se
conviertan eventualmente en la forma en que los grupos así definidos conciban a si
mismos. La historia de la inmigración en el pasado apoya esta posibilidad. Los
estudiosos de las movilizaciones étnicas, como Joane Nagel, han argumentado
repetidamente que el estado-nación juega un papel crucial en la construcción de la
etnicidad a través del expediente de definir y tratar a determinados grupos “como si
fueran” una raza o un grupo étnico común. De acuerdo a Nagel los estados pueden crear
etnias a través de este expediente aun cuando no existan claras diferencias iniciales entre
tales grupos y el resto de la sociedad.
24
Si esta teoría es correcta los hispano-americanos y también los asiático-americanos van
en camino de convertirse en las nuevas minorías étnicas porque así son definidos en
publicaciones oficiales, en programa de acción afirmativa, por el censo y por la retórica
oficial. Los investigadores académicos y los medios masivos de comunicación
contribuyen también a este proceso de “construcción étnica” a través del mismo
expediente de referirse a nacionalidades dispares como si fueran parte de la misma
colectividad. Si este proceso resulta exitoso, las movilizaciones políticas que resulten en
el futuro de la concentración de inmigrantes latinos o asiáticos en ciertas áreas no so se
basarán en las identidades nacionales de origen, sino mas bien en los nuevos símbolos
supranacionales inicialmente impuestos a estos grupos desde fuera.
Existe evidencia de que este proceso de formación étnica está ya ocurriendo, si no en la
primera al menos en la segunda generación a través de la aculturación. Los resultados de
la encuesta sobre inmigrantes y sus hijos a la cual me he referido anteriormente indican
que mientras los padres mantienen sus identidades nacionales claramente definidas, los
hijos han aprendido a describir su etnia en Norteamérica, y aun su raza en términos de las
nuevas categorías supra-nacionales. La Tabla 4 nos da evidencia de esta tendencia en
respuesta a la pregunta: “Cual es su raza?” Los inmigrantes de primera generación rara
vez confunden su etnia con su raza, mientras que los hijos sí lo hacen. Entre ellos la
designación de “hispano” adquiere características no solamente de grupo étnico sino de
raza física. Así, 93 por ciento de los inmigrantes cubanos de primera generación se auto-
definían racialmente como blancos pero solo el 41 por ciento de sus hijos estaba de
acuerdo. Treinta y seis por ciento de estos adolescentes se veían a si mismos como
25
racialmente “hispanos”, figura que crece a un sorprendente 62 por ciento entre los hijos
de nicaragüenses.
_____________________________
Tabla 4
_____________________________
Es claro que cuando la etnicidad se profundiza para convertirse en raza es dable esperar
consecuencias políticas y sociales importantes. Empresarios económicos y políticos
contribuyen también a este proceso de homogenización por su interés en expandir los
mercados y aumentar el voto étnico. Obviamente a mayor número, mayor poder. El
número expande el mercado para ciertos productos y para los medios de comunicación
en la misma lengua y una identificación común aumenta el electorado definido como
“hispano”. Así, a pesar de las enormes diferencias que existen en los orígenes históricos y
las orientaciones sociales y políticas de inmigrantes de diversos países de América
Latina, estos grupos se encuentran crecientemente en proceso de homogenización bajo la
misma designación supra-nacional. Con una designación distinta, el mismo proceso está
ocurriendo entre los descendientes de inmigrantes asiáticos: filipinos, coreanos, chinos y
vietnamitas.
A medida que estas categorías supra-nacionales se afirman como etnias y aún como razas
las consecuencias políticas serán crecientemente importantes. En el ultimo periodo inter-
censal en Norteamérica -- entre 1990 y 2000 -- la población blanca no hispana descendió
en las diez principales áreas metropolitanas del país en un 3 por ciento, mientras que la
26
población designada como hispana aumento radicalmente en 45 por ciento y aquella
designada como asiática en un 53 por ciento. Estos porcentajes se traducen en un perfil
étnico notablemente cambiado en que, para el año 2000, once millones o 20 por ciento de
la población metropolitana del país era “hispana” superando a los negros o afro-
americanos como la minoría mas grande de la nación; mientras que 3.6 millones
adicionales o 6 por ciento de la población era “asiática”.
SEGUNDA PARTE: CONCEPTOS TEORICOS 1) El Encaje Social El concepto de encaje social se refiere al hecho de que las transacciones económicas de
los más diversos tipos se insertan en estructuras sociales más amplias que afectan sus
formas y sus resultados. El concepto se origina con el antropólogo húngaro Karl Polanyi,
quien lo uso para argumentar que el mercado no representaba una forma universal de
organización económica sino una forma construida y situada históricamente en el periodo
correspondiente al capitalismo moderno. Para Polanyi, existían otras formas de
organización de una economía basada en la reciprocidad y la redistribución. El mercado,
como forma de organización económica, es un fenómeno histórico relativamente reciente
en su conceptualización histórica.
El concepto de encaje social, fue entonces adoptado por Mark Granovetter quien hizo
notar que, mientras Polanyi había correctamente señalado el papel de las fuerzas sociales
en la organización de las economías pre-capitalistas no había correctamente
diagnosticado el hecho de que estas influencias continúan operando hoy en transacciones
27
estructuradas a través del mercado. Granovetter, sintetiza una serie de hallazgos de la
investigación empírica, indicando como las expectativas sociales modifican, y a veces
subvierten, las metas originales, tanto en transacciones organizadas a través del mercado
como en aquellas conducidas dentro de las jerarquías de empresas o firmas especificas.
Mas tarde, Granovetter distinguió entre el “encaje relacional” que se refiere a las
relaciones personales entre los actores económicos, o sea las relaciones de reciprocidad
entre uno y otro y el “encaje estructural” que se refiere a las redes sociales más amplias a
las cuales pertenecen tales actores. El encaje relacional incluye las expectativas
normativas entre los participantes, la búsqueda de aprobación social y la reciprocidad en
transacciones económicas. El encaje estructural se refiere a factores mas amplios, o sea la
inserción de las transacciones económicas en estructuras sociales mas amplias en las que
muchos otros actores participan. Tales agregados se convierten entonces en la fuente de
expectativas normativas que guía a transacciones particulares y confieren recompensas
valiosas como son el status social y la estima para aquellos que observan las normas.
Comparado con las transacciones individuales aisladas, el encaje estructural crea un freno
a la violación de las expectativas de reciprocidad que son garantizadas no por los actores
que participan en las transacciones sino por la estructura social más amplia en que los
actores participan.
El concepto de encaje social ofrece una especie de meta-teoría o de supuesto básico para
el análisis de todo tipo de actividades económicas, sin embargo diríamos que el concepto
“no tiene piernas” ya que es difícilmente falsificable. Representa así, como el concepto
28
del mercado, en economía, un punto de partida a la investigación pero no es realmente un
concepto de nivel medio utilizable en estudios concretos. Esta segunda función la llenan
dos conceptos a un menor nivel de abstracción pero insertos dentro de la idea general de
encaje social. Estos conceptos son las redes sociales y el capital social. En este ensayo me
voy a referir al segundo como concepto muy ligado a la dinámica de las migraciones
internacionales.
2) El Capital Social
El capital social se refiere a la capacidad de los individuos de obtener recursos escasos a
través de su pertenencia a redes sociales o estructuras sociales más amplias. Estos
recursos pueden incluir bienes económicos, tales como prestamos sin intereses o rebajas
de precio o bienes intangibles tales como la información acerca de las condiciones del
mercado, información sobre donde encontrar empleo y una generalizada “buena
voluntad” en transacciones mercantiles. Los recursos mismos no son capital social el
concepto se refiere a la capacidad del individuo de obtener tales recursos a través de su
inserción en redes u otras estructuras sociales. La característica conceptual clave de los
recursos obtenidos del capital social es que, desde un punto de vista utilitarista aparecen
como gratuitos. Tienen la característica en este sentido de un “regalo”, ya que no se
espera que sean repagados con dinero o con otros bienes en un periodo específico de
tiempo.
Es cierto que los recursos adquiridos a través del capital social a menudo conllevan la
expectativa de reciprocidad en algún punto indefinido en el futuro. Sin embargo
29
contrariamente a las transacciones puramente económicas estas expectativas tienden a
tener un horizonte temporal difuso sin fechas límites definidas. Además el propio carácter
de la recompensa o el repago es flexible ya que puede involucrar “monedas” de una
naturaleza diferente a aquella en que se hizo el regalo original. Para ilustrar mejor las
diferencias que existen entre las transacciones mercantiles y aquellas mediadas por el
capital social, consideremos el ejemplo de un préstamo para comenzar una empresa. Si el
préstamo es de un banco, esta colateralizado y conlleva una serie de pagos de la cantidad
principal y los intereses de acuerdo a un contrato legal. Si el préstamo viene de un socio
de negocios de mucho tiempo, puede conllevar la expectativa de devolución pero el
préstamo no esta colateral izado y los intereses pueden ser menores a los que dicta el
mercado. Si el préstamo viene de un amigo cercano, probablemente no conlleve a
intereses y la demanda es que sea devuelto cuando las condiciones lo permitan. Y
finalmente si el préstamo viene de un padre puede no involucrar ningún repago monetario
sino solamente el afecto y el respeto del hijo que de esta manera se beneficia de sus
vínculos sociales.
Variaciones similares ocurren con la información sobre oportunidades mercantiles, la
otorgación de contratos en la contratación de empleados y toda una serie de otras
transacciones económicas. En cada una de ellas hay espacio para transacciones que
parecen envolver el intercambio “de algo por nada”. La posibilidad de obtener tales
regalos o sea el capital social, no es parte intrínseca del individuo como es la posesión de
dinero, (esto es capital financiero) o de educación (esto es capital humano) sino que es
una propiedad de la red de relaciones que sostiene el individuo con otras personas.
30
Es posible distinguir dos tipos de motivación por parte de los donantes de tales recursos.
El capital social puede surgir porque los donantes sienten que moralmente es lo correcto
hacer para cumplir con determinadas obligaciones o en solidaridad con determinado
grupo. Por ejemplo una persona puede dar lismonas a los pobres porque aprendido desde
pequeña que esto era lo virtuoso. La misma persona puede contribuir con recursos para
becas a estudiantes de su propia etnia en solidaridad con miembros de su comunidad.
Tales fuentes morales del capital social son conceptualmente distintas de aquellas que se
basan en el auto interés. Así donaciones pueden ser hechas a otros en su aparente trueque
de algo por nada porque el donante en realidad espera algo en retorno, ya sea en forma de
recursos económicos comparables o de recompensas no materiales como el prestigio
social y la estima.
En una relación diádica o triádica (encaje relacional), las expectativas de reciprocidad se
basan exclusivamente en el conocimiento de los otros actores y la habilidad de cada
individuo de negar recursos o aplicar sanciones si tales expectativas no son satisfechas.
Como ya hemos visto, esta es una base más débil para el cumplimiento de tales
expectativas que las que existen cuando ambos actores son parte de una red o estructura
social más amplia (encaje estructural). En esta última situación, las donaciones pueden
hacerse con toda seguridad de que serán devueltas porque, si no, los individuos de los
cuales se espera tal reciprocidad estarían sujetos a severas sanciones, no por parte del
donante original sino de todo el colectivo.
31
El mecanismo en juego en tales casos se denomina “confianza exigible” ya que las
transacciones, concesiones y regalos que se hacen a otros miembros de la comunidad
están apoyadas por la certeza de que nadie escapara a la eventual devolución o repago de
tales bienes. La Figura 5 sintetiza esta discusión y la ilustra con algunos ejemplos. El
concepto de capital social representa más bien una forma abreviada de acentuar los
efectos positivos que producen las estructuras sociales. Conviene sin embargo no perder
de vista que las mismas estructuras que generan altruismo y favores también pueden
limitar el logro o la búsqueda de éxito económico. La socialiabilidad es una calle de dos
vías y los recursos que se obtienen de otros miembros de una comunidad otros miembros
de una red social aunque en apariencia gratuitos, conllevan costos implícitos a largo
plazo. Me voy a referir solo a uno de ellos como ejemplo.
_________________________
Figura 5
_________________________
La participación en determinada comunidad conlleva la expectativa de que aquellos
miembros de ella que hayan tenido éxito económico deben compartir al menos parte de
su riqueza con otros miembros del grupo. Esto es especialmente cierto cuando el capital
social en forma de préstamos, información mercantil, lealtad de los compradores etc…
por parte de la propia comunidad contribuyo al éxito de la empresa. En tal caso, los
miembros del mismo grupo que han tenido menos éxito pueden utilizar las mismas
expectativas normativas que usaron los empresarios exitosos para hacer avanzar sus
32
propias demandas. Para ellos, su capital social es la posibilidad de requerir, en base a
estas expectativas, regalos o concesiones por parte de sus asociados más exitosos. En
casos extremos, como ocurrió con las empresas étnicas estudiadas por Geertz en Bali,
tales expectativas transforman emprendimientos económicos prometedores en
verdaderamente agencias de subsidio social, bloqueando cualquier posibilidad de
acumulación capitalista a largo plazo. En los pueblos indígenas que de Otavalo, en los
Andes ecuatorianos, los dueños de empresas artesanales de cuero y vestidos comúnmente
son protestantes o “evangélicos” (como se les denomina localmente) en vez ser católicos.
La razón no es que la ética protestante les haya llevado a mayor logro empresarial o que
encuentren las doctrinas evangélicas más compatibles con sus propias creencias sino algo
mucho más instrumental. Al cambiar lealtades religiosas, estos empresarios se remueven
a si mismos de la serie de obligaciones sociales asociadas con las cofradías de la iglesia
católica. El evangélico se convierte de esta forma en un “extranjero” en su propia
comunidad lo que lo aísla de las demandas de sus coterráneos, basadas en normas
inspiradas por la ideología católica. Los empresarios pierden el capital social que les da
acceso al resto de la comunidad, pero remueven la posibilidad de que otros miembros de
la misma abusen de su capital social para efectivamente llevar a las empresas a la
bancarrota.
Hace mucho tiempo Max Weber, hizo notar que las restricciones normativas a la
iniciativa individual y las obligaciones particularistas eran precisamente las
características de la organización económica tradicional que fueron suprimidas y
superadas por el capitalismo moderno. Pensaba Weber que la extensión de normas
33
universalistas eliminaría estos y otros obstáculos a la eficiencia económica y al proceso
de acumulación capitalista. Mientras Weber nunca llego a decir que tales normas
dominarían todos los aspectos de la acción económica, nosotros podemos asegurar con el
beneficio de un siglo de experiencia que, están muy lejos de hacerlo. Los vínculos
sociales y las obligaciones que a través de ellos se crean afectan todos los aspectos de la
vida económica aun los más “racionalizados”. Hemos hecho notar las consecuencias
negativas del encaje social y el capital social para llamar a cautela contra una visión
demasiado optimista de los beneficios del capital social. Pero estos beneficios también
son reales y pueden tener un significado decisivo para el éxito de toda una gama de
emprendimientos económicos, incluyendo la emigración.
Resulta claro que en el capital social, como lo hemos definido posee implicaciones claras,
tanto para los orígenes de la migración como para la adaptación posterior de los
migrantes. Como señalo Tilly, los individuos no migran, las redes migran y lo que hace
posible el inicio y sostenimiento de este flujo son los recursos materiales y de
información accesible, a través del capital socia. Como han hecho notar Douglas Massey
y sus colegas, los migrantes del pasado representan un recurso para el futuro,
proveyéndolos de la información y los contactos necesarios para una jornada exitosa. A
su llegada al país receptor, los migrantes movilizan de nuevo sus redes para obtener
información sobre empleo en sus comunidades étnicas. El carácter de esas comunidades,
como numerosos estudios han señalado, determina no solo la trayectoria socio-
económica de los migrantes sino las posibilidades de adaptación exitosa de sus
descendientes.
34
Todos los otros aspectos del proceso migratorio que hemos visto en la primera parte de
este ensayo son también afectados por el capital social. En ausencia de grandes recursos
económicos, las comunidades transnacionales creadas por los migrantes se construyen a
partir de redes sociales que cruzan espacios nacionales y de los recursos monetarios,
información, oportunidades y “buena voluntad” que tales redes hacen accesibles. Como
han señalado Guarnizo, Landolt y otros, es la existencia de capital social a través de las
fronteras lo que hace posible el flujo sostenido de remesas, inversiones e iniciativas
filantrópicas entre las comunidades en el exterior y las de origen.
Por ultimo, los efectos interactivos de la religión con las diversas fases del proceso
migratorio son también conceptualizables en términos del capital social. Las fuentes
“altruistas” de este recurso – introyeccion de valores y solidaridad confinada (ver Figura
5) caracterizan a las instituciones religiosas, motivando el apoyo mutuo entre sus
miembros, el acceso a recursos externos a través de las iglesias y las motivaciones y
conducta apropiadas entre jóvenes de segunda generación. Para inmigrantes de pocos
recursos económicos, que son la mayoría, las iglesias y las congregaciones que estas
crean, representan a menudo la única fuente de capital social capaz de generar medios
con los que enfrentar los desafíos de la vida en un país extraño.
La relación teórica entre capital social e investigación empírica no se limita a hacer
interpretable los resultados de esta última sino que los mismos pueden modificar y aun
refinar las formulaciones originales. Como todo concepto de nivel medio, el capital social
es accesible a cuestionamientos y descubrimientos “desde abajo”. Así, por ejemplo, la
tipologia sobre fuentes de capital social en la Figura 5 y, en particular, los conceptos de
35
“Solidaridad Confinada” y “Confianza Exigible” surgieron a partir de investigaciones
puntuales sobre grupos inmigrantes y étnicos y sus patrones de adaptación. La reflexión
sobre estos hallazgos dio lugar a nuevas ideas y a su integración simbólica al concepto
pre-existente. Como “sitio estratégico” de estudio es doble esperar que innovaciones
similares surjan de investigaciones futuras sobre orígenes y efectos de las migraciones
contemporáneas.
3) La Acumulación Causativa
La “dependencia de ruta” es un concepto económico que hace notar como las situaciones
en el pasado determinan las del presente. Por ejemplo, una situación de desempleo en el
pasado conlleva mayores probabilidades de continuar estando desempleado actualmente
aun cuando se controle por características individuales. En sociología la misma noción
fue introducida por Howard Becker bajo el termino “acumulación causativa”. Becker
procuro demostrar como los eventos y las decisiones tomadas en el pasado
progresivamente cierran opciones a los actores después de haber iniciado determinada
trayectoria ocupacional o personal, haciendo decrecer las probabilidades de cambiar a
otras carreras o senderos de vida. Así las opciones ocupacionales, amplias en la
adolescencia, se van cerrando a medida que la persona se especializa en determinada
carrera u oficio. “Volver atrás” se hace cada vez mas difícil. En forma similar, Becker
señala que es difícil abandonar la carrera de delincuente, una vez comenzada porque la
definición publica del individuo como criminal lo fuerza a la larga a comportarse como
tal. En sociología económica el concepto de acumulación causativa se usa frecuentemente
36
como explicación enfatizando el contexto social que hace posibles estas “espirales” hacia
arriba o hacia abajo.
Un ejemplo es el análisis de Granovetter sobre los determinantes de encontrar un empleo.
Las ocasiones en el pasado donde la persona ha estado desempleada o la ausencia de
empleo temprano en edad adolescente, reducen las probabilidades de encontrar un trabajo
posteriormente porque aíslan al individuo de las redes sociales a través de las cuales la
información sobre oportunidades de empleo se difunden. El desempleo lleva así a una
“espiral descendente” de remoción de oportunidades en el mercado laboral ya que
mientras mas tiempo haya estado una persona desempleada más pequeñas y más remotas
son sus asociaciones con redes de aquellos que están empleados y que pueden generar
información sobre oportunidades laborales.
El mismo proceso ocurre a través de las generaciones. En Estados Unidos, el mayor nivel
de desempleo entre adolescentes negros de clase trabajadora, se explica en parte por la
menor capacidad de familias pobres negras de insertar a sus hijos en el mercado laboral.
Como Granovetter explica, los adolescentes rara vez obtienen trabajo por ellos mismos.
Mas común es que los trabajos “vengan a ellos”. Los padres bancos están en general en
mejor posición para hacer esto, o sea para conseguirles empleo a sus hijos a través de sus
redes sociales mas amplias. La ausencia de experiencias laborales tempranas crea a partir
de ahí una mayor desventaja para los adolescentes negros cuando posteriormente tratan
de buscar trabajo por si mismos.
37
Un tercer ejemplo de acumulación causativa proviene de los estudios de los llamados
“nichos “ocupacionales étnicos. La concentración de ciertos grupos étnicos en industrias
tales como la construcción o en ciertas burocracias publicas tales como la policía o el
departamento de sanidad ocurre a través de un proceso que es en cierto sentido lo opuesto
al que describe Granovetter. La acumulación causativa opera en este caso a través de la
entrada de “pioneros” en ciertas ramas de empleo y su tendencia a recomendar
posteriormente a familiares o miembros de la misma comunidad étnica para las
oportunidades de trabajo que se vayan abriendo. Los que así obtienen empleo están
obligados a trabajar diligentemente, no solo para cumplir con sus obligaciones personales
con aquellos que lo recomendaron inicialmente sino también porque son supervisados o
controlados por la comunidad étnica en su totalidad. El proceso es similar a lo que
hemos llamado anteriormente confianza exigible.
Estos nuevos empleados a su vez abren la puerta al empleo a otros hasta que el ambiente
del lugar de trabajo adquiere los matices culturales del grupo étnico. Cuando esto ocurre,
otros posibles candidatos a empleos encuentran las puertas completamente cerradas
mientras aquellos que participan en las redes co-étnicas obtienen acceso privilegiado a
tales empleos. Se ha ilustrado este proceso de progresivo control étnico con el caso de la
industria de la construcción en la ciudad de Nueva York y con la experiencia de
ingenieros y contables indios y egipcios en el servicio civil de la misma ciudad.
Originalmente excluidos del empleo publico por su carácter de extranjeros, estos
inmigrantes lograron al fin abrirse paso y construir verdaderos nichos étnicos dentro de
las burocracias profesionales de Nueva York.
38
La noción de acumulación causativa enfatiza básicamente que “unas cosas llevan a las
otras” y que el determinante mas importante de lo que ocurre en el presente es a menudo
lo que ha ocurrido en el pasado. Para individuos y colectividades se da a menudo un
proceso social de eslabonamiento que reduce posibilidades alternativas de ir por otro,
camino, que no sean aquellos trazados por los eventos ya ocurridos. En el campo de las
migraciones, el concepto es útil para comprender, entre otros, la creciente aceptación de
la ciudadanía doble por parte de los gobiernos de los países receptores y la creciente
consolidación de comunidades transnacionales, procesos descritos en la primera parte.
(Figuras 1 y 2) De forma similar el proceso que lleva a la decisión de los inmigrantes
ilegales de permanecer en el país receptor y traer sus familias, culminando en el
surgimiento de una segunda generación en peligro de asimilación descendente es
comprensible como un proceso de acumulación causativa.
En general, la asimilación segmentada es reinterpretable como la culminación de un
eslabonamiento de situaciones en que ciertas características de origen como el capital
humano de los inmigrantes y su modo de incorporación a la sociedad receptora, se
superponen a través del tiempo llevando a la aceptación, integración y éxito educacional
de la segunda generación entre ciertos grupos y al abandono escolar, el encarcelamiento y
la movilidad descendente entre otros. Como en el caso del capital social, el nivel de
abstracción del concepto de acumulación causativa lo hace permeable a los hallazgos
empíricos, modificando sus predicciones iniciales y dando lugar a un intercambio
fructífero entre teoría e investigación.
39
4) Las Consecuencias Inesperadas
Un tipo final de efecto acumulativo es aquel que emerge de las consecuencias
inesperadas de la acción racional. Hace más de 50 años, Robert Merton hizo ver la
importancia de las consecuencias inesperadas para la teoría social y el concepto ha sido
aplicado desde entonces a una amplia gama de fenómenos sociales. Más recientemente
un discípulo de Merton, James Coleman, convirtió este concepto en el centro de su
versión de la teoría de acción racional. Coleman acepta el postulado clásico del homo
economicus, pero hace notar que cuando un número de actores persigue su propio
bienestar sin restricciones institucionales, las acciones que se derivan de tal búsqueda a
menudo tienen consecuencias cumulativas que son exactamente lo opuesto de aquello
que buscaban. Coleman, ofrece el ejemplo de las ”burbujas” (bubles) en el mercado de
valores, de las estampidas y de los pánicos como ilustraciones de este proceso y
argumenta que el papel del sociólogo, es estudiar la dinámica de tales episodios, así como
el desarrollo de instituciones externas capaces de prevenir tales consecuencias.
Otros sociólogos de la economía han hecho notar, sin embargo, que las consecuencias
inesperadas pueden fluir o derivarse no solo de acciones egoísta, pero también de
aquellas de tipo altruistas orientadas hacia bienestar del grupo. Por ejemplo, el capital
social que explica el éxito económico de miembros de una comunidad pueda a la vez
quitarle oportunidades a aquellos que no pertenecen a la misma. Las ventajas sustantivas
que adquieren las colectividades donde existe solidaridad confinada y confianza exigible
disminuyen simultáneamente la libertad individual y la capacidad de innovación
empresarial por parte de sus miembros. En otras palabras, los efectos positivos del capital
social producen, a su vez, consecuencias negativas.
40
Las consecuencias inesperadas no surgen de la nada sino que son consecuencia del encaje
social.
Contrariamente a la visión racionalista de los economistas neoclásicos que no
problematiza la relación “medio-fin”, la visión sociológica hace ver que entre los fines,
egoístas o no, de los actores y los resultados de sus acciones para procurarlos existe una
trama de relaciones sociales que puede fácilmente alterar el efecto de tales acciones. La
diferencia, presentada gráficamente en la Figura 6, hacer ver que las consecuencias
inesperadas de la acción racional no se limitan a resultados contrarios a las metas
originales, como enfatizaba Coleman, sino que también incluyen la re-definición de
aquellas o su logro a través de medios improvisados y no anticipadas.
_________________________________
Figura 6
__________________________________
El concepto de consecuencias inesperadas, como aquel de acumulación causativa, son
importantes para el análisis de todos los aspectos del proceso migratorio. La Figura 1
señalo las consecuencias inesperadas que surgen de la concatenación de una serie de
hechos a través del tiempo. Así las acciones y políticas “racionales” de países emisores y
receptores llevan a través del tiempo, a toda una serie de formas novedosas de
inmigración y de adaptación de los actores. Aparece, por ejemplo, la migración
económica disfrazada de exilio político; los flujos laborales clandestinos, tácitamente
aceptados; el surgimiento de comunidades transnacionales; y la institucionalización de la
41
doble ciudadanía, inicialmente inaceptable en la ley internacional y para los países
involucrados.
Otros aspectos del proceso migratorio son igualmente analizables desde el punto de vista
de este concepto tales como, las políticas de “mano dura” hacia los ilegales que no
conllevan a su desaparición sino a la consolidación de una población explotada,
empobrecida e invisible en los países receptores. Otro ejemplo es, la concatenación de
acciones y políticas que conducen a que modestos campesinos y trabajadores migrantes
se conviertan, a lo largo del tiempo, en interlocutores importantes de los gobiernos de los
países receptores a merced de su organización y al poder económico de las remesas e
inversiones que generan (Figura 2). Por ultimo, tenemos el surgimiento de identidades
supra-étnicas que no se contemplaban ni eran anticipadas por inmigrantes cuya auto
identificación original se limitaba a la nacionalidad de los países de origen.
A modo de conclusión, conviene señalar de nuevo que no es solo el caso que los procesos
migratorios que hemos visto anteriormente, sean comprensibles dentro del marco de los
conceptos de acumulación causativa y consecuencias inesperadas sino que la utilización
de los mismos genera a nuevas hipótesis y nuevos hallazgos en diversos aspectos a
medida que se profundiza en la investigación de movimientos migratorios y comunidades
migrantes consolidadas. Las políticas diseñadas para canalizar la migración o para
facilitar la adaptación de los inmigrantes harían bien en tener en cuenta estos aspectos de
la realidad social y de la dinámica de estos fenómenos. Muchas veces las mejores
intenciones terminan en verdaderos desastres debido a la no comprensión de cómo se
eslabonan los procesos sociales a través del tiempo y al supuesto de que la “acción
42
racional” necesariamente conduce a los fines que se propone. Por el contrario, políticas
efectivas deben tomar en cuenta la definición de la situación de los actores y supervisar, a
cada paso, como la aplicación de determinadas medidas incide sobre sus intereses
económicos, valores y conductas.
43
Figura 1 El Estado y la Migración
Flujo Migratorio
La Migración Comienza
El Flujo Migratorio se Consolida
La Migración Continua bajo Nuevas Formas. Surgen
Consecuencias Inesperadas:
• Amnistías periódicas. • Migrantes económicos
se presentan como refugiados políticos.
• Flujos clandestinos son tácitamente admitidos.
• Surgen comunidades transnacionales.
• Se extiende la doble ciudadanía.
País Receptor
1. Escasez absoluta de mano obra.
2. Resistencia de los trabajadores nativos a aceptar empleos manuales mal pagados llevan a empleadores a buscar soluciones.
3. Las empresas comienzan
a depender de la mano de obra migrante.
4. Las comunidades migrantes crean sus propios negocios y organizaciones.
5. Los gobiernos buscan
controlar/reducir la migración apoyados por la opinión publica.
6. Los empleadores reaccionan en defensa de sus intereses; organizaciones religiosas y filantrópicas se movilizan en defensa de los migrantes.
País Emisor
1. Condiciones económicas difíciles y/o
2. estados represivos: conducen a las personas a emigrar
3. Redes sociales conectan
a los migrantes con sus familias y comunidades.
4. Las redes reducen los costos psicológicos y sociales para futuros migrantes.
5. Los gobiernos
comprenden la importancia económica de sus diásporas e inventan programas para mantener su lealtad.
6. Provistos de nuevos derechos civiles y políticos los migrantes se tornan interlocutores en la política local y nacional.
44
Figura 2 El Transnacionalismo Inmigrante
P
1. a s
albu or situación económica.
2. mi
mcarque
á ro. 3. s, e
inlaaure
diap
4. Los gobiernos entran en
escena procurando estimular la lealtad de los migrantes y sus contribuciones. El trafico de personas e información rebasa el ámbito de lo local para convertirse en nacional.
Surge el Flujo de Remesas
Surgen Empresas y Actividades
a
Transnacionales se Consolidan
aís Emisor País Receptor
1. Los migrantes logran
algún nido precario en el mercado laboral y comienzan a enviar contribuciones a sus familias.
F milias y comunidadeapoyan la migración de
gunos de los suyos en sca de mej
Las remesas de los grantes y las noticias
2. A medida que los migrantes consolidan su
que llegan de ellos co ienzan a cambiar el
ácter de la vida local se orienta cada vez s al extranje
situación crece el f
remesas y de inversioLos migrantes organisus primeras visitas retorno y crean n
lujo de nes. zan
de uevos
“comités de pueblo”.
3.
es de
. Las organizaciones de migrantes se convierten en interlocutores de sus gobiernos y, al mismo tiempo, se movilizan para causas políticas locales. El flujo de inversiones de acelera.
m
Transnacionales
Los migrantes realizan inversiones importantes en sus comunidad
El flujo de remesaversiones transforma cultura local. Las toridades políticas y ligiosas viajan al
origen y fortalecen sus
asociaciones. Su poder económico les da “voz” creciente en asuntos locales.
extranjero para entrevistarse con sus
ásporas y solicitar su oyo.
Surgen Comunidades Transnacionales
4
L s Comunidades
45
Figura 3 Los Controles Fronterizos y Sus Consecuencias Inesperadas
Demanda estructural por mano de obra de bajo costo en Estados
Unidos
Flujos migrantes sostenidos a través de la
frontera U.S.-Méjico
Oportunidades de
y
empleos para campesinos y trabajadores
pobres en MéjicoAmérica central
Fin de la migración cíclica; consolidación de una población
clandestina permanente
Crecimiento de una segunda generación en condiciones de gran
desventa ja
Esfuerzos po través de mayor represión fronteriza
r frenar el flujo a
Probabilidad creciente de “asimilación descenden alidad
económica, las pandillas y el uso de drogas te” hacia la margin
46
FIGURA 4 INTERACCIONES ENTRE LA RELIGION Y LA INCORPORACION DE LOS INMIGRANTES
PROCESOS SECULARE
S PROCESOS RELIGIOSOS
1.- Condiciones económicas y 1.- Iglesias, mezquitas etc… políticas estimulan a familias e guían y procuran información individuos a a los inmigrantes y
su partida.
La Migración Comienza
2.-Las sociedades receptoras adoptan 2.- Instituciones reliactitudes distintas hacia los recién la sociedad receptora apoyan llegados, variando entre la simpatía y sitivas hacia los apoyo y la hostilidad. rantes y tratan de reducir
efectos de la discriminación nativa.
Modos de Incorporación Social de la Primera Generación
3.- Los gobiernos receptores ado anizaciones diversas políticas de inclusión o sas colaboran con las exclusión afectando las opciones de promoviendo adaptación de los migrantes políticas de inclusión y resistiendo
las de corte exclusionista.
Modos de Incorporación Política d
4.-Presiones de la sociedad recept inmigrantes se unen a sobre las comunidades inmigrantes pa esias, mezquitas, sinagogas que se asimilen a su lengua y cultura. etc.. para proteger su herencia
cultural e idioma.
5.- Los estados receptores promueven 5.- Las instituciones religiosas la rápida naturalización y el abandono apoyan la aculturación selectiva de toda lealtad pasada. y los vínculos transnacionales.
Sur
6.- Crecimiento de la segunda nagogas etc… en condiciones de relativa ventaja o apoyan las expectativas de los padres desventaja. y buscan superar barreras a una
adaptación exitosa de los hijos.
Asimilación Segmentada
emigrar.
facilitan
giosas en
actitudes po mig
los
ptan 3.- Las org religio autoridades
e la Segunda Generación
ora 4.- Losra igl
Modos de Aculturación: Selectivos o Disonantes
gimiento de la Etnicidad Reactiva
generación 6.- Iglesias, si
FIGURA 5
48
La form rtes y and Immigr May
EL CAPITAL SOCIAL
ulación inicial de estas ideas aparece en Alejandro Po Julia Sensenbrenner, “Embeddednessation: Notes on the Social Determinan c ic n”, American Journal of Sociology 98 ts of E onom Actio ( 1320-1550. 2003):
Definición Fuen et s
Mot ación
iv Efectos
jemplosEdel donante
Capacidad de obtener recursosparticipasociales sociales
Valores Altruista Transferencia de bienes por
Flujo de recursos
SolidaridadConfinada
cia de bi es ido de
membresía y lealtad
Flujo de recursos hacia miembros del mismo grupo religiosos o
ad étnica
Reciprocidad Instrumental Transferencia de bienes ctativa
lución en bienes conmensurables por part
Información y prestamos financieros a socios comerciales
Confianza erencia de bi es bajo la expectativa de
de ba sanciones por parte
Flujo de recursos hacia
on alto grado ad y cia mutua
a través de la exigencias morales económicos de padres a ción en redes hijos o estructuras más amplias.
Altruista Transferen enpor sent
con determinado grupo comunidsocial
bajo la expe desu devo
e de los beneficiarios
Exigible us social y
miembros de redes sociales c
Instrumental Transf en
statreciprocidad por parte de d
eneficiones sujetos ensid
dependen
de la colectividad
49
La Acción Racional y sus Consecuencias
Inesperadas
Visión Economista:
Metas:
Figura 6
Medios: Resultados:
Explicitas
Visión Sociológic
P
a:
Metas:
laneadas Anticipadas
Medios: Resultados:
Explicitas o Planeadas as Implícitas
inales.
uestos a las metas originales.
- Metas re-definidas
tas lograda n
. Fuente: Adaptado de Alejandro Portes, “The Hidden Abode: Sociology as Analysis of the Unexpected”,
Anticipad
Encaje Social Inesperadas:
- Distintos de la metas orig
- Op
s
- Me través de la improvisació
s a
1American Sociological Review 65 (February 2000): 1-18.
TABLA 1
sIncidencia de Actividades Tran nacionales entre Inmigrantes
Latinoamericanos en Estados Unidos
ACTIVIDAD1 NACIONALIDAD POLITICAS: Colombianos Dominicanos Salvadoreños Total
% % % % iembro de un partido
país. 18.7 22.8 14.3 18.3
.8 11.5
ampañas s. 10.6 .7 13.8
IVICAS:
Mpolítico en su Contribuye económicamente a un partido político en su país 5.1 15.8 9 Participa en c
en aí 8 10electorales su p 18. C
iembro de asociación ívica local en su país. .5 27.7
Viaja regularmente a su país para
.2 17.1
N2 311 4 1,202
de cada grupo inmigrante en sus respectivas áreas de concentración.
Fuente: Guarnizo, Portes, Haller (2003)
Mc 18.0 19.9 37
Miembro de organización caritativa en su país. 29.9 21.6 40.3 31.4 Contribuye económicamente a proyectos comunitarios en su país. 18.7 18.4 33.6 25.4
participar en fiestas de su pueblo. 13.5 19.5
16
18 473 1.- Participación regular u ocasional. Muestra pesada estadísticamente y representativa
2.- Muestras originales.
PRINCIPALES DETERMINANTES DEL TRANSNACIONALISMO ENTRE IN 8
TRANSNACIONALISMO TRANSNACIONALISMO ICO
TABLA 2
MIGRANTES LATINOAMERICANOS EN ESTADOS UNIDOS, 199
ECONOMICO POLIT Coeficiente 1 P 2 Coeficiente 3 % 4
Demográficas:
Edad n.s.
Sexo (h 35 0.8 1.209 5.3
Estado civil (casado) .440 0.3 .118 12.6
Capital
5 .101 10.6
ombres) 1.0 23
humano:
Educación en años .114 .01 -- 6
Graduadsecunda
-- 6 1.003 172.7
Título u 6 .324 38.3
Profesio 1.191
Asimilación:
o de ria niversitario --
nal o ejecutivo .10
Años deE.E.U.U.
.5
Naturalciudadano (EEUU)
.s.
Ha expediscriminación en EEUU. Redes s
residencia en .036 .003 .034 3
izado n.s.
n 5
rimentado -.402 -.03 -- 6
ociales:
Número .111 .01 .095 10.0
Expectativas de7
regreso -- 6 .440 55.3
51
TABLA 02 (Continuación)
.- Coeficientes de regresión logísticos
2.- Probabilidad neta de m res por unidad de la variable independiente.
3.- Coeficientes de regresión binomiales negativos
ento/decrecimiento porcentual del núm e actividad
olíticas por de la variable pendiente.
no es significativo estadísticamen
ariable independiente no se incluyó en este modelo.
milias y en el país em de que el migrante
.
entes: Portes, Guarnizo y Haller (2002) Guarnizo, Portes y Haller (2003)
1
ayor/menor participación en emp as transnacionales
.
4.- Crecimi ero d es transnacionales p unidad inde 5.- Coeficiente te.
6.- V 7.- Expectativa de fa
amigos isor
regrese Fu
52
TABL
in
A 3
Resultados del proceso de adaptación entre hijos de mig es l o eri os e st s U os, 2002.
Nacionalidad
Educación
ngreso Fa r
pleo
Hijos 1
N
rant
Em
atin
am can n E
ado nid
Convicto y Encarcelado
I milia
Años % Secundaria omenos
dia $
M a $ us
leo 2
Dese a hijo
N o % Tota
% Varón
3 Me edian Statdel emp
% mple do % Tiene s
umerl
Colombianos
14.5 17 58,339 ,948 46.91 6. 10.7 50 .0 45 2.6 16.6 1.4 0 1
Cubanos 4 (colegios privados)
15.3 7
04,767
,395 51.9
0 2.
3.9
33
.5
8
3.0
1.2
9 1 70 3. 1
Cubanos 5 (colegios públicos)
14.3 21
60,816
,598 47.2
.7
5.6
9.2
70
.7
0
6.2
1.3 48 17 6
Mejicanos
13.4 38.0 38,254 ,585 38.70 41.5 10.8 21.6 08 32 7.3 1.5 4
Nicaragüenses
14.2 26.4 54,049 ,054 46.96 20.1 4.4 7.7 222 47 4.9 1.4
Otros Latinos
14.4 25.5 43,476 ,500 44.59 2 15.2 6.4 10.5 47 31 2. 1.7
Total 6
14.4 22.3 55,642 42,166 44.85 9.0 20.4 5.9 10.9 3324 1.4
53
TABLA 3 (CONTINUACION)
1.- Incluye victo e libertad bajo palabra.
2.- Prestigio ocupacional según la la T an (0-100). Mayor puntaje indica mayor
prestig
3.- Número entre los que han tenido hijos.
4.- Hijos d liado ubanos que su ría llegaron a Estados Unidos antes de 1980 y
cursar secundaria e gios de mayor prestigio bilingües.
5.- Hijos d liados cubanos que su ría, llegaron a Estados Unidos durante el éxodo de
Mariel (1980) o con posterioridad a este y que cursaron la secundaria en escuelas publicas.
6.- Cifras toda ericanas.
Fue ; Portes,
con
io.
e exi
on la
e exi
para
IL
s que stán en
esca reim
s c en mayo
n cole
en mayo
la muestra incluyendo nacionalidades no latinoam
ntes: C S-III (2004).
54
TABLA 4 IDENTIDADES RACIALES DE
INMIGRANTES LATINOAMERICANOS 96
Nacio
Generación Blanco Negro Asiático%
Mestizo/Mulato/ Otro
Hispano/Latino
País de Origen1
Y SUS HIJOS, 19
nalidad
% %
Cuban
0.5os: padres 93.1 1.1 0.3 3.9 1.1
16.4 36.0 5.5
hijos 41.2 0.8 0.0
Mejica 26.1nos:
padres 5.7 0.0 2.1
50.1 15.9
56.2
hijos 1.5 0.0 0.0
16.5 25.5
Nicaragüenses: padres 67.7 0.5 1.6
24.2 5.4 0.5
hijos 19.4 0.0 0.0
16.2 61.8 2.7
Otroslatinoamericanos: padres 69.5 4.6 0.8
20.9 2.3 1.9
hijos 22.8 1.9 0.0
17.8 52.9 4.6
1.- Se refiere a la identificación de nacionalidad como raza i.e. “mejicano”, “guatemalteco” etc…. Fuente: Portes y Rumbaut 2001 : 178-179
55