ALAN WATTS: INTRODUCCIN AL ZEN
ALAN WATTS: EL CAMINO DEL ZENCRITICA TAOSTA A LA VIRTUD
CONVENCIONAL
Chuui el artesano poda dibujar crculos a mano mejor que con un
comps. Sus dedos parecas acomodarse tan fcilmente a la cosa en que
estaba trabajando que no necesitaba fijar su atencin. Sus
facultades mentales permanecan as integradas, y no sufran
impedimentos. Ser inconscientes de nuestros pies significa que
nuestros zapatos son cmodos. Ser inconscientes de nuestra cintura
implica que la faja es cmoda. Si la inteligencia es inconsciente de
lo positivo y de lo negativo eso implica que el corazn est
tranquilo Y quien comenzando tranquilo, nunca esta intranquilo, es
inconsciente de la tranquilidad de estar tranquilo. (pag 46)
EL SABIO HACE PROVISIN PARA EL ESTMAGO Y N PARA LOS OJOS
Es decir que juzga por el contenido concreto de la experiencia y
no por su conformidad con normas puramente tericas. (la
sensitividad del ojo es perjudicada por la idea fija de que hay
cinco colores verdaderos. Hay una infinita continuidad de matices,
y al dividirla con nombres distraemos la atencin, apartndola de las
sutilezas) En suma, el te es el ingenio impensable, el poder
creador de las funciones espontneas y naturales del hombre, poder
que queda bloqueado cuando tratamos de dominarlo mediante mtodos y
tcnicas formales. Es como la habilidad del ciempis para usar todas
las patas a la vez: Muy feliz era el ciempis,
Hasta que un sapo una vez,
Le pregunt: Qu orden al andar siguen tus remos?
Lo cual forz su mente a tal extremo
Que a una zanja, distrado, fue a caer
Mientras pensaba como hacer para correr.
(en un nivel mas profundo y autntico, pues lo que la cultura del
Taosmo y el Zen propone es que nos convirtamos en la persona que,
sin quererlo, es fuente de maravillosos accidentes)
VACO Y MARAVILLOSO (THE EMPTY BOAT)El camino perfecto carece de
dificultadSalvo que evita elegir y escoger
Solo cuando dejas de sentir agrado y desagrado
Comprenders todo claramente
Por la diferencia de un pelo
Quedan separados el cielo y la tierra
Si quieres alcanzar la sencilla verdad
No te preocupes del bien y del mal
El conflicto entre el bien y el mal
Es la enfermedad de la mente
Solo cuando no tienes nada en tu mente y no hay mente en las
cosas; estas vacante y espiritual, vaco y maravilloso
Quietamente sentado, sin hacer nada
Llega la primavera y crece la hierba sola
DHYANALa meditacin en posicin de sentado, no es, como se supone
a menudo, un ejercicio espiritual perseguido con una finalidad
ulterior. Desde el punto de vista budista es sencillamente la
manera adecuada de sentarse y parece perfectamente natural
permanecer sentado mientras no haya otra cosa que hacer y mientras
uno no este consumido por la agitacin nerviosa. Para el inquieto
temperamento del occidente la meditacin en posicin de sentado puede
parecer una disciplina desagradable porque no nos parece que
podamos sentarnos nada mas que para estar sentados sin que nos
remuerda la conciencia, sin sentir que debiramos estar haciendo
algo mas importante para justificar nuestra existencia. Para
propiciar esta conciencia inquieta hay que considerar la meditacin
como un ejercicio, como una disciplina con un motivo ulterior. Sin
embargo, desde ese momento deja de ser meditacin (dhyana) en el
sentido budista de la paalabara, pues donde hay finalidad, donde
hay bsqueda y cacera de resultados, no hay dhyana. Esta palabra
dhyana (en pali, jhana) es la forma snscrita original del chino
chan y del japons zen, y por consiguiente su significado tiene una
importancia central para comprender el budismo zen. Meditacin en el
sentido de repensar las cosas o de cavilar es una traduccin
sumamente engaosa. Pero alternativas como trance o absorcin son
todava peores, pues sugieren estados de fascinacin hipntica. La
mejor solucin parece ser dejar la palabra dhyana sin traducir y
aadirla al vocabulario de nuestra lengua como hemos hecho con
Nirvana y Tao.(pag 77)PRACTICAR SIN PARAR Y SIN ESFUERZO (THE WAY
OF THE SAMURAI)La mejor narracin de este aprendizaje que existe en
lengua occidental se halla en el libro de Eugen Herrigel Zen y el
arte de los arqueros japoneses donde el autor cuenta sus
experiencias como discpulo de un maestro del arte de la ballestera.
El problema capital es el de conducir al estudiante al punto desde
el cual pueda realmente comenzar. Herrigel pas casi 5 aos tratando
de encontrar la manera correcta de soltar la cuerda del arco,
porque haba que hacerlo inintencionalmente, como una fruta madura
hace estallar su piel. Este problema habra de resolver la paradoja
de practicar sin cesar pero sin tratar y de soltar la cuerda tensa
a propsito pero sin intencin. El maestro al mismo tiempo le exiga
que siguiera trabajando sin parar pero tambin que dejara de hacer
esfuerzo. Pues el arte no puede aprenderse a menos que la flecha se
dispare a si misma, a menos que la cuerda se suelte wu-shin y
wu-niem: sin mente y sin abstraccin o eleccin (intencional). Tras
esos aos de prctica lleg un da en que ello ocurri. Como y porque
Herrigel nunca lo supo.Lo mismo se aplica al aprendizaje del uso
del pincel para escribir o pintar. El pincel debe dibujar por si
mismo. Esto no puede ocurrir si uno no practica constantemente.
Pero tampoco puede ocurrir si uno se esfuerza. Anlogamente en la
esgrima no hay que decidir que estocada vamos a dar y luego
intentar tirarla, porque entonces ya sera demasiado tarde. La
desicin y la accin tienen que ser simultneas
Las repentinas visiones de la naturaleza que conforman la
substancia del haiku surgen del mismo modo, porque nunca se las
encuentra cuando se las busca. El haiku artificial siempre parece
un trozo de vida deliberadamente cortado o arrancado del universo,
mientras que el autentico haiku se ha desgajado naturalmente y
encierra en s todo el universo. (pags 231, 232)SATORI
