A Comprehensive Study of Peripheral Implications of the ...rall.ui.ac.ir/article_24395_4fa9f51a24e8c7f1abf916b75c788203.pdf · Sharrstani and Mohammad Mahdi al- Najafi), (1st eddition),

Research in Arabic Language, 12th Year, No. 22, Spring & Summer 2020

_________________________________________________________________ 25

A Comprehensive Study of Peripheral Implications of the Word ‘Sabeel’ in the

Holy Quran in the Light of Islamic Tradition and Interpretations

Aliakbar Moradian

Abstract: The word ‘Sabeel’ in many Quranic verses has more implications than what scholars

have defined in their dictionaries and word books. Subtle studies have shown that the

implications of this word in various verses are different according to the trend and

symmetry, and we can not consider the same implication for all of the cases. So, in

this paper we studied different sementic aspects of this word in the Holly Quran with

the attitude of the central and peripheral implications of this word. Also, with a

descriptive-analitical method, and with the help of innoccent Imams' speeches,

commentators opinions and scholar's theories, we discussed various aspects of the

central and peripheral implications of this word.

This word that has been used in many of the Holly Quran verses, amazingly has

varios implications that are different according to the trend and symmetry. Some of

these implications are: religion, Ahl-ol-Beit stewadship, fact, good deed and so on.

Keywords: Holy Quran, Imams' Tradition, Interpretors’ Theories, Semantics,

Central Implication, Peripheral Implication, ‘Sabeel’.

- - Refrences - Arabic books - The Holy Quran - Ibn-Jabr, M, (n.d). Tafseer Mojahed, (the research of Abdol Rahman al-Taher ibn Mohammad sourati), Islam Abad, Majma al- Bohouth al-Islamiah publication. - Ibn-e-Jowzi, J, (1987). Zad-al- Masir, fee elm-el- Tafseer, the reaserch of Mohammad ibn Abd-al- Rahman Abdollah, (1st eddition), Beirut, Dar al- Fikr. - Ibn-e-Jowzi, J, (1987). Noahat –ol- Ayon al- Nawazer fee elm al- Wojooh wa al- Naza'er, the reaserch of Mohammad Abd –al- Karim al- Razi, (3rd eddition), Beirut, Mo'assasah –al Resalah publication. - Ibn Hazm, A, (n.d). Al-Mohalli, Beirut, Dar al- Fikr. - Ibn Qudamah, A, (n.d). Al-Mogni, (the research of some scientists), Beirut, Dar –al- Ketab al- Arabi. - Ibn Qudamah, A, (n.d). Al-Sharh al-Kabir, Beirut, Dar al- Ketab al- Arabi. Assistant Professor of Arabic Language and Literature, University of Lorestan, Khoram Abad, Iran

[email protected]

Received: 09/12/2017 Accepted: 22/09/2018

This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License


26

- Ibn Shar Ashoub, M. A. (1997). Managheb Aal Abi Taleb, (the research of a committee of al- Najaf al- Ashraf scientists, al- Najaf. - Ibn Ta'vous, M. (1996). Eghbal al- A'maal, (the research of Jawad al-Ghayoumi), (1st eddition), Qom, Maktab al- Aalam al- Islami. - Ibn Katheer, E. (1992). Tafseer ibn Katheer, Beirut, Dar al- Marefah. - Ibn Manzour, M. (1994). Lesan al- Arab, (3rd eddition), Beirut, Dar Sader. - Ibn Mousa, H, (1984), al- Wojooh wa al- Naza'er fee al- Quran al- Karim, (the research of Hatem Saleh), al- Zamen, Bagdad, ministry of sience and culture. - Abou Habib, S, (1988), al- Qamous al- feghhi, (2nd edition), Damascus, Dar al- Fikr. - Al- Ahmadi al-Mianeji, A, (1998), Makatib al- Rasoul, (1st eddition), (without the place of publication), Adar al- Hadith. - Al- Ardabili, A, (n.d), Zobdat al- Bayan fee Ahkam al- Quran, (the research of Mohammad Bagher al- Behboudi), Tehran, al- Maktaba al-Mortathawia le Ehya al –Athar al- Ja'fariah. - Al- Ardabili, A, (1983), Majma al- fa'edah wa al- Borhan, (the research of Mojtaba al- Iraqi and Ali Panah al- Estehardi and Hsain yazdi), Qom, the community of al- howzah al-Elmiah. - Anis, E, (1984), Delalaat al- Alfaz, Cairo, Maktabat al- Angelo al- Mesriah. - Al- Bahrani, Y, (n.d), al- Hadaegh al- Nazerah, (the research of Mohammad Taqi Iravani), Qom, the community of instructors. - Al- Bahrani, A, (1987), al- Awalem- al- Imam al- Hosain, (the research of Imam Mahdi school), (1st eddition), Qom, The school of Imam Mahdi. - Al- Balkhi, M, (2007), al- Wojouh wa al- Naza'er, fee al- Quran al- Karim, (the research of Hatem Saleh, al- Zamen), (1st eddition), Dubai, Marlaz Jom'ah al- Majed le al- thaghafah wa al- Torath. - Al- Bahouti, M, (1997), Kashaf al- Ghena, (1st eddition), Beirut, Dar al- Kotob al- Elmiah - Al- Baihaghi, A, (n.d), al- Sonan al- Kobra, Beirut, Dar al- Fikr. - Tha'alebi, A, (1997), Tafseer al- Tha'alibi that its name is al- Jawahir al- hisan fee Tafseer al- Quran, (the reaserch of Abd al– Fattah Abou Sanah And Ali Mohammad Abd al- Mawjoud), (1st edition), Beirut, Dar al- Ehya al- Torath al- Arabi. - Al- Thomali, T, (2000), Tfseer al- Quran al- Karim, By Abou Hamzah al- Thomali, (revition by Abd al- razzagh Mohammad Hosain Herz al- Din), (1st eddition), Qom, Hadi press office. - Al- Jawahiri. M, (1984), Jawahir al- Kalam, (the research of Reza Ostadi), (6th eddition), Tehran, al- Maktabah al- Islamiah. - Al- Jawhari, E, (1987), al- Sihah, (the reaserch of Ahmad Abd al- Ghafour, Attar), (4th eddition), Beirut, Dar al-elm le al- Mala'een.


_________________________________________________________________ 27

- Al- horr al- A'meli, M, (1994), Tafseel wasa'eel al- shi'ah, (2nd eddition), Qom, (the research of Aal al- Bait le Ehya al- Torath, foundation. - Al- Hosani, S, (1987), Ta'weel al- Ayat fee faza'el al- Etrah al- Taherah, (the research of Imam Mahdi school), (1st eddition), Qom, The school of Imam Mahdi. - Al- Hkim, A, (1996), Hiwariat figh'hiah, (1st eddition), (without the place of publication), pressd by the writer. - Al. helli, E, (1410), al- Sara'er, (the research of study committee), (2nd eddition), Qom, the comunoty of instractures. - Al- Howaizi, A, (1992), Tafseer nour al- Thaghalain, (the research of Hashim al- Rasouli al- Mahllati), (4th edition), Qom, Isma'eilian foundation. - Al- Khomaini, M, (1998), Mostanad Tahreer al- waseelah, (the research of the foundation of the Arrangement and publishing of Imam Khomaini's works), (1st eddition), Qom, the publication of the foundation of the Arrangement and publishing of Imam Khomaini's works. - Al- Kho'ei, A, (1954), Mesbah al- Feghahah, (3rd eddition), Qom, al- wejdani prees. - Al- Damad, M, (n.d), Ethna Ashar Resalah, without the place of publication, Maktabah al- Sayyed al- Damad. - Al- Damghani, H, (1999), al- Wojouh wa al- Naza'er, Le Alfaz Ketab Allah Wa Ma'aneiha, (the research of Fatemah Yousof al- Khaimi), (1st eddition), al- Farabi School. - Al- Da'yah, F, (1996), Elm al- Delalah al- Arabi: al- Nazariah wa al- Tatbigh, (2nd Eddition), Beieut – Damascus, Dar- al- Fikr al- Mo' aser. - Al- Raishahri, M, (1996), Meezan al- Hekmah, (1st eddition), Qom, Dar al- Hadith. - Al- Zobaidi, M, (1994), Taj al- Arous Men Jawahir al- Ghamous. (The research and study of Ali Sheeri), (1st eddition), Beirut, Dar al- Fikr. - Al- Zarandi, A, (2000), Bohouth fee Tareekh al- Quran, (1st eddition), Qom, Islimic Publication of the community of Instructors, - Al- Sabigh, S, (n.d), figh al- Sonnah, bierut, Dar al- Ketab al- Arabi. - Al- Sabzawari, M, (n.d), Zakhirat al- Ma'ad, without the place of publication, Aal al- Bait Foundation. - Sajjadi, A; Mohebbi, S, (2012), Ma'na Shinasi Tarikhi Tawseefi vazheh "Sabeel" Dar Gor'an Karim, Hosna periodical for interpreting the sience of the Quran And Hadith, n. 15, p.p 83 – 102. - Al- Sajestani, S, (1990), Sonan Abi Dawoud, (the research Sa'eed Mohammad al- Lahham), (1st eddition), Beirut, Dar al- Fikr. - Al- soyouti. J, (1945), al- Dorr al- Manthour (and in its footnotes there is Holy Qoran and ibn Abbas exegesis), (1st eddition), jeddah, Dar al- Ma'refah. - Sharaf al- Din, A (1982), al- Moraja'at, (the research of Hasan al- Razi), (2nd eddition), Beirut, Jameiat al- Islamiah.


28

- Al- Shokani, M, (n.d), Fat'h al- Ghdir (al- Jame Bain fannai al- Rewayah wa al- Derayah Fee Elm al- Tafseer), without the place of publication, Alam al- Kotob. - Al- Saikh al- Mofeed, M, (n.d), al- Ekhtesas, (the recearcl of Ali Akbar al- Ghaffari), Qom, the community of al- hawzah al- Elmiah instructors press. - Al- Sanani, A, (n.d), Mosannaf Abd al- Razzagh, (the research of Habib ibn al- Rahman al- A'zami), without the place of publication, al- Majlis al- Elmi. - Al- Tabataba'ee, M, (n.d), al- Meezan Fee Tafseer al- Quran, Qom, the foundation of Islimic publication of the instructors' community. - Al- Tabataba'ee, A, (1984), Riazh al- Masa'el, (1st eddition), Qom, the foundation of Islimic publication of the instructors' community. - Al- Tabaresi, F, (1995), Majma al- Bayan Fee tafseer al- Quran, (the research of committee of scientist and expert researchres), (1st eddition), Beirut, al- Alami Fondation. - Al- Tabaresi, F, (1998), Tafseer Jawame al- Jame, (the research of foundation of the Islimic publication of the instructors' comunity), (1st eddition), Qom, the Islimic press foundation of the instructors' comunity. - Al- Tabari, M, (1995), Jame al- Bayan An Ta'weel Aay al- Quran, (punctuation and documeantation by sadegh Jameel al- Attar), Beirut, Dar al- Fikr. - Al- Tabasee, N, (1996), al- Naf'i Wa al- taqreeb fee masader al- Tashree al- Islami, (1st eddition), Qom, Mama al- Fikr al- islami. - Al- Tousi, M, (1989), al- Tebyan Fee Tafseer al- Quran, (the research of Ahmad Habib Ghaseer al- Ameli), (1st eddition), Beirut, Dar Ehya al- torath al- Arabi. - Al- Tousi, M, (1989), al- khellaf, (the research of Ali al- Khorasani and Jawad al- Sharrstani and Mohammad Mahdi al- Najafi), (1st eddition), Qom, Islamic publication Fundation. - Al- Tousi, M, (1984), al- Estebsar, (the research of hasan al- Khorasani and correction of Mohammad al-Aakhindi), (4th edittion), Tehran, Dar al- Kotob al- Islamiah. - Al- Asghalani, E, (n.d), Moghaddamah Fath al- Bari: Sharh Sahih al- Bokhari, (2nd eddition), Beirut, Dar al- Marefah le al- Teba'a wa al- Nashr. - Al- Attar, H, (2000), Hasliat al- Attar Ala Sharh al-Mohalli Ala Jam al- Jawame le al- Sabki, (1st eddition), Beirut, Dar al- Kotob al- elmiah - Atarodi al- Khaboushani. A, (1986), Mosnad al-Imam al- Reza, withot the place of publication, al- Imam al- Reaz universal congress. - Ali, M, (2007), al- Ma'na wa Zelal al- Ma'na: Anzemat al- dellalah fee al- Arabia, (2nd eddition), ripoli, Dar –al- Madar al- islami. - Omar, A, (1998), Elm al- Delah, (5th eddition), Cairo, Alam al- Kotob. - Al- Awwa, S, (1999), al- Wojouh wa al- Naza'er, fee al- Quran al- Karim, (with the introduction of Bent al- Shati), (1st eddition), Cairo, Dar al- Shorough.


_________________________________________________________________ 29

- Al- Ayashi, N, (n.d), al- Tafsir al- Ayashi, (the research of Hashem al- Rasouli al- Mahallati), Tehran, al- Maktabg al- Elmiah al- Islamiah. - Al- Fazel al- Hindi, B, (2000), Kashf al- Lesam An Ghawa'ed al- Ahkam, (1st eddition), Qom, Islimic publication fonfation. - Fathollah, A, (1995), Mojam Alfaz al- figh al- Jafari, (1st eddition), without the place of publication. - Al- Faiz al- Kashani, M, (1996), Tafseer al- Safi, (the research of Hosain al- A'lami), (2nd eddition), Tehran, Maktabah al-Sadr. - Al- Faiz al- Kashani, M, (1998), Tafseer al- Asfa, (the research of Islamic studies and researches center), (1st eddition), Qom, the center of Islamic culture and publicities. - Gar'awi, S, (1990), al- Wojouh wa al- Naza'er fee al- Quran al- Karim, Derasah Mo'wazenah), (1st edition), Ryadh, Maktaba al- Roshd Le al- Nashr wa al- Tawzie. - Al-Gortobi, M, (1985), al- Jame le Ahkam al- Quran, Beirut, Arabic history Fondation. - Al- Qomi, A, (1984), Tafseer al- Qomi, (3rd eddition), Qom, Dar al- Ketab foundation. - Al- Ghyoumi, J, (1996), Sahifat al- Imam al- Mahdi, (the research of Islamic Publiction foundation), Qom, Islamic publicity office. - Al- Kashani, A, (1989), Bada'e al- Sana'e, (1st eddition), Pakistan, al- Maktabah al- Habibiah. - Al- Kolaini, M, (2009), al- Osoul Men al- Kafi, (the research of Ali Akbar Ghaffari), (3rd eddition), Tehran, Dar al- Kotob al- Islamiah. - Al- Koufi, F, (1990), Tafseer Forat al- Koufi, (the research of Mohammad al- Kazem), (1st eddition), Tehran, the foundation of the ministry of culture and Islamic Guadance. - Al- Mazendarani, M, (n,d), Sharh Osol al- Kafi, without the place of publication. - Al- Majlesi, M, (1983), Behar al- Anwar, (2 eddition), Beirut, Dar al- Ehya al- Torath al- Arabi. - Al- Mahalli, J; al- Soyouty, J, (n.d), Tafseer al- Jalalain, Beirut, Dar al- Marefah. - Al- Mortaza, A, (1983), Amali al- Mortaza, (the research of Mohammad Badr al- Deen al- Na'sani), (1st eddition), Qom, Maktabah Aayatollah al- Ozma al- Mar'ashi al- Najafi. - Al- Mash'hadi, M, (1987), Tafseer Kanz al- Dagha'egh, (the research of Mojtaba al- Iraqi), (1st eddition), Qom, the foundation of Islamic publication of the Instructors community. - Al- Mash'hadi, M, (1999), al- Mazar al- Kabeer, (the research of Jawad Gha'youmi), (1st eddition), Tehran, Gha'youm Press. - Al- Mostawafi, M, (1997), Me'a gha'edah figh'hiah, (3rd eddition), Qom, the foundation of Islamic publication of the Instructors community.


30

- Al- nahhas, A, (1988), Ma'ani al- Quran, (the research of Mohammad Ali al- Sabouni), (1st eddition), Mecca, Ja'meat omm al- Ghora. - Al- Nesa'ee, A, (1930), Sonan al- Nesa'ee, (1st eddition), Beirut, Dar al- Fikr. - Al- Namazi, A, (1999), Mostadrak Safeenat al-Behar, (research of Hasan ibn Ali al- Mamazi), Qom, the Foundation of Islamic publication of Instructors community. - Nahr, H, (2007), Elm al- Delalah al- Tatbighi fee al- Torath al- Arabi, (with the introduction of Ali al- Hamd), (1st eddition), Irbid, Dar al- Amal le al- Nashr wa al- Tazee. - Al- Nisabouri, E, (2012), WoJouh al- Quran, (the research of Najaf Arshi), (2nd eddition), Mash'had, Islamic researches comitty. - Thesises - Ra'ouf, R, (2002), "Al- Delalah al- Markaziah wa al- Delalah al- Hamrshiah Bain al- Loghawi'een wa al- Balaghi'een", the thesis to achice M.A degree, the Arabic language and litreture department, Baqdad university, Iraq. - Gha'dah, G, (2013), "Delalat al- Alfaz Bain al- Mo'jam wa al- Tafseer fee zaw al- Manhaj al- Siaghi", the thesis to achice Ph.D degree, the Arabic language and litreture department, Oran university, Algeria. - Karimi Ahmad Abadi, S, (2016), "Mana Shenasi Tawsifi (Ham Zamani) vazheh Sabeel", the thesis to achice M.A degree, Qorun and Hadith department, al- Zahra university, Iran. - Articles - Amouri, N, (2018), Derasat al- Delalah –al- Hameshiah fee Aayat Men al- Quran al- Karim: Sowar (al- Nesa- al- Noor- al- Mo'menoon- al- Zomar- al- Teen), Arabic Language and litretere, 1, p.p 99 – 115. - Zo'ween, A, (1990), "Zelal al- Ma'na Bain al- Derasaat al- torathiah wa Elm al- Loghah al- Hadith", afagh Arabiah megezine, 15. - Ali, Y, (2012), "al- Delalah al- Siaghiah wa Naza'eroha enda al- Osouli'een", social research magazine, 35. - Moradi, M. & Salimi, S, (2013), "al- Delalah –al- Hameshiah Bain al- Derasaat al- Torathiah wa elm al- Loghah al- Hadith", the international megezine of humanism, 20.

صفهانإجبامعة حمكمة لكلية اللغات األجنبية علمية سنوية نصف: العربيةحبوث يف اللغة 417ـ 471 ص (،هـ. ش 4311/ هـ. ق4114 ربيع وصيف) 22 العدد

لدالالت اهلامشية للفظة "السبيل" يف القرآن الكريمإعداد شامل ل

1يف ضوء األحاديث والتفاسري

* علي أكرب مراديان

صامللخ

وتكشف .لغويون يف كتب القواميس واملعاجملفظة "السبيل" حتتمل يف كثري من النصوص القرآنية من الدالالت أكثر مما حده ال

ال ف املختلفة حسب السياق والقرينة أن مدلوهلا خيتلف يف اآليات ،الوجوه والنظائرو وجوه القرآنتب يف ك تاليت متالدراسات

أن كثريا مما ذهب إليه أئمة هذا الفن وسجلوه يف كتبهم حمل النقد والنقاش، وال ، غري مدلوال واحداأن نفرتض جلميعها وزجي

تعدد الوجوه الداللية هلذه اللفظة يف درساملقالة أن ت ههذ حاولت ( واملفسرين.يتناسب مع ما روي عن أئمة أهل البيت )

املفسرين وآراءبأحاديث املعصومني نةحتليلي مستعيـ بأسلوب وصفي واهلامشية القرآن الكريم على ضوء نظرية الدالالت املركزية

أن هذه ومما توصلت إليها هذه املقالةمن جهة أخرى، الوجوه والنظائر و وجوه القرآن الكريمقارنها مبا ورد يف كتب من جهة وأن ت

.هذه الكتبمؤلفو الكشف عن دالالتهامل يفطن إىلمنها وخمتلفة يف معظمها الدالالت متشابهة يف قسم يسري

علم الداللة، الداللة اهلامشية، السبيلأحاديث أئمة أهل البيت، آراء املفسرين، القرآن الكريم، :املفردات الرئيسية

ش.هـ. 19/9/1397هـ. ش؛ تاريخ القبول: 11/9/1396 ــ تاريخ التسلم:1

:[email protected] Email لرستان ة وآدابها جبامعةيف قسم اللغة العربي أستاذ مساعد *

22العدد . ش( ـ هـ4311هـ. ق/ 4114 ع وصيفربيجبامعة إصفهان )كمة لكلية اللغات األجنبية نصف سنوية علمية حم: حبوث يف اللغة العربية

418

املقدمةـ 1

تزال حباجة ك كلمات يبدو أنها ال أن هناإال ،الوجوه املختلفة لدالالت األلفاظ يف القرآن الكريم ،علماء اللغة والداللة درس قد

إذ من الواضح أن داللة األلفاظ القرآنية أحيانا ال تنحصر يف ما نص عليه أصحاب املعاجم ؛الدرس والبحث والفحص إىل

نرى أن ،أخرى عبارةب ؛األلفاظ اللغوية )الدالالت املركزية(، وذلك ألن النسيج الكالمي يضفي أحيانا دالالت إضافية على

أصحاب املعاجم والقواميس، وذلك حسب اكثريا من األلفاظ والتعبريات قد حتتمل يف النصوص املختلفة معاني مل ينص عليه

السياقات والقرائن اليت ورد فيها اللفظ املعين )الدالالت اهلامشية(.

وكذلك ال ميكن ،مها الداللة احلقيقيةولفظة "السبيل" يف القرآن الكريم قد استعملت يف مواضع كثرية، وهي ال تؤدي يف معظ

حاول .أحيانا أن نفسر مدلوالتها باملعاني اجملازية، بل يتطلب األمر دراستها يف ضوء نظرية الداللة املركزية والداللة اهلامشية

اللفظة يف آثارهم، إال ل فيها هلذهاستخراج الدالالت الضمنية أو الدالالت املستعم ،وجوه القرآنو الوجوه والنظائرتب مؤلفو ك

األول أنها مماثلة وال تكاد ختتلف دالالتها يف كتبهم املتعددة، والثاني أن ما النقاش من جانبني:حمل النقد وـ يف رأينا ـ أن كتبهم

ان ومل يفطن ( واملفسرين يف كثري من األحي) البيت أهل أئمة استنبطه هؤالء العلماء من الدالالت ال ينسجم مع ما روي عن

خمتلف بذلك قامت هذه املقالة بدراسة واملفسرون. (البيت ) أهل أئمة االيت نص عليه العلماء إىل كثري من الدالالتهؤالء

.يف هذا اجملال بأحاديث أئمة أهل البيت وآراء املفسرين مستعينة الوجوه الداللية هلذه اللفظة يف ضوء هذه النظرية

يف على ضوء نظرية الدالالت املركزية والدالالت اهلامشية، ،ليليـ حتوصفي م هذا البحث بأسلوب تمهما يكن من شيء ف

دراسة دالالت هذه اللفظة ومقارنتها يف ثانيا يف القرآن الكريم، ستخراج اآليات احلاوية على لفظة "السبيل"أوال ا املراحل التالية:

روي عن أئمة أهل دالالتها املتنوعة حسب ما اجاستخروأمهات كتب التفسري اسةثالثا در القرآن، ووجوه والنظائر كتب الوجوه

.أورد املفسرون وذوو اخلربة( وما )البيت

هذا ينوىكتاب اهلداية والسعادة، ف وإذ ه ؛أغراضها من أجل املعارف والعلومشك أن اإلملام مبفاهيم القرآن الكريم و الو

.ونقد الدراسات السابقة وهو الكشف عن دالالت بعض ألفاظ القرآن الكريم ،املهم ؤدي قسما من هذاياملقال أن

ـ أسئلة البحث2

للفظة "السبيل" يف خمتلف اآليات اليت نص عليها مؤلفو كتب الوجوه والنظائر ووجوه القرآن ما هي الدالالت املركزية واهلامشية ـ

القرآنية؟ اآليات خمتلف ( وآراء املفسرين يفحسب أحاديث أئمة أهل البيت )" السبيل" للفظة شيةواهلام املركزية الدالالت ما هيـ

القرآنية؟ الوجوه كتب مؤلفو عليه حسب ما نص ،"السبيل" للفظة واهلامشية املركزية ما هي وجوه التشابه ووجوه االختالف للدالالتـ

املفسرين من جهة ثانية؟ وآراء (لبيت )ا أهل أئمة القرآن من جهة وحسب أحاديث ووجوه والنظائر

يف ضوء األحاديث والتفاسري؛ لدالالت اهلامشية للفظة "السبيل" يف القرآن الكريمإعداد شامل ل

419

ـ خلفية البحث3

منها يف تالدرب واستفد يفأنارت لمما ،عناوين بعض الكتب اليت تطرقت إىل نظرية "الداللة املركزية والداللة اهلامشية" هنا

:، منهاتقديم هذا البحث

د تناول املؤلف فيه الداللة املركزية والداللة اهلامشية يف (، وقم 2007حملمد حممد يونس علي ) «املعنى وظالل املعنى»كتاب

1333لقاسم قادة ) «داللة األلفاظ بني املعجم والتفسري يف ضوء املنهج السياقي»ة أطروحو فصل مستقل منه وهو الفصل الرابع.

تأويل، وتوصل إىل أن األلفاظ يف املعجم وقد قارن الباحث فيها بني دالالت األلفاظ يف املعاجم ودالالتها يف التفسري وال ،(هـ.ق

هلامشية الداللة املركزية والداللة ا»رسالة و ويف التفسري متتاز بالتخصيص نظرا للسياق والقرائن وأسباب النزول. ،متتاز بالشمولية

الداللة اهلامشية عند احملدثني إىل الداللة املركزية و ا(، وقد تطرق الباحث فيهم 2002لرنا طه رؤوف ) «بني اللغويني والبالغيني

واللغويني والنقاد والبالغيني.

)= علم الداللة الوصفي )التزامين( للفظة «»رسالة وكذلك

الت هذه اللفظة دراسة هـ. ش(، وقد درست الباحثة فيها دال 1391مسية كرميي أمحد آبادي ) بقلمالسبيل يف القرآن الكريم(،

منها أننا قمنا باستخراج مصاديق ،داللية وناقشت األلفاظ املرتادفة هلا، ويتميز حبثنا هذا عما قامت به مسية كرميي يف وجوه عدة

(، وما ذهب إليه العلماء واملفسرون، وكذلك حصلنا على نتائج السبيل ومدلوالته حسب ما نص عليه أئمة أهل البيت )

لفة.خمت

2013حملمد هادي مرادي، وسيدة فاطمة سليمي ) «الدالالت اهلامشية بني الدراسات الرتاثية وعلم اللغة احلديث»مقالة و

بني الرؤيتني افيه الداللتني املركزية واهلامشية يف الرتاث البالغي العربي وعلم اللغة احلديث وقارن ان(، حيث درس الباحثم

«التني(، الزمر، املؤمنون، النور ،من القرآن الكريم؛ سور )النساء دراسة الداللة اهلامشية يف آيات» مقالةو القدمية واحلديثة.

بعض اآليات يف السور املذكورة. هذه املقالة ت(، وقد تناولهـ.ق 1331لنعيم عموري )قد تطرق املؤلف خالهلا إىل تعريف ، و(م 2012لعلي ياسر عتيق حممد، )« الداللة السياقية ونظائرها عند األصوليني»مقالة

والنظائر الوجوه»كتاب و الداللة والسياق والداللة السياقية وكذا القرينة واحلال واملقتضى واملقام من وجهة نظر األصوليني.

الوجوه علم يف النواظر األعني نزهة»كتاب و .(هـ.ق 1319) حممد الدامغاني بن احلسني اهلل عبد ألبي «ومعانيها اهلل كتاب أللفاظ

هلارون بن «الكريم القرآن يف والنظائر الوجوه»كتاب و (.هـ.ق 1307) اجلوزي الرمحن ابن عبد الفرج أبو الدين جلمال« والنظائر

(.هـ.ق 1309)ى موس

نالرمح عبد القرآن" ألبي وجوه»كتاب و (.هـ.ق 1319) حممد العوا ىلسلو «الكريم القرآن يف والنظائر الوجوه»كتاب و

صاحل بن لسليمان «موازنة دراسة الكريم القرآن يف والنظائر الوجوه»كتاب و (.هـ.ق 1332) أمحد النيسابوري، بن إمساعيل

الفضل سجادي لسيد أبي «"سبيل" در قرآن كريم واژه ىتوصيف ىتارخي ىمعناشناس»وأخريا مقال .(هـ.ق 1310) القرعاوي،

هـ.ش(. 1391وسحر حميب )

مل تدرس التعدد الداللي للفظة "السبيل" ومل تتطرق إىل ما هلا من دالالت اليت ذكرناها إما ذكر أن هذه البحوث اجلدير بالو

وإما تطرقت إىل هذا املعنى ، مثل الدراسات الست األوىل هامشية ذات أهمية قصوى ودور مهم يف فهم نصوص القرآن الكريم


410

أن هذه الدالالت ليست ـ بعد الفحص والتدقيقـ أننا رأينا ، إالات السبع األخريةودرست بعض دالالت هذه اللفظة مثل الدراس

وثائق وال دالئل. ستند إىل وال تدقيقة أو صحيحة يف كثري من األحيان

املذكورة هنا درست وجوه دالالت هذه اللفظة بشكل مشابه وذهبت يف تب وجوه القرآن والوجوه والنظائرواملدهش أن ك

وقد حذا سيد سجادي وحميب .دالالتها منحى موحدا ومسارا مشابها، وال نكاد جند فيها اختالفا ولو يسريا من هذه اجلهة حتديد

أيضا حذو سابقيهما يف مقالتهما ومل يأتيا جبديد، فقمنا بكتابة هذا املقال وحصلنا على نتائج متميزة جديدة ووثقنا ما ذهبنا إليه

.أقرب إىل الصواب والواقع ون مالحظات هذه املقالةعسى أن تك .العلماء وآراء املفسرين أقوالو (املعصومني ) بأحاديث

علم الداللةـ 3

يحسن قبل اخلوض يف البحث اإلشارة إىل موضوع هذا العلم ف مبا أن الدالالت اهلامشية واملركزية فرع مهم من فروع علم الداللة

العلم الذي يدرس املعنى أو ذلك »أمحد خمتار عمر علم الداللة أو علم املعنى بقوله: برعال. قال به أهل اخلربة يف هذا اجملحسب ما

«عنىالفرع من علم اللغة الذي يتناول نظرية املعنى أو ذلك الفرع الذي يدرس الشروط الواجب توافرها يف الرمز حتى يكون قادرا على محل امل

مبعنى دله على الطريق أي أرشده إليه وسدده حنوه وهداه، فاملعنى اللغوي للداللة يوحي هو من دل يدل و ؛(11ص ،م 1991)

)املصدر «ما يراد من اللفظ عند إطالقه»، أو (23م، ص 2007)نهر، إىل اإلرشاد واهلداية والتوجيه إىل املعنى الذي حتمله الكلمة

.(21نفسه، ص

والداللة اهلامشية الداللة املركزيةـ 1، أو هو املعنى املنصوص عليه يف (106 م، ص 1913)أنيس، له اللغوي يف معجمه الداللة املركزية هي قدر مشرتك من الداللة يسج

ر عنها كذلك باملعنى األساسي والصريح واملوضوعي القواميس واملعاجم واملتبادر إىل الذهن يف أقل سياق ممكن، ويعب

، والداللة (93 م، ص 2013مرادي وسليمي، ؛ 216 م، ص 1996)الداية، ملطابقي واملعجمي واالجتماعي واالصطالحي والذاتي وا

ص م، 1996، )الداية «ال يفي بالغرض إذا ما رغبنا يف حصر دقيق للداللة حبسب السياقات وتنوعها»اهلامشية تشري إىل نوع من املعنى

ف باختالف األفراد وجتاربهم وأمزجتهم وتركيب أجسامهم وما ورثوه عن تلك الظالل اليت ختتل»: وهي حسب تعبري إبراهيم أنيس(. 217

.(107 صم، 1913) «آبائهم وأجدادهم

هي داللة فردية خمتلفة من شخص إىل آخر تبعا للمستوى الثقايف والتجربة واملزاج والعاطفة والعوامل »ويعرفها علي زوين بقوله:

ويعبر عنها كذلك باملعنى اإلضايف أو الضمين .(73 م، ص 1990) «باختالف أحواله النفسية الوراثية وغالبا ما ختتلف يف الشخص نفسه

سليمي، و )مراديواملعنى االنعكاسي واملعنى االنفعالي أو العاطفي واملعنى التداولي أو الرباغماتي واملعنى االلتزامي والداللة احلافة

.(93 صم، 2013

أوال: الداللة املركزية يشرتك وهي: ،جوها تتميز فيها الداللة املركزية عن الداللة اهلامشيةوقد ذكر حممد حممد يونس علي و

ثانيا: ؛البيئة عن غريهم أما اهلامشية فهي اليت ينفرد بها بعض أفراد تلك .املنتمني إىل نفس البيئة اللغويةيف فهمها عامة الناس

ون استلزامات منطقية، حني أن اهلامشية قد تكون استجابة نفسية للكلمات، وقد تكالداللة املركزية تدرك إدراكا عقليا حمضا يف


414

ثالثا: الداللة املركزية تتصل اتصاال وثيقا بأهم وظائف اللغة وهي اإلبالغ، يف حني أن الثانية تتصل بوظيفة التأثري ؛أو عقلية

.(171 م، ص 2007)

لفظة "السبيل" يف القرآن الكريمـ 6ابن منظور، هـ.ق؛ 1313)الزبيدي، ، أو ما وضح منه، أو الذي فيه سهولة مادة س ب ل( م، 1917)اجلوهري، الطريق هو يلالسب

وهي تدل على معان ،مرة مفردا وعشر مرات مجعا 166مت استعمال هذه اللفظة يف القرآن الكريم .مادة س ب ل( هـ.ق، 1313

موضعا. 173معان هامشية يف مركزية يف ثالثة مواضع وعلى

الداللة املركزية للفظة "السبيل" يف القرآن الكريمـ 2ـ6

نص ، وقدالدالالت املركزية )املعنى املعجمي( للفظة السبيل يف القرآن الكريم قليلة ال تعدو أصابع اليدمواضع ر بالذكر أن جيد

:ةواضع اآلتياملا املركزي )احلقيقي( يف استعملت يف معناه هذه اللفظة العلماء واملفسرون على أن

يها فجاجا سبالا فوجعلنـ و ه ععلهه 1303 )اجمللسي،فالفجاج هنا يعين السبل أو املسالك الواسعة . (31 :21 )األنبياء

.(71 ، ص17 هـ.ق، ج

س لكوا من ها سبال فجاجـ السبل »و، (161 بال تا، ص)العسقالني، فجاج هي الطرق الواسعة والسبل ال. (20 :71 )نوح ا

، (33 ، ص20 بال تا، ج)الطباطبائي، «مجع سبيل مبعنى الطريق والفجاج مجع فج مبعنى الطريق الواسعة، وقيل: الطريق الواقعة بني اجلبلني

هـ.ق، ج 1311)الطربسي، الواقعة يف اجلبال وقيل: هي الطرق املختلفة، وقيل: هي السبل الواقعة يف الصحاري، والفجاج هي

.(76 ، ص17 ج ،هـ.ق 1303اجمللسي، ؛136 ، ص10

هذن ـ ها ا عا تقربوا اصال ا أع آعمنوا وال جنبا إالةع وأع و ى تع لعموا ما تقو سكارى ح ابر سبي السبيل . (33 :3 )النساء

،هـ.ق 1303اجمللسي، ). وعابري سبل أي مارين يف املسجد، وجمتازين فيه (173 ، ص1 ج هـ.ق، 1311)البهوتي، نا الطريق احلقيقي ه

، 1 هـ.ق، ج 1312ابن كثري، ؛136 ص، 1 ، جهـ.ق 1311 الطربي، ؛املصدر نفسه)، أو مسافرين غري واجدين للماء (33 ، ص71 ج

.(369 ، ص1 بال تا، ج الشوكاني، ؛113 ص

أنها وردت مبعناها احلقيقي يف املواضع اآلتية: ىعل كتب وجوه القرآن والوجوه والنظائر وكذا استشهد أصحاب

ال ـ طيعو عا حيلعة س و و هـ.ق، 1329)حممد الدامغاني بن احلسني اهلل عبد أبو ىقال بهذا املعن. (91: 3 النساء) سبيال ه

الرمحن ابن عبد الفرج أبو الدين ، ومجال(303هـ.ق، ص 1332)أمحد النيسابوري بن إمساعيل الرمحن عبد ، وأبو(301ص

.(193هـ.ق، ص 1327)سليمان البلخي بن مقاتلكذلك ، و(361هـ.ق، ص 1307نزهة األعني، )اجلوزي

ربي ىس القـ ني أع سواء ه النيسابوري أمحد بن إمساعيل الرمحن عبد وكذا استشهد أبو. (22 :21 القصص) اسبي

بن ، ومقاتل(361هـ.ق، ص 1307نزهة األعني، )اجلوزي الرمحن ابن عبد الفرج أبو الدين ، ومجال(303ص هـ.ق، 1332)

احلقيقي هلذه اللفظة. ىبهذه اآلية لتبيني املعن ،(193ص هـ.ق، 1327)البلخي سليمان


412

أن هذه اللفظة يف التعبريات املذكورة استعملت يف معناها املركزي، منها الضمائر العائدة ىرائن لفظية وحالية تدل علوهناك ق

أن دالالت ى، بل جيب التنويه علوال نكاد نظفر بأكثر من اآليات املذكورة لالستشهاد بالداللة املركزية لفظة األرض والعبور. إىل

.حسب أحاديث املعصومني وآراء املفسرين كما تأتي يف املكان الالئق ىذه اآليات مت تفسريها بأشكال أخرهذه اللفظة يف بعض ه

الدالالت اهلامشية للفظة "السبيل" يف القرآن الكريمـ 3ـ6

وإراءة الطريق حيث تدل يف أغلب األحيان على هداية اإلنسان ،قد خرجت لفظة "السبيل" عن معناها املركزي يف كثري من اآليات

ومن الواضح أن املقصود بها يف هذه اآليات ليس الطريق احلقيقي. .من دون إكراهتار الرشاد أو الغي له ليخ

املعصومني واآلن نعرض الدالالت اهلامشية هلذه اللفظة حسب كتب وجوه القرآن الكريم والوجوه والنظائر وكذلك أحاديث

( وآراء) املعصومني ت املتشابهة يف كتب وجوه القرآن والوجوه والنظائر وأحاديثالدالال :ضمن مبحثنيوآراء املفسرين

والنظائر. والوجوه القرآن املفسرين، والدالالت اليت وردت يف أحاديث املعصومني ومل يفطن إليها مؤلفو كتب وجوه

املتشابهة ـ الدالالت1ـ3ـ6

، 1ج ،هـ.ق 1303اجمللسي، ؛319 ، ص1 هـ.ق، ج 1316)الفيض الكاشاني، ين" "الد ىلفظة "السبيل" وردت يف القرآن الكريم مبعن

، (161 هـ.ق، ص 1301حبيب، أبو ؛331 هـ.ق، ص 1311فتح اهلل، ؛363 ، ص6 هـ.ق، ج 1309 )الطوسي،" ى، و"اهلد(211 ص

، (337 ، ص1 هـ.ق، ج 1361 السيوطي، ؛201 ، ص6 هـ.ق، ج 1309النحاس، ؛17 ، ص23 ج، هـ.ق 1311)الطربي، و"الطاعة"

،هـ.ق 1303اجمللسي، ؛332 ، ص3 م، ج 1913اخلوئي، ؛37 ، ص23 بال تا، جالبحراني، ؛120 ،1 بال تا، ج)الطباطبائي، و"احلجة"

، ص1 هـ.ق، ج 1306عطاردي اخلبوشاني، ؛313 ، ص3 هـ.ق، ج 1319 النمازي، ؛111 هـ.ق، ص 1307البحراني، ؛272 ، ص33 ج

)ابن كثري، ، و"اخلالص" (113 ، ص1 هـ.ق، ج 1316الفيض الكاشاني، ؛363 ، ص3 هـ.ق، ج 1309الطوسي، ؛103 ، ص2ج و، 17

1307، نزهة األعني، اجلوزي ؛ ابن303، ص هـ.ق 1332؛ النيسابوري، 300ص هـ.ق، 1329 ؛ الدامغاني،130 ، ص3 جهـ.ق، 1312

الفيض الكاشاني،؛ 332 ، ص2 هـ.ق، ج 1301 )الطرحيي،، و"احلرج" و"العقوبة" (192ص ،هـ.ق 1327؛ البلخي، 361هـ.ق، ص

، و"املكنة" (201 ص ،3 جهـ.ق، 1311 الثعاليب،؛ 367 ، ص2 هـ.ق، ج 1316الفيض الكاشاني، ؛313 ، ص1 هـ.ق، ج 1311

1311 الكليين، ؛13و 23 ، صص13 تا، جبال البحراني، ؛117 ، ص3 بال تا، ج ،السبزواري ؛13 ، ص6 هـ.ق، ج 1303)األردبيلي،

ج، هـ.ق 1311الطربي، ؛303 ، ص7 بال تا، ج، ي)البيهق، و"العلل" (130 ، ص2 هـ.ش، ج 1363الطوسي، ؛266 ، ص3 هـ.ق، ج

(.362 ، ص1 جبال تا، الشوكاني، ؛121 ص ،2 هـ.ق، ج 1307 ،زاد املسري ابن اجلوزي، ؛91 ، ص1

(، وكذلك استنبطها املفسرون والعلماء مبعونة القرائن كثري من أحاديث أئمة أهل البيت ) وقد وردت هذه الدالالت يف

لفظية وفق ما سندرسها يف املباحث التالية.لاللفظية واحلالية وسياق اآليات واملصاحبات ا

يف أحاديث املعصومني وآراء املفسرينوالطاعة الدين*

األسلوب الذي ب، حيث توحي يف كثري من املواضع موضعا 133يف كثري من اآليات القرآنية تدل لفظة السبيل على الدين يف

أحاديث يطابق ما جاء يف ىوهذا املعن .لعباده أن ينتهجوه يف حياتهم لينالوا السعادة يف الدنيا والرضوان يف اآلخرة ارتضاه اهلل تعاىل

ها:بعض واآلن نشري إىل ،العلماء يف تفسري هذه اللفظة وآراء (املعصومني )


413

تر إـ ع صيب ىلأع هذن أوتوا لها و قو جب ت واطهاغوت و با ؤ منو اب ك هذن آعمنوا ىء أعه ذن كفعروا هؤالا من ا من ا

؛319 ، ص1 هـ.ق، ج 1316)الفيض الكاشاني، ا املعنى املفسرون فالسبيل هنا مبعنى الدين كما نص على هذ. (11 :3 )النساء سبيال

.(211 ، ص1 ج ،هـ.ق 1303اجمللسي،

«نزلت يف اليهود حني سأهلم مشركو العرب فقالوا: أديننا أفضل أم دين حممد؟ قالوا: بلى دينكم أفضل»وقد قيل: إن هذه اآلية

.(319 ، ص1 هـ.ق، ج 1312احلويزي، ؛370 ، ص23 ج ،193 ، ص9 ج ،هـ.ق 1303)اجمللسي،

ن سبيلهـ يضلوا ادا لهه أع .(361 ، ص9 ج ،هـ.ق 1301)القرطيب، أي ليضلوا الناس عن دينه ؛ (30 :13 )إبراهيم وجعلوا

حسنةـ ظعة ا مو حكمة وا ربك با عى سبي بال تا، السيوطي، و )احملليسبيل اهلل يف هذه اآلية هو دينه . (121 :16 )النحل اد ع إ

أي ادع يا حممد الناس »، (6 ، ص3 بال تا، ج)الداماد، ، وقيل هي الديانة احلقيقية (210 ، ص6 هـ.ق، ج 1311الطربسي، ؛363 ص

.(337 بال تا، ص)األردبيلي، «إىل االسالم

ن سبـ ضلو هذن ا حسابإ و م ا سوا بما ذاب ش عه الهه السبيل هنا هو االميان باهلل تعاىل . (26 :31 )ص ي

.(601 ص بال تا،، السيوطيو)احمللي

نـ مه با لع ن سبيله وهو أع بمن ض لع ربك هو أع )الطربسي، يف هذه اآلية أي عن دينه "عن سبيله. "(7 :61 )القلم إ

.(230 ، ص11 ج ،هـ.ق 1301)القرطيب، ، واملعنى أن اهلل هو العامل مبن حاد عن دينه (211 ، ص6 هـ.ق، ج 1311

الههـ ن سبي يض طفه ي . (130 ، ص7 هـ.ق، ج 1311)الطربسي، أي ليضل الناس عن الدين ؛(9 :22 )احلج ثا

هـ.ق، ج 1311)اخلميين، «ويوجب الزلل يف العقائد»، وكذا قيل: (16 ، ص12 هـ.ق، ج 1301، )القرطيبوقيل: عن طاعة اهلل تعاىل

(.311 ، ص1 الههوالـ ن سبي هوى فعيضلهك ا ب السيوطي، وي )احمللقيل: إن السبيل يف هذه اآلية يدل على التوحيد . (26 :31 )ص ت

.(601 بال تا، صـ ن سبيله هله وجع يض ادا ليزيل من أراد أن يوحد اهلل ويؤمن به، عن توحيده، واالقرار به، والدخول » أي. (1 :39 )الزمر أع

، 3 بال تا، ج ،)الشوكاني «ى هي اإلسالم والتوحيدليضل الناس عن طريق اهلل الت». أو (231 ، ص23ج ، هـ.ق 1311)الطربي، «يف االسالم

.(312 ص

لهذن تابوا واتبعوا سبيلعكـ احمللي ؛291 ، ص11 ، جهـ.ق 1301القرطيب، )دين االسالم هناسبيلك .(7 :30 غافر) فعاغفر

؛201 ، ص6 ، جهـ.ق 1309النحاس، ؛17 ص ،23 ، جهـ.ق 1311)الطربي، بالطاعة وكذا فسر، (611 ، صبال تاالسيوطي، و

.(337 ، ص1ج ،بال تاالسيوطي،

اب الـ ك ا ا أعه لوا فق حق وال ت غعي ر ا ي دنك ن سواء اسبي وأعضلوا كرا وضلوا ضلوا من قعب بعوا أعه واء قعو م قع ﴾ ت

.(601 ، ص3 هـ.ق، ج 1309)الطوسي، «احلق من الدين»ية يعين السبيل يف هذه اآل. (77 :1 ئدة)املاـ ا أعطعع نا سادتنا وكبراء وا ربنا إ ا اسبيالوقعا )القرطيب، السبيل يف هذه اآلية هو التوحيد . (67 :33 )األحزاب ا فعأعضلو

.(239 ، ص13ج هـ.ق، 1301

ارشادـ سبي ك أعه ا قعو م اتبعو هذ آعمن «هو االميان باهلل وتوحيده وإخالص العبادة له»والسبيل هنا . (31 :30 )غافر وقعال ا

.(333 ، ص1هـ.ق، ج 1311الطربسي، ؛79 ، ص9 هـ.ق، ج 1309 )الطوسي،


411

لـ وو اسبي أعج معنيى الهه قعص اك عه عو شاء السبيل هنا يعين اهلدى وقصد السبيل يعين . (9 :16 )النحل من ها جائر و

.(161 صهـ.ق، 1301حبيب، أبو ؛331 صهـ.ق، 1311فتح اهلل، ؛363 ، ص6 هـ.ق، ج 1309 )الطوسي، «بيان اهلدى من الضالل»

، (139 ، ص3 ج بال تا،الشوكاني، )ستلزم إرسال الرسول وإقامة احلجج والرباهني وكذا قيل: السبيل هو اإلسالم وبيانه ي

؛113 ، ص13 ج، هـ.ق 1311)الطربي، وفسر قصد السبيل ببيان احلالل واحلرام والطاعة واملعصية أو بيان اهلدى من الضاللة

، 3ج ،هـ.ق 1309)النحاس، «اإلسالمقيل: إنه يراد بالسبيل ههنا هو تبيني احلق والرباهني واحلجج و»أو (111 ، ص3 ، جبال تا، الشوكاني

.(17ـ 11 صص

ه ما تـ و مؤ منني ا غعي ر سبي ب ى و ه عه ا ما تبين شاقق ارسول من بع وساءت مصراومن ص له جهن هى و اء)النس و

هـ.ق، 1311الطربسي، ؛123 ص ، بال تا،السيوطيو)احمللي «طريقهم الذي هم عليه من الدين»سبيل املؤمنني يف هذه اآلية هو . (111 :3

، 1 هـ.ق، ج 1311الفيض الكاشاني، ؛100 ، ص1 هـ.ق، ج 1316)الفيض الكاشاني، «ما هم عليه من الدين احلنيفي»، أو (190 ، ص3ج

)املشهدي، «ما هم عليه من اعتقاد وعمل»، أو (331 ، ص1ج هـ.ق، 1311الطربسي، ؛333 ، ص2 جهـ.ق، 1301ي، الطرحي ؛231 ص

.(333 ، ص2 جهـ.ق، 1301الطرحيي، ؛620 ، ص2 هـ.ق، ج 1307

م عليه من دين اإلسالم ما ه»، أو (111 ، ص1 ج بال تا،، )الشوكاني «وهو الدين القويم وامللة احلنيفية» :وكذا مت تفسريه بقوهلم

.(املصدر نفسه) «والتمسك بأحكامه

وا فـ هذن جاه سبلعنوا نه عنه مح سننيينا ا عم الهه إصابة دين اهلل الذي هو »السبيل هنا هو . (69 :29 )العنكبوت ا وإ

.(19 ، ص21 ج هـ.ق، 1311، )الطربي «االسالم

أعـ تضلوا اسبي أع و ر عةع و اضلعا رو ش اب ك صيبا من ا هذن أوتوا عى ا تر إ أي يريد هؤالء اليهود »، (33 :3 )النساء ع

.(96 ، ص3 هـ.ق، ج 1311)الطربسي، «أن تزلوا أيها املؤمنون عن طريق احلق، وهو الدين واالسالم

وـ أع و ك سبيالر خذوا بي ن ذ أو ،(9 ، ص6 جهـ.ق، 1311)الطربي، «دينا يدينون به اهلل»أي ، (110 :3 )النساء

يريدون أن يتخذوا بني اإلميان والكفر دينا متوسطا و، أ(1 ، ص6 جهـ.ق، 1301)القرطيب، «دينا مبتدعا بني االسالم واليهودية»

.(132 ، ص1 ج بال تا،وكاني، الش)بينهما ا ـ عئك شر مكا أو عى جهن إ لعى وجوهه ح شرو هذن سبيالا )ابن السبيل هنا هو الدين . (33 :21 )الفرقان وأعض

.(30 ، ص13 جهـ.ق، 1301القرطيب، ؛13 ، ص6 هـ.ق، ج 1307 اجلوزي، به الهـ اساله من اته ه سب رض وا ، ص2 جهـ.ق، 1301)الطرحيي، مت تفسري سبل السالم بدين اهلل . (16 :1 )املائدة مب

.(211 ، ص2 هـ.ق، ج 1307 )ابن اجلوزي،دين االسالم ، أو(301

)الطربسي، « اليت شرعها لعباده، وهو االسالمشرائع اهلل»، أو (221 ، ص6 جهـ.ق، 1311)الطربي، وكذا مت تفسريه بشرائع الدين

سبيل اهلل الذي شرعه لعباده، ودعاهم إليه، وابتعث به رسله، وهو االسالم الذي ال يقبل من أحد ». وكذا قيل: (301 ، ص3 هـ.ق، ج 1311

.(221 ، ص6 جهـ.ق، 1311، )الطربي «عمال إال به

ـ ك ن سبيله ذ فعرق بك فع قو ت ععلهك به هـ.ق، 1311)الطربي، عن سبيله يعين عن االسالم . (113 :6 )األنعام وصاك

.(117 ، ص1 ج


411

ـ اك خطعا نح م لهذن آعمنوا اتبعوا سبيلعنا و هذن كفعروا رطيب، )القالسبيل هنا هو الدين . (12 :29 )العنكبوت وقعال ا

. فيطلب الكافرون من (132 ، ص1 جهـ.ق، 1361السيوطي، ؛122 ص بال تا،السيوطي، واحمللي ؛330 ، ص13 جهـ.ق، 1301

، 20 جهـ.ق، 1311)الطربي، املؤمنني أن يكونوا على مثل ما هم عليه من التكذيب بالبعث بعد املمات وجحود الثواب والعقاب

.(163 ص

هذه سبيلـ ا ومن اتبعنيق لعى بصرة أع عى الهه و إ ، أي إليه أدعوالذي يعين الدين ؛سبيليهذه . (101 :12 )يوسف ي أعد

. (201 ، ص6 ج هـ.ق، 1309)الطوسي، توحيد اهلل وعدله وتوجيه العبادة إليه والعمل بشرعه الدعوة إىل

هذا أمري وسنيت » :، وكذا قيل(311 ، ص3 جهـ.ق، 1311)الثعاليب، «م والشريعة بأسرهااآلية إشارة إىل دعوة اإلسال»إذن فهذه

)ابن «هذه الدعوة اليت أدعو إليها»، وأيضا قيل: (املصدر نفسه) «هذه دعوتي»، أو (103 ، ص13 جهـ.ق، 1311)الطربي، «ومنهاجي

.(220 ، ص3 ، ج1307 اجلوزي،

من أعـ سبي عي ابواتب .(161 ، ص2 هـ.ق، ج 1303)القمي، أي اتبع شريعة حممد صلى اهلل عليه وآله ؛ (11 :31 )لقمان إ

والنظائر الوجوهتب وجوه القرآن ووالطاعة يف ك الدين*

"ى"الدين" و"اهلد ىبآيات كثرية وردت فيها لفظة "السبيل" مبعن ،والنظائر والوجوه القرآن وكذا استشهد أصحاب وجوه

و"امللة" و"الطاعة" وما أشبها، منها:

ـ هذن م ا ن فقو عه في أعم وا حممد الدامغاني بن احلسني اهلل عبد استشهد بها هلذا املعنى أبو. (261 :2 البقرة) الهه سبي

سليمان البلخي بن (، ومقاتل303ص هـ.ق، 1332أمحد النيسابوري ) بن إمساعيل الرمحن عبد ، وأبو(399ص هـ.ق، 1329)

.(192ص هـ.ق، 1327)

فقواـ في وأع ومجال ،(399ص هـ.ق، 1329) السبيل ههنا هو الدين حسب رأي الدامغاني. (191 :2 البقرة) الهه سبي

. (361 -363 ، صهـ.ق 1307)اجلوزي الرمحن ابن عبد الفرج أبو الدين

ـ ب غعي ر و مؤ منني سبي .(399ص هـ.ق، 1329)هلذا املعنى استشهد بها الدامغاني. (111 :3 النساء) ا

عى اد عـ إ حكمة ربكع سبي ظعة با مو حسنة وا ،(301ص هـ.ق، 1329وهذا رأي الدامغاني ). (121 :16 النحل) ا

.(192ص هـ.ق، 1327سليمان البلخي ) بن قاتلو ،(361هـ.ق، ص 1307)وابن اجلوزي ،(303ص هـ.ق، 1332والنيسابوري )

ومن ـ من عه افعم الهه ض ل 1327) والبلخي ،(301 صهـ.ق، 1329) استشهد بها الدامغاني. (36 :32 الشورى) سبي

.(193ص هـ.ق،

شاء من إالـ خذ أع عى 1327) والبلخي ،(301ص هـ.ق، 1329) كذا استشهد بها الدامغاني. (17 :21 الفرقان) سبيال بهر إ

.(193ص هـ.ق،

ـ و سبيلي هذه ق عى أعد ص هـ.ق، 1329) الدامغاني رأي حسب، (101 :12 يوسف) اتبعني ومن اأع بصرة لعى الهه إ

.(366هـ.ق، ص 1307) اجلوزي وابن ،(301ص هـ.ق، 1332) ريوالنيسابو ،(302

هذنـ ا ن فقو عه في أعم وا 1327) والبلخي ،(399ص هـ.ق، 1329) كقول الدامغاني، (262و 261 :2 البقرة) الهه سبي

.(192ص هـ.ق،


416

وماـ في تن فقوا أعال عك .(192ص هـ.ق، 1327) قال بها البلخي. (10: 17 ديد)احل الهه سبي

هذنـ آعمنوا ا في قعاتلو هذن الهه سبي كعفعروا وا في قعاتلو الدامغاني حسب قول، (76 :3 النساء) اطهاغوت سبي

البلخي سليمان بن ومقاتل ،(361هـ.ق، ص 1307) وزياجل وابن ،(303ص هـ.ق، 1332) والنيسابوري ،(399ص هـ.ق، 1329)

.(192ص هـ.ق، 1327)

ـ و ر و خذوا أع كع بي ن والنيسابوري ،(301ص هـ.ق، 1329) هذا أيضا رأي الدامغاني. (110 :3 النساء) ﴾سبيلا ذ

.(192ص هـ.ق، 1327) البلخي سليمان بن ومقاتل ،(361هـ.ق، ص 1307) اجلوزي وابن ،(303ص هـ.ق، 1332)

ومن ـ فعلعن الهه ض ل هـ.ق، 1332) والنيسابوري ،(301ص هـ.ق، 1329) الدامغاني كما قال. (11 :3 النساء) سبيال عه تج

.(193ص هـ.ق، 1327) البلخي سليمان بن ومقاتل ،(303ص

اسب سواء ن وضلواـ ص هـ.ق، 1332) والنيسابوري ،(302ص هـ.ق، 1329) الدامغاني حسب تعبري. (77 :1 املائدة) ي

.(193ص هـ.ق، 1327) البلخي سليمان بن ومقاتل ،(303

في وقعاتلواـ .(303ص هـ.ق، 1332) كقول النيسابوري، (233 :2 البقرة) الهه سبي

عئكعـ ا شر أو و مكعا سواء ن أعض والبلخي ،(302ص هـ.ق، 1329) الدامغاني تعبري حسب، (60 :1 املائدة) اسبي

.(193ص هـ.ق، 1327)

عى اتخذ شاء فعمن ـ بن ومقاتل ،(301ص هـ.ق، 1332) النيسابوري ،هذا الرأي وقد مال إىل. (19 :73 املزمل) سبيال ربه إ

.(193ص هـ.ق، 1327) لبلخيا سليمان

ـ قع سواء ض .(303ص هـ.ق، 1332) وهو رأي النيسابوري. (12 :1 املائدة) اسبي

من ارسول شاقق ومن ـ ى عه تبين ما بع ه ا ب غعي ر و مؤ منني سبي ه ا هى ما و تو ص لهو النساء) امصر وساءت جهن

، ص هـ.ق 1327) والبلخي ،(361هـ.ق، ص 1307) اجلوزي وابن ،(303ص هـ.ق، 1332) النيسابوري ما قال به وهذا. (111 :3

192).

وتؤيد ما ذهب إليه (،البيت )يف هذه اآليات وتوافق ما نص عليه أئمة أهل ىوهناك قرائن حالية ولفظية تشهد هلذا املعن

االهتداء، والضالل، :حنو :املفسرون والعلماء يف استخراجهم هلذه الداللة اليت ذكرناها، منها: املصاحبات اللفظية هلا

هداية الناس وااملؤمنني الذين تول ( وإىلرسوله الكريم ) اهلل جل جالله وإىل والدعوة، واالتباع، واالختاذ، وكذا إضافتها إىل

.دين اهلل تعاىل إىل

إذا ،مبطلقه، وكذلك قد تعين دين اإلسالم فهي تعين دين اهلل تعاىل اهلل تعاىل إىل هذه اللفظة حني تضاف وجيدر بالذكر أن

(، وبالتالي يتم تفسريها حبسب ما أضيف إليها وحبسب السياق رسوله الكريم ) اقتضت القرائن والسياق، أو أضيفت إىل

أن أمثلة هذا النوع كثرية يصعب حصرها وإحصاؤها. . والالفتاليت وردت يف النص ىوالقرائن األخر

احلجة*

وقد أكد العلماء واملفسرون على أن لفظة السبيل يف اآلية التالية تعين احلجة:


417

مؤ منني سبيالـ لعى ا لكافرن الهه ج ع عن ، (220 ، ص2 هـ.ق، ج 1309)النحاس، «هنا احلجة السبيل». (131 :3 )النساء و

، 1 بال تا، ج)الطباطبائي، أي لن جيعل اهلل للكافرين على املؤمنني حجة ،(311 ، ص2 هـ.ق، ج 1311)الثعاليب، «احلجة والغلبة»أو

البحراني، ؛272 ، ص33 ج ،هـ.ق 1303اجمللسي، ؛332 ، ص3 م، ج 1913اخلوئي، ؛37 ، ص23 بال تا، جالبحراني، ؛120 ص

؛103 ، ص2ج ، 17 ، ص1 هـ.ق، ج 1306 عطاردي اخلبوشاني، ؛313 ، ص3 هـ.ق، ج 1319النمازي، ؛111 هـ.ق، ص 1307

.(113 ، ص1 هـ.ق، ج 1316الفيض الكاشاني، ؛363 ، ص3 هـ.ق، ج 1309الطوسي،

قد زاد ، و(311 ، ص7 بال تا، ج)ابن حزم، «أحكام الدين إمنا عنى تعاىل بهذا»وعلق بعض املفسرين على مدلول اآلية بقوهلم:

فظاهر االية نفي تشريع كل حكم يؤدي إىل تسلط .(333 ، ص2 جبال تا، ،سابق)من هذه األحكام والية الزواج واملال بعضهم أن

.(293 هـ.ق، ص 1317)املصطفوي، الكفار على املسلمني

استشهدوا باألمثلة التالية لتبيني هذه الداللة: جوه والنظائرتب وجوه القرآن والوكما أن أصحاب ك

عن ـ و مؤ منني لعى لكعافرن الهه ج ع وابن ،(302هـ.ق، ص 1332) النيسابوري استشهد بها. (131 :3 النساء) سبيال ا

.(193ص ، هـ.ق 1327) البلخي سليمان بن ومقاتل ،(366هـ.ق، ص 1307) اجلوزي

افعمـ الهه جع عك 1307) اجلوزي وابن ،(303هـ.ق، ص 1332) استشهد النيسابوري. و(90 :3 النساء) سبيال لعي ه

إتيان السنن واألحكام ىويدعم هذا املعن بهذه اآلية لتبيني هذه الداللة. ،(193، ص هـ.ق 1327) والبلخي ،(366هـ.ق، ص

( ونص عليها يف كتابه الكريم، ووردت يف سرية الرسول األعظم ووأئمة أهل البيت ) يت شرعها اهلل تعاىلاإلسالمية ال

املسلمني. ىحيث مل يسمحوا بسن قوانني وأحكام تسهل سلطة الكفار عل ،الفقهاء

اخلالص* نص عليه املفسرون، منها:( ومني )ورد يف أحاديث املعصوحسب ما اآلية التاليةتؤدي هذه اللفظة معنى اخلالص يف

ـ عه من سبي الهه فعما ض ل وكذا .(130 ، ص3 جهـ.ق، 1312)ابن كثري، أي ليس له خالص ، (36 :32 )الشورى ومن

، واملراد باخلالص واملخرج واحد.يف كتب وجوه القرآن والوجوه والنظائراملخرج ىوردت هذه اللفظة مبعن

ظر ـ ال عكع ضربوا كعي ف ا أعم فعلعا فعضلوا ا طيعو ، ص هـ.ق 1329) الدامغاني قول وهذا. (31 :17 اإلسراء) سبيال س

.(192ص هـ.ق، 1327) والبلخي ،(361هـ.ق، ص 1307) اجلوزي وابن ،(303ص هـ.ق، 1332) والنيسابوري ،(300

بيوت في فعأعم سكوهنـ ى ا وفهاهن ح مو ت أعو ا 1329) وكذا هو رأي الدامغاني. (11 :3 النساء) سبيال عهن الهه ج ع

.(192ص هـ.ق، 1327) والبلخي ،(361هـ.ق، ص 1307) اجلوزي وابن ،(303ص هـ.ق، 1332) والنيسابوري ،(300ص هـ.ق،

يوافق متاما مع هذه املعاني اليت ذكروها. الذي بوا إليه ميكن فهمها بتأمل، منها أن سياق اآلياتوهناك شواهد تدعم ما ذه

العقوبةو احلرج *

التالية: واضعامليف املفسرين ( وآراء) املعصومني أحاديث والعقوبة واإلثم يفهذه اللفظة تؤدي معنى احلرج


418

لعي ـ عي س وا قعا ه ك بأع نا في األذ السبيل هنا يعين احلرج والعتاب والذم واجلناح واآلية . (71 :3 )آل عمران ميني سبي

هـ.ق، ج 1301)الطرحيي، إذا حبسوا أموال األميني أي الذين ليسوا على دينهم ،تشري إىل زعم اليهود بأنهم ال يعاتبون وال يذمون

.(332 ، ص2لعى ـ مر ضى والاضعفععي س لعى ا عا هذن اء و لعى ا مح سنني من لعى ا ه ما لهه ورسو صحوا حرج إذا ن فقو ما و ج ا

والهه غعفور رحي الفيض ؛313 ، ص1 هـ.ق، ج 1311 )الفيض الكاشاني،أي ال جناح عليهم وال عتاب ، (91 :9 )التوبة سبي

.(201 ، ص3 هـ.ق، ج 1311)الثعاليب، «وال تناط بهم الئمة». فاآلية تعين (367 ، ص2 هـ.ق، ج 1316الكاشاني، ـ من سبي لعي ه عئك ما ظلمه فعأو صر بع عمن ا ص بال تا،، السيوطيو)احمللي أي ال تؤاخذوهم ، (31 :)الشورى و

ففى السبيل كناية عن كونهم يف مأمن مما يصيبهم من مكروه كأنهم يف حصن حصني ال طريق »، ويشرح الطباطبائي هذا املعنى بقوله: (633

.(362 ، ص9 بال تا، ج) «إىل داخله يسلكه الشر إليهم فيصيبهم

ب ـ اناس و ظلمو هذن لعى ا ما اسبي إ ي ذاب أع عه عئك حق أو ي ر ا أعر ض ب في ا السبيل يف . (32 :32 )الشورى و

«أي إمنا العقاب والعذاب على الذين يظلمون الناس ابتداء»، (166 ، ص1 هـ.ق، ج 1311)الثعاليب، هذه اآلية يعين احلكم واالثم

.(333 ، ص2 هـ.ق، ج 1301)الطرحيي،

يف املواضع التالية: تب وجوه القرآن والوجوه والنظائراإلثم والعدوان يف ك ىردت هذه اللفظة مبعنوكذا و

عئكعـ ما فعأو من لعي ه ما﴿ ﴾سبي إ هذن ىل اسبي ا اناس ظلمو و ب ي ر ر ضاألع في و حق ب عئكع ا أو ابذ عه

ي اجلوزي وابن ،(301ص هـ.ق، 1332) والنيسابوري ،(302ص هـ.ق، 1329) الدامغاني رأي وهو. (32 -31: 32 الشورى) أع

.(193، ص هـ.ق 1327) والبلخي ،(366هـ.ق، ص 1307)

مح سنني لعى ماـ هـ.ق، 1332) والنيسابوري ،(302 ، صهـ.ق 1329) الدامغاني استشهد بها. (91 :9 التوبة) سبي من ا

.(193، ص هـ.ق 1327) والبلخي ،(366هـ.ق، ص 1307) اجلوزي وابن ،(303ص

كعـ ذ ه وا بأع أميني في لعي نا عي س قعا ا ،(302ص هـ.ق، 1329) الدامغاني وكذا حسب رأي. (71: 3 عمران )آل سبي

.(193، ص هـ.ق 1327) والبلخي ،(366هـ.ق، ص 1307) اجلوزي وابن ،(303ق، ص هـ. 1332) والنيسابوري

عمنـ صر و ا عئكع ظلمه بع ما فعأو من لعي ه ،(302ص هـ.ق، 1329) الدامغاني وهو قول. (31 :32 الشورى) سبي

.(193، ص هـ.ق 1327) والبلخي

.ىإذ لو حلت لفظة "احلرج" أو "العقوبة" حمل "السبيل" الستقام املعن ؛ناسب ما ذهبوا إليهوسياق اآليات املذكورة ي

املكنة * :املفسرين ( وآراء) املعصومني أحاديث استنادا إىل أول املفسرون "السبيل" باملقدرة والتمكن يف اآلية التالية

بي ت من اس ـ لعى اناس حج ا لهه عمنيو عا ن ا الهه غعني عي ه سبيلا ومن كفعر فعإ فقد قيل إن . (97 :3 )آل عمران طعاع إ

، 13 بال تا، جالبحراني، ؛117 ، ص3 بال تا، ج ،السبزواري ؛13 ، ص6 هـ.ق، ج 1303)األردبيلي، ن يكون له ما حيج به أالسبيل هو

1311)الطربي، الزاد والراحلة هو ، أو (130 ، ص2 هـ.ش، ج 1363الطوسي، ؛266 ، ص3 هـ.ق، ج 1311الكليين، ؛13و 23 صص

بال تا، ابن حزم، ؛170 ، ص3 بال تا، ج ،الشرح الكبري ابن قدامة، ؛170 ، ص3 بال تا، ج املغين، ،ابن قدامة ؛21و 22 صص ،3 هـ.ق، ج


419

، ص1 ج ،211 ، ص1 هـ.ق، ج 1320)الفاضل اهلندي، «الزاد والراحلة مع الصحة»، أو (12 ص ،1 جبال تا، الشوكاني، ؛11 ، ص7 ج

،احلويزي ؛31 ، ص11 هـ.ق، ج 1313احلر العاملي، ؛239 ، ص17 هـ.ق، ج 1303اجلواهري، ؛12 ، ص13 بال تا، جالبحراني، ؛92

. (372 ، ص1 هـ.ق، ج 1312

السبيل أن يصح بدن العبد ويكون له مثن زاد »، وكذا قيل: (21 ، ص3 ج ق،هـ. 1311)الطربي، «السبيل: ما يسره اهلل»وقيل:

وجوه تب البالغ حسب ك ى، كما أن هذه اللفظة قد وردت مبعن(121 ، ص2 هـ.ق، ج 1309)الكاشاني، «وراحلة من غري أن حيجب

؛ 366 هـ.ق، ص 1307اجلوزي، ؛ ابن301 هـ.ق، ص 1332؛ النيسابوري، 302، ص هـ.ق 1329 )الدامغاني، ن الوجوه والنظائرالقرآ

، واملراد بالبالغ يف قوهلم هذا يعادل رؤية املفسرين يف هذا الشأن وهو أن يكون له ما يبلغه إىل(193 ص، هـ.ق 1327، البلخي

.املقصد

العلل* ريناملفس وآراء املعصومني أحاديث يف

التالية:فسر كثري من املفسرين هذه اللفظة بالعلل يف اآلية

واض رواالـ مضاج شوهن فععظوهن واه جروهن في ا فعالتي تخافو أعطعع نك بوهن فعإ الهه كا لعي هن سبيلا إ وا تب

،ص1 ج .ق،هـ 1311الطربي، ؛ 111، ص 6عاني، بال تا، ج الصن) «عليها العلل بغإذا اطاعتك فال ت»أي ، (33 :3 )النساء ليا كبرا

.(362 ، ص1 جبال تا، الشوكاني، ؛121 ، ص2 هـ.ق، ج 1307 ابن اجلوزي، ؛303 ، ص7 جبال تا، ، يالبيهق؛ 91

ال »ا قيل: ، وكذ(331 ، ص3بال تا، ج )الطباطبائي، «ال تتخذوا عليهن علة تعتلون بها يف إيذائهن مع إطاعتهن لكم»وكذا قيل:

هـ.ق، 1311)الطربسي، «أزيلوا عنهن التعرض باألذى»، وأيضا قيل: (10 ، ص3 هـ.ق، ج 1311)الطربسي، «تطلبوا عليهن علال بالباطل

وجوه يف كتب ، وكذا وردت هذه اللفظة (111 ، ص6 ج ، بال تا،الصنعاني ؛99 ، ص1 جهـ.ق، 1311الطربي، ؛396 ص، 1 ج

1307اجلوزي، ؛ ابن303 صهـ.ق، 1332؛ النيسابوري، 300 صهـ.ق، 1329 الدامغاني،)نفسه ىبهذا املعن ظائروالوجوه والن القرآن

.(192 ص، هـ.ق 1327؛ البلخي، 361 هـ.ق، ص

الذي استنبطه هؤالء العلماء وتقويه، منها قرائن لفظية وردت يف اآليات كاإلطاعة وعدم البغي ىوهناك قرائن تدعم هذا املعن

سياق اآليات. ىهذا املعن ىنها قرائن حالية، وكذلك يدل علوم

العدد اللفظ العدد اللفظ

3 والعقوبة احلرج 133 الدين

1 املكنة 1 احلجة

1 العلة 3 اخلالص

" السبيل" للفظة املماثلة اهلامشية الدالالت إلحصاء جدول

والنظائر لوجوهاو القرآن وجوه واملفسرين، وكتب الببيت أهل أحاديث حسب


460

( خاصةاملعصومني ) أحاديث يف وردت اليت الدالالتـ 2ـ3ـ6

تب وجوه القرآن والوجوه مت تفسري هذه اللفظة يف أحاديث املعصومني وآراء املفسرين بتعبريات تكاد تنعدم أمثاهلا يف ك

التحرير،والغريزة، والفطرة، مقتضىوتوبة، الوالصاحل، العملواحلقيقة، والبيت، أهل والية :من هذه املعانيو والنظائر,

احليلة والوصول.ووالبدع، الشبهاتواحلد، و

والية أهل البيت*

وهي كالتالي: ،موضعا 12( يف وأئمة أهل البيت ) ل بوالية أمري املؤمننيمت تأويل لفظة السبي

ن سبيله وهو ـ بمن ض لع ربك هو أع نإ مه با لع السبيل يف هذه اآلية هو علي بن أبي طالب. (7 :61 )القلم أع

.(21 ، ص23 ج ،هـ.ق 1303)اجمللسي، لهذن تابوا واتبعوا سبيلعكـ )اجمللسي، املقصود بالسبيل يف هذه اآلية هو والية أمري املؤمنني علي . (7 :30 غافر) فعاغفر

؛331 ، ص3 ، ج1316الفيض الكاشاني، ؛71 ، ص61 ج ،363 ، ص31 ج ،201 ، ص23 ج ،363 ، ص23 ، جـ.قه 1303

.(131 ، ص2 ، جهـ.ق 1307احلسيين، ؛112 ، ص3 جهـ.ق، 1312 ،احلويزين سووالـ وأعضلوا كرا وضلوا ضلوا من قعب بعوا أعه واء قعو م قع ت السبيل يف هذه اآلية هو . (77 :1 )املائدة اء اسبي

.(13 ، ص90 ج ،هـ.ق 1303)اجمللسي، الوصي

ا ـ ا فعأعضلو ا أعطعع نا سادتنا وكبراء وا ربنا إ ،هـ.ق 1303)اجمللسي، السبيل هو أمري املؤمنني . (67 :33 )األحزاب اسبيوقعا

، وهناك إشارة لطيفة تلمح (201 ، ص3 هـ.ق، ج 1316الفيض الكاشاني، ؛190 ، ص6 جهـ.ق، 1319النمازي، ؛112 ، ص30ج

.يف هذه اآلية، وهو أن السبيل هنا يقابل السادة والكرباء املضلني ىهذا املعن إىل الهه ـ سبلعنا وإ نه عنه وا فينا هذن جاه مح سننيوا ا إذ ؛ السبيل هنا أيضا مذهب أهل البيت. (69 :29 )العنكبوت عم

اجمللسي، ؛127 بال تا، ص)الشيخ املفيد، البيت قد روي عن أبي جعفر حممد بن علي عليهما السالم أن هذه اآلية نزلت يف أهل

1303اجمللسي، ؛303 ، ص3 هـ.ق، ج 1376آشوب، ابن شهر ؛320 هـ.ق، ص 1310الكويف، ؛110 – 111 ، صص23 ج ،هـ.ق 1303

.(21 ، ص23 ج ،هـ.ق ارسول سبيالـ ني اتخذ ت م عي ا قول ه لعى عض اظها و م يعين علي بن أبي طالب »السبيل . (27 :21 )الفرقان و

؛331و 196 هـ.ق، ص 1320الثمالي، ؛363 ، ص31 ، ج139 ، ص30 ج ،17 ، ص23 ج ،هـ.ق 1303 )اجمللسي، «عليه السالم

فوصيي »، وقد نقل عن النيب أنه قال يف تأويل هذه اآلية: (373 ، ص1 ج، هـ.ق 1307احلسيين، ؛207 ، ص11 بال تا، ج الطباطبائي،

(.112و 17 ، ص36 ج ،هـ.ق 1303)اجمللسي، «السبيللعـ ك ما أعس أع عىق خذ إ ها من شاء أع حيث نص ،السبيل يف هذه اآلية الوالية. (17 :21 )الفرقان ربه سبيال ي ه من أعج ر إ

، وكذا يستفاد من كالم اإلمام املهدي أن أهل البيت (266 ، ص1 هـ.ق، ج 1316)الفيض الكاشاني، على هذا املعنى اإلمام الكاظم

() هـ.ق، ص 1319)املشهدي، «فكانوا هم السبيل اليك، واملسلك اىل رضوانك»: حيث يقول ،بيل واملسلك إىل اهلل تعاىلهم الس

، ص1 هـ.ق، ج 1319األمحدي املياجني، ؛101 ، ص99 ج ،هـ.ق 1303، اجمللسي، 106 ، ص1 هـ.ق، ج 1316ابن طاووس، ؛176

.(210 هـ.ش، ص 1371القيومي، ؛116 ، ص1 هـ.ق، ج 1316حممدي الريشهري، ؛111


464

ـ تضلوا اسبي أع و ر عةع و اضلعا رو ش اب ك صيبا من ا هذن أوتوا عى ا تر إ ع روي أن أهل الكتاب . (33 :3 )النساء أع

، ص6 جهـ.ق، 1319النمازي، ؛137 ، ص36 ج ،هـ.ق 1303 )اجمللسي، احنرافهم عن والية اإلمام عليكانوا ينوون ميل الناس و

.(367 ، ص2 هـ.ق، ج 1307املشهدي، ؛311 ، ص1 جهـ.ق، 1312 ،احلويزي ؛139 ، ص1 جهـ.ق، 1303القمي، ؛371

ـ قو ت ععلهك به وصاك ك ن سبيله ذ فعرق بك نقل عن أبي جعفر عليه السالم أنه قال يف قد . و(113 :6 )األنعام فع

حنن السبيل »يف تأويل هذه اآلية: ق، وكذا قال اإلمام الصاد(13 ، ص23 ج ،هـ.ق 1303)اجمللسي، «حنن السبيل»تأويل هذه اآلية:

.(20 ص ،املصدر نفسه) «ملن اقتدى بنا، وحنن اهلداة إىل اجلنة، وحنن عرى االسالم

هذه سبيـ ا ومن اتبعنيق لعى بصرة أع عى الهه و إ يعين بالسبيل عليا وال ينال ما عند اهلل إال »(؛101 :12 )يوسف لي أعد

ذاك رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله وأمري املؤمنني »قوله: ، ونقل عن أبي جعفر(270 ، ص2 جهـ.ق، 1376)ابن شهر آشوب، «بواليته

1376ابن شهر آشوب، ؛92 ، ص7 بال تا، جاملازندراني، ؛321 ، ص1 جهـ.ق، 1311 )الكليين، «م واالوصياء من بعدهمعليه السال

.(23 ، ج23 ج ،هـ.ق 1303)اجمللسي، «هي واليتنا أهل البيت ال ينكره أحد إال ضال»: (). وكذا روي عنهم (316 ، ص3 جهـ.ق، عك ـ ظر كي ف ضربوا سبيالألعاا طيعو س ال فعضلوا فعلعا قيل يف تفسري هذه اآلية: . (9 :21 الفرقان؛ 31 :17 )اإلسراء م

«ال يستطيعون إلي والية علي وعلي هو السبيل» ، وقيل:(363 ، ص31 ج ،20 ، ص23 ج ،هـ.ق 1303)اجمللسي، «هو السبيل (ع)علي »

(.291 صهـ.ق، 1310)الكويف،

جتدر اإلشارة إليه يف شأن الدالالت املذكورة هلذه اللفظة هنا أنها ليست من الوضوح مبكان يفطن إليها املخاطب اومم

بسهولة، بل يستلزم إدراكها الدقة والفطنة والتأمل، ومثلها يف هذا الشأن مثل سائر اآليات اليت وردت يف والية أهل البيت،

هذا ىوإذا كانت القرائن اللفظية والسياقية خفية الداللة علخمتلف املذاهب والفرق املسلمة، ىواليت هي حمل املناقشة واجلدال لد

تقوي ما ذهبنا إليه. ( واألئمة املعصومنياألكرم )، فهناك أحاديث كثرية تواردت عن الرسول ىاملعن

احلقيقة*

قد فسرت هذه اللفظة باحلقيقة يف اآلية التالية:

مىومن كاـ آعخرة أع مى فعهو في ا سبيال في هذه أع )الفيض أي ال يرى احلقائق املوجودة ، (72 :17 )اإلسراء وأعض

ىيف هذه اآليات عم ى. فكما ليس املقصود من العم(191 ، ص3 هـ.ق، ج 1312 ،احلويزي ؛207 ، ص3 هـ.ق، ج 1316الكاشاني،

احلقائق يف لوب والبصائر وهو مبثابة الضالل، فبالتالي تعين لفظة السبيل هنا احلقيقة، فمن مل يفطن إىلالق ىبل هو عم ،األبصار

.ىاحلياة الدنيا فهو كذلك يف احلياة األخر

العمل الصاحل* فسر العلماء هذه اللفظة بالعمل الصاحل يف موضعني وهما:

من ـ و ع ب وما ح شره و م و ضلوا اسبي عاء أعم ه باد هؤ أعض لعل الهه فعيقول أعأع يف يل ق(. 17 :21 )الفرقان دو

هو الطريق اليت يتقرب بها إىل اهلل سبحانه، ويدخل يف ذلك اجلهاد وغريه من وجوه الرب، مثل بناء املساجد، والقناطر »تفسري هذه اآلية:


462

، أو هو مجيع وجوه الرب (111 هـ.ق، ص 1316احلكيم، ؛201 ، ص3 هـ.ق، ج 1310)احللي، «احلاج والزوار، وتكفني املوتى ومعونة

.(163 ، ص1 هـ.ق، ج 1303)الطباطبائي، ، أو كل ما أفاد التقرب إليه (121 ، ص22 بال تا، ج)البحراني، إما شاكرا وـ ناه اسبي ا ه بال تا، ج)املازندراني، السبيل هنا هو سبيل اخلريات والطاعات . (3 :30 )اإلنسان إما كفوراإ

األعمال الصاحلة. ىاحلث عل ىوسياق اآليات املذكورة هنا يدل عل. (12 ، ص1

التوبة* نص املفسرون على أن السبيل يفيد معنى التوبة يف اآلية التالية:

هذـ ا كنإ ع دادوا كفرا ا كفعروا ث آعمنوا ث كفعروا ث وال ن آعمنوا ث عه فر ي سبيالالهه ه يه 3 )النساء:

رمهم وجراءتهم ه خيذهلم عنها عقوبة هلم على عظيم جدهم الصابة طريق احلق، ولكنقهم أن يتوبوا وال يسدأي ال يوف، (137

وتالعبوا ىوكذلك نزلت هذه اآلية يف الذين خرجوا عن اإلميان مرة بعد أخر .(331 ، ص1 ، جهـ.ق 1311، )الطربيعلى ربهم

من رمحته ومل يقبل توبتهم. بدينهم فأبعدهم اهلل تعاىل

مقتضى الفطرة* تالية:قتضيه الفطرة اإلنسانية السليمة يف اآلية التالسبيل يدل على ما

من كرـ ا ادك في وتأتو اسبي ارجال وتقطععو أتو ع تيان النساء إأي إنهم كانوا يرتكون ، (29 :29 )العنكبوت أعئنك

وترك نكاحهن، عراض عن النساءفقطع السبيل هو اإل .(11 ، ص13بال تا، ج )الطباطبائي، هو السبيل ومقتضى الفطرة يالذ

إذ نزلت يف شأن قوم لوط ،وقد استنبط العلماء هذا املعنى للفظة "السبيل" يف اآلية (.123 ، ص16 ، جاملصدر نفسه)تيان الذكور إو

املعروفني بهذا النوع من املنكر، حيث سول هلم الشيطان وأنفسهم األمارة بالسوء، فاحنرفوا عن الفطرة اليت فطرهم اهلل تعاىل

ها من كراهية القبائح واستعظام الذنوب.علي

الغريزة* ؤدي لفظة السبيل يف اآلية التالية ما جهزه اهلل تعاىل احليوانات من الغرائز:توكذا

ربكـ مرات فعاس لكي سب ا كلي من ك ص السبيل يف هذه اآلية يعين الغرائز واإلهلام الذي خي. (69 :16)النحل ث

أو هي ، (303 ، ص6 هـ.ق، ج 1309)الطوسي، «يضا أن تأكل من الثمرات وسائر االشجار اليت حتويهاأمعناه انه تعاىل أهلمها »احليوانات و

أو هو الطرق اليت أهلم اهلل تعاىل النحل »، (232 ، ص61 ج ،هـ.ق 1303)اجمللسي، «شارة إىل الطريقة التى علمها ربها لالهتداء إىل ذلكإ»

، ص3 هـ.ق، ج 1316الفيض الكاشاني، ؛336 ، ص2 هـ.ق، ج 1311الطربسي، ؛232 ص ،املصدر نفسه) «وأفهمها يف عمل العسل

مصاحلها قد غرز يف النحل من الغرائز ما يرشدها إىل ـ جل وعالـ فإن اخلالق .(613 ، ص1 هـ.ق، ج 1311الفيض الكاشاني، ؛133

وإنتاج العسل وادخاره لتغتذي به ولينتفع الناس بنتاجها. املناسب هلا ىمن اختاذ املأو


463

التحرير* إذا سبقتها مادة التخلية: ،وكذا تفيد التحرير

تابوا وأعقعاموا اصالفعـ إ الهه غعفور رحي إ يف البالد وال اتصرفودعوهم يا أي، (1 :9 )التوبة ةع وآعتوا اكاةع فعخلوا سبيلعه

.(322 ، ص2 هـ.ق، ج 1316الفيض الكاشاني، ؛37 ، ص2 هـ.ق، ج 1311)الطربسي، تتعرضوا هلم

احلد* وكذلك جاءت هذه اللفظة يف اآلية التالية مبعنى احلد؛ حد اجللد والرجم على وجه اخلصوص.

ش هواالـ فعاس سائك فعاحشةع من أتني ا مو ت أعو تي وفهاهن ا ى بيوت ح وا فعأعم سكوهن في ا شه فعإ لعي هن أعر بعة من ك وا

عهن سبيال الهه ، ص1 بال تا، جابن جرب، ؛210 ، ص1 جبال تا، )البيهقي، السبيل يف هذه اآلية مبعنى احلد . (11 :3 )النساء ج ع

، ص1 هـ.ق، ج 1312 ،احلويزي ؛227 ، ص1 بال تا، ج)العياشي، «مساك يف البيوتجعل السبيل اجللد والرجم واإل»وقيل: .(139

.(223 هـ.ق، ص 1320الزرندي، ؛316

- 317 ص ،3 ، جهـ.ق 1311) تفسري الطربيمنها ،قوله تعاىل هكذا، ومت التصريح باحلد يف بعض التفاسري األخرى رسفقد ف

كان حكم الفاحشة إمساكهن يف البيوت إىل أن جيعل اهلل هلن »إذ قد ؛(236و 233 ، ص3 بال تا، ج ،)الطباطبائيتفسري امليزان ، و(311

خذوا عين، قد جعل »( قوله: وروي عن رسول اهلل ) .(333 ، ص2 جهـ.ق، 1301)الطرحيي، «نه بعد اجلعل باجللد والرجمسبيال فبي

367و 361 ص، 1 هـ.ق، ج 1307)الطوسي، «ن سبيال، البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة ثم الرجماهلل هل

.(270 ، ص3 هـ.ق، ج 1331النسائي، ؛332 ، ص2 هـ.ق، ج 1310السجستاني، ؛139 هـ.ق، ص 1316الطبسي، ؛303و

الشبهات والبدع*

دع يف موضعني اثنني:وهي كذلك تعين الشبهات والب

هذا صراطيـ قيما فعاتبعوه وال وأع مس بعوا اسب ديان املختلفة التابعة للهوى السبل هي األ. (113 :6 )األنعام ت

.(16 ، ص3 ج.ق، هـ 1361السيوطي، ؛116 ، ص1 ، جهـ.ق 1311)الطربي، ، أو هي البدع والشبهات (397 بال تا، ص)األردبيلي،

، صص1 هـ.ق، ج 1311)الطربسي، «الطرق املختلفة يف الدين من اليهودية والنصرانية واجملوسية وسائر البدع والشبهات»وقيل: هي

1361السيوطي، ؛117 ، ص1 ، جهـ.ق 1311)الطربي، وقيل هي الضالالت .(333 ، ص2 جهـ.ق، 1301الطرحيي، ؛631 -630

.(11 هـ.ق، ص 1302)شرف الدين، ، وقيل: أئمة الضالل (179 ، ص2ج بال تا،، الشوكاني ؛16 ، ص3جهـ.ق،

خذوه سبيالـ ي ا رو ا سبي سبيل الغي هو الشبهات واملخاريق اليت ينصبها املبطلون واملدغلون . (136 :7 )األعراف وإ

يف اآليات السابقة أن لفظة ى. ويقوي هذا املعن(230 ، ص1 هـ.ق، ج 1303)املرتضى، ميان يف الدين فيوقعوا بها الشبهة على أهل اال

الصراط املستقيم يف الشاهد األول، ورادفت الغي يف الشاهد الثاني. مع "السبيل" تقابلت


461

احليلة* وكذلك تؤدي هذه الداللة يف اآلية التالية:

عك األعـ ظر كي ف ضربوا ا سبيالال فعضلوا فعالم طيعو س قيل: السبيل هنا يعين . (9 :21 الفرقان؛ 31 :17 )اإلسراء

)الطربسي، ، أي ال جيدون وال يستطيعون يف أمرك حيلة (273 ، ص10ج ،هـ.ق 1301)القرطيب، الناس عن النيب احليلة يف صد

.(217 ، ص6 هـ.ق، ج 1311

الوصول*

وهما: ،فظة مبعنى الوصول يف موضعنيوردت هذه الل

إىلـ ه و قو السبيل هنا يعين الوصول أي هل من وصول إىل الرجعة إىل الدنيا . (33 :32 )الشورى مرد من سبي

.(30 ، ص2 هـ.ق، ج 1311)اجلصاص، إىلـ فعه ويستفاد هذا .(30 ، ص2 جهـ.ق، 1311)اجلصاص، وصول من سبيل أي من . (11 :30 غافر) خروج من سبي

يها مسبوقة بـ"من" النافية.وكذلك املنفية اليت يتم توظيف لفظة "سبيل" ف ،يف مثل هذه التعبريات االستفهامية ىاملعن

الرسم البياني للدالالت اهلامشية للفظة "السبيل" يف القرآن الكريم

واملفسرين بيتحسب أحاديث أهل ال


461

العدد اللفظ العدد اللفظ

1 التحرير 12 والية أهل البيت

1 احلد 1 احلقيقة

2 والبدع الشبهات 2 العمل الصاحل

1 احليلة 1 التوبة

2 الوصول 1 مقتضى الفطرة

1 الغريزة

حصاء الدالالت اهلامشية للفظة "السبيل"إلجدول

حسب كالم أهل البيت وآراء املفسرين

سياق اآليات والقرائن واملصاحبات ىبل أضف، ستعمل يف معناها املركزي يف كثري من اآلياتمل تـ كما رأينا ـ السبيل فلفظة

ومن بط بعضها املفسرون وعلماء اللغة.واستن رية صرح بها أئمة أهل البيتمفهومها يف مواضع كث ىاللغوية دالالت هامشية عل

الداللة املركزية. ىدالالتها اهلامشية عل لقرآنية التعدد الداللي وزادتحصل هلذه اللفظة يف النصوص ا ،هنا

اخلامتة

لكن الدالالت اهلامشية كثرية بالقياس إىل ؛ليهمايف النصوص القرآنية الداللتني املركزية واهلامشية ك "السبيل"تؤدي لفظة

كالدين، ووالية أهل البيت، واحلقيقة، والعمل :ان متعددةالدالالت املركزية. تدل لفظة "السبيل" يف القرآن الكريم على مع

الصاحل، والتوبة، ومقتضى الفطرة، والغريزة، والعلة، والتحرير، والوصول، واخلالص، واحلجة، واحلد، واملكنة،

الدالالت وهذه .( وأقوال املفسرينحسب ما ورد يف أحاديث املعصومني ) والعقوبة، واحلرج، والشبهات والبدع، واحليلة

تتشابه مع ما ورد يف كتب "وجوه القرآن" و"الوجوه والنظائر" يف مواضع يسرية وختتلف عنها يف مواضع متعددة، كما أن هناك

."والنظائر الوجوه"و" القرآن وجوه" كتب دالالت نص عليها أئمة أهل البيت واملفسرون ومل يفطن إليها مؤلفو

العلة، واخلالص، واملكنة، والدين، :والنظائر هي والوجوه القرآن وكتب وجوه ل البيتالم أهالدالالت املتشابهة يف ك

وردت يف أحاديث املعصومني وكتب إال أنها هذه الكتب إليها مؤلفو والدالالت اليت مل يفطن والعقوبة، واحلرج,احلجة، و

مقتضى الفطرة والغريزة.والتوبة، والعمل الصاحل، و، والية أهل البيتواحلقيقة، :املفسرين هي

املصادر واملراجع

أ ـ العربية

القرآن الكريمسالم آباد: جممع البحوث إ . )حتقيق عبد الرمحن الطاهر بن حممد السورتي(.تفسري جماهد(. بال تاابن جرب، ابن املصباح جماهد. ) .1

اإلسالمية.


466

. )حتقيق حممد بن عبد الرمحن عبد زاد املسري يف علم التفسري(. قهـ. 1307ابن اجلوزي، أبو الفرج مجال الدين عبد الرمحن. ) .2

اهلل(. بريوت: دار الفكر.

عبد حتقيق حممد ). نزهة األعني النواظر يف علم الوجوه والنظائر(. هـ.ق 1307. )ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .3

(. بريوت: مؤسسة الرسالة.3. )ط (الكريم كاظم الراضي . بريوت: دار الفكر.احمللي(. بال تاابن حزم، أبوحممد علي بن أمحد. ) .3 . )حتقيق مجاعة من العلماء(. بريوت: دار الكتاب العربي.املغين(. بال تاابن قدامة، عبد اهلل. ) .1 . بريوت: دار الكتاب العربي.الشرح الكبري(. بال تاابن قدامة، عبد الرمحن. ) .6. )حتقيق جلنة من أساتذة النجف مناقب آل أبي طالب(. هـ.ق 1376ابن شهر آشوب، مشري الدين أبو عبد اهلل حممد بن علي. ) .7

األشرف(. النجف.عالم . )حتقيق جواد القيومي(. قم: مكتب اإلإقبال األعمال(. هـ.ق 1316ابن طاووس، رضي الدين علي بن موسى جعفر. ) .1

اإلسالمي. . بريوت: دار املعرفة.تفسري ابن كثري(. هـ.ق 1312ابن كثري، أبو الفداء إمساعيل. ) .9

(. بريوت: دار صادر.3. )ط لسان العرب(. هـ.ق 1313ابن منظور، حممد بن مكرم. ) .10

. بغداد. وزارة الثقافة واإلعالم.(حتقيق حامت صاحل الضامن). الوجوه والنظائر يف القرآن الكريمهـ.ق(. 1309ابن موسى، هارون. ) .11 (. دمشق: دار الفكر. 2. )ط القاموس الفقهي(. هـ.ق 1301حبيب، سعدي. ) أبو .12 : دار احلديث. بال م .لمكاتيب الرسو(. هـ.ق 1319األمحدي املياجني، علي بن حسني علي. ) .13ق حممد باقر البهبودي(. طهران: املكتبة املرتضوية إلحياء . )حتقيزبدة البيان يف أحكام القرآن(. بال تااألردبيلي، أمحد بن حممد. ) .13

اآلثار اجلعفرية.. )حتقيق جمتبى العراقي وعلي بناه االشتهاردي وحسني اليزدي(. جممع الفائدة والربهان(، هـ.ق 1303. )ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .11

.قم: جامعة املدرسني يف احلوزة العلمية

القاهرة: مكتبة األجنلو املصرية. داللة األلفاظ.(. م 1913أنيس، إبراهيم. ) .16 . يقم: مدرسة اإلمام املهد . )حتقيق مدرسة اإلمام املهدي(.اإلمام احلسني ـ العوامل (. هـ.ق 1307البحراني، عبد اهلل. ) .17

(. قم: مجاعة املدرسني.. )حتقيق حممد تقي اإليروانياحلدائق الناضرة(. بال تاالبحراني، يوسف. ) .11دبي: مركز مجعة . )حتقيق حامت صاحل الضامن(. الوجوه والنظائر يف القرآن العظيمهـ.ق(. 1327البلخي، مقاتل بن سليمان. ) .19

املاجد للثقافة والرتاث. بريوت: نشر دار الكتب العلمية. .كشاف القناع(. هـ.ق 1311البهوتي، منصور بن يونس. ) .20 (. بريوت: دار الفكر.بال تا. )السنن الكربىن احلسني بن علي. البيهقي، أمحد ب .21

حتقيق عبد . )باجلواهر احلسان يف تفسري القرآن ىتفسري الثعاليب املسمهـ.ق(. 1311الثعاليب، عبد الرمحن بن حممد بن خملوف. ) .22

بي.أمحد عبد املوجود(. بريوت: دار إحياء الرتاث العرعلي حممد معوض والفتاح أبو سنة و. )مراجعة عبد الرزاق حممد حسني حرز تفسري القرآن الكريم ألبي محزة الثمالي(. هـ.ق 1320الثمالي، أبو محزة ثابت بن دينار. ) .23

الدين(. قم: دفرت نشر اهلادي.

دار الكتب العلمية.: بريوت. أحكام القرآن .هـ.ق( 1311) .اجلصاص، أبو بكر أمحد بن علي .23


467

(. طهران: املكتبة اإلسالمية.6. )حتقيق رضا األستادي(. )ط جواهر الكالم(. هـ.ق 1303في. )اجلواهري، حممد حسن النج .21 دار العلم للماليني. (. بريوت:3. )حتقيق أمحد عبد الغفور عطار(. )ط حاحالص(. م 1917اجلوهري، إمساعيل بن محاد. ) .26 (. قم: حتقيق مؤسسة آل البيت إلحياء الرتاث.2. )ط تفصيل وسائل الشيعة(. هـ.ق 1313احلر العاملي، حممد بن احلسن. ) .27)حتقيق مدرسة اإلمام املهدي(. قم: مدرسة .تأويل اآليات يف فضائل العرتة الطاهرة(. هـ.ق 1307احلسيين، شرف الدين علي. ) .21

اإلمام املهدي. : نشر املؤلف. بال م. حواريات فقهية(. هـ.ق 1316احلكيم، عبد اهلادي. ) .29 (. قم: جامعة املدرسني.2. حتقيق جلنة التحقيق. )ط السرائر(. هـ.ق 1310ن إدريس. )احللي، اب .30 (. قم: مؤسسة إمساعيليان. 3. )حتقيق هاشم الرسولي احملالتي(. )ط تفسري نور الثقلني(. هـ.ق 1312احلويزي، عبد علي. ) .31م ونشر آثار اإلمام اخلميين(. قم: نشر مؤسسة تنظيم . )حتقيق مؤسسة تنظيمستند حترير الوسيلة(. هـ.ق 1311اخلميين، مصطفى. ) .32

ونشر آثار اإلمام اخلميين. (. قم: نشر الوجداني.3. )ط مصباح الفقاهة(. م 1913اخلوئي، أبو القاسم. ) .33 : مكتبة السيد الداماد. بال م .اثنا عشر رسالة(. بال تاالداماد، حممد الباقر. ) .33سة وحتقيق فاطمة يوسف درا. أللفاظ كتاب اهلل ومعانيها والنظائر الوجوه(. هـ.ق 1319. )حممد أبو عبد اهلل احلسني بن الدامغاني، .31

. مكتبة الفارابي: دمشقاخليمي.

دار الفكر. ـر املعاصر دمشق: دار الفكـ (. بريوت2. )ط علم الداللة العربي النظرية والتطبيق(. م 1996الداية، فايز. ) .36املاجستري. قسم اللغة درجة رسالة لنيل. الداللة املركزية والداللة اهلامشية بني اللغويني والبالغيني(. م 2002رؤوف، رنا طه. ) .37

بغداد. العربية وآدابها. جامعة قم: دار احلديث. .ميزان احلكمة(. هـ.ق 1316الريشهري، حممد. ) .31 بريوت: دار الفكر. وحتقيق علي شريي(. )دراسة .تاج العروس من جواهر القاموس(. هـ.ق 1313الزبيدي، حممد مرتضى. ) .39 . قم: مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة جلماعة املدرسني. حبوث يف تاريخ القرآن(. هـ.ق 1320الزرندي، أبو الفصل مري حممدي. ) .30 .71ـ 11. صص 1ع . 11 ج .جملة آفاق عربية. «ظالل املعنى بني الدراسات الرتاثية وعلم اللغة احلديث»(. م 1990زوين، علي. ) .31 . بريوت: دار الكتاب العربي.فقه السنة(. بال تاسابق، السيد. ) .32 : مؤسسة آل البيت.بال م. ذخرية املعاد(. بال تاالسبزواري، حممد باقر. ) .33

بريوت: دار الفكر. . )حتقيق سعيد حممد اللحام(.سنن أبي داوود(. هـ.ق 1310السجستاني، سليمان بن األشعث. ) .33 جدة: دار املعرفة. .الدر املنثور )وبهامشه القرآن الكريم مع تفسري ابن عباس((. هـ.ق 1361جالل الدين. )السيوطي، .31 (. بريوت: مجعية اإلسالمية. 2. )حتقيق حسن الراضي(. )ط املراجعات(. هـ.ق 1302شرف الدين، عبد احلسني. ) .36 : عامل الكتب. بال م. ني الرواية والدراية يف علم التفسري(فتح القدير )اجلامع بني ف(. بال تاالشوكاني، حممد بن علي. ) .37 مجاعة املدرسني يف احلوزة العلمية. . )حتقيق علي أكرب الغفاري( قم:االختصاص(. بال تاالشيخ املفيد، أبوعبد اهلل حممد. ) .31 . : اجمللس العلميمال بعظمي(. . )حتقيق حبيب بن الرمحن األمصنف عبد الرزاق(. بال تاالصنعاني، عبد الرزاق. ) .39 قم: مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة جلماعة املدرسني.. رياض املسائل(. هـ.ق 1303. )عليالطباطبائي، .10 . قم: مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة جلماعة املدرسني. امليزان يف تفسري القرآن(. بال تاالطباطبائي، حممد حسني. ) .11


468

. )حتقيق جلنة من العلماء واحملققني األخصائيني(. جممع البيان يف تفسري القرآن(. هـ.ق 1311ن حسن. )الطربسي، أبو علي الفضل ب .12

بريوت: مؤسسة األعلمي.. )حتقيق مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة جلماعة امع اجلامعوتفسري ج(. هـ.ق 1311. )ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالطربسي، .13

قم: مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة جلماعة املدرسني. رسني(.املد. )ضبط وتوثيق وختريج صدقي مجيل العطار(. بريوت: جامع البيان عن تأويل آي القرآن(. هـ.ق 1311الطربي. حممد بن جرير. ) .13

دار الفكر. قم: جممع الفكر اإلسالمي. . النفي والتغريب يف مصادر التشريع اإلسالمي(. هـ.ق 1316الطبسي، جنم الدين. ) .11

مكتب نظر الثقافة اإلسالمية. بال م: .(2)ط .)حتقيق أمحد احلسيين( .جممع البحرينهـ.ق( 1301الطرحيي، فخر الدين، ) .16بريوت: دار . )حتقيق أمحد حبيب قصري العاملي(.التبيان يف تفسري القرآن(. هـ.ق 1309الطوسي، أبو جعفر حممد بن حسن. ) .17

اث العربي. إحياء الرتد شهرستاني وحممد مهدي النجفي(. )حتقيق علي اخلراساني وجوا .اخلالف(. هـ.ق 1307. )ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .11

قم: مؤسسة النشر اإلسالمي. (. 3. )حتقيق حسن اخلراساني وتصحيح حممد اآلخوندي(. )ط االستبصارهـ ش(. 1363. )ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .19

طهران: دار الكتب اإلسالمية. (. بريوت: دار املعرفة للطباعة والنشر. 2. )ط مقدمة فتح الباري شرح صحيح البخاري(. بال تاالعسقالني، ابن حجر. ) .60 بريوت: دار الكتب العلمية.. ية العطار على شرح احمللي على مجع اجلوامع للسبكيحاش(. هـ.ق 1320العطار، حسن بن حممد. ) .61 : املؤمتر العاملي لإلمام الرضا. بال م. مسند اإلمام الرضا(. هـ.ق 1306عطاردي اخلبوشاني، عزيز اهلل. ) .62 (. طرابلس: دار املدار اإلسالمي.2. )ط املعنى وظالل املعنى أنظمة الداللة يف العربية(. م 2007علي، حممد حممد يونس. ) .63جملة الدراسات االجتماعية. جامعة العلوم . «الداللة السياقية ونظائرها عند األصوليني»(. م 2012علي، ياسر عتيق حممد، ) .63

.211ـ 330 صص .31ع . 1ج .والتكنولوجيا (. القاهرة: عامل الكتب.1. )ط علم الداللةم(. 1991عمر، أمحد خمتار. ) .61 ،الزمر، املؤمنون ر،النو ،من القرآن الكريم؛ سور )النساء دراسة الداللة اهلامشية يف آيات»(. هـ.ق 1331ري، نعيم. )عمو .66

.99ـ 111 . صص1ع. 13ج. وآدابها بيةاللغة العر ةجمل«. التني(

.دار الشروق: قاهرةال .تقديم بنت الشاطئ. والنظائر يف القرآن الكريم الوجوه(. هـ.ق 1319. )حممد ىسلو العوا، .67 . )حتقيق هاشم الرسولي احملالتي(. طهران: املكتبة العلمية اإلسالمية. التفسري العياشي(. بال تاالعياشي، النضر بن حممد بن مسعود. ) .61 . قم: مؤسسة النشر اإلسالمي. كشف اللثام عن قواعد األحكام(. هـ.ق 1320الفاضل اهلندي، بهاء الدين حممد بن احلسن. ) .69 .بال م: بال ن. معجم ألفاظ الفقه اجلعفري(. هـ.ق 1311تح اهلل، أمحد. )ف .70 (. طهران: مكتبة الصدر. 2. )حتقيق حسني األعلمي(. )ط تفسري الصايف(. هـ.ق 1316الفيض الكاشاني، حممد حمسن. ) .71قم: مركز الثقافة (. . )حتقيق مركز األحباث والدراسات العلميةصفىالتفسري األ(. هـ.ق 1311. )ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .72

واإلعالن اإلسالمي. . قسم اللغة ة لنيل درجة الدكتوراةأطروح. داللة األلفاظ بني املعجم والتفسري يف ضوء املنهج السياقي(. هـ.ق 1333قادة، قاسم. ) .73

اجلزائر. . جامعة وهران.العربية وآدابها


469

مكتبة الرشد للنشر : الرياض. الكريم دراسة موازنة القرآن يف والنظائر الوجوه(. هـ.ق 1310. )ان بن صاحلسليم القرعاوي، .73

.والتوزيع . بريوت: مؤسسة التاريخ العربي. اجلامع ألحكام القرآن(. هـ.ق 1301القرطيب، أبو عبد اهلل حممد بن أمحد. ) .71 (. قم: مؤسسة دار الكتاب.3. )ط فسري القميت(. هـ.ق 1303القمي، أبو احلسن علي بن إبراهيم. ) .76 (. قم: دفرت اإلعالم اإلسالمي.2. )حتقيق مؤسسة النشر اإلسالمي(. )ط صحيفة اإلمام املهديهـ ش(. 1371القيومي، جواد. ) .77 . باكستان: املكتبة احلبيبية. بدائع الصنائع(. هـ.ق 1309الكاشاني، أبو بكر بن مسعود. ) .71(. طهران: دار الكتب 3. )حتقيق علي أكرب غفاري(. )ط األصول من الكايف(. هـ.ق 1311حممد بن يعقوب. )الكليين، أبو جعفر .79

اإلسالمية. . )حتقيق حممد الكاظم(. طهران: التابعة لوزارة الثقافة تفسري فرات الكويف(. هـ.ق 1310الكويف، أبو القاسم فرات بن إبراهيم. ) .10

واإلرشاد اإلسالمي. بال م: بال ن.. شرح أصول الكايف(. بال تا، حممد صاحل. )املازندراني .11 (. بريوت: دار إحياء الرتاث العربي. 2. )ط حبار األنوار(. هـ.ق 1303اجمللسي، حممد باقر بن حممد تقى. ) .12 . بريوت: دار املعرفة. تفسري اجلاللني(، بال تا. )طيالسيووجالل الدين ؛احمللي، جالل الدين .13جملة . «الدالالت اهلامشية بني الدراسات الرتاثية وعلم اللغة احلديث»(. م 2013سليمي. )وسيدة فاطمة دي؛ مرادي، حممد ها .13

.19ـ 106 . صص20 ع. 1 ج العلوم اإلنسانية الدولية.آية اهلل العظمى قم: مكتبة . )حتقيق حممد بدر الدين النعساني(.أمالي املرتضى(. هـ.ق 1303املرتضى، أبو القاسم علي بن الطاهر. ) .11

املرعشي النجفي. . )حتقيق جمتبى العراقي(. قم: مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة جلماعة املدرسني. تفسري كنز الدقائق(. هـ.ق 1307املشهدي، حممد. ) .16 القيوم. :. طهران(. )حتقيق جواد القيومياملزار الكبري(. هـ.ق 1319. )ــــــــــــــــــــــــــــــــ .17 (. قم: مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة جلماعة املدرسني. 3. )ط مئة قاعدة فقهية(. هـ.ق 1317املصطفوي، حممد كاظم. ) .11 . مكة: جامعة أم القرى.(. )حتقيق حممد علي الصابونيمعاني القرآن(. هـ.ق 1301جعفر. ) النحاس، أبو .19 وت: دار الفكر.. بريسنن النسائي(. هـ.ق 1331النسائي، أمحد بن شعيب. ) .90. )حتقيق حسن بن علي النمازي(. قم: مؤسسة النشر اإلسالمي جلماعة مستدرك سفينة البحار(. هـ.ق 1319النمازي، علي. ) .91

املدرسني.

دار األمل للنشر والتوزيع. إربد:. (تقديم علي احلمد). علم الداللة التطبيقي يف الرتاث العربيم(. 2007نهر، هادي. ) .92

جممع : مشهد(. 2 ط) .(حتقيق جنف عرشي) .القرآن وجوه(. هـ.ق 1332. )أبو عبد الرمحن إمساعيل بن أمحد ،النيسابوري .93

.البحوث اإلسالمية

الفارسيةب ـ .نشريه حسنا .«كريم قرآن در" سبيل" واژه توصيفى تارخيى معناشناسى»(. ش.هـ 1391. )حمبى ؛ وسحرسيدأبوالفضل ،سجادى .93

.13ـ 102 صص ،11 ش


470

رساله كارشناسى ارشد. . هـ. ش(. 1391. )رميى امحد آبادى، مسيهك .91

الزهرا. دانشگاهعلوم و قرآن. گروه. (سهيال جالىل كندرى )راهنمايى

Documents

A Comprehensive Study of Peripheral Implications of the ...rall.ui.ac.ir/article_24395_4fa9f51a24e8c7f1abf916b75c788203.pdf · Sharrstani and Mohammad Mahdi al- Najafi), (1st eddition),