Abramelin Magia Sagrada

7/29/2019 Abramelin Magia Sagrada

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S. L. MC GREGOR MATHERS

EL LIBRO DE LAMAGIASAGRADA

DE

ABRAMELIN EL MAGO.

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INTRODUCCION

Quiz debido a la circunstancia de que el indispensable"Baedecker" reacuerda solamente una nota de tres o cuatro

lneas a la "Bibliothque deI'Arsenal", son pocos losingleses o norteamericanos que visitan Pars que estnfamiliarizados con su nombre, situacin o contenido,aunque casi todos conozcan, por lo menos de vista, la"Biblioth que Nationale" y la "Bibliothque Mazarin".A esta "Biblioteca del Arsenal", como ahora se la llama, la

fund como coleccin privada Antoine Ren VoyerD'Argenson, Marqus de Paulny; y se inaugur para elpblico el 9 de Floreal, en el quinto ao de la RepblicaFrancesa (lo que equivale a decir, el 28 de abril de 1797), osea, un siglo atrs. Este Marqus de Paulny naci en 1722,muri en 1787 y, sucesivamente, fue Ministro de Guerra yEmbajador en Suiza, Polonia y la Repblica de Venecia.Consagr sus postreros aos a la formacin de estaBiblioteca que, segn se dice, es una de las ms ricascolecciones privadas que se conoce. En 1785 la adquiri elConde D'Artois, y actualmente pertenece al Estado. Estsituada sobre la margen derecha del Sena, en la calle deSully, cerca del ro, y no lejos de la Plaza de la Bastilla, y sela conoce como la "Bibliothque del' arsenal". En nmerosredondos, posee en la actualidad 700.000 libros impresos,y alrededor de 8.000 manuscritos, muchos de los cualesson de considerable valor.Entre estos ltimos est este Libro de la Magia Sagrada de

Abrameln, como se lo legara Abraham el J udo a su hijoLamec, que ahora entrego al pblico en forma escrita porprimera vez.Hace muchos aos, a travs de un clebre ocultista que yamuri, me enter de la existencia de este manuscrito; yms recientemente me llam la atencin nuevamente sobreel particular mi amigo personal, el bien conocido autor,disertante y poeta francs, tules Bois, quien durante algn

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tiempo se dedic a temas ocultistas. Quien me informsobre el libro por primera vez me dijo que Bulwer Lytton yEliphas Lvi lo conocan; que el primero haba basadoparte de su descripcin del sabio rosacruz Mejnour en la de

Abrameln, mientras que el relato del denominadoObservatorio de Sir Philip Derval en la "Extraa Historia"haba sido, en cierta medida copiado y sugerido por la delOratorio Mgico y la Terraza, que aparece en el Captulo XIdel Libro 2 de esta obra. Ciertamente, tambin lamodalidadde instruccin que Mejnour aplica en "Zanoni" al nefitoGlyndon, junto con la prueba de dejarlo solo en su casa

para seguir un corto viaje y luego regresarinesperadamente, se relaciona de modo estrechamentesimilar con el empleado por Abrameln respecto deAbraham, pero con esta diferencia: que este ltimoatraves satisfactoriamente esa prueba, mientras Glyndonfracas. Asimismo, y de manera especial, seran losexperimentos descriptos extensamente en el Libro 3, losque el autor de la "Extraa Historia" tuvo en vista cuando a

Sir Philip Derval, en la biografa del manuscrito, le hacehablar de ciertos libros que describen experimentosocultistas, algunos de los cuales l ensay y, para suasombro, resolvi satisfactoriamente.Este extraordinario y singular manuscrito de la MagiaSagrada deAbramelin, del que fue traducida la presenteobra, es una traduccin francesa del original hebreo deAbraham el J udo. Se halla en el estilo de escritura de fines

del siglo XVII y comienzos del XVIII y, aparentemente loejecut la misma mano que otro manuscrito de la Magia dePicatrix, 11 Probablemente se trate del mismo Gio Peccatrix el Mago, autor demuchos manuscritos sobre magia.

Que tambin se halla en la "Biliothque del' arsenal". Noconozco que exista otra copia o rplica de esta Magia

Sagrada deAbrameln, ni siquiera en el Museo Britnico,cuya enorme coleccin de Manuscritos Ocultistas he

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estudiado muy acabadamente. Tampoco tuve jamsnoticias, a travs de tradiciones, sobre la existencia dealgn otro ejemplar. 2.2. Desde que escrib esto, casualmente me enter que se dice que

en Holanda existe una copia de, por lo menos, una parte o tal vezde todo el texto.

Por tanto, al entregarlo ahora al pblico, creo que confieroun real beneficio a los estudiosos del ocultismo, poniendo asu alcance, por primera vez, una obra sobre Magia desemejante importancia desde el punto de vista delocultismo.

Este manuscrito se divide en tres Libros, cada uno de loscuales tiene su Portada separada, cuyo margen estbordeado por adornos de un dibujo sencillo, en tinta roja ynegra, y que, evidentemente, no tiene el mnimo propsitosimblico, sino que se trata sencillamente del trabajo de uncalgrafo escrupuloso que dese dar a la Portada unaapariencia pulcra y completa. Cada Portada tiene la mismainscripcin:

"Livre Premier, Secnd o Troisime, (segn sea el caso) dela Sacre Magie que Dieu donna de Moise, Aaron, David,Salomon et d d'autres Saints Patriarches et Prophtes quienseigne la vraie sapience Divine laisse par Abraham deLamech son Fils traduite de I'hbreu 1458".Al comienzo de cada uno de los Tres Libros presento elttulo traducido. En la guarda del manuscrito original sehalla la siguiente nota con la escritura manuscrita de fines

del siglo XVIII:"Este volumen contiene 3 Libros, de los cuales he aqu elprimero. Abraham y Lamec, de quienes aqu se hacereferencia, fueron judos del siglo XV, y es bien sabido quelos judos de ese perodo, que posean la Cbala deSalomn, eran considerados los mejores Hechiceros yAstrlogos."Luego, y con otra mano ms reciente, dice:

"Volumen compuesto por tres partes:Parte 1: 102 pginas.

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Parte 2: 194 pginas.Parte 3: 117 pginas.

413 pginas.J unio de 1883"

El estilo del francs empleado en el texto del manuscrito esalgo vago y oscuro, dos cualidades que, desdichadamente,aumentan por la ausencia casi total de todo intento depuntuacin, y por el comparativamente raro ordenamientoen prrafos. Habitualmente, se omite hasta el punto altrmino de una frase, y tampoco se seala con maysculael comienzo de una nueva frase. El ejemplo siguiente lotomamos casi del final del Libro 3:"C'est pourquoi la premire chose que tu dois faireprincipalement ates esprits familiers sera de leur commander dene te dire jamais aucune chose deuximes que lorsque tu lesinterrogeras a moins que/es fut pour t'avertir des choses queconcerne ton utilit outon prjudice parce que situ ne lier limitepas le palier ils te diront tant etdesi grandes choses qu//stofusquiront l'entendement et tu ne scaurois aquoy tentenir desorte que dans la con fusion des choses ils pourraient te faire

prvariquer ettefaire tomber dans es erreurs irrparables ne tefais jamais prier en aucune chose ou tu hourras aider et seccourir ton prochain et n'attends pas qui telle demande ais tachedescavoir afond", etc.Este extracto puede decirse que da una mediana idea de lacalidad promedio del francs. Sin embargo, el estilo dellibro 1 es mucho ms coloquial que el del Libro 2 y delLibro 3, Abrahamse dirige especialmente a su hijo Lamec,

y en todo ese texto se usa la segunda persona del singular.Como algunos lectores tal vez ignoren el hecho, quiz seabueno observar aqu que, en francs, el "t" slo se usaentre amigos y relaciones de tipo muy ntimo, entreesposos, amantes, etc.; mientras que el "vos" es el modoms habitual de dirigirse al mundo en general.Asimismo, en los libros sagrados, en las oraciones etc., seusa el "vos" (vous). Aqu, el verbo francs "tutoyer", "ser

muy familiar con, estar en trminos extremadamenteamistosos con alguien, e incluso ser insolentemente

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familiar". Este Libro 1 contiene consejo acerca de laMagia, una descripcin de los viajes y experiencias deAbraham, y tambin una mencin de las muchas maravillasque l pudo realizar por medio de este sistema de MagiaSagrada. Los Libros 2 y 3 que realmente contienen laMagia de Abrameln, y se basan, prcticamente, en losdos manuscritos que l le confiara a Abraham el J udo,pero con comentarios complementarios de este ltimo.Difieren en estilo del primero, la fraseologa es arcaica y enocasiones vaga, y en la mayor parte se usa la segundapersona del plural "vous" en lugar de "tu".A grandes rasgos, pues, la obra puede clasificarse as:

Libro 1: Consejo y Autobiografa; ambos dirigidos por elAutor a su hijo Lamec.Libro 2: Descripcin general y completa de los medios paraobtener los Poderes Mgicos que se deseen.Libro 3: La aplicacin de estos Poderes para producir unacantidad inmensa de resultados Mgicos.

Aunque los captulos de los Libros 2 y 3 tienen ttulosespeciales en el texto real, los del Libro 1 no los tienen; enconsecuencia, en el "ndice" cubr esa falta con uncuidadoso anlisis de su temtica.Este sistema de Magia Sagrada, Abraham reconocehaberlo recibido del Mago Abrameln; y afirma que l,personal y realmente, realiz la mayora de los efectosprodigiosos descriptos en el Libro 3, y adems muchos

otros.Quin fue, entonces, este Abraham el J udo? Aunque estono se menciona en el manuscrito, es posible que fuera undescendiente de aquel Abraham el J udo que escribi laclebre obra alqumica en veintiuna pginas de corteza opapiro, que lleg a manos de Nicols Flamel, y mediantecuyo estudio se dice que ste ltimo lleg a poseer,oportunamente, la "Piedra filosofal". Los nicos restos de la

Iglesia de Saint J acques de la Boucherie que existen en la

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actualidad, son la torre, que se alza cerca de la Place duChtelet, a unos diez minutos de caminata desde la"Bibliotheque del' arsenal"; y todava existe, cerca de estatorre, una calle que lleva el nombre de "Rue NicolasFlamel", de modo que su recuerdo an sobrevive en Pars,

junto con el de la Iglesia cerca de la cual vivi y en la que,luego de lograr la Piedra Filosofal, l y su esposa Pernellehicieron erigir un hermoso peristilo.Por lo que l mismo relata, el autor de la presente obraparece haber nacido en el ao 1362 de nuestra era, yhaber escrito este manuscrito para su hijo Lamec en 1458,teniendo a la sazn 96 aos. Es decir, que fue

contemporneo de Nicols Flamel y Pernelle, y tambin delmstico Christian Rosenkreutz, fundador de la ClebreOrden o Fraternidad Rosacruz en Europa. Como ocurricon este ltimo, parece que muy tempranamente seapoder de l, el deseo de obtener el ConocimientoMgico; como l y Flamel, abandon su hogar y viaj enbusca de la Sabidura inicitica; como ambos, volvi paraconvertirse en un realizador de prodigios. En este perodo,

casi universalmente se crea que el Conocimiento Secretoslo podan obtenerlo, en realidad, los que tenan voluntadcomo para abandonar su hogar y su pas paraexperimentar peligros y penurias en su bsqueda; y estaidea, hasta cierto punto, subsiste an hoy. La vida de laextinta Madame Blavatsky es un ejemplo adecuado.Este periodo en el que vivi Abraham el J udo fue uno en elque se creta casi universalmente en la Magia, y en el que a

sus Profesores se los honraba; Fausta (probablemente uncontemporneo tambin de nuestro autor), CornelioAgrippa, Sir Michael Scott y muchos otros que yo podranombrar, son ejemplos de esto, para no mencionar alclebre doctor Dee, en una poca posterior. La historia deeste ltimo Sabio, su asociacin con Sir Edward Kelly, y elpapel que represent en la poltica europea de su tiemposon demasiado bien conocidos como para que sea

menester describirlos aqu.

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Para todo aquel que lea esta obra, es evidente queAbraham el J udo en nada estaba en zaga, respecto decualquiera de estos Magos, en influencia poltica. Se alzacomo una figura borrosa y oscura detrs de la complicacintremenda de una Europa central agitada en aquella pocaterrible e instructiva, como los Adeptos de suscaractersticas aparecen y aparecieron siempre en el teatrode la historia durante las grandes crisis de las naciones.Era la poca en que tres rivales podan jactarse,simultneamente, de reclamar la direccin d dos de lasmximas palancas de la sociedad de ese tiempo (elPapado y el Imperio Germnico), cuando los celos de los

Obispados rivales, el derrocamiento de las Dinastas, laIglesia Romana sacudida en sus cimientos, tocaban arebato en esa terrible lucha que invariablemente precede ala reorganizacin social, a ese torbellino salvaje deconvulsin social que traga en su vrtice a la civilizacin deayer para preparar la reconstitucin de un maana.Siempre se minimiza, y por lo general se pone en duda laenorme importancia histrica de hombres como nuestro

Autor; no obstante que, a semejanza de la frase inscriptaen la pared en la fiesta de Baltasar, su manifestacin en elcampo poltico e histrico es como la advertencia de unMene, Mene Tekel, Upharsin a un mundo necio y carentede discernimiento.La historia completa y verdadera de cualquier Adepto slola podra escribir el Adepto mismo, y aun entonces, si se laexpusiera ante la vista del mundo en general, cuntas

personas le daran crdito? E incluso ser cabalmenteincreble para la mayora de los lectores la breve eincompleta enunciacin de los notables acontecimientos dela vida de nuestro Autor, contenida en el Libro 1. Pero, loque deber conmover a todos por igual es la tremenda fedel hombre mismo, como lo testimonian sus muchos ypeligrosos viajes durante tantos aos a travs de regionesy lugares agrestes y salvajes de difcil acceso, incluso en

nuestro tiempo, con todas las acrecentadas facilidades detrnsito de que disfrutamos. A la larga, esta fe le brind su

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recompensa, aunque slo en el momento en el que hasta lse estaba desanimando y contristando, defraudada suesperanza. Como su gran homnimo, el antepasado de laraza hebrea, no en vano abandon su hogar, su "Ur de loscaldeos", para al final descubrir la Luz de la SabiduraInicitica, por la que su alma clamara a gritos, dentro de l,durante tantos aos. Esta culminacin de sus viajes fue suencuentro con AbraMelin, el Mago egipcio. De l recibi elsistema de instruccin y prctica mgicas que forma elcuerpo de los Libros 2 y 3 de esta obra.En el manuscrito original este nombre se escribe dediferentes modos; cada vez que esto ocurre, lo sealo en el

texto. Las variaciones son: Abrameln, Abrameln,Abramelm y AbrahaMeln. De stos seleccion laortografaAbrameln para colocarla en la portada, y adheral mismo en esta Introduccin.Por lo que puede colegirse del texto, el sitio principal deresidencia de Abraham el J udo despus de sus viajes fueWrzburg, o, como se la llamaba en la Edad Media,"Herbipolis". Parece que se cas con su prima, que le dio

dos hijos, el mayor, llamado J os, a quien instruy en losMisterios de la Sagrada Cbala, y Lamec, el mejor, a quienlega este sistema de Magia Sagrada, y a quien est dirigidotodo el Libro 1.Adems, habla de tres hijas, a cada una de las cuales lesdio 100.000 florines de oro como dote. Expresamentedeclara que obtuvo, tanto a su esposa como a un tesoro de3.000.000 de florines de oro, por medio de algunas

Operaciones Mgicas descriptas en el Libro 3. Adems,admite que su primera inclinacin hacia los estudioscabalsticos y mgicos se debi a ciertas instruccionessobre los Secretos de la Cbala que recibi de su padreSimn, cuando era joven; de modo que, luego de morir supadre, su deseo ms ferviente fue viajar en busca de unMaestro Iniciado.Para el estudioso serio y fervoroso del Ocultismo, esta obra

no podr carecer de valor, como estmulo para la muy extraordinaria y necesaria cualidad que es la fe in conmovida;

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como ayuda para que discrimine entre los sistemasverdaderos y falsos de la Magia; o como presentacin deun conjunto de directivas para producir efectos mgicosque el Autor del libro afirma que ensay con buenosresultados.Especialmente valiosas son las observaciones de Abrahamel judo sobre los diversos Profesores del "Arte que nadiepuede nombrar" en el transcurso de sus viajes; el relato delos muchos prodigios que realiz; y, sobre todo, laesmerada clasificacin de los Experimentos Mgicos en elLibro 3, junto con sus observaciones y consejoscorrespondientes.

No menos interesantes son las muchas personas notablesde esa poca en favor de las cuales, o contra las cuales,realiz prodigios: el Emperador Segisrnundo de Alemania;el Conde Federico el Pendenciero; el Obispo de su ciudad(probablemente J uan 1, quien inici la fundacin de laUniversidad de Wrzburg en 1403 con la autorizacin delPapa Bonifacio IX, o Echter von Mespelbrunn, quiencomplet la misma noble obra); el Conde de Warwick;

Enrique VI de Inglaterra; los Papas rivales: J uan XXIII,Martn V, Gregorio XII y Benedicto XIII; el Concilio deConstanza, el Duque de Bavaria; el Duque Leopoldo deSajonia; el Emperador griego, Constantino Palelogos; yprobablemente el Arzobispo Alberto de Magdeburgo; yasimismo algunos dirigentes usitas: una nmina clebre enla historia de esa poca agitada.Si consideramos la poca en la que nuestro Autor vivi, y la

nacin a la cual perteneci, parece que sus opinionesreligiosas eran ms bien amplias; pues no slo insiste enque este sistema Sagrado de la Magia lo puede alcanzarcualquiera, ya sea judo, cristiano, mahometano o pagano,sino tambin advierte continuamente a Lamec contra elerror de cambiar la religin en la que uno fue criado; yalega esta circunstancia como la razn de los ocasionalesfracasos del Mago J os de Pars (la nica persona que

menciona, adems de l mismo y AbraMeln, que estabafamiliarizada con este particular sistema de la Magia), quien

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luego de haber sido criado como cristiano, renunci a su fey se hizo judo. En primer lugar, no parece claro, desde elpunto de vista ocultista, qu particular perjuicio ocultodebera atribuirse a tal lnea de accin. Pero debemosrecordar que, en su poca, convertirse a otra religinsignificaba invariablemente renunciar y negar, de modoabsoluto, solemne y cabal, a toda verdad de la religin queel converso profesara anteriormente. Aqu radicara elpeligro, porque cualesquiera que sean los errores, lacorrupcin o los desaciertos de toda forma particular dereligin, todas tienen como base y origen el reconocimientode los Poderes Divinos Supremos. Por tanto, negar

cualquier religin, (en vez de slo abjurar de sus partesequivocadas o errneas) equivaldra a negar formal yceremonialmente las verdades en la que se fundaraoriginalmente; de modo que siempre que una personahubiera hecho esto una vez, y empezase a practicar lasOperaciones de la Magia Sagrada, se vera obligada aafirmar con toda la fuerza de su voluntad aquellas mismasfrmulas que otrora, mgica y ceremonialmente, (aunque

ignorantemente) neg; y siempre que intentara hacer esto,la oculta Ley de Reaccin alzara como un ObstculoCeremonial contra el efecto que l deseara producir, elrecuerdo de aquella Negacin Ceremonial que su anteriorrenuncia sellara firmemente en su atmsfera. Y la fuerza deesto estara en proporcin exacta a la manera y al grado enque renunci a su credo anterior. Pues de todos losobstculos para la accin Mgica, el mximo y ms fatal es

la incredulidad, pues contrarresta y detiene la accin de laVoluntad. Observamos esto hasta en las operacionesnaturales ms comunes. Ningn nio podra aprender acaminar, ningn estudiante podra asimilar las frmulas decualquier ciencia, si lo primero que existiese en su mentefuese impracticable e imposible de realizarlo. Es por elloque todos los Adeptos y Grandes Maestros de la Religin yde la Magia insistieron invariablemente sobre la necesidad

de la fe.

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Pero aunque aparentemente su criterio es ms amplio aladmitir la excelencia de todas las religiones, por desgraciaevidencia la injusticia y los celos que son habituales,respecto de las mujeres, que distinguieron a los hombresdurante tantos siglos, y que, por lo que puedo observarsurge pura y sencillamente de ser innatamente conscientesde que, una vez que las mujeres compitieran con ellos encualquier plano, sin impedimentos, como ocurri durantetantos siglos, ellas demostraran prontamente susuperioridad, como lo hicieron las amazonas de laantigedad; las cuales (como a regaadientes lo admitenlos escritos de sus especiales enemigos, los griegos)

cuando fueron vencidas, lo fueron por un nmero superiorde rivales, no por valor superior. Sin embargo, Abraham el

J udo admite de mala gana que la Magia Sagrada puedeser obtenida por una virgen, mientras, al mismo tiempodisuade a que nadie se la ensee! La mejor contestacin aesto es la numerosa cantidad de mujeres avanzadas quehoy en da estudian ocultismo.Pero no obstante los defectos antedichos, es digno del

mximo respeto su consejo sobre la manera de usar elPoder Mgico, cuando se lo adquiere, para honra de Dios,bienestar y alivio de nuestro prjimo y beneficio de toda laCreacin Animada; y nadie podr leerlo sin sentir que sudeseo supremo era actuar segn su creencia.Sin embargo, su consejo de una vida retirada despus delograr el Poder Mgico con su sistema (no hablo del retirodurante la preparacin de seis meses para el mismo) no es

confirmado por lo que l cuenta de su vida, en la que leencontramos envuelto tan constantemente en los conflictosy convulsiones de la poca. Asimismo, por mucho queparezca abogarse por la vida de un ermitao o anacoreta,raras veces descubrimos que la sigan los Adeptos aquienes tal vez podemos llamar los iniciados y operadoresde prodigios que median entre los Grandes MaestrosOcultos y el Mundo Exterior. Un ejemplo del primer tipo

podemos encontrarlo en nuestro Autor, y del segundo tipoen AbraMeln.

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El esquema o el sistema de la Magia por el que se abogaen la presente obra es, en cierta medida, sui generis, peroslo en cierta medida. Lo que lo torna singular es la manerade su aplicacin. En la Magia, es decir, en la Ciencia delControl de las Fuerzas Secretas de la Naturaleza, hubosiempre dos grandes escuelas: una grande en el Bien, laotra en el Mal; la primera, la Magia de la Luz; la segunda, lade las Tinieblas; la primera, dependiente habitualmentedel conocimiento y la invocacin de las naturalezas

Anglicas; la segunda, dependiente del mtodo deevocacin de las razas Demonacas.Habitualmente, a la primera se la denomina Magia Blanca,

en contraposicin a la segunda, la Magia Negra.La invocacin de las Fuerzas Anglicas es, pues, una ideacomn en las obras de Magia, como tambin lo son lasCeremonias de Pacto con los Espritus Malignos y sumisina stos. Sin embargo, el sistema enseado en la presenteobra se basa en el siguiente concepto:a)Que los Espritus Buenos y los Poderes Anglicos de laLuz son superiores en poder a los Espritus Cados, de las

Tinieblas;b) Que a estos ltimos, como castigo, se les conden aservir a los Iniciados de la Magia de la Luz; (esta idea sehallar tambin en el Corn, o como con frecuencia, y talvez ms correctamente se escribe: "Qiaran");c) Como consecuencia de esta doctrina, todos los efectos yfenmenos materiales corrientes son producidos por eltrabajo de los Espritus Malignos, habitualmente bajo las

rdenes de los Espritus Buenos y anglicos;d) Que, en consecuencia, siempre que los DemoniosMalignos pueden eludir el control de los Espritus Buenos,no hay maldad que no realicen a modo de venganza;e) Que, por lo tanto, con ms rapidez que obedecer alhombre, ellos procurarn convertirlo en su siervo,inducindolo a celebrar Pactos y Acuerdos con ellos;f) Que para fomentar este proyecto, usarn todos los

medios que se le ofrezcan para obsesionarlo;

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g) Que a fin de ser Adepto, y por tanto dominarlos, esnecesario la mxima firmeza posible de la voluntad, lapureza de alma y propsito, y la fuerza de control personal;h) Que esto slo se lograr mediante abnegacin en todoslos planos;i) Que, por lo tanto, el hombre es la naturaleza media, y elcontrol natural de la naturaleza media entre los ngeles ylos Demonios, y que, en consecuencia, cada hombre tieneasignado naturalmente un ngel Guardin y un DemonioMalvolo, y asimismo ciertos Espritus que pueden serFamiliares, de modo que a l le compete dar la victoria alos que l quiera; y

j) Que, por lo tanto, a fin de controlar y servirse de losInferiores y los Malignos, es necesario el conocimiento delos Superiores y los Buenos (o sea, en el lenguaje de la

Teosofa de la actualidad, el conocimiento del Yo Superior).De esto resulta que el magnum opus propuesto en estaobra es: obtener mediante la pureza y abnegacin elconocimiento de nuestro Angel Guardin y laconversacin con ste, para que, de este modo y de all

en adelante, podamos obtener el derecho a usar a losEspritus Malignos como nuestros siervos en todos losasuntos materiales.Este es, pues, el sistema de la Magia Secreta deAbraMeln, el Mago, como lo enseara su discpuloAbraham el judo, y como lo estudiara en sus mnimospormenores. Salvo en los declarados Grimorios de MagiaNegra, en las operaciones de evocacin descriptas y

enseadas en Manuscritos Mgicos Medievales y en obraspublicadas se insiste invariablemente sobre lanecesidad de invocar a las Fuerzas Divinas y Anglicas

para controlar a los Demonios. De modo que, como yadije, lo inslito no es tanto esta circunstancia sino el modode su desarrollo mediante la preparacin de las Seis Lunas;mientras que, asimismo, no se encontrar en otra parte laconcienzuda y completa clasificacin de los Demonios y

sus oficios, y de los efectos que se producirn con susservicios.

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Lo que tiene particular valor propio, aparte del inters quesuscite la descripcin de sus viajes, es la esmeradamanera con que Abraham menciona a las diversaspersonas con las que se encontr y que confesaron estaren posesin de poderes Mgicos, lo que ellas realmentepudieron y no pudieron hacer, y las razones de los buenosresultados o del fracaso de sus experimentos.No es inslita la idea de emplear un nio como clarividenteen la invocacin del Angel Guardin; por ejemplo, en el"Mendal", estilo de Adivinacin Oriental familiar a todos loslectores de la novela de Wilkie Collins, "La Piedra Lunar",se derrama tinta en la palma de la mano de un nio, quien,

luego que el Operador recita ciertas palabras msticas,observa all visiones de modo clarividente. La clebreevocacin de la que se dice particip el gran escultorrenacentista Benvenutto Cellini, tambin se realiz, enparte, con la ayuda de un nio como vidente. Cagliostro 3tambin se vali, segn dicen, de los servicios de nios aeste respecto. Pero, por mi parte, no puedo entender lanecesidad imperiosa de emplear un nio en la evocacin

anglica, si el Operador es de mente pura y desarroll lafacultad clarividente que est latente en todo ser humano, yque se basa en la utilizacin de la visin del pensamiento.Esta visin del pensamiento la ejercitan casi todosinconscientemente al pensar en un lugar, una persona ouna cosa que conocen bien; de inmediato, coincidente conel pensamiento, brota la imagen ante la vista mental; y eldesarrollo consciente y voluntario de sta es la base de lo

que comnmente se llama clarividencia. Entre losmontaeses de Escocia, esa facultad, como es bienconocida, es de manifestacin comn; y los ingleses hablanhabitualmente de ella como de una "Segunda Vista".Por desgracia, como muchsimos ocultistas modernos,Abraham el J udo revela marcada intolerancia hacia lossistemas mgicos que difieren de los de l; ni siquiera elfamoso nombre de Petrus di Abano es suficiente para

salvar al "Heptamern o Elementos Mgicos" de lacondenacin en la parte final del Libro 3. Las obras sobre

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Magia, los Conjuros escritos, los Pentculos, Sellos ySmbolos, el empleo de Crculos Mgicos, y el uso decualquier idioma salvo la propia lengua materna, parecen aprimera vista ser condenados en su totalidad, aunque alexaminar el texto con ms cuidado creo que lo que l msbien se propone es vituperar su abuso por ignorancia de susignificado, que su uso inteligente y reguladoadecuadamente.

3Ver Apndice B.4Nacido hacia el ao 1250.

Ser conveniente examinar esmeradamente aqu estascuestiones desde el punto de vista ocultista de un Iniciado,y para beneficio de los estudiosos reales.En varios lugares, Abraham insiste en que la base de estesistema de Magia Sagrada ha de encontrarse en la Cbala.Ahora bien, expresamente declara que instruy a su hijomayor, J os, por su derecho de primogenitura, tal como lmismo recibiera algo de instruccin cabalstica de su padre,Simn. Pero este sistema de la Magia lo lega a su hijo

menor, Lamec, expresamente como una especie derecompensa por no habrsele enseado la Cbala, pues sustatus de hijo menor era aparentemente una gravedescalificacin tradicional. Por ser esto as, es evidente larazn de por qu previene a Lamec contra el uso de ciertosSellos, Pentculos, palabras incomprensibles, etc.; porquela mayora de estas cosas se basan en los secretos de laCbala, su uso por parte de una persona ignorante de ella

podra ser excesivamente peligroso a travs no slo de laposible sino de la probable perversin de las frmulassecretas all contenidas. Todo estudioso avanzado delOcultismo, versado en obras medievales sobre la Magia, yasean stas manuscritas o impresas, conoce la cantidadenorme e increble de errores existentes en las Rbricas,los Pentculos y los Nombres hebreos o caldeos, quesurgieron de una trascripcin y una reproduccin

ignorantes; y esto lleg a un punto tal que, en algunos

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casos, el uso de las frmulas deformadas que se dantendra realmente el efecto de producir el resultadoprecisamente contrario de lo que se esperaba de ellos.(Extensamente, coment este tema en mis notas sobre la"Clavcula de Salomn", que publiqu hace pocos aos.)Por ello, me parece que Abraham el J udo, en su afn porsalvar a su hijo de peligrosos errores en las operacionesmgicas, prefiri esforzarse en colmarle de desdn haciacualquier otro sistema y mtodo de operacin que no sea elaqu establecido. Pues adems de las perversionesintencionales de los Smbolos Mgicos que mencion,exista la otra circunstancia no slo posible sino tambin

probable de los muchos Grimorios de Magia Negra quecayeron en sus manos, como evidentemente ocurri conAbraham, cuyos Smbolos son, en muchos casos,perversiones intencionales de los Nombres y SellosDivinos, para atraer a los Espritus Malignos y rechazar alos Espritus Buenos.En cuanto al Libro 3 de esta obra, est atestado deCuadrados Cabalsticos de Letras, que son sencillamente

otros tantos Pentculos, y en los que los Nombresempleados son los factores mismos que los tornanvaliosos. Entre ellos, encontramos una forma del clebreSATOR, AREPO, TENET, OPERA, ROTAS, que es uno delos Pentculos de la''Clavcula de Salomn". La frmula deAbraham es levemente diferente;

Y se la ha de usar para obtener el amor de una doncella.

El Pentculo de mi "Clavcula del Rey Salomn" estclasificado bajo Saturno, mientras que el anterior se aplica

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a la naturaleza de Venus. Doy la forma hebrea (verApndice A, Tabla de letras hebreas y caldeas) deequivalentes:

O en letras latinas:

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Figura sacada de las clavculas del rey Salomn. El segundo pantculo de Saturno.Este pantculo es de gran valor en las adversidades y de uso especial para reprimir elorgullo de los espritus.La forma ms perfecta existente de doble acrstico en lo queconcierne al arreglo de las letras, se repite constantemente en los

registros de la magia medieval, y, salvo algunos, la derivacin delpresente pantculo ha sido desconocida. Se ver a primera vistaque es cuadrado de cinco, dando veinticinco letras que aadidas ala unidad da veintisis, el valor numrico de IHVH. El versculohebreo que lo rodea es el 8 del salmo 72: "Su dominio ser tambindesde un mar hasta el otro, desde el diluvio hasta el fin del mundo."Este pasaje Consta tambin de exactamente veinticinco letras y suvalor numrico total (considerando las letras finales con losnmeros aumentados), aadido al valor numrico del nombre de

Elohim, es exactamente igual al valor numrico total de lasveinticinco letras en el cuadrado.En la "Clavcula de Salomn" (por ser un Pentculo) hayinscripto dentro un crculo doble, en el que est escrito elsiguiente versculo del Salmo LXXII, versculo 80:"Dominar de mar a mar, y desde el ro hasta los confinesde la tierra". En hebreo, este versculo consisteexactamente en veinticinco letras, el nmero de las letras

del cuadrado. De inmediato se advertir que esta forma y laque da Abraham el J udo son ejemplos perfectos deAcrsticos dobles, o sea, que se leen en todas direcciones,ya sea horizontal como perpendicularmente, hacia atrs ohacia adelante. Pero se dice que la forma que, comoPentculo, se da en la "Clavcula del Rey Salomn" esvaliosa en la adversidad y para reprimir el orgullo de losEspritus. Por tanto, este ejemplo demuestra con claridad

que Abraham no se opone tanto al uso de los PentculosSimblicos, como a sus perversiones ignorantes y usoinapropiado.

Tambin se observar que si bien muchos CuadradosSimblicos de Letras del Libro 3 presentan la naturalezadel Acrstico doble, tambin hay muchos que no, y en elcaso de gran cantidad las letras no llenan enteramente elcuadrado sino que estn ordenadas como en forma degnomon, etc. Asimismo, otras dejan en blanco la partecentral del cuadrado.

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En el Apndice C5 de la Introduccin, a modo decomparacin, dar algunos ejemplos de invocacinAnglica, tomados de otras fuentes.Abraham el J udo admite repetidamente, como ya loexpres, que este particular Sistema de la Magia Sagradade Abrameln tiene su Base en la Cbala. Convieneexaminar qu quiere decir esto aqu. La Cbala misma estdividida en muchas partes; en general es de naturalezamstica y doctrinal, dando el significado interior Oculto delos Escritos Sagrados judos.Asimismo, emplea los valores numricos de las Letrashebreas, para extraer analogas entre las palabras, el valor

numrico total de cuyas letras es el mismo; esta rama solaes un estudio complicadsimo, y ser ajeno a nuestropropsito introducirnos en esto; me remito, en cuanto aesto, a mi obra "La Cbala Revelada", que trataextensamente estas cuestiones. La denominada CbalaPrctica es la aplicacin de las enseanzas msticas parala produccin de efectos mgicos. En cuanto a laclasificacin de los Nombres Divinos y Anglicos; de las

Huestes y los Ordenes de ngeles, Espritus y Demonios;de particulares Nombres de Arcngeles, ngeles,Inteligencias y Demonios, esto se encontrar desarrolladohasta el mnimo detalle en la Cbala, de modo que elconocimiento de aqu podr dar una apreciacin crtica delas correspondencias, simpatas y antipatas existentes enel Mundo Invisible. Por tanto, lo que Abraham significa esque este sistema de la Magia Sagrada es cabalmente

confiable, porque es correcto en todas sus atribuciones y,al serlo, no hay posibilidad de que el Operador use losNombres y las Frmulas en ocasiones equivocadas odesacertadamente.5 Ver Apndice C, "Ejemplos de Invocacin Anglica".

Pero tambin es de notar que Abraham el judo(probablemente con el propsito de confundir a Lamec lomenos posible) habla slo de dos grandes clases de

Espritus: los ngeles y los Demonios: los primeros paracontrolar, los ltimos para que los controlen; y deja

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enteramente fuera de consideracin, o ms bien nodescribe a la vasta raza de seres, que son los EspritusElementales, quienes en s mismos abarcan una infinidadde diversas divisiones de clasificacin, siendo algunas destas buenas, algunas malas, y una gran proporcin ni unacosa ni la otra. Evidentemente, tambin muchos resultadosque se proponen como alcanzables en el Libro 3,implicaran el uso de los Espritus Elementales msque el de los Demonios. Ningn Adepto avanzado, comoAbraham evidentemente lo fue, es posible que pudieraignorar la existencia de aqullos, su poder y su valor; y portanto, nos vemos obligados a sacar en conclusin que l se

neg a revelarle a Lamec este conocimiento; o, lo que esinfinitamente ms probable, temi confundirlo con laenorme cantidad de instruccin complementaria que seranecesaria para hacer que l entendiera cabalmente suclasificacin, naturaleza y oficios. Esta ltima lnea deaccin sera la menos imperiosa, pues lo correcto de lossmbolos del Libro 3 minimizara las posibilidades de error;y lo que Abraham se pone a ensear a Lamec es cmo

llegar a resultados Mgicos prcticos ms bien que laSabidura Secreta de la Cbala.Est por entero ms all del alcance de esta Introduccinque yo d aqu una larga disertacin sobre las naturalezas,buenas o malas, de los seres Espirituales. Por tanto, sloexpresar breve y concisamente las diferencias principalesentre ngeles, Elementales y Demonios.Podemos entonces concluir con que los ngeles, aunque

divididos en numerosos rdenes y clases, poseengeneralmente las siguientes caractersticas: sonenteramente de naturaleza y operacin buenas,administradores conscientes de la Voluntad Divina enel plano del universo material; son agentes responsables,no irresponsables y, por tanto, capaces de cada; y sonindependientes de las corrientes de las infinitas FuerzasSecretas de la Naturaleza y, por ello,pueden actuar ms

all de ellas, aunque su clasificacin y cualidadesharn que simpaticen con ms de algunas de estas

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fuerzas que con el resto, y esto en grado variable.Asimismo, ellos son de poder superior a los Hombres,Elementales y Demonios.Por el otro lado, aunque los Elementales consisten en unainfinidad de clases, son las Fuerzas de los Elementos dela Naturaleza, los administradores de las corrientes desta; y, por tanto, jams pueden actuar ms all de lasparticulares corrientes propias ni independientemente deellas. Por ello, en un sentido, son irresponsables de laaccin de una corriente en conjunto, aunque sonresponsables de la parte en la que inmediatamente actan.Por tanto, tambin estn, al mismo tiempo, sujetos a la

corriente general de la Fuerza, en la que viven, se mueveny tienen su ser; aunque son superiores a la parte inmediatay particular de lo que dirigen. Tales razas, superiores alhombre en intuicin y poderes mgicos; inferiores a l enotros sentidos; superiores a l en su poder en unaparticular corriente de un Elemento; inferiores a l en queslo participan de la naturaleza de ese nico Elemento; seencontrarn necesariamente, y de modo constante y

recurrente, en todas las Mitologas de la antigedad. LosEnanitos y Duendes de los escandinavos; las Ninfas, lasHamadradas y los Espritus de la Naturaleza, de losgriegos; las Hadas buenas y malas de las leyendas, caraspara la poca de nuestra niez; la hueste de Sirenas,Stiros, Faunos, Silfos y Duendes; las Fuerzas a las que seprocura atraer y propiciar con los Fetiches de la raza negra;son, para la mayora, no otra cosa que las mal entendidas

manifestaciones de esta gran clasificacin: losElementales. Como ya lo observ, entre stos algunosson buenos; como las Salamandras, las Ondinas, losSilfos y los Gnomos, de la Filosofa Rosacruz; muchosson terriblemente malignos, deleitndose en todo gnerode maldad, y los no iniciados podran confundirlosfcilmente con Demonios, salvo que su poder es menor;una gran proporcin de ellos no es buena ni mala, y trabaja

irracionalmente en uno u otro sentido; como acta unmonito o un loro; de hecho, se parecen tan estrechamente

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a los animales en su naturaleza, y especialmente acombinaciones de animales, en cuyas formas deformes ymixtas, radicara su manifestacin simblica. Otra clasemuy grande, no suele actuar irracionalmente de estamanera, sino con intencin, slo que siguiendo siempre lafuerza predominante que, a la sazn, puede ser buena omala en su entorno; por ejemplo, un espritu de esta ndole,atrado dentro de un conjunto de buenas personas sueleempearse en suscitar ideas hacia el bien; atrado entrepersonas de mentalidad maligna suele incitarlasmentalmente al delito. "Cuntos son los delincuentes cuyanica excusa es que pensaban que estaban oyendo algo

que les deca que cometieran el delito!" Pero estassugerencias no suelen surgir siempre slo de losElementales, sino, con frecuencia, de depravados restosastrales de personas malignas que fallecieron.Por otra parte, los Demonios son mucho ms poderososque los Elementales, pero su accin en favor del Mal esparalela a la de los ngeles. Buenos en favor del Bien; y sumalignidad es mucho ms terrible que la de los

Elementales Malignos, pues al no estar, como ellos, sujetosa los lmites de cierta corriente, su esfera de operacin seextiende sobre un mbito mucho mayor; mientras el Malque cometen jams es irracional ni mecnico, sinoelaborado con plena conciencia e intencin.No concuerdo enteramente con la manera de conducirseque Abraham aconseja respecto de los Espritus; por locontrario, los Iniciados verdaderos han sostenido siempre

que el Exorcizador debe manifestar la mxima cortesa,y que slo se debe recurrir a medidas ms severas cuandoson obstinados y recalcitrantes; y que ni siquiera a losDemonios debemosreprocharles su condicin; observandoque una lnea contraria de accin introduce seguramente alMago en el error. Pero quizs Abraham ms bien sepropuso prevenir a Lamec contra el peligro de ceder anteellos, en un Exorcismo, siquiera en mnimo grado.

En esta obra, a la palabra "Demonio" se la empleaevidentemente casi como sinnimo de Diablo; pero, como

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lo saben las personas muy educadas, deriva del griego"Daimon", que antiguamente slo significaba cualquierEspritu, bueno o malo. Una obra colmada de sugestivasreferencias mgicas es la clebre "Las mil y una noches", yes interesante sealar la cantidad de directivas del Libro 3de esta obra para producir efectos similares a los allcelebrados.Por ejemplo, el captulo 9 del Libro 3 da los smbolosque hay que emplear para transformar a los seres humanosen animales (Animago), uno de los incidentes mscomunes de "Las mil yuna noches", como en el relato del"primer anciano yel labrador", el de los "tres Calendarios y

las cinco damas de Bagdad", el de "Beder y Giauhare",etc., etc.; a diferencia de la transformacin voluntaria delMago en otra forma, como lo ejemplifica el "relato delSegundo Calendario", cuyos smbolos se dan en elCaptulo XXI de nuestro Libro 3.Asimismo, estos captulos recordarn a muchos de mislectores los extraordinarios efectos mgicos que se diceque Fausto produjo; quien, de paso, como ya lo seal, fue

muy probablemente contemporneo de Abraham el J udo.Pero el modo con que se los produce, como se da en estaobra, no es la Magia Negra de Pacto y culto demonaco,contra la cual nuestro Autor prorrumpe constantemente eninvectivas, sino en lugar de ello un sistema de MagiaCabalstica, similar al de la "Clavcula del Rey Salomn" ylas "Clavculas de Rab Salomn", aunque difiriendo en lacircunstancia de la anterior invocacin del Angel Guardin

de una vez por todas, mientras en las obras que acabo demencionar a los ngeles se los invoca en cada Evocacinpor medio del Crculo Mgico. No poda, entonces, ser laintencin de Abraham vituperar obras como stas, osimilares, puesto que, como su sistema, se fundan en elConocimiento Secreto de la Cbala; como sta, a su vez,derivaba del poderoso esquema de la Sabidura Antigua, laMagia Inicitica de Egipto. En cuanto a todo estudioso

profundo, al mismo tiempo, de la Cbala y de la egiptologamoderna, la raz y el origen de la primera ha de buscarse

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en ese pas de los Misterios, el hogar de los dioses cuyossmbolos y clasificacin formaban parte tan conspicua delos Ritos Sagrados; y del que, incluso hasta hoy,descendieron tantas recetas Mgicas. Pero, debemosefectuar una distincin muy cuidadosa entre la Magiarealmente del Antiguo Egipto y las ideas y tradicionesrabes prevalecientes en el Egipto de pocas recientes.Creo que es el erudito Lenormant quien seala, en su obrasobre la Magia caldea, que la gran diferencia entre sta y laegipcia era que el Mago de la primera Escuela invocabarealmente a los Espritus, pero que el Mago de la ltima sealiaba y asuma los caracteres y nombres de los dioses

para dar rdenes a los Espritus en su Exorcismo; y estaltima modalidad operativa no slo implicara de su parteun conocimiento crtico de la naturaleza y del poder de losdioses, sino tambin la afirmacin de su confianza en ellosy su apelacin a ellos para que le ayudaran a controlaratlas fuerzas evocadas; en otras palabras, el sistema msprofundo de la Magia Blanca que sea posible concebir.La siguiente cuestin digna de sealar es lo que Abraham

insiste sobre que es preferible emplear nuestra lenguamadre en la plegaria y la evocacin; su principal razn paraello es la absoluta necesidad de comprender de modoacabado y pleno, con toda el alma y con todo el corazn, loque los labios formulan. Si bien admito por completo lanecesidad de esto, empero deseo expresar algunasrazones en favor del empleo de un lenguaje distinto delnuestro. Primero y principal, que ayuda a la mente a que

conciba el aspecto superior de la Operacin cuando seemplea un idioma diferente y que se considera sagrado, ylas frases en las cuales no se sugieren, por tanto, asuntosde la vida corriente. Luego, que el hebreo, el caldeo, elegipcio, el griego, el latn, etc., si se los pronunciaadecuadamente, son de vibracin ms sonora que lamayora de los idiomas modernos, y por esa circunstanciapueden sugerir mayor solemnidad. Asimismo, que cuantos

ms lugares comunes se quiten de la Operacin Mgica,mejor ser. Pero concuerdo perfectamente con Abraham

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en que, ante todo, es imperioso que el Operadorcomprenda cabalmente el sentido de su Plegaria o Conjuro.Adems, en estos idiomas antiguos, las palabras, implican"frmulas de correspondencias" con ms facilidad que lasde los idiomas modernos.Los Pentculos y Smbolos son valiosos corno baseequilibrada y adecuada para la recepcin de la fuerzamgica; pero a menos que el Operador pueda realmenteatraer esa fuerza hacia ellas, no son sino otros tantosdiagramas muertos y, para l, carentes de valor. Perocuando los usa el Iniciado que comprende su significadoplenamente, se convierten para l en una proteccin y una

ayuda poderosas, que secundan y enfocan las actividadesde su Voluntad.A riesgo de repetir lo que ya dije en otra parte, deboprevenir al estudioso del Ocultismo contra la formacin deun juicio equivocado de lo que Abraham el J udo dicerespecto del uso de los Crculos Mgicos y de laautorizacin a los Espritus para que se marchen. Es ciertoque en la Convocatoria de los Espritus como l la

establece, no es necesario formar un Crculo Mgico paradefensa y proteccin; pero, por qu? Porque todo el grupodel Aposento, el Oratorio y la Terraza son consagradosmediante las Ceremonias preparatorias de las Seis Lunasanteriores; de modo que todo el lugar est protegido, y elMago, por as decirlo, reside constantemente dentro de unCrculo Mgico. Por tanto, tambin de la autorizacin paramarcharse puede prescindirse porque los Espritus no

pueden irrumpir dentro del lmite consagrado de la periferiade los muros de la casa. Pero que quien opereEvocaciones corrientes se asegure de que si esto no fueraas, y la Convocatoria se realizara en un sitio noconsagrado, sin Crculo Mgico alguno que se hayatrazado como defensa, la invocacin de la aparicin visiblede potencias terribles como Amaimn, Egyn y Belcebdaran probablemente por resultado la muerte del Exorcista

en ese mismo lugar; tal muerte presenta los sntomas dequien sufre epilepsia, apopleja o estrangulacin, variando

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con las circunstancias existentes en ese momento.Asimismo, una vez formado el Crculo, que el Evocador seprecava cuidadosamente para no pasar, agacharse oinclinarse ms all de sus lmites durante el Exorcismo,antes de que haya dado la autorizacin para marcharse.Porque, incluso independientemente de otras causas, todoel objeto y todo el efecto de la operatividad del Crculo escrear condiciones atmosfricas anormales, promoviendodentro del Crculo un diferente estado dinmico que el queexiste sin l; de modo que incluso sin el oculto accionarmaligno de los Espritus, el cambio atmosfrico repentino yno preparado afectar gravemente al Exorcista en el estado

de intensa tensin nerviosa en que se hallar. Asimismo, laautorizacin para marcharse no debe omitirse, porque lasFuerzas Malignas estarn muy complacidas en vengarsedel Operador que las molest, si l, incautamente,abandona el Crculo sin antes despedirlas y, si esnecesario, incluso obligarlas a que se marchen medianteconjuros contrarios.No participo de la opinin de Abraham sobre la necesidad

de rehusar la Operacin de esta Magia Sagrada a unPrncipe o Potentado. Todo gran sistema del Ocultismotiene sus propios Guardianes Ocultos, que sabrn cmovengar a quienes en l, se entremetan.A riesgo de repetirme advertir una vez ms,encarecidamente, al estudioso contra la peligrosanaturaleza automtica de ciertos Cuadrados Mgicos delLibro 3; pues, si se los descuida, son muy proclives a

obsesionar a las personas sensibles, a los nios, e inclusoa los animales.Son dignas de cuidadosa nota las observaciones de

Abraham relativas a los errores de la Astrologa en elsentido comn, y de la atribucin de las HorasPlanetarias. Empero, descubr que la atribucincorriente de las Horas Planetarias es eficaz hasta cierto

punto.

En todos los casos en los que hay algo difcil u oscuro en eltexto, aad abundantes notas explicativas, tantas

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realmente como para formar una especie de comentariosen partes. Especialmente, las relativas a los Nombres delos Espritus, me costaron un trabajo increble, por ladificultad para identificar sus formas radicales. Lo mismopuede decirse de las notas sobre los Smbolos, en el Libro3.Siempre que emple parntesis en el texto real, muestranel agregado de ciertas palabras o frases para aclarar msel significado.En conclusin, slo dir que escrib esta Introduccinexplicativa nicamente como ayuda para los genuinosestudiosos del Ocultismo; y que me tiene sin cuidado la

opinin del crtico literario corriente que no entiende ni creeen el Ocultismo.

S. L. Mc Gregor Mathers

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LIBRO 1DE LA

MAGIA SAGRADAQUE DIOS DIO A MOISS, ARN, DAVID, SALOMON Y OTROS SANTOSPATRIARCAS Y PROFETAS, QUE ENSEA LA SABIDURIA DIVINAVERDADERA.

LEGADO POR ABRAHAM A SU HIJO LAMEC.

TRADUCIDO DEL HEBREO1458

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LIBRO PRIMERO DE LA MAGIA SAGRADA

PROLOGO

Aunque este Libro 1 sirve ms bien de prlogo que de

ms veraz de la palabra que la

normas reales para adquirir esta Magia Divina y Sagrada;no obstante, Lamec, hijo mo!, hallars aqu ciertosejemplos y otras cuestiones6 que no sern para ti menostiles y provechosas que los preceptos y dogmas que tedar en los Libros 2 y 3. Por tanto, no descuidars elestudio de este Libro 1, que te servir de introduccin7 enla Magia Verdadera y Sagrada, y en la prctica de lo queyo, Abraham, el hijo de Simn, aprend, en parte de mipadre, y en parte tambin de otros Hombres Sabios yfieles, y que hall verdadero y real, habindolo sometido aprueba y experimentacin. Y habiendo escrito esto con mipropia mano, lo he colocado dentro de esta caja, y lo hecerrado con llave, como un tesoro preciossimo; a fin deque, cuando hayas llegado a una edad adecuada, puedasadmirar, considerar y disfrutar las maravillas del Seor; talcorno tu hermano mayor J os, quien, como el primognito,ha recibido de m la Tradicin Sagrada de la Cbala8.6Des exemples et des circonstances7D'acheminement.

es una ortografa8Considero que staversin habitual de "Qbala".

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CAPITULO 1Lamec, si deseas conocer la razn de porqu te doy este

nace en el Mundo siendo Maestro, y por

Libro, es que si consideras tu condicin, que es la de ser unhijo que naci ltimo, sabrs por qu te pertenece; y yocometera un gran error si te privara de la gracia que Diosme dio con tanta profusin y liberalidad. Har, pues, todoslos esfuerzos para evitar y eludir la prolijidad de laspalabras en este Libro 1; teniendo slo en vista laantigedad de esta Ciencia Venerable e Indubitable. Yviendo que la Verdad no tiene necesidad de iluminacin nide exposicin, puesto que ella es sencilla y correcta; sloobedece a todo lo que yo te diga, contentndote con susimplicidad; s bueno y recto9, y adquirirs ms riquezade la que yo pudiera saber cmo prometerte. Que el Diosnico y Santsimo conceda a todos la gracia necesaria

para que puedan comprender y penetrar los elevadosMisterios de la Cbala y de la ley; pero que se contentencon lo que el Seor les acuerde; viendo que si contra SuVoluntad Divina desean volar ms alto an, tal como lo

hiciera Lucifer, esto slo les procurar una cada muyvergonzosa y fatal. Por ello, es necesario serextremadamente prudente y considerar la Intencin que yohe tenido al describir este mtodo de operacin; porque enconsideracin a tu gran juventud no intento otra cosa quepromover en ti la investigacin de esta Magia Sagrada.Pero la manera de adquirirla llegar ms tarde, en toda superfeccin, y en su tiempo adecuado; pues te la ensearn

Maestros mejores que yo, es decir, los mismos ngelesSantos de Dios.9Rel

Ningn hombreesa razn estamos obligados a aprender. Quien se dedicaa ello y estudia, aprende; y un hombre no puede tenerttulo10 ms vergonzoso y malo que el de ser una personaIgnorante.

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CAPITULO 2

Por consiguiente, confieso que yo, tal como soy, no nac

ciencia por mi propio Genio;

rnientes al modo en que es

pasion muchsimo entender los Misterios

namente

e aprender de l. Pero este hombre

10Esto es idntico a la doctrina oriental de que la Ignorancia es el mal y la

siendo maestro; ni invent estasino que la aprend de otros de la manera que de aqu enadelante te dir, y en verdad.Mi padre, Simn, poco antes de morir, me dio ciertasseales e instrucciones concenecesario adquirir la Cbala sagrada; sin embargo, escierto que l no entr en el Misterio Sagrado por el Senderoverdadero, y yo no pude saber cmo comprenderlosuficiente y perfectamente como lo exiga la Razn. Mipadre siempre se content y estuvo satisfecho con esemodo de comprenderlo, y no indag ms la CienciaVerdadera y el Arte Mgico que yo me propongo enseartey exponerte.Despus que mi padre muri, teniendo yo veinte aos deedad, me aVerdaderos del Seor; pero por mis propias fuerzas nopude llegar a trmino en lo que procur alcanzar.Me enter que en Maguncia haba un rabino que era unSabio notable, y corra la noticia de que posea plela Sabidura Divina.El gran deseo que yo tena de estudiar me indujo a salir enbusca de l a fin dtampoco haba recibido del Seor el don y una graciaperfecta; porque, aunque le obligu a que me manifestaraciertos Misterios profundos de la Cbala Sagrada, porningn medio lleg a la meta; y en su Magia de ningnmodo emple la Sabidura del Seor, sino que, en lugar deello, se vali de ciertas artes y supersticiones de nacionesinfieles e idlatras, en parte derivadas de los egipcios,11

junto con imgenes de los medos y persas, con hierbas delos rabes, junto con el poder de las Estrellas y lasConstelaciones; y, finalmente, l haba extrado algn Artediablico de cada pueblo y nacin, e incluso de los

cristianos.

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infelicidad.

Y en todo los Espritus le cegaron en tal medida, aunque leran en alguna cuestin ridcula e inconsecuente,

ue en realidad l crea que su ceguera y su error eran la

salvo deAbrameln13 y la Magia Verdadera e

obedecie

qMagia Verdadera y, por ello, no le solicit ms en suinvestigacin de la Magia Verdadera y Sagrada. Tambinaprend sus experimentos extravagantes y, durante diezaos, permanec sepultado en tan gran error, hasta queluego de esos diez aos llegu, en Egipto, a la casa de unSabio Anciano que se llamabaAbrameln, quien me colocen el Sendero verdadero como te lo declarar de aqu en

adelante, y me dio una instruccin y una doctrina mejoresque todos los dems; pero esta gracia particular me laconcedi el Padre Todopoderoso de toda Misericordia, esdecir, Dios Omnipotente, Adonai, Elohim, J ehov, quien,poco a poco, ilumin mi entendimiento y abri mis ojos paraque yo viera y admirara, contemplara e indagara SuSabidura Divina, de manera tal que me fue posibleentender y comprender cada vez ms el Misterio Sagrado

por el cual entr en el conocimiento de los ngeles Santos,gozando de su vista y de su conversacin sagrada, dequienes12, al final, recib despus la base de la MagiaVerdadera, y cmo dar rdenes y dominar a los EspritusMalignos.Por ello, como conclusin de este captulo, no puedo decirque yo haya recibido de otro modo la InstruccinVerdadera,

Incorruptible, salvo de los ngeles Santos de Dios.11Empero, la Cbala verdadera deriva indudablemente de la Sabidura egipciay oriental.120 sea, de los ngeles.

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CAPITULO 3En el captulo anterio , poco despus de lamuerte de mi padre, me dediqu a investigar la Sabidura

r, ya dije que

Verdadera y el Misterio del Seor. Ahora en este captulo,mencionar sucintamente los lugares y pases queatraves a fin de empearme en aprender las cosas queson buenas. Y hago esto a fin de que te sirva de norma yejemplo para que no desperdicies tu juventud enocupaciones menores e intiles, corno niitas que seSientan alrededor del hogar. Pues nada hay ms

deplorable e indigno en un hombre que descubrirseignorante en toda circunstancia. Quien trabaja y viaja,aprende mucho; y quien no sabe cmo conducirse ygobernarse cuando est lejos de su tierra natal, sabr ensu casa menos an sobre cmo hacerlo. Despus de morirmi padre, pues, viv durante cuatro aos con mis hermanosy hermanas, y estudi con cuidado cmo dar usoprovechoso a lo que mi padre me dejara al morir; y viendo

que mis medios eran insuficientes para equilibrar los gastosque me vea obligado a afrontar luego de poner en ordentodos mis asuntos y negocios, tal como mi fuerza me lopermita, sal y pas por Vormatia14 rumbo a Maguncia, afin de encontrar all a un rabino muy anciano llamadoMoiss, con la esperanza de haber hallado en l lo que yobuscaba. Como dije en captulo anterior, su Ciencia notena la base de la de la Sabidura Divina Verdadera.

Permanec con l durante cuatro aos, desperdiciando all,miserablemente, todo ese tiempo, y persuadindome deque yo haba aprendido todo lo que deseaba saber,15 y slopensaba en regresar a mi hogar paterno, cuando, porcasualidad, me encontr con un joven de nuestra secta,llamado Samuel, originario de Bohemia, cuyos modales ymodo de vivir me mostraron que l deseaba vivir, recorrer ymorir en el Camino del Seor y en Su Ley Sagrada; y

establec con l un vnculo amistoso tan fuerte que lemostr todos mis sentimientos e intenciones, pues l haba

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resuelto realizar un viaje a Constantinopla, a fin de unirseall con un hermano de su padre, y de all ingresar en la

Tierra Santa en la que vivieran nuestros antepasados, y dela que Dios nos haba ahuyentado y expulsado pornuestros grandsimos errores y malas acciones.13Este nombre escrbase "Abramelin" en algunos lugares, y "Abramelm" enotros. En consecuencia, en todos los casos tuve cuidado de utilizar el modo detrascripcin que aparece en el manuscrito.14"Vormatie", esdecir, el distrito bajo el gobierno de la ciudad de Worms,llamada en latn "Vormatia" antiguamente.

EI16 as lo quiso, y en el momento en que l17 me familiarizon sus designios, experiment un deseo extraordinario de

je hacia nuestro antiguo pas, donde fij mia durante un ao, y no vi ni o hablar de otra cosa

c

acompaarlo en su viaje, y creo que, por este medio, DiosOmnipotente deseaba despertarme, pues no pude tomarmedescanso hasta el momento en el que mutua yrecprocamente nos dimos la palabra y juramos querealizaramos juntos el viaje. El da 13 de febrero del ao1397, comenzamos nuestro viaje, atravesando Alemania,Bohemia y Austria, y de all pasamos por Hungra y Greciahasta Constantinopla, donde permanecimos dos aos, y

jams le hubiera abandonado si, al final, la muerte no mehubiera arrebatado a Samuela travs de una enfermedadrepentina. Al encontrarme solo, se apoder de m un nuevodeseo de viajar, y mi corazn estaba tan entregado a ello,que segu viajando de un lugar a otro, hasta que, al final,llegu a Egipto, donde viajando constantemente porespacio de cuatro aos en una direccin y otra, cuanto ms

practicaba yo los experimentos mgicos del rabino Moiss,

menos me gustaban.15En el captulo anterior, dice que permaneci en esta senda de estudiodurante diez aos.16O sea, Dios.17Samuel.

viaProsegu miresidencique de miseria, calamidad y desdicha. Despus de estelapso, all encontr a un cristiano que tambin viajaba a finde encontrar lo que yo mismo estaba buscando.

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Luego de ponernos de acuerdo, decidimos entrar en losdesiertos de Arabia para buscar lo que desebamosardientemente; teniendo la seguridad de que, como nos lodijeron, haba en esos sitios muchos hombres justos y muyeruditos, que vivan all a fin de poder estudiar sinobstculos, y de consagrarse al Arte que nosotros mismosbuscbamos; pero como all nada encontramos que fueraequivalente a las molestias que nos habamos tomado, oque fuera digno de nuestra atencin, se me ocurri la ideaextravagante de no avanzar ms y regresar a mi hogar.Comuniqu mi intencin a mi compaero, pero l, por suparte, deseaba seguir en su empresa y buscar su buena

fortuna; de modo que me prepar para regresar.

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CAPITULO 4

En mi viaje de regreso, empec a reflexionar sobre el

do en mis desplazamientos, y

18Escrito aqu de esta manera.19Aarn el judo.

tiempo que haba yo perdisobre los grandes gastos que yo haba tenido sin gananciaalguna, y sin adquirir nada de lo que deseaba obtener yque me haba impulsado a emprender el viaje. Sinembargo, yo estaba decidido a regresar a mi hogarabandonando Arabia Deserta a travs de Palestina eingresando en Egipto, y estuve en camino durante seismeses. Al final, llegu a un pequeo pueblo llamado Arachi,situado a orillas del Nilo, en el que me aloj con un anciano

judo llamadoAarn, con quien ya me haba alojado antesen mi viaje; y le comuniqu mis sentimientos. Me preguntsobre mis resultados y si haba encontrado lo que deseaba.Le contest lastimeramente que yo no haba hechoabsolutamente nada, y le efectu un exacto relato de lasfatigas y dificultades que yo haba experimentado, y mirelato lo acompa con mis lgrimas que no pude dejar dederramar en abundancia, por lo que atraje la compasin delanciano, y ste empez a tratar de consolarme dicindomeque durante mi viaje l haba odo decir que, en un lugardesierto, no distante del antedicho pueblo de Arachi, vivaun hombre muy erudito y piadoso cuyo nombre era

Abrameln18, y l19 me exhort a que, como yo ya habahecho tanto, no dejara de visitarlo, que tal vez el Dios MuyMisericordioso podra contemplarme con piedad, yconcederme lo que yo justamente deseaba. Me pareciestar escuchando una Voz, no humana sino celestial, yexperiment en mi corazn un gozo tal que no podraexpresado; y no tuve sosiego ni pausa hasta que Aarnencontr para m un hombre que me condujo hacia la rutams cercana, y caminando sobre fina arena durante elespacio de tres das y medio sin ver habitacin humanaalguna, llegu al final al pie de una colina de no gran altura,y que estaba enteramente rodeada por rboles.

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Mi Gua me dijo entonces: "En este bosquecillo habita el"; y tras mostrarme la direccin a

e acompaarme ms, y luego de despedirse

de forma muy parecida a esto que ahora te lego, OH

hombre a quien buscastomar, no des

de m, regres a su hogar por la misma ruta por la quehabamos venido, junto con su mula que haba servido paraacarrear nuestra comida. Al encontrarme en esta situacin,no pude pensar en otra cosa que en someterme a la ayudade la Divina Providencia invocando Su SantsimoNombre, La Cual me concedi entonces Su SantsimaGracia, pues al volver mis ojos en la direccin antesmencionada, vi que vena hacia m un Hombre anciano y

venerable, quien me salud en idioma caldeo de maneraamorosa, invitndome a que ingresara con l en sumorada; acept su cortesa con extremado placer,comprendiendo en ese momento cun grande es laProvidencia del Seor. El buen Anciano era muy cortsconmigo y me trataba muy amablemente, y durante unainfinidad de das jams me habl de otro asunto que delTemor de Dios, exhortndome a llevar, siempre una vida

muy ordenada, y cada tanto me prevena contra ciertoserrores que el hombre comete por fragilidad humana y,adems, me haca entender que l detestaba la adquisicinde riquezas y bienes que, en nuestras ciudades,emplebamos constantemente en ganar a travs de tansevera usura exigida a nuestro prjimo y a travs deperjuicio impuesto a ste. Me exigi una promesa muysolemne y precisa de cambiar mi manera de vivir, y de

no vivir segn nuestros falsos dogmas sino en elCamino y la Ley del Seor. Tal promesa la observ de allen adelante de modo inviolable, y al estar despus denuevo entre mis parientes y otros judos, pas a ser entreellos un hombre perverso y necio; pero me dije: "Hgase laVoluntad de Dios, y que el respeto humano no me apartedel sendero recto, puesto que el hombre es engaador".El mencionado Abrameln, conocedor del deseo ardiente

que yo tena por aprender, me dio dos libros manuscritos,

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Lamec, hijo mo; pero muy oscuros: y me dijo que yo loscopiara con cuidado, lo cual lo hice, y examin

rden que realizara este comienzo con exactitud, y no

esmeradamente al uno y al otro. Y l me pregunt si yotena algn dinero, y le contest: "S". Me dijo que lnecesitaba diez flor ines de oro, que segn la orden queel Seor le diera, l deba distribuir a modo de limosnaentre setenta y dos personas pobres, que estabanobligadas a repetir ciertos Salmos; 20 y tras observar lafiesta del Sbado, que es el da del Sabbath, se puso enmarcha hacia Arachi, porque era necesario que distribuyerael dinero.20El lector de la Cbala observar de inmediato el simbolismo de los nmeros

"diez" y "setenta y dos"; el primero es el Nmero de los Sephiroth, y el segundoel del Schemahamphorasch. Pero, como muchos lectores tal vez ignoren elsignificado y la referencia de estos trminos, los explicar sucintamente. LosDiez Sephiroth son las ideas y los conceptos ms abstractos de los dieznmeros de la Escala Decimal corriente, y en la Cbala se los emplea comomedio ideal para explicar las diferentes Emanaciones o Atributos de la Deidad.Fue as como Pitgoras emple las ideas abstractas de los Nmeros comomedio de instruccin metafsica. El Schemahamphorasch o "Nombre Dividido"es un mtodo cabalstico de investigacin de las naturalezas del Nombre decuatro letras: I H V H (J ehov), que se considera que contiene todas lasFuerzas de la Naturaleza. En el Libro del xodo, hay tres versculos del

captulo XIV, que describen las columnas de fuego y de nube que forman unadefensa para los hijos de Israel contra los egipcios. Cada uno de estos tresversculos consiste en hebreo, en setenta y dos letras, y escribindolas decierta manera una sobre otra, se obtienen setenta y dos columnas de tresletras; cada columna es tratada, entonces, como un Nombre de Tres Letras, yla explicacin de esto se busca en ciertos versculos de los Salmos quecontienen estos Nombres; y estos ltimos seran los versculos de los Salmosaludidos en el texto, que a las setenta y dos personas pobres se les deca querecitaran.

Y me orden ayunar durante tres das, es decir, elMircoles, el Jueves y el Viernes siguientes;contentndome con slo una colacin por da, en la que nodeba haber sangre ni cosas muertas;21 asimismo, meodejara de hacer la mnima cosa, pues a fin de operar bienes muy necesario empezar bien, y me dio instruccionespara que repitiera los sietes22 salmos de David una solavez en estos tres das; y para que no realizara ni practicaraoperaciones serviles. Con la llegada del da se puso en

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marcha y llev consigo el dinero que yo le diera. Leobedec fielmente, ejecutando exactamente lo que meordenara hacer. Su regreso fue quince das despus, y,cuando finalmente lleg, me orden que al da siguiente(que era un Martes), antes de la salida del Sol, efectuaracon gran humildad y devocin una confesin general detoda mi vida al Seor, con un propsito y una resolucinverdaderos y firmes de servirle y temerle de modo distinto acomo yo obrara en el pasado, y deseara vivir y morir enSu Ley Santsima, y en obediencia a El. Realic miconfesin con toda la atencin y toda la exactitudnecesarias. Dur hasta que el Sol se puso; y, al da

siguiente, me present ante Abrameln, quien con rostrosonriente me dijo; "As es como siempre dese tenerte".21Esto no excluira necesariamente a los huevos o a la leche.22As aparece en el manuscrito.

Luego, me introdujo en su propio aposento al que yo llevaralos dos pequeos manuscritos que haba copiado; y l mepregunt si yo deseaba verdaderamente, y sin temor, la

st que esera el nico fin y el solo motivo que me haba inducido a

Ciencia Divina y la Verdadera Magia. Le conteeemprender un viaje tan largo y difcil, con el propsito derecibir esta gracia especial del Seor. "Y yo", dijo

Abrameln, "confiando en la misericordia del Seor, teconcedo y acuerdo esta Ciencia Sagrada, que debersadquirir de la manera que est prescripta en los dos

pequeos libros manuscritos, sin omitir la mnima cosaimaginable de su contenido; y de ningn modo glosar nicomentar lo que pueda o no pueda ser, considerando queel Artista que cre esa obra es el mismo Dios Quien de lanada cre todas las cosas. De ningn modo usars estaCiencia Sagrada para ofender al Gran Dios ni obrars malcon tu prjimo; no se la comunicars a persona vivienteque no conozcas cabalmente por larga prctica yconversacin, examinando bien si tal persona se proponerealmente trabajar en favor del Bien o del Mal. Y si deseas

concedrsela, observars bien y puntualmente, el mismo

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modo y manera que yo us contigo. Y si obras de otromodo, quien la reciba no sacar fruto de ella".Abstente como una Serpiente de vender esta Ciencia, y demercantilizarla; porque la Gracia del Seor se nos da libre ygratuitamente, y de ningn modo debemos venderla. EstaCiencia Verdadera permanecer en ti y tu generacin porespacio de setenta y dos23 aos, yno permanecer ms

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partida, los le yo difcil u oscuro, recurr

tiempo en nuestra Secta. "Que tu curiosidad no te impulsea entender la causa de esto, pero figrate que somos tanbuenos24 que nuestra Secta se torn insoportable no slopara toda la raza humana sino hasta para Dios Mismo!" Alrecibir estos dos pequeos libros manuscritos, dese

arrojarme de rodillas ante l, pero me reprendi,dicindome que slo debamos doblar la rodilla anteDios.23Advirtase nuevamente la cantidad de setenta y dos:24Evidentemente, esto se dice irnicamente.

Confieso que estos dos libros25 fueron escritos tanexactamente OH Lamec, hijo mo, para que puedas verlosdespus que yo muera, y as reconocers cunto respeto

te tengo. Es verdad que, antes de miestudi bien, y cuando encontr algaAbrameln, quien con caridad y paciencia me lo explic.Luego de estar cabalmente instruido, me desped de l, ytras recibir su bendicin paternal, smbolo que no slo seestila entre los cristianos sino que tambin era costumbreentre nuestros antepasados, yo tambin me separ y segucamino hacia Constantinopla, donde al llegar ca enfermo, y

mi dolencia dur por espacio de dos meses; pero el Seor,en Su Misericordia, me libr de ella, por lo que prontorecuper mis fuerzas, y encontrando un barco listo parapartir hacia Venecia, me embarqu en l y llegu all, yluego de descansar algunos das, sal hacia Trieste, dondedesembarqu y emprend camino a travs del pas de laDalmacia, y al final llegu a mi hogar paterno, donde viventre mis parientes y hermanos.25Probablemente, se refiere a las copias que Abramelin le orden que

confeccionara, no a los originales.26E t tu connoiteras la deferente do je me sets avec toy.

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CAPITULO 5

No es suficiente viajar, y hacerlo al exterior, y ver muchos

il. Porlo, hablar en estecaptulo de los Misterios rte que descubr, de unmodo u otro, mientras viajaba por el mundo y, asimismo, de

Antonio, de veinticinco aos de edad, quien en

n Pacto con

pases, si de ello no extraemos alguna experiencia ttanto, a fin de mostrarte un buen ejemp27 de este A

la medida y la comprensin de sus diversas ciencias;mientras, en el captulo 6 siguiente, relatar las cosas queaprend y vi con algunas de ellas, y si en la prctica real lasencontr verdaderas o falsas. Ya te dije antes que miprimer Maestro fue el rabino Moiss, en Maguncia, quienrealmente era un hombre bueno, pero que ignorabaenteramente el Misterio Verdadero y la Magia Verdadera,Slo se consagr a ciertos secretos supersticiosos quehaba reunido de varios infieles, y que estaban colmadoscon la insensatez y la necedad de los paganos y losidlatras; en tal medida que los ngeles Buenos y losEspritus Santos le juzgaban indigno de sus visitas y suconversacin; y los Espritus Malignos se burlaban de lhasta ridiculizarlo.En realidad, en ocasiones le hablaban voluntariamente ypor capricho, y le obedecan en cuestiones viles, profanas ysin valor, a fin de atraparle mejor, engaarle e impedirleque indagara ms la Base verdadera y cierta de esta GranCiencia.En Argentina, encontr a un cristiano llamado Santiago,clebre como hombre erudito y muy experto; pero su Arteera el Arte del Prestidigitador, no el del Mago.En la ciudad de Praga, encontr a un hombre malvado,llamadoverdad me mostr cosas prodigiosas y sobrenaturales, peroque Dios nos preserv de caer en tan gran error, pues elinfame canalla me confes que haba hecho uel demonio, y se haba entregado a l en cuerpo y en alma,y que haba renunciado a Dios y a todos los Santos;

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mientras que, por otra parte, el falaz Leviatn le habaprometido cuarenta aos de vida de placeres.27Mistres, evidentemente un lapsus por Maistres, (Maltees), Maestros.

Hizo todos los esfuerzos, como lo obligaba el Pacto, parapersuadirme y arrastrarme hacia el precipicio del mismoerror y la misma miseria; pero, al principio, me mantuveeparado de l, y finalmente, escap. Hasta el da de hoy

an peores que las

bres sabios y

siertos, que me mostraron grandes cosas; cmo

n ciertas visiones

scantan por las calles el terrible final que le sobrevino; que elSeor Dios de Su Misericordia nos preserve de semejanteinfortunio. Esto debe servirnos como un espejo que nosadvierte que apartemos de nosotros toda empresa

maligna y toda curiosidad perniciosa.En Austria, encontr a una infinidad, pero todos eranignorantes, o se parecan a los bohemios.En el Reino de Hungra, slo encontr personas que noconocan a Dios ni al Demonio, y que erbestias.En Grecia, encontr a muchos homprudentes, pero, sin embargo, todos ellos eran infieles,

entre los cuales haba tres que principalmente habitaban ensitios decrear tempestades en un momento, cmo hacer que el Solapareciese de noche, cmo detener el curso de los ros, ycmo hacer que la noche apareciese al medioda, todomediante el poder de sus encantamientos y mediante laaplicacin de ceremonias supersticiosas.Cerca de Constantinopla, en un lugar llamado Ephiha,

haba cierto hombre quien, en vez de Encantamientos,utilizaba ciertos nmeros que escriba sobre la tierra; y pormedio de aqullos haca que aparecieraextravagantes y terribles; pero en todas estas Artes nohaba utilidad prctica, sino slo la prdida del alma y delcuerpo, porque todas ellas actuaban mediante Pactosparticulares, que no tenan base verdadera; asimismo,todas estas Artes exigan largsimo tiempo, y eran muyfalsas, y cuando estos hombres no obtenan resultados,tenan siempre preparadas mil mentiras y excusas.

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En la misma ciudad de Constantinopla, encontr a doshombres de nuestra Ley, a saber, Simn y el rabino

Abrahame, a quien podemos clasificar con el rabino Moissde Maguncia.En Egipto, la primera vez encontr a cinco personas aquienes se estimaba y reputaba como hombres sabios,entre los cuales haba cuatro, a saber, Horay, Abimech,Alcaon y Orilach, los que realizaban sus operaciones por

queAbrameln, pero distaba muchsimo de

medio del curso de los Astros y las Constelaciones,sumando muchos Conjuros Diablicos y rezos impos yprofanos, y efectundolo todo con gran dificultad. El quinto,llamado Abimelu, operaba por medio y con la ayuda de los

Demonios, a quienes preparaba estatuas y tributabasacrificios, y as ellos le servan con sus artes abominables.En Arabia, utilizaban plantas, hierbas y piedras, tantopreciosas como comunes. La Misericordia Divina meinspire para que regresara de all, y me condujo hacia

Abrameln, quien fue el que me declar el Secreto, y meabri la fuente y el origen verdadero del Misterio Sagrado, yde la Magia Verdadera y Antigua que Dios le dio a nuestros

antepasados.Asimismo, en Paris, encontr a un hombre sabio llamado

J os quien, tras negar su fe cristiana, se convirti en judo.Este hombre practicaba verdaderamente la Magia de lamisma manerallegar a la perfeccin de ste; porque Dios, que es justo,nunca concede el tesoro perfecto, verdadero y fundamentala quienes les niegan; no obstante que en el resto de su

vida puedan ser en el mundo los hombres ms santos yperfectos. Estoy asombrado cuando considero la ceguerade muchas personas. Que permiten que los MaestrosMalignos las guen, que se complacen en la falsedad y,ms bien podemos decir, en el Demonio mismo;entregndose a Hechiceras e Idolatras, uno de unamanera, otro de otra, con el resultado de perder sus almas.Pero la Verdad es tan grande, el Demonio es tan

engaador y maligno, y el Mundo tan frgil e infame quedebo admitir que las cosas no puede ser de otro modo.

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Abramos, pues, nuestros ojos, y sigamos lo que expreso enlos siguientes captulos; y no recorramos otro Sendero, yasea del Demonio o de los hombres, o de los Libros que se

jactan de su Magia; pues, en verdad, te declaro que tuvetan grande cantidad de tales cuestiones redactadas contanto Arte, que, si yo no hubiera obtenido esto de

Abrameln, podra haberte dado aqu aquello. Sinembargo, es cierto que as como slo hay un Dios, ningunode estos Libros es digno de un bolo.28 Empero, con todoesto, hay hombres tan ciegos que los compran a preciosexorbitantes, y pierden su dinero, su tiempo y sus afanes, ylo que es peor, muy a menudo tambin sus almas.28Moneda antiguamente en uso, cuyo valor era de alrededor de mediopenique.

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CAPITULO 6

l Temor del Seor es la Sabidura Verdadera, y quien

o lo tiene no podr p modo alguno, en losVerdaderos Secretos de la Magia, y slo construye sobrebase de arena y su edificio de ningn modo podr

abitaciones cerradas con llave, conoca

ara detener la

E

n enetrar, deunadurar. El rabino Moiss me persuadi para que yo fuerasabio, mientras l mismo, con palabras que ni l mismo nininguna otra persona entenda, y con smbolosextravagantes hizo que sonaran campanas, y con conjurosexecrables hizo que en vasos apareciera quien cometi unrobo, e hizo que un agua produjera en un anciano laapariencia de un joven (y eso por espacio de dos horas, noms). Realmente, l me ense todas esas cosas, perotodas eran slo vanidad, baja curiosidad y puro engao delDemonio, sin que indujeran fin til imaginable, y tendiendoa la prdida del Alma. Y cuando tuve el ConocimientoVerdadero de la Magia Sagrada, las olvid y las proscribde mi corazn.Aquel bohemio29 impo, con la ayuda y asistencia de suAsociado, realiz hazaas asombrosas. Se volva invisible,sola volar por el aire, acostumbraba entrar, a travs de lascerraduras, en hnuestros mximos secretos, y una vez me dijo cosas queslo Dios poda conocer. Pero su Arte le cost muy caroporque el Demonio le haba hecho jurar, en el Pacto, que lusara todos sus secretos para deshonrar a Dios, y paraperjudicar a su prjimo. Finalmente, descubridse sucadver arrastrado por las calles, y su cabeza sin lengua,tirada en una cloaca. Y este fue todo el beneficio queobtuvo de su Ciencia y su Magia Diablica.En Austria, encontr a una infinidad de Magos que slo seocupaban de matar y mutilar hombres, de crear discordiaentre personas casadas, de causar divorcios, de hacerligas en ramas de mimbres o sauces psecrecin de leche en los pechos de las mujeres que

amamantaban, y de infamias parecidas. Pero estos

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miserables canallas haban hecho un Pacto con elDemonio, y se haban convertido en sus esclavos,

jurndole que trabajaran sin cesar para destruir a todas lascriaturas vivas. Algunos de ellos debieron dejar pasar dosaos (para su Pacto), otros tres, y despus de ese lapsosufrieron el mismo destino que el bohemio.En Lintz, trabaj con una joven, que una tarde me invit aque fuera con ella, asegurndome que, sin riesgo alguno,me conducira a un lugar en el cual yo deseaba muchsimo

ecido all largo rato,profundo,

encontrarme. Consent que sus promesas mepersuadieran. Entonces, me dio un ungento, con el cualfrot los principales pulsos de mis pies y mis manos; ella

hizo lo mismo tambin; y, al comienzo, me pareci estarvolando por el aire en el lugar que yo deseaba, y que deningn modo yo le haba mencionado.290 sea, Antonio, de quien hace mencin en el capitulo anterior.

Paso en silencio y por respeto lo que vi, que fue admirable,y parecindome que yo haba permansent como si estuviera despertando de un sueoy me dola mucho la cabeza y tena honda melancola. Mir

alrededor y vi que ella estaba sentada a mi lado. Empez acontarme lo que ella haba visto, pero lo que yo haba vistoera enteramente diferente. Sin embargo, yo estabaasombrado, porque me pareci como si yo hubiera estadoreal y corporalmente en ese lugar, y hubiera vistoconcretamente lo que haba sucedido. Sin embargo, le pedir un da sola a ese mismo lugar, y que me trajera de vueltanoticias de un amigo de quien estaba seguro que se

hallaba a 200 leguas de distancia. Me prometi hacerlo enel espacio de una hora. Se frot con el mismo ungento, yyo estaba muy ansioso para verla volar lejos; pero ella cayal suelo y permaneci all unas tres horas como si estuvieramuerta, por lo que empec a pensar que realmente habamuerto. Finalmente, empez a agitarse como una personaque est despertando, luego se incorpor hasta ponersederecha, y con mucho placer empez a darme el relato de

su expedicin, diciendo que haba estado en el lugar dondeestaba mi amigo, y todo lo que ste estaba haciendo; lo

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cual era enteramente contrario a su profesin. Por ello,llegu a la conclusin de que lo que acababa de decirmeera un simple sueo, y que este ungento era el causantede un sueo fantstico; entonces, me confes que esteungento se lo haba dado el Demonio.

Todas las Artes de los griegos son Encantamientos yFascinaciones, y los Demonios los tienen encadenados enestas artes malditas para que desconozcan la Base de la

no hubiera conocido elabra dado aqu. Digo todo esto

es por medio de nmeros, que

Magia Verdadera, pues sta los volvera ms poderososque ellos; y ratifiqu ms esta opinin porque susoperaciones no tenan uso prctico, y causaban perjuicio aquien las pona en prctica, como de hecho muchos de

ellos me lo confesaron lisa y llanamente, cuando yo tuve laMagia Verdadera y Sagrada. Tambin hay operaciones quedicen que les son transmitidas por las Antiguas Sibilas. Hayun Arte llamado Blanco y Negro30;30(?) En el libro dice: "Ambrosius".

Otro, Anglico, Teatim; en el que confieso que vi oracionestan eruditas y bellas que si yoveneno all escondido, las h

porque, para quien no est constantemente en guardia, esmuy fcil que se equivoque.Un viejo escritor de smbolos31 me dio muchosencantamientos que slo tenan como propsito realizar elmal. Realiz otras operacioneran todos impares, y de proporcin triple, de ningn modoparecidos a los otros y, como prueba de esto, por talesmedios hizo que, en mi presencia, un rbol finsimo que

estaba cerca de mi casa, cayese al suelo, y todas las hojasy frutas se consumieron en brevsimo tiempo. Y me dijo queen los Nmeros se esconda un Grandsimo Misterio,porque, por medio de nmeros, podemos realizar todas lasoperaciones en favor de amistades, riquezas, honores ytoda clase de cosas, buenas y malas; y me asegur que llas haba intentado, pero que, sin embargo, algunas que lsaba que eran muy ciertas no las haba logrado todava.

Sobre esta cuestin, averig la razn a travs del SabioAbrameln, quien me dijo que esto sobrevena y dependa

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de un Ministerio Divino, es decir, de la Cbala, y que sineso, no se podran obtener resultados. Todas estas cosasyo las contempl, y muchas otras, y quienes posean estossecretos me los dieron por amistad. Despus, en la casa deAbrameln, quem estas recetas, pues son cosasabsolutamente alejadas de la Voluntad de Dios, ycontrarias a la caridad que debemos a nuestro prjimo.

Todo hombre erudito y prudente puede caer si no lodefiende y gua el ngel del Seor, quien me ayud, eimpidi que yo cayera en tan canallesco estado, y que, am, que no lo mereca, me apart del lodazal de lastinieblas, introducindome en la Luz de la Verdad.31Evidentemente, el hombre mencionado en el captulo V, como viviendo enEphiha, cerca de Constantinopla. La palabra que traduje como "escritor desmbolos" es grifas.

Conoc y sent los efectos de la bondad del Sabioe

iciera, me acept como discpulo. Y antesAbrameln, 32 quien de buen grado, y antes de que yo lpidiera que lo hde que yo le declarara lo que deseaba, l sola cumplir ysatisfacer mi deseo; y todo lo que yo deseaba obtener del, l lo saba antes de que yo pudiera abrir la boca.Asimismo, me cont todo lo que yo haba visto, hecho ysufrido desde la poca en que muri mi padre hasta estemomento; y esto con palabras oscuras, como si fueranprofticas, que entonces no comprend, pero que ms tardeentend. Me dijo muchas cosas respecto de mi buenafortuna, pero, y esto era lo principal, me descubri el Origende la Verdadera Cbala, lo cual, segn nuestra costumbre,a mi vez se lo comuniqu a tu hermano mayor, J os,despus que ste satisfizo las condiciones requeridas sincuyo cumplimiento no pueden ser ejercitadas la Cbala yesta Magia Secreta, y que contar en los dos librossiguientes. Despus me manifest el Rgimen del Misteriode la Magia Sagrada que fue ejercida y puesta en prcticapor nuestros antepasados y progenitores, NOE,ABRAHAM, J ACOB, MOISES, DAVID y SALOMON, entrelos cuales el ltimo la us mal, y durante su vida recibi el

castigo correspondiente.

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En el Libro 2 describir todo fiel y claramente, a fin de quesi el Seor Dios deseara disponer de m antes de quehayas alcanzado una edad competente, encuentres estos

ta envilecida y materializada devez sea algo mejor; y otra cosa muy diferente

est en la base de todas, y que no podra

tres pequeos libros manuscritos que forman, al mismotiempo, un tesoro inestimable y un instructor y un maestrofieles; porque en los Smbolos del Libro 3 hay muchsimossecretos que, con mis propios

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Abramelin Magia Sagrada