A Mensagem II - Thomas Nettles

A Mensagem de Spurgeon sobre o Sacrifcio Expiatrio de Cristo

Thomas Nettles

Issuu.com/oEstandarteDeCristo

Traduzido do original em Ingls

Spurgeons Message of Christs Atoning Sacrifice

By Thomas Nettles

Via: Founders.org

Traduo por Jos Antnio de Arajo Neto

Reviso por Camila Almeida

Capa por William Teixeira

1 Edio: Fevereiro de 2016

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida

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A Mensagem de Spurgeon

Sobre o Sacrifcio Expiatrio de Cristo Por Thomas Nettles

Estou convicto de que difamamos a Cristo quando pensamos que estamos atraindo as

pessoas por alguma outra coisa que no seja a pregao de Cristo crucificado. Sabemos

que a maior concentrao de pessoas em Londres foi reunida durante estes 30 anos graas

a nada mais do que a pregao de Cristo crucificado. Onde est a nossa msica? Onde

est a nossa oratria? Onde est a arquitetura atraente, ou a beleza do ritual? Um servio

nu, eles o chamam. Sim, mas Cristo compensa todas as deficincias.1

O Senhor Jesus Cristo em Sua cruz de redeno era o centro, circunferncia, e somatrio

do ministrio de pregao de Charles Haddon Spurgeon. Seus temas se repetiam contnua

e incansavelmente, mas sempre com um frescor de poder e paixo que poderia impactar

seus ouvintes e coloc-los na congregao da Galcia, perante os olhos de quem Cristo foi

claramente retratado como crucificado. Spurgeon foi uma catarata, uma avalanche, uma

inundao Mississippiana em sua nfase implacvel sobre a morte por crucificao do

Senhor Jesus Cristo. A Redeno o corao do evangelho e a essncia da redeno

a expiao substitutiva de Cristo2. tanto o corao quanto a pedra angular do Evan-

gelho. Ao anunci-la como seu tema, com algum espanto ele se perguntaria muitas vezes:

Quantas vezes vou conseguir, eu me pergunto? A doutrina de Cristo crucificado est

sempre comigo.3

Ironicamente, Spurgeon acreditava que essa verdade estava to claramente delineada nas

Escrituras que no incio de seu ministrio ele duvidava que ela jamais seria um ponto de

controvrsia entre os Cristos. H alguns homens que zombam da declarao e rejeitam

a ideia de sacrifcio, Spurgeon reconheceu, em 1859, mas estes nunca sero mais do que

uns poucos; eles nunca podero ser muitos. O sistema que nega a doutrina da expiao

pelo sangue de Jesus... nunca pode ter sucesso [e] que nunca vai convencer as massas.

Ao invs de discutir com tais escarnecedores devemos destruir seus argumentos por nossa

prpria determinao pessoal para pregar mais intensamente e de forma mais consistente

`Jesus Cristo, e este crucificado.4

Em 1886, no entanto, Spurgeon estava preocupado com as novas interpretaes e filoso-

fias daqueles que negam as doutrinas que professam ensinar e disse que alguns que sa-

bem no que eles acreditam devem apenas colocar o p no cho e manter a nossa posi-

o5. Em abril de 1887 Spurgeon, nos primeiros meses da Controvrsia Downgrade, atuali-

zou a potncia de sua linguagem: Nossa guerra com os homens que esto desistindo do


sacrifcio expiatrio6. Em outubro, Spurgeon escreveu: Se ns acreditamos na inspirao

das Escrituras, na Queda, e no grande sacrifcio de Cristo pelo pecado, cabe-nos ver que

no nos tornemos cmplices com aqueles que ensinam outro evangelho7. Em dezembro,

depois que ele demitiu-se da Unio Batista, ele mostrou que sentiu-se obrigado a argumen-

tar muito sinceramente, para sair em protesto srio contra aqueles que tratam a Bblia

como resduos de papel, e no consideram a morte de Cristo como substitutiva.8

Spurgeon nada sabia de um cristianismo sem o sangue de Cristo porque a prpria Sagrada

Escritura estabelece a doutrina da morte de Cristo como o mago do Cristianismo. Ele

sustentou que um erro neste aspecto conduziria inevitavelmente a um erro atravs do todo

sistema de nossa crena9. A morte de Cristo pelos homens a grande doutrina da igreja

e to necessria de ser realada continuamente que Spurgeon no se sentiria satisfeito

sem partir o po a cada Dia do Senhor10 e sentia que era impossvel pensar ou pregar

sobre isso com muita frequncia.

Um homem nunca responsabilizado no Cu por pregar demais a Cristo. Na terra o toque

dessa nica corda, montona para alguns, estabelece ressonncias e vibraes to simp-

ticas ao povo de Deus que eles no poderiam ouvir harmonias mais surpreendentes em

todas as outras doutrinas juntas. Todas as coisas boas esto dentro do compasso da cruz,

Spurgeon diria. na cruz que se pode comear a compreender o todo da realidade, porque,

os braos estendidos na cruz ofuscam todo o mundo do pensamento e de fato a morte de

Cristo a dobradia da histria do mundo11. O seu p plantado profundamente em

mistrios eternos e seu topo penetra todas as nuvens, e sobe ao trono do Altssimo12.

A Centralidade da Redeno

Por uma srie de razes Spurgeon insiste nesta centralidade da cruz. Na verdade, que o

prprio Deus quer que isto fique sempre claro em nossas mentes visto no estabelecimento

das duas Ordenanas, sendo ambas imagens da morte de Cristo e seus efeitos.

Central Escritura

Uma das razes para a sua centralidade que todo o corpo da Escritura encontra a sua

coerncia no pressuposto da cruz. Os sermes de Spurgeon sobre o sacerdcio do Antigo

Testamento, o sistema sacrificial, profecia, profetas, as leis dos reis, o xodo, e muitos ou-

tros temas, todos deslizam atravs de uma estrada majestosa e claramente iluminada at

o Calvrio.

Spurgeon (na maioria das vezes) no fora a questo em tais textos, mas mostra que tem


base clara para tal procedimento. A teologia bblica, reconhecendo que tudo isso subju-

gado para a glria de Deus, move-se inexoravelmente da Queda Redeno. A Bblia no

pode ser entendida parte de Cristo e este crucificado. Nem o ministrio e a pregao de

Spurgeon.

Quando Cristo disse: Est consumado, todos os tipos, promessas e profecias foram ple-

namente cumpridos nEle. De fato, o livro inteiro, do comeo ao fim, tanto a lei e os profe-

tas, foi consumado nEle Do den at Malaquias, da novilha vermelha rola, de um ramo

de hissopo ao templo de Salomo, se maiores ou menores, todos os tipos foram cumpridos

nEle. Todas as profecias, todas as aparentes contradies, todos os mistrios, os ofcios

de profeta, sacerdote e rei, bem como todos os libertadores de Israel, ser adorado e despre-

zado, reinar para sempre depois de morrer e ser sepultado, tomados em conjunto eles

aparecem como hierglifos indecifrveis at algum vir e exclamar: A cruz de Cristo e o

Filho de Deus encarnado.13

Falando sobre o rasgar do vu na morte de Cristo, Spurgeon indaga: Ser que isso no

significa que a morte de Cristo a revelao e explicao de todos os segredos?. Desva-

necidos so todos os tipos e sombras da lei cerimonial. Eles foram abolidos, Spurgeon

elabora, porque so cumpridos e explicados pela morte de Cristo.

Mas, mesmo para alm da sua relevncia essencial para a compreenso bblica, a morte

de Cristo a chave para toda verdadeira filosofia. Deus feito carne, um homem mortal

se isso no explica um mistrio, no pode ser explicado. E mais: Se com este cordo em

sua mo voc no pode seguir pelo labirinto dos assuntos humanos, e conhecer o grande

propsito de Deus, ento voc no pode segui-lo em absoluto14.

Central para a Plena Compreenso de Deus e do Homem

Outra razo para a sua centralidade que a cruz a exibio compendiada do carter de

Deus e da depravao do homem. A sabedoria de Deus, Seu poder, justia, santidade, e

amor, so todos mostrados mais claramente na cruz; mais claramente at do que na lei. A

cruz mostra o horror moral absoluto em que a humanidade caiu. Voc no precisa falar

sobre as virtudes do mundo, Spurgeon recordaria em Londres; Isso matou a Cristo e isso

suficiente para conden-lo. E para fazer o ponto mais pungente, acrescenta, No quere-

mos nenhuma outra prova de sua culpa; voc no pode trazer evidncias mais completas

e esmagadoras do que esta: eles mataram o Senhor da vida e da glria15.

E em outro lugar, Spurgeon aponta sua congregao para a luta de Cristo com os nossos

pecados: Vejam queridos amigos, que coisa m o pecado, uma vez que o Crucificado

sofre to amargamente para fazer expiao por ele. Considere tambm as implicaes


preocupantes de tratamento irreverente do homem ao Senhor: Amados, o tratamento de

nosso Senhor Jesus Cristo pelos homens a prova mais clara da depravao total que

pode, eventualmente, ser apresentada. Esses devem ser coraes empedernidos, de fato,

que podem rir de um Salvador morrendo, e mesmo zombar de Sua f em Deus!.16

E algum ousa no passar sem grande melancolia e medo pelo caminho no qual os homens

hoje ignoram tal maravilha to infinita quanto a cruz. Os prprios demnios so incapazes

de um pecado maior do que este: O Deus encarnado sangra at a morte para salvar os

homens, e os homens odeiam tanto a Deus que eles nem sequer se importam, enquanto

Ele morre para salv-los. Embora Ele Se incline de Sua imponncia para a aflio deles,

eles se recusam a se reconciliar com o seu Criador. Isso a completa depravao e

rebelio desesperada.17

De um modo igualmente infalvel e consumado o carter de Deus apresentado na cruz,

de tal modo que ao contempl-lo Spurgeon diria: Eu vi Seu p descer to profundo como

so as nossas misrias; e que viso tive do Teu esplendor, Crucificado!. A verdade, a

justia, a santidade, a sabedoria, a imutabilidade, a ira, a compaixo, o amor, e a graa,

todas se fundem na cruz de Cristo sem a menor diminuio de qualquer atributo. Apren-

dam, meus amigos, Spurgeon apelou, a olhar para Deus como sendo to severo em Sua

justia como se no fosse amoroso, e ainda assim to amoroso como se no fosse severo.

Seu amor no diminui Sua justia nem a justia, no mnimo grau, conflita com Seu amor.

Os dois so docemente unidos na expiao de Cristo18.

Central para o Poder Evangelstico

Uma terceira razo para a centralidade da cruz que por ela os pecadores so atrados

para a salvao. Certamente os pecadores so atrados efetivamente pelo Esprito de

Deus, que altera as afeies e subjuga a vontade. Mas o contedo desta atrao a ilumi-

nao da mente no conhecimento de Cristo e sua ao o abraar a Cristo livremente ofe-

recido a ns no Evangelho. Depois de um discurso incomparvel descrevendo o alcance

geogrfico e histrico do poder de atrao de Cristo, Spurgeon disse: o povo de Cristo ser

feito voluntrio no dia do Seu poder; e a grande atrao pela qual eles sero chamados a

Ele ser a Sua morte na cruz. Em uma discusso sobre a realeza de Jesus e como ela se

aplica a empreendimentos missionrios ele descreveu o poder magntico da Pessoa de

Cristo apresentado como um Rei no pice de Sua humilhao. Isso o que toca o corao

dos homens, disse ele. Cristo crucificado o conquistador.

No com vestes de glria Ele subjuga o corao, mas com vestes de vergonha. No assen-

tado sobre o trono Ele ganha a f e as afeies dos pecadores, mas sangrando, sofrendo

e morrendo no lugar deles... E embora todos os temas que esto conectados com o


Salvador devessem desempenhar o seu papel no nosso ministrio, este o tema principal.

A obra expiatria de Jesus a nossa grande arma. A cruz o poderoso arete para quebrar

em pedaos os portes de bronze dos preconceitos humanos e as barras de ferro da

obstinao. O Cristo juiz alarma, mas Cristo, o Homem de Dores, subjuga. A coroa de

espinhos tem um poder real que impele a uma aliana voluntria, o cetro de cana quebranta

coraes melhor do que uma vara de ferro, e as vestes de zombaria inspiram mais amor

do que a prpura imperial de Csar. No h nada como isso debaixo do Cu.19

Central Para a Doutrina

A cruz central tambm porque o fator coerente na Doutrina Bblica. Argumentos abun-

dam que fazem distino entre a pregao para edificar os santos e a pregao estrita-

mente evangelstica. Tal diviso no pode ser feita entre as duas. Nem mesmo a espada

do Esprito, que a espada afiada de dois gumes, poderia cortar tanto. Por exemplo, o livro

de Hebreus para edificao dos crentes ou evangelstico? E o livro de 1 Joo? Ser

que essas passagens que edificam os crentes no mostram tambm o caminho da salvao

para os incrdulos? No so avisos destinados ao mesmo tempo para condenar os mpios

e servir como um cnone para exame para o santo? E as passagens de conforto aos filhos

de Deus, pela graa de Deus no chamam aqueles que esto espiritualmente cegos, tor-

nando-os desejosos por tais prazeres que esto na mo direita de Deus? Alguns sermes

intencionalmente so projetados para chamar o incrdulo ao arrependimento e f; mas

se o fizerem atravs de uma exposio do Evangelho, os crentes, inevitavelmente, sero

edificados.

Alguns podem isolar passagens do todo do contexto bblico to severamente que eles po-

dem pregar um sermo completo com esboo, estudo de palavras e conselhos bastante

aceitveis, mas sem ter o poder da cruz na sua entrega. Spurgeon no poderia fazer isso,

e qualquer tentativa de faz-lo no seria uma mensagem bblica.

Em um sermo em Joo 13:1, Spurgeon finaliza resumindo sua inteno. Eu tenho prega-

do o que eu confio que vai consolar o povo de Deus; ele imediatamente acrescenta: mas

eu desejo que alguma pobre alma venha a Cristo atravs dele. E, como que para estabele-

cer a validade de seu estilo de homiltica e a unidade da exortao e do evangelismo, afir-

ma: eu acredito que o modo certo de pregar o Evangelho. Referindo-se brevemente

parbola do filho prdigo, ele comeou ento a aplicar as palavras do Pai: Vamos comer.

Ento, queridos irmos e irms em Cristo, vamos comer, Spurgeon incentiva, e ento

pecadores comearo a sentir suas bocas salivando, e eles tambm vo querer comer, e

ter parte na festa. Pressionando este ponto e continuando a demonstrar a teoria que sus-

tentava sua pregao, Spurgeon acrescenta: Ento, se voc e eu desfrutamos a doura

do amor de Cristo, pode haver alguns na galeria, e alguns no andar de baixo que iro dizer,


Ns desejamos conhecer isso tambm e eles vo querer isso; essa a maneira de faz-

los comer.20

A cruz penetra tudo na Escritura, e se ela no penetra a nossa pregao, ento no esta-

mos cumprindo a convocao de ministros Cristos. Ele estava em toda parte com

Spurgeon, porque ele acreditava ser o fator determinante de todas as facetas dos caminhos

de Deus com os homens.

Isto particularmente notrio no modo como Spurgeon desenvolveu a centralidade da cruz

para as doutrinas da graa. Lembrem-se, queridos amigos, Spurgeon ternamente lembra

aos seus ouvintes, que a redeno o que d sentido a todas as outras grandes bnos

de Deus. Todas essas grandes bnos precisam da redeno para complet-las. A

Eleio, o carro-chefe da graa, precisa do fio condutor de redeno para trazer seus fluxos

para os pecadores. O sermos escolhidos por Deus assegura a nossa obedincia e torna

necessria a asperso do sangue de Jesus. Se os santos so escolhidos nEle, de que

adiantaria a eleio sem Ele? Seria um chamado sem qualquer propsito, sem redeno?

Vo seria sermos chamados se no houvesse nenhuma festa do amor morrendo por ns

para sermos convidados, e nenhuma fonte cheia de sangue para que pudssemos atender

chamada. A morte redentora de Cristo a plenitude de todas as bnos de Deus, a

chave do cu, o canal da graa, a porta da esperana. Ela constitui a substncia da nossa

adorao, e, portanto, a motivao para a nossa perseverana, nesta jornada terrena e

ser o tema de nossa eterna cano l em cima.21

A Pessoa do Redentor

Um fator chave para a compreenso de Spurgeon sobre a expiao, e ao qual ele se refere

explicitamente, muitas vezes, e, implicitamente, sem falha, a Pessoa de Nosso Senhor

Jesus Cristo na ortodoxia formada por Nicia e Calcednia. A adeso ao mistrio da pieda-

de foi vista como essencial para a soteriologia bblica desde que a igreja se envolveu em

interao literria com o mundo. Irineu, Tertuliano e Atansio todos defenderam a plena

divindade e humanidade de Cristo, duas naturezas em uma Pessoa, como particularmente

necessria para ns homens e para nossa salvao.

Em seu sermo, O nosso Substituto Sofredor, Spurgeon diz: O Substituto era de natureza

complexa [uma frase favorita de Spurgeon]. Ele era verdadeiramente homem, e ainda assim

Ele era verdadeiramente Deus. Em sua humanidade, Cristo compartilhava da substncia

de Sua me e de todas as fraquezas naturais dos seres humanos, mas sem a depravao

original ou pecado. Embora o depsito das tentaes do Inferno tenha se esvaziado sobre

Ele, permaneceu invencvel e invulnervel; na verdade, Ele no poderia ser ferido pela


tentao. Se Ele tinha que redimir o homem pagando a dvida humana pelo pecado, e dar

ao homem a vida eterna vencendo a morte, ento Ele prprio teria que ser um ser humano.

Mas tenhamos tambm em mente que Ele era, na frase de Nicia citada com frequncia

por Spurgeon, Deus de verdadeiro Deus. Sua perfeita humanidade no diminuiu Sua

perfeita divindade. Spurgeon declara: Nada sabemos de uma expiao humana separada

da Divindade de Cristo Jesus. No ousamos confiar nossas almas a um Salvador que seja

um mero homem. Nem se todos os homens que j viveram, e todos os anjos que existem,

tivessem trabalhado por toda a eternidade, conseguiriam forjar um sacrifcio para propicia-

o pelos pecados de um nico homem. Eles falhariam completamente. Nada, seno os

ombros do Deus encarnado poderiam suportar esse jugo estupendo. Nenhuma mo, seno

a que formou os mundos, poderia abalar as montanhas de nossa culpa, e afast-las para

sempre. Precisamos de um Sacrifcio Divino, e nossa alegria saber que o temos na

Pessoa do nosso Senhor Jesus Cristo.22

A Divindade foi requerida na expiao por causa dos problemas infinitos e eternos envol-

vidos no pecado contra Deus. No possvel manter uma propiciao substitutiva adequa-

da para o pecado, a menos que voc sustente que Cristo era Deus23. Um dos desenvolvi-

mentos clssicos desta ideia a discusso de Anselmo da proposio: Voc ainda no

considerou o que o pecado , em Por que Deus se fez homem. Na ocasio, Spurgeon

combinou o impacto dessa condescendncia moral por parte de nosso Senhor com uma

contemplao da condescendncia metafsica. No s o Santo veio habitar entre os peca-

dores e levar a sua maldio, mas o nico infinito, eterno e imutvel colocou-Se dentro da

esfera e estrutura do temporal e mutvel para resgat-los, da corrupo, sim, mas tambm

da mutabilidade e decadncia da condio temporal tambm.

Quem Se abaixou para pegar-te, inseto que dura um dia? Quem Se inclinou para te

salvar? Quem, seno Aquele que sustenta os grandes pilares da Terra e que estendeu os

cus? O Filho de Deus onipotente, eterno e infinito, amou os cados filhos dos homens, e

por eles vestiu a veste de carne humana, e em carne sofreu at a morte, e morreu a morte

mais vergonhosa no Calvrio. Oh, conte em todos os lugares que Jesus Cristo, que Deus

sobre todos, bendito para sempre, nos redimiu! E depois disso, quem dir que no

pertencemos a Ele?24

E no sermo Majestade na Misria Spurgeon maravilha-se de que o Deus, que reinou

em glria sobre mirades de anjos, teve que ser ridicularizado por canalhas que, em uma

ironia infinita da relao do eterno com o temporal no poderiam mesmo ter vivido mais

que um instante em Sua presena se Ele no tivesse permitido. A incongruncia

insondvel que Aquele que fez os cus e a terra, estava ali para ser desprezado e rejeitado

pelos homens, e para ser tratado com a mxima injria e desprezo.25


Substituio e Propiciao

Absolutamente essencial para uma viso bblica adequada da expiao o entendimento

de Spurgeon de que substitutiva e propiciatria. Ele visualizou estes elementos como

inseparveis e inegociveis. Em 1858, ele pregou: Pense quo grande deve ter sido a

substituio de Cristo, quando satisfez a Deus por todos os pecados de Seu povo... Pense

no que deve ter sido a grandeza da expiao que foi a substituio de toda essa agonia

que Deus teria lanado sobre ns, se Ele no a tivesse derramado sobre Cristo26. Trinta

anos mais tarde, ele afirmou sem vacilao: No existe caminho de salvao debaixo do

cu, a no ser pela f no sacrifcio substitutivo de Jesus Cristo; e, mexendo no ingrediente

da propiciao, ele imediatamente continua: e a maneira pela qual somos redimidos da ira

eterna por Cristo ter oferecido a Si mesmo como substituto por ns, e ter morrido em

nosso lugar.27

Por causa da expiao propiciatria de Cristo, a justia e a misericrdia pacificamente se

abraam e conferem dupla honra uma outra. Estes dois elementos combinam-se inextri-

cavelmente em um ponto. Spurgeon explica desta forma:

Foi conhecer que o Substituto deveria ter um castigo semelhante ao que deveria ter cado

sobre o pecador... Ele suportou a dor, a perda, a separao, a angstia da morte. Ele ainda

foi abandonado por Deus... A lei exigia a morte, e a morte caiu sobre a nossa cabea...

Alegremo-nos porque o Senhor Jesus Cristo tem, evidentemente, por Seu sacrifcio substi-

tutivo removido, no uma parte ou poro do nosso pecado, mas todo ele. Por suportar a

morte, Ele removeu todas as nossas obrigaes legais, e nos colocou fora do alcance de

novas demandas.28

Spurgeon frequentemente enfatizava que a posio de Cristo como Senhor da Aliana da

nova raa necessariamente envolvia substituio. Jesus no foi morto como indivduo, mas

foi condenado morte como um representante, e por Sua morte selou todas as bnos

da Aliana; todas as disposies da aliana eterna foram ratificadas. Spurgeon desejava

que mais e mais desta doutrina da aliana fosse espalhada por toda a Inglaterra. Uma

pessoa que entende as duas alianas encontrou o corao de toda a teologia, de acordo

com Spurgeon, mas quem no conhece as alianas pouco sabe do Evangelho de Cristo.29

O pacto da graa foi bem-ordenado e assegurado pelo sangue de Cristo. Quando o sangue

do corao de Cristo salpicou o rolo Divino, nunca poderia ser revertido, nem poderia uma

de suas ordenanas ser quebrada, nem uma de suas estipulaes falhar30. Entre estas,

estava a determinao de dar novos coraes e espritos justos ao povo por quem o Fiador

da Aliana tinha morrido. Enquanto como Cabea do Pacto Sua morte produz o perdo e a

justificao, tambm se torna a dinmica pela qual o Seu povo santificado. Ele perdoa


nossos pecados com inteno de curar nossa pecaminosidade. Somos perdoados para que

possamos nos tornar santos31. Spurgeon apontou muitas vezes para a gua e o sangue

do lado de Cristo e, na tradio de Toplady, falou de limpeza da culpa e do poder do peca-

do.32

Em um sermo em Zacarias 13:1 Spurgeon enfatiza a natureza dupla do mal do pecado. A

fonte aberta na expiao remove a ofensa proferida contra a honra e a dignidade de Deus.

Deus puniu o pecado na Pessoa de Seu prprio Filho. A culpa, portanto, daqueles a quem

Ele substituiu foi removida consistentemente com a justia do grande Legislador. Mas, h

um segundo prejuzo, ou seja, que a nossa natureza tornou-se imunda e a nossa mente

, em si, inclinada para o mal e avessa ao bem. Deus, portanto, no concede um perdo

que deixa o pecador como ele era em outros aspectos. Quando o perdo concedido

uma renovao da natureza operada; a fonte aberta para o perdo tambm aberta para

a purificao. No somente a ofensa removida, mas o amor pela ofensa mortificado.

Nisto h dupla a alegria, pois todo verdadeiro penitente no sente que o mero perdo seria

um benefcio pobre para ele, se fosse permitido que ele continuasse em pecado? Meu

Deus, livre-me do pecado, porque este o grande fardo de minha alma. Oh, eu poderia ter

o passado perdoado, e ainda viver como um inimigo de mim mesmo, escravizado pelo mal,

um estranho santidade; ento eu ainda estaria amaldioado! ... Amar o errado o comeo

do Inferno.33

A Extenso da Expiao

Em 1854, no primeiro ano completo de Spurgeon como um pastor em Londres, New Park

Street Chapel, o comentarista Albert Barnes publicou um artigo no Church Advocate [Defen-

sor da Igreja] intitulado A Limited Atonement Not to be Preached [Uma Expiao Limitada

No Deve Ser Pregada]. Barnes afirmou que no h nada que limite mais os poderes,

aprisione as mos, e gele o corao do pregador, do que tal doutrina. A caracterizao

que ele deu do pregador que se atreveria a fazer tal singularmente pouco lisonjeira: al-

gum to clara e completamente contaminado de tal forma da teologia sistemtica, to

agrilhoado e preso pela autoridade, e pelas algemas de um credo to inteiramente sob a

influncia de uma teologia derivada de uma era passada que se est congelado pela

doutrina que prega.

Barnes considerou to contraditrio a cada aspecto do ministrio do Evangelho e to

contrrio aos sentimentos mais puros de uma pessoa santificada e to frio e fulminante em

sua influncia sobre o corao que os homens no vo pregar isso. Se fosse considerado

parte essencial da mensagem do Evangelho, os ministros fervorosos abandonariam a


pregao por completo, e se envolveriam com a agricultura, ou o ensino ou a mecnica

qualquer coisa; em vez de ter os seus melhores sentimentos submetidos tortura cons-

tante. Barnes, alm disso, considerou a doutrina to desagradvel que ele disse que no

s no deveria ser pregada, mas que no poderia ser pregada.

Isso pode ser encontrado nos livros antigos de teologia, escritos em uma poca mais rgida,

e quando os princpios de interpretao eram menos compreendidos e a natureza grande

e liberal do Evangelho era menos apreciada. petrificada em certos credos sustentados

pela Igreja, firmes como restos fsseis em um estado de transio, quando as opinies

antigas estavam passando para uma forma mais liberal. ensinada em poucos seminrios,

onde os homens sentem-se constrangidos a reprimir as emoes de suas prprias mentes

para chegar a concluses que mal se podem evitar. Mas a doutrina no pregada, exceto

quando o corao est frio e morto. No pregada quando a alma est ardendo de amor

pelos homens, e quando a cruz, em sua verdadeira grandeza levanta-se para ser vista.

Nunca pregada em um reavivamento da religio uma prova, no frgil, de que a

doutrina no verdadeira.34

Barnes no poderia ter sabido que o mais caloroso, o mais poderoso pregador do sculo

XIX poderia e pregaria a doutrina que Barnes achou to impensvel, e a pregaria sem trazer

frio quer para si ou para seus ouvintes. Spurgeon acredita que a fonte do sangue de Cristo

foi aberta e limparia todo pecador que viesse a ela. Ele no sentia mais inibio ao convidar

os pecadores para esta fonte do que ao chamar todo pecador para se arrepender e crer no

Evangelho. Tanto o chamado eficaz e efetivo, ou limitado, e a expiao so Doutrinas da

Graa. A graa nunca serve como uma barreira para quem est vindo para Cristo, nem

para a liberdade com que os ministros podem, na verdade devem, emitir o convite do

Evangelho.

Incapacidade e Responsabilidade

Spurgeon trabalhava para demonstrar a congruncia entre estas duas doutrinas. O manda-

mento para arrepender-se do pecado e crer em Cristo, ele pregava como uma obrigao

universal. Ele sabia, no entanto, que h alguns que vo negar isto, e negaro na base de

que o homem no tem a capacidade espiritual de crer em Jesus. Sua resposta enfatiza

que totalmente errado imaginar que a medida da capacidade moral do pecador seja a

medida de seu dever.

A responsabilidade universal apenas acentua a prerrogativa Divina na graa para que

ningum jamais cr em Jesus com a f aqui pretendida, exceto que o Esprito Santo o

tenha levado a faz-lo. A f uma graa muito celestial, Spurgeon argumentou, para

brotar na natureza humana, at que esta seja renovada. Os Cristos devem superar a


meninice, que trunca essas doutrinas e devem no achar difcil acreditar que a f seja ao

mesmo tempo dever do homem e dom de Deus.35

Devido a que, onde existe f, existe a regenerao. Crer em Jesus um melhor indicador

de regenerao do que qualquer outra coisa, e em nenhum caso isso jamais induziu ao

erro. Da mesma forma, crer em Jesus o indicador certo de que Jesus morreu por voc.

A f no consiste em acreditar que Cristo morreu por mim em particular. Pelo contrrio, ela

est vindo de mos vazias, mas de todo o corao ao prprio Cristo que morreu pelos

pecadores. Ao confiar somente nEle, descobre-se que Cristo morreu por ele em particular

e com efeito. Spurgeon disse:

Eu no creio em Jesus porque estou convencido de que o Seu sangue foi derramado por

mim, mas sim por eu descobri que o Seu sangue foi derramado especialmente por mim a

partir do fato de eu ter sido levado a crer nEle. Eu temo que existem milhares de pessoas

que acreditam que Jesus morreu por elas, que no so nascidas de Deus, mas sim endure-

cidas em seu pecado por suas esperanas infundadas de misericrdia. No h eficcia

especial em um homem supor que Cristo morreu por ele; pois um mero trusmo, se

verdade, como alguns ensinam, que Jesus morreu por todos. Em tal teoria cada crente em

uma expiao universal necessariamente deveria ser nascido de Deus, o que est muito

longe de ser o caso. Quando o Esprito Santo nos leva a confiar no Senhor Jesus, ento a

verdade de que Deus deu o Seu Filho unignito para que todo aquele que cr nEle possa

ser salvo, aberta para as nossas almas, e vemos que para ns que somos crentes, Jesus

morreu com a inteno especial de que fssemos salvos... Apenas concluir que Jesus

morreu por ns na noo de que Ele morreu por todos to distante quanto o leste do

oeste, de ser verdadeira a f em Jesus Cristo.36

A Fonte Aberta

Spurgeon puxa essa mesma corda da unidade para dentro das Doutrinas da Graa em seu

sermo intitulado, A Fonte Aberta. Ningum participar desta fonte que erradica o pecado

e a impureza a menos que saiba que um pecador; mas se houver aqui algum realmente

culpado, que sente que seu pecado digno da ira de Deus; que lamenta seu pecado,

confessa sua culpa, e sente-se indigno, ento voc o homem a quem a misericrdia do

Cu hoje proclamada livremente.

Neste contexto, ento, no de admirar que Spurgeon pudesse proclamar a eficcia

salvfica da morte de Cristo com tal entusiasmo e generosidade. Porque a fonte est aberta

no h nenhuma barreira devido a incircunciso ou a descendncia natural. Ns tambm

aprendemos que ela pessoalmente acessvel a ns e no dependemos de nenhum

mediador ou intercessor que no seja o prprio Senhor Jesus. Tambm a fonte no est


impedida por qualquer quantidade de pecado que ns j tenhamos cometido. Nenhuma

barreira eficaz criada pela considerao de nossa pecaminosidade interior, nem existem

quaisquer exigncias no Evangelho que requeiram que voc se prepare para ela antes de

vir.

Spurgeon cresce em ousadia enquanto vai prometendo empurrar qualquer telogo para a

fonte o qual pretendesse barrar qualquer pecador que esteja vindo. No pode haver nada

na teologia, nem na criao, nem no Cu, nem na terra, nem no Inferno, que possa fechar

o que Deus declara estar aberto. Se queres ser salvo, se vieres a Cristo, creia nEle, no h

nada que possa fechar a fonte da vida ou impedir-te de ser purificado e curado. Se houver

algo a fech-la e proibi-la o teu corao que est fechado, e o teu orgulho que o probe.37

claro que Spurgeon absorveu e implementou essa linha de pensamento desenvolvida e

defendida com tanta clareza e fora por Jonathan Edwards sobre a relao entre habili-

dades naturais e habilidades morais. Todo o esquema da salvao brota da santidade de

Deus. A depravao total deve ser definida em termos da santidade de Deus e da antipatia

do pecador a esse atributo conglomerado. Sua condio no apenas a sua calamidade,

mas sua culpa, Spurgeon insistia. O pecador deve no s ser lamentado, mas culpado

porque ele no tem desejo para o que bom; Seu no posso significa no desejo, sua

incapacidade no fsica, mas moral, no a do cego que no pode ver por falta de olhos,

mas a daquele ignorante que de bom grado se recusa a olhar.38

A Eleio determina que fssemos santos e irrepreensveis; o chamado eficaz e o novo

nascimento produzem a nova criatura que reflete verdadeira justia e santidade; a perseve-

rana implica que a semente de Deus permanece em ns e no podemos continuar na

direo do pecado, mas devemos ser santos; a cruz atrai os pecadores a si, se eles so

atrados para a salvao, por causa do seu justo veredicto sobre seu pecado e sua exibio

esmagadora da santidade de Deus. Portanto, a santidade da cruz uma barreira para o

pecador abraa-la, e no o fato de que no propsito secreto de Deus, Ele determinou que

ela deve certamente ser salvfica em seus efeitos para as pessoas que Ele deu ao Filho.

Spurgeon foi esmagado com a prodigalidade da graa de Deus na expiao, e embora ele

falasse claramente da sua natureza limitada, era sempre no contexto da certeza com que

Deus realizou Seus propsitos da graa. infinita misericrdia que um Deus santo quisesse

Se rebaixar para salvar os pecadores! E incrvel que Ele tivesse que faz-lo de forma

pblica, de modo que ningum pudesse reclamar que fora feito em um canto.

A certeza da salvao que Deus realizou concedeu um material sem fim para as afirmaes

claras de Spurgeon. H uma fonte aberta na expiao, atravs da qual a ofensa proferida

honra e dignidade de Deus posta de lado. E se pecamos, o Senhor puniu o pecado na


Pessoa de Seu prprio Filho; Ele tem, assim, cumprido Sua ameaa, e comprovou a

veracidade de Sua Palavra. Em Jesus Cristo, portanto, a culpa daqueles para quem Ele foi

Substituto removida de forma consistente com a justia do grande Legislador.39

Essa justia do grande Legislador em conjunto com os aspectos substitutivos e propicia-

trios da expiao foram convincentes para Spurgeon. Eles produziram infinito consolo ao

povo de Cristo, e Spurgeon no privaria os seus ouvintes de qualquer conforto espiritual

legitimamente deles. Uma vez que Cristo sofreu a penalidade do pecado e fez recompensa

justia Divina, se o Senhor Jesus foi condenado por ns, ento, enquanto a justia

sobrevive no Cu, e a misericrdia reina na terra, no possvel que uma alma condenada

em Cristo tambm deva ser condenada em si mesma. Se o castigo foi dado ao seu

Substituto, no coerente nem com a misericrdia nem com a justia que a pena deva ser

uma segunda vez executada.40

Claramente um hino favorito de Spurgeon foi o de Toplady intitulado: De onde esse medo

e incredulidade?. Ele citou-o inteiro ou em parte em vrias ocasies e era particularmente

ligado a este verso:

Se Tu tens meu resgate obtido, e livremente no meu lugar sofreu

A totalidade da ira Divina; pagamento Deus no pode duas vezes exigir,

Primeiro da mo sangrenta do meu Fiador, e ento novamente da minha.41

Ele no queria que ningum perdesse o mistrio inefvel do fato de que o prprio Deus

tinha morrido pelo pecado da Sua criatura, o homem. E que isto proporcionou tal certeza

de sua eficcia, e rompeu toda limitao para as suas possibilidades, seria impossvel que

ele no pudesse expiar qualquer pecado em qualquer lugar.

Nunca poderia a justia ser mais gloriosamente exaltada na presena de seres racionais

do que pelo Senhor de todos submetendo-Se s Suas exigncias. Deve haver um mrito

infinito sobre Sua morte: um mrito indescritvel, imensurvel. Parece-me que se tivesse

havido um milho de mundos para resgatar, a redeno deles no poderia ter precisado de

mais do que deste sacrifcio de Si mesmo. Se todo o universo, repleto de mundos to

diversos como as areias da praia do mar, tivesse que ser resgatado, Aquele que rendeu o

esprito pagaria o preo suficiente por todos eles. Apesar de pesados os insultos que o

pecado possa ter lanado lei, eles devem ser todos esquecidos, uma vez que Jesus

engrandeceu a lei to abundantemente e tornou-a to honrosa por Sua morte. Eu acredito

no propsito especial da morte expiatria do nosso Senhor, e no vou desistir por ningum

da minha crena no valor absolutamente infinito da oferta que nosso Senhor Jesus apre-

sentou; a glria de Sua Pessoa torna a ideia de limitao um insulto.42


Por esta razo Spurgeon usou a nomenclatura sobre limitao com moderao e com a

explicao positiva em sua exposio da expiao. Ele preferiu falar de eficcia e certeza.

Mas, com essa mesma fora, a sua considerao de limitao como um insulto o levou a

rejeitar o conceito de expiao universal. Na verdade, ele estava feliz em usar o termo

limitada se a definio da ideia de geral fosse oposta a isso, pois que tal limitao no

era realmente nenhuma limitao.

Agora, amados, quando vocs ouvem algum rindo ou zombando de uma expiao limita-

da, podero dizer-lhe isso. A expiao geral como uma ponte grande e larga com apenas

metade de um arco; ela no passa atravs do crrego; s professa percorrer metade do

caminho; no assegura a salvao de ningum. Ora, eu, antes, poria meu p em cima de

uma ponte to estreita quanto Hungerford, que percorresse todo o caminho, do que em

uma ponte to larga quanto o mundo, se esta no percorresse todo o caminho atravs do

crrego.43

A Eficcia da Expiao

A infinita dignidade da Pessoa de Cristo exigiu o sucesso total de Seu objetivo em dar a Si

mesmo por causa dos pecadores. A recusa de Spurgeon de admitir qualquer inadequao

morte de Cristo significa, sobretudo, que a eficcia da expiao no estava sujeita von-

tade do homem. O rbitro final dessa operao infinita que foi ordenada nos decretos de

eternidade no pode ser a vontade de uma criatura mutvel, temporal, cada e rebelde.44

Alm da dignidade da Pessoa que nossa substituta, dois fatores tornam esta operao

segura e eficaz. Primeiro, era inteno e o propsito de Deus salvar um povo para Si pelo

sacrifcio de Seu filho. Ns declaramos que a medida do efeito do amor de Cristo a me-

dida do Seu propsito. No podemos de modo algum pensar que a inteno de Deus Todo-

Poderoso pudesse ser frustrada, ou que algo to grande como a expiao pudesse, de

qualquer forma, falhar.45

Sem blasfmia no possvel conceber que Cristo falhou em Seu propsito. bem certo,

amados, Spurgeon fundamentou, que a morte de Cristo deve ter sido eficaz para a remo-

o daqueles pecados que foram impostos sobre ele. No podemos conceber que Cristo

morresse em vo. Ele foi designado por Deus para levar o pecado de muitos, e no

possvel que Ele fosse derrotado ou frustrado em Seu propsito. Nem um jota ou til da

inteno da morte de Cristo ser frustrado. Jesus ver o fruto do trabalho da sua alma, e

ficar satisfeito. Aquilo que ele pretendia fazer pela Sua morte ser feito, e Ele no derra-

maria o Seu sangue em vo de maneira alguma46. Se Ele foi condenado, aqueles unidos


a Ele na Sua morte, como indicado pela sua f nEle, de modo algum entraro em conde-

nao.

Esta declarao de propsito leva considerao do segundo ponto que contribui para a

eficcia infalvel da morte de Cristo. Ou seja, que em algum sentido os sofrimentos de Cristo

foram quantitativos. Spurgeon pinta uma imagem mental vvida da intensidade e exata

justia dos sofrimentos substitutivos de Cristo por Seu povo e sugere que eles supem um

homem que passou pelo Inferno. Em seguida, supe que o Seu tormento eterno se passaria

dentro de uma hora e seria multiplicado pelo nmero dos salvos, um nmero alm de toda

contagem humana. possvel agora imaginar que um vasto agregado de misria haveria

nos sofrimentos de todo o povo de Deus, se tivessem sido punidos por toda a eternidade?

Ento, devemos nos lembrar de que Cristo teve de sofrer o equivalente a todos os infernos

de todos os seus redimidos. Cristo deu a Deus a satisfao por todos os pecados de todo

o seu povo, e, consequentemente, deu-Lhe um equivalente por toda a punio deles.47

Ao falar sobre A determinao de Cristo de sofrer por Seu povo, Spurgeon considera por

que Cristo recusou a taa de vinho misturado com mirra. Uma das razes era que essa

recusa era necessria para fazer a expiao completa. Se Cristo tivesse bebido da taa

da expiao no teria sido vlido porque Ele no teria sofrido na medida em que era abso-

lutamente necessrio. Cristo sofreu apenas o suficiente, e nenhuma partcula a mais do

que era necessrio pela redeno do Seu povo. O preo do resgate no teria sido pago se

a taa de vinho tirasse parte de Seus sofrimentos. Se tanto quanto um gro de Seu sofri-

mento fosse atenuado a expiao no teria sido suficientemente satisfatria. Insuficincia

em qualquer grau teria condenado o Seu povo ao desespero perptuo. O maior preo deve

ser pago; a inexorvel justia no pode omitir uma frao de sua reivindicao. Cristo deve

provar toda a extenso do sofrimento.48

No s Spurgeon v grande conforto e segurana na doutrina da expiao limitada, ele

encontrou que a doutrina da expiao universal seria positivamente destrutiva dos atributos

morais de Deus. Em sua autobiografia, Spurgeon d uma Defesa do Calvinismo, e inclui

uma defesa particularmente notvel da expiao limitada.

Algumas pessoas amam a doutrina da expiao universal, porque elas dizem: to bonita.

uma bela ideia a que Cristo teria morrido por todos os homens; ela recomenda a si mes-

ma, dizem eles, pois, em relao instintos da humanidade, h algo nela cheio de alegria

e beleza. Admito que existe, mas a beleza pode estar muitas vezes associada com a falsi-

dade. H muito que eu possa admirar na teoria da redeno universal, mas apenas mostra-

rei o que a suposio envolve necessariamente. Se Cristo, em Sua cruz, intencionou salvar

todos os homens, ento Ele pretendia salvar os que estavam perdidos antes dEle morrer.


Se a doutrina for verdadeira, que Ele morreu por todos os homens, ento Ele morreu por

alguns que estavam no inferno antes que Ele viesse a este mundo, pois, sem dvida, havia

at ento mirades que foram lanadas ali por causa de seus pecados. Mais uma vez, se

fosse a inteno de Cristo salvar todos os homens, quo deploravelmente Ele tem sido

decepcionado, pois temos Seu prprio testemunho de que existe um lago que arde com

fogo e enxofre, e nesse abismo de aflio tm sido lanadas algumas das prprias pessoas

que, segundo a teoria da redeno universal, foram compradas com o Seu sangue. Isso

me parece uma concepo mil vezes mais repugnante do que qualquer uma dessas

consequncias que dizem ser associadas com a Doutrina Crist e Calvinista da redeno

especial e particular. E pensar que meu Salvador morreu pelos homens que estavam ou

esto no inferno, parece uma suposio horrvel demais para eu sustentar. Imagine por um

momento que Cristo fosse o Substituto para todos os filhos dos homens, e que Deus, aps

ter punido o Substituto, posteriormente venha a punir os prprios pecadores, parece entrar

em conflito com todas as minhas noes sobre a justia Divina. Que Cristo tenha oferecido

uma expiao e satisfao pelos pecados de todos os homens, e que depois alguns desses

mesmos homens sejam punidos pelos pecados os quais Cristo j havia expiado, parece-

me ser a iniquidade mais monstruosa que jamais poderia ter sido imputada a Saturno, a

Juno, deusa dos Thugs, ou s divindades pags mais diablicas. Que Deus no permita

que alguma vez pensemos assim sobre Yahwh, que justo, sbio e bom!49

Este conceito de uma expiao definitiva incentivou Spurgeon em seu evangelismo tam-

bm. Quando Jesus usou a palavra muitos, indicou uma certeza na eficcia da Sua morte.

Mas, com certeza Ele quis dizer muitos. No apenas alguns, mas muitos. Vamos espe-

rar para ver grandes nmeros trazidos dentro do recinto sagrado, Spurgeon incentivava a

sua congregao. Porque o sangue derramado por muitos, as multides devem ser

obrigadas a entrar. Enquanto um grupo de meia dzia que se converte nos d alegria, por

que no devemos esperar mil vezes meia dzia de uma vez! Lanai a grande rede ao mar,

Spurgeon desafiava e aos seus jovens ele pedia: Pregue o evangelho nas ruas desta

cidade lotada, pois ele para muitos. E aos obreiros pessoais ele disse: Voc que vai de

porta em porta, no ache que voc pode ser muito esperanoso, pois o sangue do seu

Salvador foi derramado por muitos, e o muitos de Cristo muito, muito grande. Ningum

nunca deve confiar em Cristo em vo ou achar a expiao insuficiente para ele. Oh, por

uma grande f de corao, ele clamou, para que, por santo esforo possamos prolongar

nossas cordas, e fortalecer nossas estacas, esperando ver a famlia de nosso Senhor se

tornar muito numerosa. Isaas 53, uma passagem crucial na exposio de Spurgeon sobre

a expiao limitada, firma bem a realidade do muitos. Ele ver o fruto do trabalho da sua

alma, e ficar satisfeito; por Sua retido Ele justificar a muitos, porque carregar as suas

iniquidades Pense nessa palavra `muitos, Spurgeon argumentou em sua recapitulao,

e deixe-a anim-lo para trabalhos de longo alcance.50


Concluso

O dom da oratria de Spurgeon foi exclusivamente dele e seria insensatez sentir-se capaz

ou obrigado a duplic-lo. Seu compromisso com a centralidade da cruz e todas as suas

conexes, no entanto, propriedade comum para o ministrio Cristo. Estamos sob comis-

so para competir isso, tanto quanto garantido pela Escritura.

Em primeiro lugar, devemos cultivar a sua paixo pela cruz. Mesmo ao ler seus sermes

pode-se sentir sua intensidade pela paixo de Cristo, ele O devorava. Ele esgotou-se ver-

balmente, emocionalmente e fisicamente procurando transferir o poder mental e espiritual

que emanava dEle a partir da cruz e energizou o seu ministrio.

Em segundo lugar, no devemos ser intimidados pela disciplina moderna da teologia bblica

de modo que possamos deixar de ver a centralidade da cruz em toda a Escritura. Spurgeon

est certo em v-la permear todo o corpo da revelao Divina e em trat-la como fator de

coeso. Mesmo se ocasionalmente ele leva dicas verbais desarticuladas para se envolver

em alegoria aplicativa, sua viso geral verdadeira e far muito para infundir intensidade

evangelstica bblica em nosso estudo e nossa comunicao.

Em terceiro lugar, devemos aprender a explorar a doutrina da segurana a partir do funda-

mento da cruz como Spurgeon fez. A morte do Verbo Encarnado e o propsito de Deus de

salvar os pecadores por essa morte deve ser um imenso incentivo para qualquer pessoa

cuja angstia vem de uma verdadeira imagem da natureza mortal de seu pecado. Spurgeon

protestaria sem parar e esgotaria seus poderes criativos e aplicativos para mostrar a um

pecador que chega quo firme e infalvel a sua garantia pode ser, uma vez que ele capta

a realidade de que Aquele que no poupou o Seu prprio Filho, certamente nos dar todas

as coisas.

Em quarto lugar, devemos aprender a ver na cruz a apresentao tangvel histrica dos

propsitos eternos de Deus no Pacto Eterno. Predestinao, eleio, chamado eficaz

estas esto escondidas de nossa viso e so misteriosas em sua operao. A cruz, embora

seus poder, sabedoria e dimenses sejam misteriosos e insondveis, , no entanto, o lugar

em que todos os aspectos metafsicos da redeno se tornam imanentes. a que podemos

dizer: Estas coisas no foram feitas num canto qualquer.

Em quinto lugar, podemos aprender com Spurgeon o poder evangelstico da expiao defi-

nida. Seus sermes se movem e vibram com a aplicao positiva e otimista da doutrina ma-

ravilhosa. Muitos que acreditam na doutrina parecem secretamente acreditar que deve ser

proibida sua exibio pblica. Obviamente Spurgeon meditou longamente nessa verdade

bblica e descobriu seu poder com santos e pecadores igualmente. Ela arma o evangelista


com certeza e cada pecador com esperana. Deus salva os pecadores e no vai trazer este

mundo a um fim at que a eficcia da morte do Messias seja plenamente satisfeita.

Em sexto lugar, podemos aprender a aplicar a cruz santificao. Porque pela cruz fomos

comprados por um preo e j no somos de ns mesmos, podemos estar certos de que

Deus ser glorificado nos corpos de Seu povo. Ele vai transformar as suas mentes, recri-

los em verdadeira justia e santidade, e mortificar a carne da mesma forma como Ele os

salvou de seu domnio.

Deus me livre de gloriar-me seno na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o

mundo est crucificado para mim e eu para o mundo (Glatas 6:14).

Notas:

[1] Charles Spurgeon, A Crise Deste Mundo, em A Paixo e Morte de Nosso Senhor, vol.

6 de Um Tesouro de Spurgeon sobre a Vida e Obra de Nosso Senhor, 6 vv. (Grand Rapids:

Baker Book House, 1979), p. 8. A partir de agora esta referncia ser citado como P & D

[Passion and Death]. O leitor pode assumir futuramente tambm que todas as notas sero

de Charles Spurgeon, salvo indicao em contrrio.

[2] O Corao do Evangelho, em Enciclopdia Expositiva de Spurgeon, 15 vol. (Grand

Rapids: Baker Book House, 1977) 8:91.

[3] O Sangue Derramado por Muitos, em P & D., p. 34.

[4] Nosso Substituto Sofredor. (Pensacola: Chapel Library, nd), pp. 2-3 citadas

integralmente e no editadas a partir do volume de New Park Street Pulpit, 1859.

[5] O Corao em SEE 8:97.

[6] Espada e Esptula, Abril de 1887, p. 195.

[7] Ibid., Outubro de 1887, p. 513.

[8] Ibid., Em dezembro de 1887, p. 642.

[9] Redeno Particular em New Park Street Pulpit, 4:130.

[10] O Sangue Derramado por Muitos em P & D, p. 36.

[11] Crise, P & D, p. 2.

[12] O Sangue Derramado por Muitos, P & D, pp. 34-36.

[13] Est Consumado, P & D, p. 581.

[14] Os Milagres da Morte do Nosso Senhor, em P & D, p. 646.

[15] Crise, P & D, p. 3.

[16] Livre-o agora, P & D, p. 511.

[17] Por Quem Cristo Morreu?, Metropolitan Tabernacle 20:504.

[18] Redeno Particular, New Park Street 4:132.


[19] Ecce Rex, P & D, p. 365.

[20] Amor Mais Forte do que a Morte, P & D, p. 19.

[21] Metropolitan Tabernacle, 20:159.

[22] Nosso Substituto Sofredor. cit., pp. 3-7. Consulte tambm Majestade na Misria, P

& D, p. 232.

[23] Jesus, o Substituto Por Seu Povo, Metropolitan Tabernacle Pulpit, 21:159.

[24] A Redeno e Sua Reivindicao Metropolitan Tabernacle, 20:162.

[25] Majestade na Misria, P & D, p. 233.

[26] Redeno Particular, New Park Street Pulpit, 4:132.

[27] Sangue Mesmo no Altar de Ouro, SEE, 1:366. Em uma mensagem de 1874, intitulada,

Por Quem Cristo Morreu, Spurgeon disse: A morte de Nosso Senhor foi penal, infligida

pela justia Divina: e com razo, pois nEle colocou-se as nossas iniquidades, e, portanto,

sobre Ele deveu-se colocar os sofrimentos (Metropolitan Tabernacle Pulpit, 20: 495).

[28] Massacrando o Sacrifcio, SEE 1:346.

[29] O Sangue da Aliana, Metropolitan Tabernacle, 20:444.

[30] Est Consumado, P & D, p. 583.

[31] O Sangue da Aliana, P & D, p. 41.

[32] Por exemplo, veja Ecce Rex, P & D, 359. Quando o soldado com uma lana perfurou

Seu lado, ele no tinha ideia de que estava trazendo diante de todos os olhares o sangue

e a gua que so para toda a igreja os emblemas da limpeza dupla que ns encontramos

em Jesus, a limpeza pelo sangue expiatrio e a graa santificadora.

[33] A Fonte Aberta, Metropolitan Tabernacle, 17:39.

[34] Albert Barnes, O Defensor da Igreja, 8.10.1854, p. 119.

[35] F e Regenerao, Metropolitan Tabernacle, 17: 133-144.

[36] Ibid., p. 139.

[37] A Fonte Aberta, Metropolitan Tabernacle, 17:45. Se examinarmos a linguagem de

Spurgeon cuidadosamente e a definirmos no contexto do conflito hiper-Calvinista dos

sculos XVIII e XIX, a partir do qual ele mesmo recebeu uma abundncia de crticas, a

ameaa de Spurgeon de empurrar um telogo para a fonte faz todo o sentido. Spurgeon

parece ter em mente o tipo de representao das doutrinas defendidas por Lewis Wayman

em 1738:

E por ltimo, apenas suponha que todos os que ouvem o Evangelho creiam em Cristo

para a vida e salvao, de acordo com o que este autor [Matthias Maurice] nos diz

o seu dever; se no, provavelmente, seriam milhes em todo o mundo crendo em

Cristo para a vida e salvao, para quem Deus no deu a vida eterna em Cristo, e que

nunca devem obter salvao por meio dEle? (A Further Enquiry After Truth [Uma Nova

Indagao sobre a Verdade], p. 19).

Neste contexto, tanto a liberdade da salvao e a unidade de todos os aspectos das

Doutrinas da Graa se tornam mais relevantes.


[38] Por quem Cristo morreu?, Metropolitan Tabernacle 20:493.

[39] A Fonte Aberta, Metropolitan Tabernacle 17:39.

[40] Jesus, o Substituto por Seu povo, Metropolitan Tabernacle, 21:159.

[41] O Vvido Cuidado de Cristo ao Morrer, e O Apelo de Cristo aos Pecadores

Ignorantes, P & D pp. 170, 477; tambm Redeno Particular, New Park Street, 4:136.

Enciclopdia Expositiva de Spurgeon, 1:348.

[42] Enciclopdia Expositiva de Spurgeon 1:348.

[43] Redeno Particular, New Park Street, 4:135, 136.

[44] Spurgeon descreve a posio Arminiana desta forma:

O Arminiano sustenta que Cristo, quando morreu, no morreu com a inteno de

salvar qualquer pessoa em particular; e ensinam que a morte de Cristo no significa

por si mesma, segurana, sem sombra de dvida, para a salvao de qualquer homem

vivo. Eles acreditam que Cristo morreu para fazer possvel a salvao de todos os

homens, ou que por fazer algo mais, qualquer homem que quiser pode alcanar a vida

eterna; consequentemente, eles so obrigados a sustentar que se a vontade do

homem no ceder e voluntariamente entregar-se graa, ento a expiao de Cristo

seria intil. Eles sustentam que no havia nenhuma particularidade e especificidade

na morte de Cristo (Redeno Particular, New Park Street Pulpit, 4:130).

[45] Ibid.

[46] Jesus, o Substituto para o seu Povo, Tabernculo Metropolitano, 21: 160.

[47] Ibid., P. 134.

[48] A Determinao de Cristo de Sofrer por Seu povo. P & D., p. 467.

[49] Autobiografia, 2 vols. (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1962) 1:172.

[50] O Sangue Derramado por Muitos, P & D, p. 43.

ORE para que o ESPRITO SANTO use estas palavras para trazer muitos

ao conhecimento salvfico de JESUS CRISTO para a glria de DEUS PAI!

Sola Scriptura! Sola Gratia! Sola Fide! Solus Christus! Soli Deo Gloria!


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2 Corntios 4

1 Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

2 Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem

falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,

na presena de Deus, pela manifestao da verdade. 3 Mas, se ainda o nosso evangelho est

encoberto, para os que se perdem est encoberto. 4 Nos quais o deus deste sculo cegou os

entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria

de Cristo, que a imagem de Deus. 5 Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo

Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. 6 Porque Deus,

que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,

para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. 7 Temos, porm,

este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns. 8 Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.

9 Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos;

10 Trazendo sempre

por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus

se manifeste tambm nos nossos corpos; 11

E assim ns, que vivemos, estamos sempre entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na

nossa carne mortal. 12

De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. 13

E temos portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,

por isso tambm falamos. 14

Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar

tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. 15

Porque tudo isto por amor de vs, para que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de

Deus. 16

Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o

interior, contudo, se renova de dia em dia. 17

Porque a nossa leve e momentnea tribulao

produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; 18

No atentando ns nas coisas que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se

no veem so eternas.

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A Mensagem II - Thomas Nettles