Acerca de la Astrología.Conferencia James Hillman

7/28/2019 Acerca de la Astrologa.Conferencia James Hillman

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Acerca de la Astrologa

Conferencia dada por James Hillman en 1997

Traduccin de Enrique Eskenazi

"El cielo retiene dentro de su esfera la mitad de todos los cuerpos y los males"Paracelso

Seguramente reconoceris que el que haya venido aqu es muestra de

considerable audacia. Osada, incluso. Pues ste es vuestro campo de

conocimiento, no el mo; vuestra profesin, no la ma; y vuestra responsabilidad.

El que no tenga yo responsabilidad respecto a esta antiguo tema y a esta

profesin durante tanto tiempo apreciada -y difamada- me permite ser

irresponsable en lo que pienso y digo esta maana. Solo en virtud de tal

irresponsabilidad puedo sentirme lo suficientemente libre como para decir algo

que pueda ser til para vosotros.

A diferencia de vuestro compromiso para con vuestro trabajo y con la defensa de

vuestro campo, mi compromiso slo es con un constante inters, incluso un

amor, a la astrologa como fenmeno arquetipal, esto es: extendido, intemporal,

emocionalmente potente, profundamente resonador y generativamente inventivo

y tambin poderosamente peligroso. Por ello, a causa de estas cualidades, la

palabra arquetipal es adecuada para el mismo campo.

Si es arquetipal, la astrologa est aqu para quedarse; porque no se ir, debe

ser arquetipal. Y no se ir. El historiador de la cultura Theodore Zeldin escribe:

"... En 1975 un grupo de 192 eminentes cientficos, incluyendo diecinueve

premios Nobel, dirigidas por un profesor de Harvard, publicaron un manifiesto

declarando que les preocupaba la creciente aceptacin de la astrologa en varias

partes del mundo... Uno de los firmantes, un profesor de astronoma en la UCLA,se quej de que un tercio de los estudiantes de sus clases profesaban creencia

en la astrologa, y tambin su esposa". Zeldin informa adems de que un tercio

de la poblacin en Francia e Inglaterra admiten creer en la astrologa, y entre los

franceses ("donde la lucidez es una virtud nacional") "el 90 por ciento conoce su

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signo zodiacal" (Una Historia Intima de la Humanidad, Harper Collins, 1984, p.

339)

Acerca de su peligro, tendremos ms que decir ms adelante; su poder

emocionalmente seductor me sorprendi hace unos 45 aos, en Zurich, cuando

me hicieron mi primer tema, aunque ya haba aprendido los elementos

simblicos y la grafa antes de eso. Fue tal la conviccin que vino junto a esa

primera lectura que continu estudiando astrologa. Este inters permanente,

esta fascinacin, este amor no me ha abandonado nunca. A la vez, tengo que

aclararos que ni creo en ella, ni la practico, ni entiendo cmo "funciona", aun

cuando la astrologa forma una de mis lenguajes fundamentales para la reflexin

psicolgica.Sencillamente, para m la astrologa devuelve los acontecimientos a los Dioses.

Depende de imgenes tomadas de los cielos. Invoca un sentimiento politesta,

mtico, potico, metafrico de aquello que es inevitablemente real. Esto es lo que

hace a la astrologa eficaz como un campo, un lenguaje, un modo de pensar. Es

el portador para la mentalidad popular de la gran tradicin que sostiene que

todos habitamos en un cosmos inteligible, propocionando as a las preguntas

humanas respuestas ms que humanas. Nos obliga a imaginar y a pensar en

trminos psicolgicamente complejos. Es politesta y por lo tanto va en contra de

la mentalidad dominante de la historia de Occidente.

Tomo prestada la palabra "eficaz" de Paracelso, que dijo, "se vuelve mdico slo

aqul que conoce aquello que es innominable, invisible e inmaterial, y sin

embargo eficaz". Y tomo prestada la idea de las antiguas lecturas neoplatnicas

de las posiciones e influencias planetarias. Los intrpretes neoplatnicos en el

Renacimiento y an antes encontraron una lectura beneficiosa, eficaz, an de

los planetas ms difamados, como Saturno, y de las constelaciones menos

auspiciosas. Todos los Dioses desbordan beneficios; era tarea humana, la tarea

del intrprete, descubrir estos beneficios. De otro modo nos perdemos las

bendiciones y las confundimos con maldiciones.

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En mis propios decursos, encontr los beneficios de Saturno un da en Roma

hace unos aos. Estaba contemplando el viejo templo de Saturno, cerrado a los

visitantes por las autoridades. Cerrado, como dicen en Roma, por restauracin.

La restauracin podra durar ya quinientos aos, y podra continuar otros

quinientos aos ms; pues uno de los modos en que la Iglesia puede impedir

que el pasado politesta tia nuestra religin actual es mantener cercados los

antiguos lugares. As que muchos de los viejos templos estn en construccin,

en restauracin, o son considerados "arquitectnicamente peligrosos".

Como sea, se me ocurri al estar ah que las maldiciones que Saturno me haba

infligido : frialdad y alejamiento de la intimidad humana, obsesin con ideas,oscuros humores depresivos que paralizaban la accin, preocupaciones sobre

situaciones concretas que yo intentaba poner en orden, un manejo torpe de la

novedad, frivolidad y artificialidad electrnica, cargas del deber, periodos de

rigidez y aspereza hacia m mismo y hacia los dems- todas estas maldiciones

haban sido tomadas literalmente. No haba captado su eficacia: cmo me

protegan, me mantenan en el camino, fiel al llamado, permitindome pensar y

aceptar la soledad, y cmo haban permitido que el orden fuera derrotado en

nombre de la ausencia y el vaco. En otras palabras, las maldiciones que atribua

a Saturno eran bendiciones. Adems, aquel da en Roma me di cuenta de que

somos nosotros quienes hacemos de Saturno un planeta maligno, negativo,

interpretando las bendiciones que otorga slo en un sentido rgidamente

opresivo, como pesadas cargas en lugar de dones de peso. Perdemos una

mitad: la mitad celestial del mal. Puesto que no es el Dios quien nos maldice,

somos nosotros quienes maldecimos al Dios mal interpretando su eficacia.

La astrologa neoplatnica encontr la razn de nuestra tozudez, nuestro

sentimiento de victimizacin, por ejemplo por Saturno, en el hecho de que todas

las almas estn atrapadas en la estupidez del naturalismo, literalismo,

concretismo. Tomamos literalmente nuestros sufrimientos: aprehendemos las

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cosas slo tal como aparecen naturalmente; insistimos en que lo real es

concreto. Estos errores de entendimiento se deben a que nuestras almas estn

encerradas en hyle, la palabra griega para el material rgido. De modo que el

viaje del alma, de acuerdo con la alquimia de Michael Meier, comienza en

Saturno y concluye en Saturno, esto es: comienza en la opresin y la

victimizacin a la vez que, escondidas en la rigidez de nuestra mente, estn las

bendiciones de las metas de Saturno. Su verdadero propsito, escriban las

autoridades, estaba "dirigido a la iluminacin y gua del intelecto y a conducirlo al

conocimiento de lo que es correcto y til".

Debis recordar aqu que eficaz no slo significa positivo. Los dones de Saturno

todava pueden sentirse como opresivos y limitadores. Un don no es slo lo queliteralmente parece ser: tenemos que disfrazarlo bellamente para esconder que

cada don es tambin potencialmente txico; cada don ( gift) es tambin un

Veneno ( Gift), la expresin alemana para "veneno". En efecto, en algunas

culturas, como la China, un don puede usarse como una maldicin subliminal; y,

a menos que rpidamente se lo repare con un contra-don al benefactor, uno

permanece cautivo, esto es, obligado, atado, constreido, limitado por ese don.

Por ello es que cuando ms uno tarde en escribir un agradecimiento, ms se

vuelve una carga: un don desprovisto de su envoltura revela su maldicin

latente.

La lectura neoplatnica de un tema devuelve todas las cosas a los Dioses, pero

no hace las cosas ingenuamente positivas. El modo eficaz de leer tan slo

rehsa a dividir las cosas simplemente en negativas y positivas, afortunadas y

desafortunadas. Una cuadratura puede volverse un Beethoven, un trgono un

Forrest Gump.

As, la lectura eficaz de la "otra mitad" invisible que afecta a nuestros cuerpos y

nuestros males, como dice Paracelso, no significa una lectura feliz de planetas

felices en posiciones felices. Jpiter en Leo en la casa dos, o diez, no indica

meramente optimismo, magnanimidad, calidez expansiva; sabemos que tambin

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invita a la exageracin, al derroche, a entusiasmo indiscriminado. Las costas

lejanas a las que Jpiter empuja pueden ser venturosas y a la vez infladas y

superficiales. En cada situacin debemos tomar en cuenta el sitio cultural de la

persona a quien uno le habla, el portador del tema.

Quisiera acentuar esta idea de sitio. Un humano est situado; una carta est

situada. El momento natal es siempre en algn sitio. Ese sitio no es slo un

mero conjunto de coordenadas geogrficas, longitud y latitud. El sitio es tambin

una cultura, una naturaleza, una historia, una poltica, una geografa, un

lenguaje, un estilo, un carcter. El sitio no es un accidente de nacimiento, sino

aquel sitio nico y particular el cual, deca el neoplatnico Plotino, el alma

escoge como una de sus cuatro elecciones bsicas: los padres, el cuerpo, lascircunstancias y lugar de entrada en este mundo (Ver mi "Cdigo del Alma").

Dnde est uno y dnde uno entre en el mundo parece importarle al alma. Y

este "donde" rige distintivamente sobre todas las generalidades y comunidades

que los astrlogos emplean al leer un tema.

Un residente de Bay Area en la proximidad de Tiburon o Larkspur puede

responder casi sin notar a un "Buenos das". Una pequea inclinacin de

cabeza, un pequea sonrisa de acuerdo a una convencin familiar. En Maine,

"Buenos das" puede originar como respuesta un "Ya tengo otros planes". En

Manhattan, ""mtase en sus asuntos" y en Alabama "Oh, gracias, muchas

gracias, y que tambin Ud. tenga un buen da, y vuelva a pasarse por aqu".

Acento estas diferencias en maneras de hablar porque manifiestan diferencias

en situaciones. No es que ahora me interese destacar si estas diferentes

localidades -Bay Area, Maine, Manhattan, Alabama- reflejan rasgos astrales

pertenecientes a este o aqul signo zodiacal, sino que me interesa destacar la

importancia del sitio en la lectura de una carta, puesto que cada sitio tiene su

propio humor y su tiempo, su atmsfera y su botnica, su historia y su cultura.

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Los diagnsticos psiquitricos consideran el sitio como parte del cuadro clnica.

Recuerdo a uno de mis profesores psiquitricos en Suiza que adverta acerca de

los diagnsticos de depresiones manacas. Asegrese de saber de dnde viene

el paciente, ya que lo que puede parecer depresin puede ser culturalmente

normal en los valles cristianos y rocas escarpadas de la Suiza interior, y lo que

puede parecer mana puede ser la conducta habitual en un pueblo bvaro.

Nuestro planeta tambin es un planeta y necesita nuestro reconocimiento

csmico. La suavidad polinesia y el rigor espartano son ms que leyendas; son

determinantes. La cvicamente cohesiva Minneapolis y la decadentemente

deliciosa Nueva Orleans son sitios planetarios que comportan tanto en el

carcter y el destino como los sitios de los planetas en un tema.

Al comienzo dije que, puesto que la astrologa es arquetipal, es poderosamente

atractiva y por lo mismo peligrosa. Quiero ahora extenderme sobre este peligro.

Es el peligro con el que he estado luchando durante muchos aos de muchas

maneras en mis escritos: el literalismo. Especficamente para nosotros hoy, el

literalismo astrolgico.

Dos tipos de literalismo afligen a la astrologa, de modo que la astrologa, como

el psicoanlisis, puede correr el riesgo de volverse una fe fundamentalista. El

primero tiene que ver con el tiempo. Llammosle el Literalismo Temporal. Se ve

reforzado por clculos, tablas, exactitudes, minutos y segundos. No cuestiona

suficientemente la idea de tiempo, sino que est cogido por el tiempo. Creo que

es posible continuar haciendo estos clculos matemticos, pero considerarlos

menos como rigurosas medidas de tiempo y ms como un servicio ritual, un

conjuro tergico necesario para constelar la visin psquica, intensidad de foco,

elaborar un procedimiento distanciador as como en otras artes, la medicina por

ejemplo, se deben usar medidas cuidadosas y dosis exactas, y as como las

curas nativas en culturas menos tcnicas usan cuidadosa precisin en sus

prescripciones, o como los cocineros realizan su arte en trminos de tiempo y

medidas. Pero todo esto es un ritual para enfocar la intuicin y refinar las propias

habilidades, ms que para presentar los hechos verdaderos de lo que

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efectivamente est ocurriendo, u ocurrir o ha ocurrido ya, en una incognoscible

esfera invisible, aquella otra mitad ms all de este mundo.

Dejando de lado el apego literalista al tiempo podemos tambin liberarnos de

otro poder peligrosamente atractivo en astrologa: la tentacin de predecir. El

segundo literalismo es la creencia en la influencia causal de los cuerpos astrales

o los planetas reales. El literalismo astrolgico supone que podemos conocer

esa "otra mitad" que reside en el Cielo y, por medio de clculos matemticos

basados en la comprensin literal del tiempo, atribuir causalidad a estos poderes

celestiales.

Creo que debemos deconstruir estos literalismos. Creo que la tarea que llama alastrlogo es pensar ms poticamente y metafricamente, y menos

causalmente, como si la astrologa tuviera que obedecer a la ciencia

Newtoniana. No creo que necesitemos atribuir propiedades causales a los

planetas o sus constelaciones, y por lo mismo no necesitamos saber cmo

funciona la astrologa. Ms bien podemos dejar que la carta opere como un

mantra que proporciona revelaciones, una mirada en el ms all, un mapa de lo

no visto, un compendio de poderes invisibles operando en conjunto. Incluso

podemos hablar de estos poderes invisibles como dioses que gobiernan, como

fuerzas que influencian. Sin pretender conocer dnde residen efectivamente,

cmo operan, lo que intentan.

Sugerira un modo ms fenomenolgico de leer y menos metafsico o teolgico.

La fenomenologa trata con las cosas tal como aparecen. Deja de lado las

especulaciones sobre orgenes, causas, explicaciones, teoras. As es como

trabajo en psicologa. No tengo teora de los sueos: cmo vienen, qu buscan,

dnde se originan. Tampoco tengo una teora de los sntomas, de las neurosis,

de la locura o de la salud mental. No conozco las fuentes primarias de ninguna

de las cosas que me encuentro en la prctica. No s qu ha provocado los

acontecimientos sobre los que se me informa, y no me preocupo en absoluto por

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sus orgenes. No atribuyo el poder literal de cuasalidad a un recuerdo paterno de

abuso brutal o un recuerdo materno de descuidada crueldad. En cambio,

contemplo los fenmenos. Estudio lo que se presenta: el problema, las

imgenes, los dolores, los sorprendentes giros del destino -aspirando a salvar

los fenmenos de las explicaciones para poder permanecer enfocado en sus

rostros. Tomo cada cosa por lo que muestra. He asimilado entre mis hbitos

mentales lo que la filosofa, tanto oriental como occidental, han enseado: la

causalidad en este simple sentido es ilusoria. Ms an: deviene un mtodo para

huir de la confrontacin con los fenmenos que estn justo enfrente de la propia

nariz. Esto es lo que quise decir antes al afirmar que no entiendo la astrologa.

Adems, no necesito ni quiero entenderla. Ya es suficiente para m ese

compromiso con sus proveedoras y eficaces revelaciones.

De modo que una cuadratura Jpiter-Saturno en signos fijos, tal como yo tengo,

una Luna o un Plutn aislados con slo dbiles contactos o ninguno, no son

causas de problemas o errores, miserias o luchas. Estas posiciones en un tema

natal proporcionan imgenes a ser ponderadas por su riqueza simblica y

amplificaciones mticas. Proveen datos arquetipales, dones divinos.

Aqu intento mostrar el paralelismo entre un enfoque fenomenolgico, arquetipal,

en la prctica de la psicologa y en la prctica de la astrologa. Tambin intento

distinguir entre lo prctico y lo emprico. La astrologa es un arte prctico, pero

no una ciencia emprica. Algunos, como Gauquelin, pueden tratar de establecer

una base emprica para ella, juntando pruebas estadsticas de datos reunidos.

Yo no veo la necesidad de esto. Es que acaso establecemos el valor prctico y

la veracidad del arte por medio de datos estadsticos? Nuestras pruebas tanto

en la terapia como en la astrologa no son de tipo cientfico sino de tipo humano:

ancdota, testimonio, revelacin.

Quizs no debiera plantear esta distincin con tanto rigor, esta distincin entre

prctico y emprico. "Emprico" original y tradicionalmente no significaba

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establecer una idea por medio del mtodo cientfico. Ms bien, "emprico" se

refera originalmente a los mdicos, sanadores y practicantes que se guiaban y

basaban sus prcticas en la observacin y en la experiencia ms que en la

teora. Lo que digo es que no tenemos que tener una teora explicativa para las

experiencias psicolgicas y/o astrolgicas a fin de practicar nuestras

profesiones. Slo necesitamos dedicarnos a los fenmenos; necesitamos

estudiar, cuidar, vigilar, escuchar, a fin de ser practicantes responsables de

nuestros artes.

He de confesar que tomo ms bien literalmente las dos primeras palabras en la

frase de Paracelso; "El Cielo retiene" (dentro de su esfera)". Y no arguyo con l

acerca de las palabras "mitad" y "todo" (mitad de todos los cuerpos y los males).No creo que haya querido decir mitad matemticamente, como cincuenta por

ciento. Creo que quiso decir que uno slo consigue una media-verdad, una cura

parcial, un entendimiento defectuoso si uno descuida el Cielo. Respecto a la

enorme generalizacin de esa palabra "todo", tengo que conceder que o bien el

cosmos entero lleva los efectos del Cielo, o uno debe decidir qu partes no

estn bajo su gobierno, qu acontecimientos y cuerpos pueden declararse

independientes de los efectos de los Dioses.

Pero en aquellas primeras palabras "El Cielo retiene"- he ah el misterio! 'Cielo',

la palabra, entr en el ingls a travs del Sajn, el antiguo Alemn gtico. El

origen ltimo de la palabra "cielo" ( heaven), dice el diccionario, es desconocido.

Se lo define como ms all del firmamento ( sky); mientras que cielos, en plural,

se usa para regiones, esferas, jerarquas bajo cuya ley vivimos, ms all y

desconocidas, y a las cuales cada vida e incluso cada momento de la vida aspira

como si fuera su fin o su meta. El Cielo connota lo divino, como cuando al probar

una tarta borracha de chocolate amargo exclamamos "celestial, divino". Y

"sptimo cielo" es el mayor jbilo, y "cielos arriba" invoca a los Dioses y Diosas.

Ahora atendamos a lo siguiente. Paracelso dice que este cielo que rige la mitad

de nuestras vidas no est slo ms all del firmamento y es invisible, externo a

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la esfera humana, sino que, horribile dictu, retiene, contiene, preserva, guarda,

no deja ir, no se abre a esa mitad de nuestras vidas, nuestros cuerpos y

nuestros males, as como a todos los cuerpos y males en la tierra.

Est Paracelso bajo la influencia de la vieja ecuacin de Dios y Saturno, un

dios controlador, retentivo anal, un Dios ausente que contiene la mitad del

destino en sus manos y que sin embargo es un Dios que no puede ser visto,

mostrar su rostro, manifestarse? Creo que esa visin del Cielo puede haber

prevalecido en tiempos de Paracelso, tambin antes y despus, pero no creo

que fuera su visin, ni que l fuera ese tipo de criatura de Saturno.

Prefiero pensar que Paracelso insiste sobre la mitad invisible de nuestras vidas,

la mitad astrolgica retenida por esferas ms all de la naturaleza, de modo queesta mitad no es aprehensible directamente por ningn mtodo de la ciencia

natural, ningn tipo de comprensin mundana o naturalista. Intentamos llegar a

los cielos mediante las especulaciones de la teologa, el misticismo, la

metafsica, la poesa, la matemtica, pero el cielo se contiene, se retiene y se

resiste, y as su esfera permanece hermtica, secreta.

De modo que nosotros, humanos, conscientes de que vivimos slo de medias-

verdades y vemos slo a travs de un cristal oscuro, nos volvemos a la

astrologa para encontrar el camino de regreso al cielo, a la fuente invisible que

afecta a nuestros cuerpos y a nuestros males. En trminos de Jung, estamos en

busca del Dios en la enfermedad , no meramente esta o aquella enfermedad

( disease) literalmente clasificada, sino en la inquietud ( dis-ease) llamada

tambin vida. El astrlogo revierte los acontecimientos a sus causas en los

cielos, sacando as a la persona fue de las circunstancias y orientndola hacia el

cielo. De aqu el sentimiento revelatorio cuando se hace una interpretacin

conmovedora; la puerta del cielo Imprevistamente se abre, se hace la conexin

entre las dos mitades, esta vida aqu y esa esfera all. La astrologa es entonces

un arte divino, pero no el arte de la adivinacin, pues eso es nuevamente

literalismo: un literalismo de la prediccin y del tiempo.

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La tarea del astrlogo, entonces, como la del psiclogo arquetipal, es menos

traer los dones del Dios a mi vida, que el dar vida a los Dioses. Cada visin,

cada patologa, cada trozo de buena suerte que conecto a los planetas mantiene

vivos a los Dioses. A sto los cristianos podran llamarlo un movimiento redentor.

Prefiero ver esta tarea de devolver los acontecimientos a los celestes invisibles,

un proceso de epistroph siguiendo la idea del Neoplatonismo, o ta'wil en el

misticismo persa. Esta visin ve el mundo entero lleno de un innato deseo de

retornar a su fuente imaginal, su esencia arquetipal, su otra mitad en el Cielo.

As, por ejemplo, aqu estoy, digamos un ascendente Gminis, en todos mis

males y en mi cuerpo: las vacilaciones del carcter, la atencin distrada ydividida, la duplicidad, la divertida tortura de ver ambos lados y luchar con las

oposiciones, nervioso, encantador e impaciente, a la vez la lengua presta del

engao que formula la vida, como un periodista o un predicador, antes de vivirla,

la intensa sensibilidad, los pequeos acuerdos, las mltiples conexiones del

prestidigitador, del charlatn y del murmurador, el agotamiento que llega con la

prisa y la excesiva conectividad , todas estas caractersticas pertenecen a mi

carcter, esto es, el depsito celestial en mi alma, un tesoro de mercurio

tornasolado, un mineral metlico o un cuerpo planetario al cual mi vida, tal como

la vivo, puede pulir y volver lustroso y til. Este pulir de los males de lo dado es

lo que los escritores como Blake y Keats y Lawrence han llamado "almificar"

( soul-making). El almificar ( soul-making) devuelve a los Dioses lo que me

dieron y que traje conmigo al llegar, devolvindolo ms "refinado" y "sofisticado"

como dicen los alquimistas.

Cada vez que una consulta astrolgica puede devolver una caracterstica a su

divino personaje ( character), pulir un problema para que brille en una luz

diferente, revelar al Dios en la enfermedad, dejar al cliente ver claramente por un

momento aquella otra mitad celestial, el astrlogo est realizando una epistroph

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(conversin), devolviendo una mescolanza en lo humano a un mito en los

Dioses.

Para que no concluyis que mi nfasis en los dioses, lo divino, los cielos, los

invisibles, es elevado e intelectual, recordemos que los planetas residen

primariamente dentro de constelaciones de animales. Los planetas estn

principalmente guardados en las cuadras entre bestias. Porqu este ms all

del Cielo est diseado por un mapa de formas animales, y estas formas son tan

terrenales: no halcones y bhos y palomas, o ruiseores o guilas, sino serpientes y

escorpiones, peces y cangrejos, carneros y cabras, caballos y toros? A qu

viene esta preponderancia de animales?

Para nuestras mentes vulgares, arrogantes, recientes, occidentales, "animal"

significa bruto, bestia, tonto, ms bajo en la escala evolutiva. Sin embargo en la

mayora del mundo antes de nuestros tiempos y an hoy mismo en muchos

sitios del mundo, los animales son los verdaderos maestros de la humanidad,

espritus guardianes y constantes compaeros del alma. Algunas terapias

intentan despertar esta conexin arcaica con el animal, pero la astrologa ya lo

hace para nosotros- as de simple! Nacido en el ao del Tigre... Uau! Sol en elCangrejo- oooohhh! Marte en el Toro y Venus en Escorpio: vigilad!!!

Estas formas animales que permean la imaginacin astrolgica presentan el

animal como un contenedor csmico de poderes invisibles. Los animales como

formas de lo divino, que es exactamente lo que los antiguos egipcios sentan y

que tambin es verdad para culturas desde el Japn Shintoista hasta la

Polinesia, gran parte de frica hasta los nativos de las regiones circumpolares.

La astronoma contina trabajando con espacios con forma de animales

configurados por lneas entre los puntos brillantes de las estrellas. Conectad los

puntos y veris lo invisible volverse un toro, un len, un par de peces.

La astrologa trabaja matemticamente, y uno normalmente supondra que los

nmeros y los animales tienen poco que ver unos con otros, unos abstractos, los

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otros tan concretos como la sangre, los dientes, el pelo y el veneno. Pero dos

pasajes bsicos en los textos de cosmologa que sustentan la cultura mitolgica

occidental e islmica unen a los animales y los nmeros. El primero es el arca

de No, descrita con medidas detalladas para dar forma a la nave que puede

contener todos los animales. El segundo est en el Timeo de Platn (fr. 55c). All

podemos leer acerca de una figura de doce lados usada por el creador para el

"todo". Platn da una forma geomtrica para los cuatro elementos, y luego de

esta quinta y ms comprensiva forma de todas, dice que contiene "esquemas de

figuras animales". Esta figura de doce lados, con forma de animal, es paralela a

otro pasaje de La Repblica de Platn (589 b-c) donde presenta "la imagen

simblica del alma" como una bestia de muchas cabezas con un anillo de

cabezas domadas y salvajes.

Para la cosmologa antigua no haba necesariamente separacin entre lo

geomtrico y lo orgnico; se correspondan, lo que nos dice hoy que los clculos

matemticos de la astrologa no son slo necesidades rituales para enfocar la conciencia

en el caso a mano y abstraerlo en una cartas visible. Los nmeros tambin son modos de

hacer precisas las diversas fuerzas animales, la bestia de muchas cabezas que vitaliza y

conduce el alma, la vida instintiva que nos gua como nuestra compaera del alma. Denuevo el peligro del poder compulsivo de la astrologa: mientras jugamos con nmeros y

reconocemos los grados, tambin estamos reconociendo la casa animal que contiene el

alma, de hecho la casa animal que contiene todo el cosmos. Y no olvidemos que son los

animales -incluido el animal humano- los que el Dios bblico considera la nica parte de

toda la creacin merecedora de salvar, una salvacin que requiere que No tenga que

hacer antes deliberados clculos matemticos.

Finalmente, entonces, si no es verdadera, ni es explicativa, si sus matemticasson ritual disfrazado y su referencia a los planetas concretas de la astronoma

son metforas, porqu nosotros, gente inteligente, racional, educada y sabia,

tales como vosotros y yo, nos hemos reunido aqu para volver a la astrologa?

Porqu ajustados con cinturn de seguridad a un asiento en un avin que

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puede llevarnos directo a la muerte abrimos la revista justo en la pgina de los

horscopos del mes? Porqu recogemos los consejos que se dan sobre un

Mercurio retrgrado, o analizamos la conducta de nuestro amante en trmino de

humores lunares, o esperamos algn cambio financiero radical en el prximo

trnsito por nuestra casa dos? Incluso cuando leemos tenemos que suspender

la falta de creencia, ocultando la pequea vergenza de que estamos leyendo la

trivialidad de una adivina...

Entonces, por qu volvemos a ello? Qu busca el alma, qu desea, por qu

nos atrae tan rpidamente? Mediante ese pargrafo de la ltima pgina

regresamos a nuestro daimon-estrella individual que contiene una porcin de

nuestro destino, esa otra mitad. Buscamos de nuevo la conexin con nuestrocompaero primordial, ese hermano-hermana en el cielo que vive fuera de este

cuerpo sujeto por un cinturn de seguridad a su asiento, y que comparte nuestra

vida en cada instante -y este instante elevados en el aire que puede tambin ser

el instante de la muerte- porque conecta nuestra vida con Moira, el daimon de

nuestro hado: Moira, la palabra griega que significa simplemente una parcela, la

mitad de Paracelso.

Buscamos en esa pgina de atrs, esos consejos y avisos, las predicciones y

asesoramentos, tan enigmticos y sin embargo tan ntimos, volver a ligarnos a

los poderes, ritmos y mitos del cosmos, elevarnos fuera del avin en su ascenso

de 35,000 pies, a un ms all de personas planetarias, ms all de mi persona y

sus problemas, de sus das buenos y sus das malos.

Ese prrafo acerca de Virgo o Libra en la ltima pgina de la revista nos eleva

fuera de nuestras mentes hacia otro lenguaje no terrestre, el lenguaje de las

estrellas y de las ruedas animalizadas de los cielos, donde el alma pueda

alojarse en imaginacin, su primer hogar imaginal. Aunque el cielo nocturno este

cegado por la polucin elctrica, las estrellas eclipsadas, y los signos zodiacales

convertidos en baratijas para el comercio diario, Marte y Venus reducidos al

mundo gris del sexo de Juan y la infatuacin de Luisa, la Luna un lugar para

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poner la bandera americana..., an as el lenguaje de la astrologa, sus rituales

matemticos, sus intrpretes sacerdotales, sus encantos y amuletos que puedo

tatuar en un pectoral o colgar en mi cuello , todo ello preserva mis males

conectados fuera de este cuerpo posedo por Gillette, Exon, Disney, Walmart y

el Bank of America. Un toque de astrologa, la ms leve referencia extica, y los

cielos retornan, y el destino.

As que, astrlogos, en verdad tenis un llamado superior, estis al servicio de lo

otro-de-lo-humano, de la otra mitad. Y no os preocupis por las elevadas

palabras y las visiones superiores, por el peligro de la inflacin. Los Dioses son

implacables con los inflados. Saben cmo protegerse mejor que nosotros los

mortales. El que se limiten el uno al otro preserva su poder y es acasoprecisamente eso lo que los conserva tan duraderos, inmortales, seguros contra

la usurpacin por parte de cualquier ideologa monotesta.

James Hillman, Febrero 10, 1997

(Trad.: Enrique Eskenazi)

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