55043555 El Origen de La Filosofia Occidental

7/22/2019 55043555 El Origen de La Filosofia Occidental

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El Origen de la filosofa Occidental.

Se considera que alrededor del siglo VI a.C. una serie de circunstancias sociales

yculturales propiciaron que ciertos hombres (considerados los prmeros filsofos)ubicados en la antigua Grecia iniciaran un proceso de reflexin buscando unprincipio fundamental que explicara el unierso! poniendo en crisis la hastaentonces inamoible concepcin religiosa que estaba impl"cita en los mitos.

Localizacin geogrfica de los primeros filsofos

Las condiciones de ciertas ciudades ubicadas en Asia Menor propicio el desarrollo de una actividad intelectual muy fuerte. Lamayora de ellas eran puertos en donde el intercambio de mercancas se junto al de las ideas. Los puertos por tradicin son lugaresde mucha actividad y aventura. En estas ciudades la civilizacin griega entr en contacto con el alfabeto fenicio lo que permitconservar nos solamente tradiciones antiguas sino tambin guardar las nuevas ideas que iban surgiendo. !e invito a ver el siguientevideo en el cual "arl #agan$ nos presenta el origen de la filosofa.

http%&&'''.youtube.com&'atch(v)lv*+t+,-M'E

Los primeros filosfos.

Surgieron en una ciudad llamada #ileto. Varios factores ayudarn$

a. %l intercambio cultural.b. &a actitud cr"tica de los 'onios.c. &a inestigacin propiciada por el afn tecnolgico y comercial de esta regin.

%stas condiciones ayudaron a que estos pensadores a tras de un procesoracional y cr"tico buscaran un orden a la naturale*a! de la misma manera que la

polislo ten"a.&o primero que intentaron encontrar fue el +ar,h+ de las cosas!


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aquello que estaba deba'o de todo lo aparente. -ara algunos como ales de#ileto (considerado el primer pensador griego) este principio era el agua.-or suparte /nax"menes consideraba que el aire! era este primer elemento y

/nax"mandro dir"a que era el infinito. /qu" lo fundametal no es la respuesta en s"misma sino la actitud de estos hombres. -lantearse una pregunta cuestionando el

orden establecido por los mitos! fue una aentura que abri espacios nueos ycambi radicalmente la historia humana. %s a esta actitud a la que dedicaremoslos siguientes puntos.

Linea de tiempo de las primeras etapas filosficas.

oda clasificacin es incompleta y parciali*ada! sin embargo autores como 0indelband planteanesta que emos aqui. &a misma la hemos tomado de la pgina http$11filosofia.idoneos.com

Paso del mito al logos?%n realidad esta frase tan usada cuando iniciamos un curso de filosof"a no es deltodo acertada! pues como eremos! los mitos siguieron usndose en Grecia ymuchos otros lugares hasta nuestros d"as. -ero 2Cmo llamar a este proceso queestamos iendo3 / mi modo de er y la historia en esto no nos de'a mentir!apenas unos cuantos persona'es se adscribieron a buscar explicaciones+racionales+ a los acontecimientos y fenmenos. -or ello ms que el paso del mito


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al logos (frase que repito es enga4osa) deber"amos hablar de +la lucha entre elrelato (mito) y el argumento (logos)+. 5tro modo de entender esto es considerarlouna aentura! por decirlo de alguna manera$ +&a osad"a del buscar+. Creo sintemor a equiocarme que esta ser"a una me'or manera de expresar lo que enrealidad sucedi. -ero para poder entenderlo de me'or manera es importante que

eamos breemente algunos aspectos de este proceso.Los Mitos.

%ntremos en materia. Vamos a entender mito como relatos fantsticos quecumplen la funcin de explicar aspectos de la naturale*a o de la ida. oda cultura(que se precie de serlo) tiene una mitolog"a. 6osotros mismos crecimosescuchando muchos mitos por parte de nuestros padres y abuelos! y msrecientemente de los medios de comunicacin.

&os mitos suelen ser annimos! nadie sabe de dnde ienen! quin los inent.7ui*s esta es la causa por la que suelen tener muchas ersiones. -ara que unmito cumpla su funcin debe estar ampliamente difundido en la sociedad! debenestar arraigados en el imaginario popular de un pueblo. Si un relato es conocidopor un circulo muy reducido no puede considerarse mito.

Como los seres humanos tenemos preguntas a las que no nos gusta de'ar sinrespuestas! mientras no existieron ni la ciencia ni la filosof"a! recurrieron a losmitos para hacerlo.2Cules son estas preguntas3 /qu" te se4alo algunas$

2Cmo surgi el unierso327u ocurri en el pasado327u hay tras la muerte3

2-or qu hay estaciones32-or qu estoy en el mundo32-or qu el dolor y la enfermedad3

El Logos.

8acia el siglo VII y VI a.C. se inici en las colonias griegas ubicadas en las Islasdel #ar %geo! uno de los procesos ms importantes en la historia de lahumanidad. /lgunos hombres tuieron la audacia intelectual de intentar explicar elmundo sin recurrir al mito! buscaron romper con la tradicin.

&a forma de nombrarlo fue muy prctica$ L,#! es decir discurso o ra*n. %stefue el origen arcaico de lo que hoy llamamos filosofay tambin de la ciencia.

9espus de haber le"do esto 2puedes decirme cul es la diferencia entre el mito yel logos3


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-asemos ahora traba'ar el tema siguiente$ 2-ara qu sire la filosof"a3

65/$ :%VIS/ &/S /CIVI9/9%S /SIG6/9/S.

Semana ;

Para qu sire la filosofa?Iniciemos leyendo este texto$

+"uando alguien pregunta para qu sirve la filosofa$ la respuesta debe ser agresiva ya que lapregunta se tiene por irnica y mordaz. La filosofa no sirve al Estado$ ni a la /glesia$ que tienenotras preocupaciones. 0o sirve a ning1n poder establecido. La filosofa sirve para entristecer. 2nafilosofa que no entristece o no contrara a nadie no es una filosofa.

#irve para detestar la estupidez$hace de la estupidez una cosa vergonzosa. #lo tiene un uso%denunciarla bajeza en todas sus formas. 3E4iste alguna disciplina$ fuera de lade filosofa$ que se

proponga la crtica de todas las mi4tificaciones$sea cual sea su origen y su fin( 5enunciar todas lasficciones sin lasque las fuerzas reactivas no podran prevalecer. 5enunciar en lami4tificacin estamezcla de bajeza y estupidez que forma tambin laasombrosa complicidad de las victimas y de losautores. En fin$ hacerdel pensamiento algo agresivo$ activo$ afirmativo. 6acer hombres libres$esdecir$ hombres que no confunden los fines de la cultura con elprovecho del Estado$ la moral$ y lareligin. "ombatir elresentimiento$ la mala conciencia$ que ocupan el lugar del pensamiento.7encerlo negativo y sus falsos prestigios. 38uien$ a e4cepcin de lafilosofa$ se interesa por todo esto(.

La filosofa como crtica nos dice lo m9s positivo de s misma% empresa de desmitificacin.:$ a esterespecto$ que nadie se atreva a proclamar el fracaso de lafilosofa. ;or muy grandes que sean la

estupidez y la bajeza seran a1nmayores si no subsistiera un poco de filosofa que$ en cada poca$lesimpide ir todo lo lejos que quisieran


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="ualquier hombre conoce por e4periencia la importancia del saber=.

< en cierta medida tiene ra*n 2cuntas eces +el saber algo+ nos ha sacado deapuros3 < es que gracias al saber hemos podido superar y dominar muchasadersidades! tanto naturales como f"sicas. %l saber nos manifiesta /rstegui

tiene una funcin liberadora! busca reali*ar al ser humano.-ero si bien es cierto que esto pareciera ser claro no siempre lo es. -ara muchosla filosof"a no tiene nada que er con cuestiones prcticas! con el mundo de laida. < sin embargo esto no es as". &a filosof"a tiene que er con la cotidianidad!aquello que nos sucede todos los d"as y que pasamos por alto precisamente porello. &a casa! la escuela! la uniersidad! la noia! el partido de f=tbol! todo ello sonparte de las actiidades que se cru*an en nuestra ida. %n cada momentodebemos tomar decisiones y hacer acciones que an conformando nuestroparticular modo de estar en este mundo. < en ello la filosof"a puede ayudarnospues nor permite preguntarnos precisamente por aquello que estamos haciendo.

< aqui entramos a otro aspecto! la situacionalidad de la filosof"a. -or queprecisamente la filosof"a sire porque esta referida a un concreto. %s unarespuesta a una situacin! a la cultura! a las necesidades y a la b=squeda desentido.

-ero tambin la filosof"a nos sire porque nos reta. >ueno en realidad ella mismaes un reto! pero digamos que nos reta a no ser imitadores. %s claramente unaspecto de creatiidad inherente al pensar filosfico. -orque en la ida si hacemosalgo debemos saber porque lo hacemos! con qu fin lo hacemos. %n un mundocomo este que iimos con tantos modelos a imitar$ 26o te parece ideal seroriginal3


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ahistrico! sin referentes itales y sin capacidad de humani*arse. &a filsof"a tieneel deber de conertirse en una especie de lente que nos permita er +ms all delo eidente+. < si este aspecto es radical no menos lo es lo que plantea %llacuria alreferirse al carcter creatio de la filosof"a. &a filosof"a no puede ser un catecismoaprendido. %so nos llear"a a un dogmatismo y a la demagog"a. -or ello para l

era necesario el estar en la realidad y saber como es esa realidad para poderresponder de manera adecuada a la misma. %l para qu de la filosof"a es laingente b=squeda de la erdad en realidad! no a'ena a ella o excluida de ella! laque har que los hombres encontremos la tan ansiada libertad.

:eisa al final de la semana las actiidades de refor*amiento.

%n la siguiente clase abordaremos el tema$ -:5C%S5 8ISB:IC5 9% &/I&5S5D/! en el mismo eremos como el contexto histrico incide en el hacerfilosfico y se expresa en las etapas siguientes$

E. &a griega y romana (cosmolog"a);. &a medieal ( la incidencia del cristianismo)F. &a moderna (hacia el dominio de la naturale*a). &a contempranea ( &a preocupacin por el hombre)

Fra Semana

La filosofa griega # romana.

&os griegos se hicieron la pregunta por el sentido del unierso y del ser humanoen trminos de naturale*a. -or ello todos sus esfuer*os se centraron en buscar elprincipio de la naturale*a o como ellos le llamaron$ el arjde la cosas.

$ntroduccin.

oda filosof"a es situada. -ara entenderla hay que ubicarse en el contextohistrico! las circuntancias y las respuestas que en cada momento se fuerondando. 6osotros amos a ubicarrnos en este primer per"odo de la historia de lafilosof"a para poder entender me'or el deenir histrico subsecuente.

6os ubicaremos como hemos dicho antes entre los siglos VI a. C. y el siglo III d.C.%sta etapa se manifiesta como un constante esfuer*o por parte de los pensadoresgriegos por enfrentar las explicaciones m"ticas y comprender el mundo comototalidad! manifestando explicaciones cada e* ms racionales y comple'as.Intentarn hacerlo a tras de un mtodo! que ser la argumentacin lgica!buscando con ello conocer y contemplar la erdad de las cosas.

%ste ale'amiento del mito fue posible gracias a ciertas condiciones$


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a. econmicas (paso de la econom"a agr"cola a la comercial).b.sociales ( el traba'o esclao permit"a al ciudadano dedicarse a la pol"tica! el ocioo la cultura).c. pol"ticas (el poder econmico abri espacios a la clase comerciante! dando

lugar a un nueo modelo)%stas condiciones permitieron que el nueo modo de querer explicar la realidadse manifestara en diersos aspectos de la ida social$ ciencias! arte! pol"tica. 9ehechos concientes de su libertad! los griegos crean un nueo modo de relacinpol"tica a la que llamar"an! 5EM">A"/A! que regir"a el modelo de organi*acinque surgi y que ellos llamaron$ ;olis.

Las columnas drica$ jnica y corinta$son ejemplo del desarrollo del arte griego.

&a /crpolis inici su construccin en el siglo V a. C.


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Su espir"tu de libertad los condu'o a buscar el el origen y constitucin denaturale*a! creando sistemas de pensamiento que en muchos casos perduran hoyd"a.%l principal ob'etio de los pensadores griegos fue el estudio de la naturale*a!buscando con ello una explicacin al cosmos! asi como del ser humano! del ser ylos principios que deben regir las relaciones humanas. / estas b=squedas los

griegos las transformaron en los primeros tratados de filosof"a$ cosmolog"a!antropolog"a! ontolog"a y la tica. Como ya te habrs dado cuenta! nuestro curso!se centrar en el segundo de estos tratados.

%n la medida en que iban proponiendo respuestas a los problemas planteados! segeneraron seguidores de cada una de ellas por considerarlas lidas y cre"bles. /estos grupos se les llamo$ %SCA%&/S I&5SBIC/S. Cada escuela recibi elnombre del lugar en el que fue surgiendo o bien haciendo referencia a la idea msimportante. (%scuela de #ileto! %scuela /tomista! %scuela Sofista! etctera). Sinquererlo ( y muchas eces sin saberlo) nosotros estamos afiliados a una de estasescuelas! pues nuestra educacin deria de una u otra forma de pensadores como

/ristteles! -latn o Scrates.

La naturaleza.

&os griegos usaron para referirse a la naturale*a! la palabra fisis(;hysis)! la cualproiene del erbo fein! que hace referencia al proceso de surgir y desarrollarsede los seres del mundo. -or ello es adecuado entender que cuando ellos hablabande fisis! en el siglo VI a.C.! se refer"an a algo que era dinmico! en continuamoimiento y eolucin.

-or otro lado la fisisera entendida como arj! es decir como principio. -ero aqui la

principialidad no est referida a lo temporal! sino al carcter de fuente originaria delas cosas. %n otras palabras la fisis! era aquello desde lo que surgen y sedesarrollan las cosas! renondose constantemente! aquello que subyace a lascosas que se manifiestan a nuestra experiencia.

Como imos al inicio de nuestro curso! los primeros pensadores griegos colocaroneste principio en arios elementos$ el agua! el fuego! el aire! los n=meros o lo quealguno llam! el apeirn. 6o es de este curso profundi*ar en detalles al respecto!pero alga la aclaracin como parte fundamental de nuestro camino.

"e lo isi%le a lo inisi%le.

%n un primero momento los pensadores griegos (la escuela de #ileto en concreto)se centr en la reflexin sobre lo concreto! sin embargo una nuea tendenciaaparecer"a en la ciudad de Crotona! en el sur de Italia! guiados por el sabio-itgoras. Su punto de partida fue la pregunta 27u es lo eterno y permanente enlos fenmenos cambiantes del mundo3 -ara ellos la respuesta fue ms all de loconcreto$ la armon"a y los n=meros.


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&os n=meros se conertieron en la explicacin de la realidad. 9e hecho -itgorasmidi matemticamente el sonido y descubri la incidencia de los n=meros en losfenmenos del unierso$ el a4o! las estaciones! los meses! los d"as! todo estabaregulado por los n=meros! hasta la gestacin humana y de los animales! los ciclosbiolgicos! etctera. %sta escuela fue la primera en reflexionar sobre cuestiones

ideales! abriendo la filosof"a de esta manera a una reflexin que a ms all de loeidente.

La naturaleza # los sentidos.

5tros modos de enfrentar el problema aparecieron en %feso y %lea. /qu" losgrandes pensadores fueron 8erclito y -rmenides. %l primero de ellos baso suplanteamiento en los datos que en"an a los sentidos. 5bser los cicloseolutios$ nacer! crecer y morir! las diferencias de cada persona y el constantecambio en las mismas. &leg por ello a una conclusin$ 595 S% #A%V%! 595&A


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producen moimientos turbulentos! del cual resulta la creacin del mundo. -ara lnuestras sensaciones como$ dulce! amargo! fr"o y calor! son el resultado delcontacto entre los tomos del mundo isible y los de nuestra alma. &os del almason ms ligeros y dinmicos.

%n la siguiente clase aan*aremos en los per"odos histricos de la filosof"a y nosabriremos paso hacia el tema central de nuestro curso$ &/ /6:5-5&5GD/.

6uestros temas sern$

a. 9os grandes cosmolog"as.b. >ree aprximacin al tema de la ontolog"a.c. %l per"odo medieal.d. %l per"odo moderno.e. %l per"odo contempraneo.

-ara er el problema del origen del unierso! e a la parte de ideos y obsera la serie de ideossobre el mismo! protagoni*ado por Stephen 8aH,ing. Igualmente deben reisar el proyectodesarrollado por he 8istory Channel.

ta y ta semanas

"os grandes cosmologas& Platn # 'ristteles.

/ diferencia de la cosmolog"a 'udeo@cristiana! los griegos no conciben un creacinex@nihilo (de la nada)! para ellos hab"an elementos preexistentes desde los cuales

se originaba el mundo. %n el caso de -latn utili*a elementos m"ticos! que haganaccesible las cosas a las gentes y elementos tomados de otras teor"as.

"os mundos.

-ara -latn exist"an dos mundos$ el sensible y el mundo de las ideas. %l primerode ellos fue creado por art"fice diino al que llam 5emiurgo. -ara crearlo tom elmodelo eterno de cada cosa y que se encontraban en el mundo de las ideas. 9eesta manera! para l! las cosas que emos! como por e'emplo una flor! no sonreales sino imgenes de las flores que estn en el mundo de las ideas! por tantosu carcter ontolgico ( su niel de realidad) es inferior al de las ideas. %ste

mundo esta diido en 'erarqu"as de realidad y conocimiento.%n cuanto a la primerase encuentran los ob'etos y las imgenes. %n la segunda! la percepcin (eiBones)!que el llama con'eturas y las creencias (pistis) o niel de la f"sica . EiBonesy

pistis! confoman la do4a. %l segundo de los mundos! entonces! est integrado porlas ideas de todas las cosas. -ero estas ideas! no deben entenderse comoconceptos sino como cosas reales! eternas! inmiles e inmutables. 9e hechopodemos entender que en l las ideas empie*an a tener un carcter ontolgico! esdecir son reales! la erdadera realidad! tienen una consistencia independiente de


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la mente humana. Igual que el anterior! este mundo tiene una 'erarqu"a tanto derealidad como de conocimiento. %n cuanto a la realidad se encuentran$ los entesmatemticos ( conocidos por la dianoia! o ra*n discursia) y las ideas ( conocidaspor la dialctica o filosof"a! nous). 7ueda claro que en el conocimiento lapreminencia la tiene la filosof"a. &a dianoiay la nousconforman la epsteme.

Si te fi'as bien en sus teor"a! esta recoge es un intento de conciliacin de losplanteamientos de 8erclito y -rmenides! por tanto estar"a ms cerca de lastendencias armonistas que de las atomistas. -or otro lado es una oposicin muyfuerte a los pensadores 'onios y su pretensin del conocimiento desde la realidadsensible. Veamos en que medida se da esto. /cepta que hay datos que proienende los sentidos como 8erclito. &as cosas cambian! fluyen! pero por eso mismonos aportan un tipo de conocimiento incompleto$ la opinin! la do4a. %sto estar"apresente en su mundo sensible. #ientras el mundo de las ideas! aparece laconcepcin de -rmenides del ser uno y eterno (inmil). Su maestro Scratestambin se hace presente en su manera de presentar los conceptos universalescomo cosas reales.&a percepcin no ser"a mas que una sombra de las cosasreales.

/magen tomada del blog de Crancesc LLorens$ francescllorens.'ordpress.com


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5tro aspecto que nos ayudar"a a entender me'or lo planteado por -latn es elconocido mito de la caverna.

%n este mito aparecido en la :ep=blica! nos plantea como los hombres que ien

en este mundo son como prisioneros que nunca han isto el sol! amarrados depies y manos en el fondo de una caerna! de espaldas a la =nica entrada queexiste. 9entro de la caerna y a sus espaldas arde una gran hoguera. 6o lapueden tampoco! por estar de espaldas y porque se interpone una muralla en lacual pasan hombres que portan figuras correspondientes a cosas y animales. &oshombres slo pueden percibir sus oces y sombras! proyectadas en el fondo de lapared. -ero uno de ellos es liberado y recorre todo el camino hasta la entrada y ela lu* del sol. Jste hombre es el filsofo! cuya misin es oler a la caerna aliberar a los otros y llearles a la lu*.

tomado del http%&& elrincondel vago.com&mitoDdeDlaDcavernaplatonF.html

&o que podemos concluir con relacin a -latn es que su propuesta es una


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conciliacin de las ideas precedentes! reali*ada desarrollando un dualismo. -araexplicar la realidad la escinde en dos y ce en un menosprecio del mundo sensibley del papel de los sentidos en el conocimiento. Su argumento se basar en dospresupuestos$

a. la ciencia existe! es estable y necesaria.b. apreciamos los conceptos por su mayor o menor perfeccin ( la 'usticia es msque el sudor por e'emplo) y de all" que estos tengan una 'erarqu"a.

'ristteles( una dualidad menos idealista.

/ristteles fue disc"pulo de -latn! aunque se separa de los planteamientosesenciales de su maestro. / su modo de er todos los seres naturales tienen dosformas de ser$ la sustanciao modo de ser en s" y su accidenteo modo de ser enotro. An e'emplo de este planteamiento es! que el hombre es una sustancia!

porque existe en s" y no en otro! mientras el color ro'o es un accidente! por que nopuede existir en s" mismo sino en otro ser.

-ara l los seres naturales tambin estaban compuestos de materia y forma. &amateria es aquello de lo que estamos hechos los seres. -or e'emplo nosotrosestamos hechos de clulas. &a forma! por su parte! es aquello que hace que lamateria sea tal y no otra cosa (lo l"quido por e'emplo o lo slido por e'emplo).

5tro aspecto que abord /ristteles fue el del moimiento. &o hi*o aplicando lateor"a del acto y potencia. . Ser en acto es lo que ya es. Ser en potencia es lo quepuede llegar a ser. An ni4o puede llegar a ser bombero! astronauta! etctera yslo en ese momento se transforma en acto. -or tanto el moimiento consiste enpasar de la potencia al acto. 9e hecho el estable una serie de distinciones encuanto al moimiento$

a. moimiento sustancial(llegar a ser o de'ar de ser). %n el habla de generacino corrupcin.b. moimiento cuantitatio (mayor cantidad y menor cantidad). /qu" se refiere aaumento o disminucin.c.moimiento cualitatio o de alteracin(pasar de una cualidad a otra). -asapor e'emplo de ro'o a negro.d.moimiento local (pasar de un lugar a otro). -asar de la sala al ba4o.

Las cuatro preguntas arsittelicas.

!omado de '''.icarito.cl


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El )nierso aristtelico.

5tro aspecto importante es entender que para /rsitteles el mundo existe por unalucha de contrarios. %s decir si algo existe! por lgica existe lo contrario. -ara lpor e'emplo! si existe la tierra! debia existir el fuego! el agua y el aire. &o que haciaque las cosas fueran.

Veamos ahora la concepcin del Anierso! /ristteles plantea que esta diidido endos mundos$ el sublunar (&a ierra) y el astral (conformado por los planetas y losastros. &os seres del mundo sublunar estaban compuestos de tierra! aire! fuego yagua. #ientras los del mundo astral estaban compuestos por eter. /risttelesconcebia que estos seres eran inteligentes. -ara l &a ierra se hallaba fi'a! en elcentro del unierso (adems de imperfecta) y los planetas y astros (el sol! la luna)

giraban en forma circular alrededor de la tierra. %l moimiento independiente delos mismos se daba porque lo hac"an sobre esferas concntrincas. odomoimiento estaba generado por un motor que a su e* no era moido. %sta ideaaristtelica fue asumida por la cristiandad en el siglo KIII y llego a ser unconocimiento casi dogmatico y ligado a la fe cristiana.

Consideraba que la tierra se encontraba en el mundo sublunar y por tanto su'era alcambio y la corrupcin (moimiento sustancial)! mientras el mundo supralunarestaba marcado por la inmilidad y el eter. Su moimiento es circular! de lugar!es un moimiento perfecto.

5bsera esta imagen en la que podemos er como miraba el unierso /ristteles.


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Tales de Mileto

Breve resea de su origen.

%s comple'o fi'ar con exactitud una biograf"a de ales! aqu" te anotamos tres de ellas$D-K 11 A 1) D. Laercio I 37-38

Apolodoro$ en sus "rnicas$ dice que haba nacido en el primeraGo de la limpada +F HIJK a.n.e. oNde la +OP HIQJR. : muri a laedad de setenta y ocho aGos Ho$ como dice #oscrates$ a losnoventa$porque muri en la limpada FS HFJSDFJF a.n.e.$ siendo contempor9neode "reso.

!D-K 11 A ") #uidas

El milesio !ales$ hijo de E4amio y "leobulina$ pero fenicio seg1n6erdoto$ naci antes de "reso durantela limpada +F HIJKDI+*a.n.e.. #eg1n Clegonte$ era conocido ya en la sptima limpadaH*FQD*JOa.n.e. ... muri viejo$ mientras presenciaba un certamengimn9stico$ aplastado por la multitud y agotado

por el calor.

!D-K 11 A 1) D. Laercio I ""

!ales$ como dicen 6erdoto$ 5uris y 5emcrito$ tuvo por padre a E4amioy por madre a "leobulina$ de lafamilia de los !elidas$ que sonfenicios$ los m9s notables de los descendientes de "admo y Agenor.Erauno de los siete sabios$ como dice ;latn. Cue el primero en recibir elnombre de sabio$ cuando senombraron as los siete$ siendo arconte deAtenas 5amasio$ como dice 5emetrio Calero en su "at9logode los arcontes.ue inscrito como ciudadano de #ileto! cuando lleg all" con 6eleo! quehab"a sidoexpulsado de enicia. -ero como afirma la mayor"a! era#ilesio de nacimiento y de familia ilustre.

Escritos

Igualmente es dif"cil saber si existen textos de ales. /lgunos plantean que l no ser"a el primero de los

llamados +filosfos+! pero si qui*s el ms destacado. Incluso algunos aseeran que atribuirle la autoriade la +/strolog"a 6a=tica+ es errneo.

!D-K 11 B 1) #i$%licio& '(s. "3& 3"-33$#eg1n la tradicin$ !ales fue el primero en revelar a los griegos lainvestigacin de la naturaleza$ yaunque le precedieron muchos otros$seg1n !eofrasto cree tambin$ les aventaj tanto que los eclipsatodos. #e dice que no dej nada por escrito$ e4cepto la llamada Astrologa 09utica.

!D-K 11 A 1) D. Laercio& I& "3: seg1n algunos no dej ning1n escrito$ pues la Astrologa 09utica quese le atribuye se dice que es deCoco de #amos. "almaco lo conoce comoel descubridor de la sa Menor ... pero$ seg1n otros$escribislamente dos obras% #obre el solsticio y #obre el equinoccio.

*us Principios filosficos

%ste propiamente no es un curso para filosof"a! por tanto no amos a profundi*ar ms que en lonecesario. 9e ales tenemos tres principios$ %l ar' de las cosas (agua) ! el hilo*oismo (las cosasinanimadas tienen alma) y la condesacin y rarefaccin (como principio generador). / nuestrasintenciones nos interesa er breemente el primero.

a) %l principio de todas las cosas. &a tierra flota sobre el agua! fuente de todas las cosas.

!D-K 11 A 1) D. Laercio I& "7


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#upone que el agua es el principio de todas las cosas y que el cosmos est9 animado y lleno dedmones.

!D-K 11 A 1") Aristteles& Met. I 3& *83+La mayora de los que filosofaron por primera vez creyeron que los1nicos principios de todas las cosasson de especie material. ;uesaquello a partir de lo cual e4isten todas las cosas$ y lo primero apartir de

lo cual se generan y el trmino en que se corrompen$permaneciendo la sustancia pero cambiando enlos accidentes$ dicen quees el elemento y el principio de las cosas que e4istenT por esto creenque nadase genera ni se corrompe$ pues tal naturaleza se conservasiempre... ;ues ha de haber algunanaturaleza$ ya sea 1nica o m1ltiple$de la cual se generan las dem9s cosas$ conserv9ndose ella. Encuanto aln1mero y la especie de tal principio no todos dicen lo mismo$ sino que!ales$ iniciador de talfilosofa$ dice que es el agua Hy por ellotambin manifest que la tierra est9 sobre agua.

%scrito por humanistica el EL1ME1;MEM ;;$L NComentarios (M)

I&5S5I/ /7AI < /85:/

Astedes pueden profundi*ar en los temas que iremos abordando obserando los siguientes ideostomados del programa +I&5S5D/ /7AI < /85:/+ dirigido por Oos -ablo einmann! y presentadoen el canal +%6CA%6:5+ de /rgentina. -ara er los ideos debes colocar la direccin url en la barrade b=squeda. Iniciamos colocando los primeros segmentos del programa E.

PO+ ,)E -' 'L!O /O M0* 1$E/ /'"'?

http$11HHH.youtube.com1Hatch3Pp>QlL#?7*q,http$11HHH.youtube.com1Hatch3PmcR@RMOp&chttp$11HHH.youtube.com1Hatch3Pa@;MVd0Fyc

PO+ ,)2 3$LO*O34'? 5fragmento de 6.78 m9

/ esta pregunta nos responde Oos -ablo einmann.

http$11HHH.youtube.com1Hatch3PhAIh9G-I6gH

%scrito por humanistica el EL1ME1;MEM ;F$E NComentarios (M)

audios y ideos sobre filosof"a

&in, para escuchar el programa sobre los filsofos presocrticos! :adio Cultural de Caracas.

http$11HHH.archie.org1details1&osilsofos-resocrticos

%ste lin, contiene material sobre el filsofo Oos 5rtega y Gasset. -roducido por la :adio Cultural deCaracas.
http://humanistica.blogspot.es/1263678360/#comhttp://humanistica.blogspot.es/1263678360/#comhttp://humanistica.blogspot.es/1263680040/filosofia-aqui-y-ahora/http://humanistica.blogspot.es/1263680040/#comhttp://humanistica.blogspot.es/1263680040/#comhttp://humanistica.blogspot.es/1263787320/audios-y-videos-sobre-filosofia/http://humanistica.blogspot.es/1263680040/filosofia-aqui-y-ahora/http://humanistica.blogspot.es/1263680040/#comhttp://humanistica.blogspot.es/1263787320/audios-y-videos-sobre-filosofia/http://humanistica.blogspot.es/1263678360/#com


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http$11HHH.archie.org1details15rtegaQyQGasset

Lin: que contiene los ideos so%re el origen del unierso. Estan enorden descendente.

http$11HHH.youtube.com1Hatch3PFfxV,*qsOm,

http$11HHH.youtube.com1Hatch3P08cfy%#?s

http$11HHH.youtube.com1Hatch3PTHTe:59hsM

http$11HHH.youtube.com1Hatch3PdsCfIi*rT

http$11HHH.youtube.com1Hatch3PpS@KmAerFe,

http$11HHH.youtube.com1Hatch3P0:lGKICoyp%

http$11HHH.youtube.com1Hatch3POK>bnfem,

La teora del Big Bang. Excelente Documental de The

History Channel, desarrollado en 2007.

Diidido en nuee !artes. Est"n en secuencia descendente.

http$11HHH.youtube.com1Hatch3PIdO09T?@/g

http$11HHH.youtube.com1Hatch3P-QQ#iaQ0dns

http$11HHH.youtube.com1Hatch3Ps>Ta#Aas'c

http$11HHH.youtube.com1Hatch3Pd'e6xIlH

http$11HHH.youtube.com1Hatch3P


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=ideo so%re la e>pansin del cristianismo en los primeros @ siglos.

http$11HHH.youtube.com1Hatch3PeR/:Aqe07o

%scrito por humanistica el ET1ME1;MEM M$M; NComentarios (M)

/6:5-5&5GI/ I&5SBIC/

8emos isto en la unidad anterior un peque4o esbo*o del proceso de b=squeda que llamamos filosof"a.7ui*s nos ha quedado algunos detalles por desarrollar. /hora iremos aan*ando en nuestro curso yabordaremos el tema que propiamente nos concierne$ la antropolog"a. &a misma la definiremos como la+,sueda de la res%uesta a la %regunta %or el o$+re. < esto lo hace desde el ser biolgico!filosfico y cultural. %n cada una de las etapas que hemos ido abordando se dieron particulares modosde manifestar la respuesta$

a. %n el mundo griego! se comprendi al hombre como un comnpuesto de alma y cuerpo.b. %n el mundo medieal! se comprendi al hombre como una criatura de 9ios ordenada al bien com=n.

c. %n la filosof"a moderna! se comprendi al hombre como un ser racional capa*a de determinar lasleyes que rigen el unierso.d. %n la filosof"a contempornea! se comprendi al hombre como un ser personal! pluridimensional ytotal.

El ;om%re como pro%lema.

&a pregunta por el hombre data de los primeros tiempos! pues es la pregunta por el sentido de laexistencia. odos en un determinado momento hemos enfrentado la pregunta y tratado de responder.

/hora bien! cabe hacerse la pregunta 2es el hombre un problema3 < la respuesta endr"a adherida aotra pregunta 2por qu es un problema3 < es que desde los primeros filsofos se ha intentadocomprender quin o qu es...el hombre. 8oy en d"a el tema se comple'i*a y se tiende a buscar elconocimiento personal para dar sentido a la existencia. &os griegos buscaron respuestas en lo quellamaron antropolog"a y fueron por dos caminos$ el idealismo platnico y el realismo aristtelico. &oscontemporneos han tendido a desarrollar tres modos distintos de abordar el tema$ la antropolog"af"sica! la cultural y la filosfica.

que es el ;om%re?

8oy dia el hombre alacan*a metas insospechadas hace siglos. -odemos ir de un lugar al otro en pocotiempo! er acontecimientos sucedidos al otro lado del mundo con diferencias de milesimas de segundo.odo se transforma a pasos eloces.

Sin embargo estos procesos que parecieran permitir muchas posibilidades! no pueden ocultar undeterioro en las relaciones humanas! se abandonan tradiciones!se desprecian normas y alores! no seaceptan los elementos de control! no hay parmetros para el bien y el mal! el binestar personal es lamxima en donde prima el tener sobre el ser.

%l progreso elea el niel de ida pero! de manera irnica! iimos perdidos. 8ay progreso teconolgicoy cient"fico! sin embargo el hombre no encuentra su orientacin en la ida.

&o curioso de todo esto es que la ciencia que estudia al hombre en su comple'idad es qui*as la ciencia
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menos estudiada y conocida! pese a ser una de las ms antiguas. < es que hoy d"a la antropolog"aestudia al hombre en su comple'idad! desde diersos ngulos$

a. &a antropolog"a f"sica$ estudia al hombre en cuanto animal! tomando en consideracin dos grandesramas! la somatologaque estudia el cuerpo en cuanto a su anatom"a y la fisiolog"a y la otra es la

paleontologa! que estudia al hombre en su origen y eolucin.

b. &a antropolog"a cultural$ estudia los or"genes y eolucin de los comprtamientos humanos a lo largode la historia. /qui debemos considerar la arqueolog"a! etnolog"a! la ling"stica! e folc,lor y la historiacultural.

c. &a antropolog"a filosfica$ estudia al hombre como un su'eto personal. %so s"! lo hace en globalidad!en cuanto ser abierto al futuro! su destino! su sentido de la ida y su libertad. 9e la antropolog"afilosfica parten la tica! la pol"tica! para la accin humana! indiidual y colectia.

'AB$=$"'" E/ AL'*E*.

&ee las siguientes definiciones de hombre y anali*a a partir de las preguntas presentadas al final.

=M9s pequeGo que lo m9s pequeGo$ m9s grande que lo m9s grande$ esencia de todos los seres$ reposaoculto en el corazn de todas la creaturas=

Los 2panishads en el siglo 7// a. ".

El hombre est9 en la tierra cumpliendo un serviciom sus das sonlos de un jornalero%como el esclavo suspira por la sombraT como el

jornalero$ aguarda el salario. 0o he de vivir para siempre% djame

que mis das son como un soplo=.Uob en el siglo 7 a. ".

=El alma es algo diverso al cuerpo$ y en esta vida constituye nuestroyo$e entonces slo somos el alma$ nada m9s que el alma$ y elcuerpo una sombra quenos acompaGa=.

;latn$ siglo /// a. ".

=38uin ha llegado al fondo de su profundidad( : cu9l es estafuerza que inspira mi espritu y pertenece a mi naturaleza$ que ni yomismo alcanzo a comprender todo lo que soy. 3Es demasiadoestrecho mi espritu para conocerse a s mismo(=.


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#an Agustn$ siglo 7 d. ".

=El mundo material es la 1nica realidad$ nuestra conciencia ypensamiento por$ trascendentes que parezcan$ no son m9s que losproductos de un rgano material% el cerebro. La materia no es unproducto del espritu$ sino que por el contrario$ es el espritu lo quees el producto superior de la materia=.

Criederich Engels$ siglo V/V

=El hombre concreto de carne y huesoD yo$ t1$ lector moT aquel otrode m9s all9$ cuantos pesamos sobre la tierraD es el sujeto y el

supremo objeto a la vez de toda la filosofa$ quiranlo o no algunossedicentes filsofos=.

M/guel de 2namuno$ siglo VV

/ntropolog"a GriegaSi atendemos a lo que vimos en la Unidad 1, los pensadores griegos buscaroncontinuamente el cosmos, y en esa bsqueda se encontraron siendo parte del mismo. Enconsecuencia, se vieron preguntndose por s mismos. Y al hacerlo nois abrieron laposibilidad desde esos tiempos, de comprender al mundo y darle sentido.

En este aspecto dos iguras destacan! "lat#n y $rist#teles. Sus ideas y conceptos son de unvalor incalculable para la ilosoa, por ello sus nombres son punto obligado de todarele%i#n seria sobre el tema y orman parte de una u otra orma de nuestro lengua&ecotidiano.

La antropologa de Platn.

'bserva en los escritos de la unidad anterior el esquema sobre el mundo de las ideas y elmundo sico. El uno perecto y eterno, el otro imperecto y perecedero. (omo hemos vistoantes la verdad es s#lo posible en el mundo de las ideas, pues la verdad s#lo puedeprovenir de lo universal y necesario )siguiendo en esto a su maestro S#crates*

"ara "lat#n, el alma humana )e%istente en el mundo de las ideas de manera eterna* alencarnarse en el cuerpo )y entrar de esta manera en el mundo sensible* olvida porcompleto sus conocimientos y requiere de contacto con los ob&etos del mundo )copias ieles
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de las ideas* y de esta manera evoca la verdad del mundo ideal.

+e esta manera podemos airmar que en consonancia con tu idea cosmol#gica, para "lat#nel hombre es un alma eterna e inmortal, encarcelada en un cuerpo, cuyo in es es eldescubrimiento de la verdad en el mundo de las ideas al que debe regresar. $ este regreso,que el entenda como una puriicaci#n, le llamo Catharsis.

$lgunos aspectos del pensamiento plat#nico sobre el hombre.

"ara "lat#n el hombre es un ser racional, pues esta es inmortal y se halla ubicada en lacabe-a. Es esta caracterstica la que nos separa de los animales ) en tanto cuerpo nosparecemos a ellos*, somos seres capaces de ser conscientes de nuestro lugar en el cosmos,partcipe de una inteligencia que no es de este mundo.

"lat#n desarrollo una divisi#n del alma!

"$=$*$C/ B+$P'+B$B' "EL 'LM' E/ PL'BC/

P'+BE*

"EL 'LM'

+'A$O/'L5nous(lgos9

$+'*A$1LE

5B;#ms9

'PEB$B$='

5epit;#ma9A'+0ABE+ Inmortal #ortal #ortal*$B)'A$C/ Cabe*a rax %stmago

=$+B)"E*

-rudencia!sabidur"a(-hrnesis!soph"a)

ortale*a!alor(andre"a)

emplan*a(Sophrosyne)

AL'*E*

*OA$'LE*

Gobernantes@

filsofos

Guardianes -roductores

Esta divisi#n &sutiicaba la desigualdad social de maneranatural, pues dependiendo de la preminencia de una u otraalma, se desarrollaba su rol en la sociedad. (ada alma sinembargo tenia una virtud. a de la racional era la prudencia)phronesis*, la de la irascible era la ortale-a )Andreia* y lade la apetitiva o concuspicible era la templan-a

)sophrosyne*. El hombre debe buscar el equilibrio y alcan-auna cuarta virtud! la &usticia )dikaiosne*.

El ;om%re en el pesamiento aristtelico.

(ontrario al planteamiento anterior, $rist#teles considera


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que lo real s#lo se puede e%plicar en lo que el llamaba, launidad indisoluble de idea y materia. a realidad )laaut/ntica* esalgo individual y concreto llamado sustancia.En la sustancia se distinguen dos componentes! una orma

que determina la esencia de las cosas y una materia, que esmoldeada por esa idea o orma. +e esta manera la realidades una unidad inseparable entre la materia y a orma)Hilemorfismo*.

$s para $rsit#teles, el hombre es un compuestoinseparable de la materia que llamamos cuerpo )soma* yuna orma que llamamos alma )psycu/*. "ara /l )contrario a"lat#n, su maestro por cierto*, esta uni#n es necesaria, pues

el alma requiere del cuerpo para cumplir sus e%igencias enla vida.

La crtica a la diisin tripartita.

$rist#teles criticar a "lat#n su concepci#n tripartita delalma, pues para /l, el alma es nica, ilocali-able porque noes un cuerpo ni una parte del cuerpo, sino su unci#n)recordemos que "lat#n la locali-aba en la cabe-a*.

En tanto ser vivo, el hombre, es un compuesto unitario, portanto su alma est presente en todo el cuerpo como loestn todas las ormas en todas las substancias.

$hora bien si reconoce una divisi#n &errquica en los seresvivos. Esta surge a partir de la diversidad de uncionesvitales que reali-an. 0ay diversidad en la operatividad yuncionalidad que nos permiten hacer esta divisi#n!

a. Funcin nutritiva (o vegetativa), es la nica unci#nque es comn a todos los seres vivos, y consiste en laalimentaci#n y la reproducci#n. Sin ellas no habra seresvivos.


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b. Funcin sensitiva, $barca dentro de ella dos uncionesdistintas pero relacionadas entre s!

- La funcin apetitiva:sentir )dolor, placer, etc.*, desear,apetecer, etc.- La funcin otri!:la capacidad de moverse ytrasladarse en el espacio.

c. Funcin pensante, se trata de la capacidad, s#lohumana, de entender y pensar. Es la unci#n superior y mselevada que puede poseer un ser vivo.

+e igua manera los seres vivos estn organi-ados en una

&erarqua que se corresponde con sus unciones anmicas!

1. "l reino vegetalposee s#lo la unci#n nuritiva.. "l reino anial)e%cepto el hombre* posee las uncionesnutritivas y sensitivas.2."l hobreposee las tres unciones! nutritiva, sensitiva ypensante. Es /sta ltima la que le caracteri-aesencialmente como hombre.

)n te>to interpretio de la antropologa aristtelica.

"ara entender me&or como vea $rist#teles a los sereshumanos nos ayudar mucho leer el siguiente te%to!

Desde el punto de vista de la divisin zoolgica, el hombre,ese animal mortal, con pies, bpedo, sin alas! "Analticos#egundos $$ %, &'a ()'*, constituye para Aristteles +comopara todos los antiguos griegos, en general+ el animal ms

comple-o, aun.ue comparte con las plantas la vida (/,y conel resto de las bestias "ascendiendo de esta manera en la-erar.ua dentro de la escala vital*, la sensacin ((0 1lhombre es lo me-or del cosmos!, establece la 2ticanicom.uea "3$ 4, ((5(a '5*0 6ero, 7por .u8 el humanohabra de ser ms comple-o y, sobre todo, ms importante


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.ue los dems vivientes, y .u8 es en lo .ue el estagiritatiene en cuenta para afirmar y legitimar su superioridadsobre el resto de la escala natural9 Distintos pasa-es delCorpus establecen cules son o en .u8 consisten las

peculiaridades del hombre con respecto al resto de losanimales0 As, por e-emplo, establece .ue el hombre es el:nico con la capacidad de pensar "lgos* y posee el sentidodel bien, lo -usto y los dems valores "cf0 6oltica $ ', (( (',(';%a* ('< es el :nico capaz de recordar! "$nvestigacinde los animales $ (, 5==b ';)'&* (%< el :nico de entre todoslos vivientes pedestres .ue tiene ms grandes los pies enproporcin a su tama>o! "6artes de los animales $3 (/,?&/a '4)'=*< el :nico .ue se sostiene erguido! "ibid0 '&*usco el quilibrio entre fey ra*n. Considera que el hombre es un ser ubicado en el mundo!

del cual es parte y en el que ocupa un lugar.

%se lugar esta situado en el culmen de lo material y espiritual! por locual le da sentido a todos los dems seres de la naturale*a.Concibe que el hombre es un todo constituido por la unininseparable del cuerpo y el alma. Sin embargo entiende que el almaes indiidual e inmortal y creada por 9ios! est en todo el cuerpo y


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requiere de ste para manifestarse. Concibe una serie de funcionesintelectias y apetitias! que le permiten al hombre conocer por losentidos! pensar! iir por instinto! querer y moerse.

*us influencias.

9e -latn$

a. &a idea de participacin.b. &a idea de la +causalidad e'emplar+.c. &a idea de los +grados del ser y la perfeccin+.

9e los rabes y 'ud"os$

a. &a distincin entre existencia y esencia.

9e /ristteles$

a. &a teor"a de la sustancia.b. &a teor"a de la materia y forma.c. &a teor"a de la potencia y el acto.d. &a teor"a de las cuatro causas.

*u antropologa.

-ara oms de /quino algo estaba claro$ 9ios es el creador delunierso desde la nada! no forma parte de ste mundo por tanto noentra en contacto con l. %sto slo se puede conocer por reelacin.

-or su parte entiende que el ser humano esta compuesto de alma y

cuerpo. -ara l el alma es la forma del cuerpo! principio radical deida y es independiente del cuerpo.

5tro aspecto importante en el planteamiento del aquitense es elcmo conocemos. -ara l esto se da$


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a. -or la captacin de las imgenes de las cosas sensibles! es decirparte de los datos sensibles.

b. Se ilumina y abstrae las esencia oculta en las imgenes! lo que el

llama conocimiento agente.c. Se conoce produciendo el concepto y el 'uicio! es decir elentendimiento posible.

El fin Dltimo del ser ;umano.

-ara oms de /quino el fin =ltimo del ser humano es elconocimiento de 9ios. < esto en la medida que todo esta ordenadoa 9ios.

El pensamiento crtico de !uillermo de Oc:;am.

Guillermo de 5c,ham desarrolla un sistema que rompe con elplantemiento de /quino. -ara l! basndose en el oluntarismo y elnominalismo. %ste pensamiento establece que 9ios! el alma! lacreacin! son indemostrables. 8ace una cr"tica de la metaf"sica y al

orden moral basado en la oluntad diina! aboga adems por laseparacin del estado y la iglesia.

El +enacimiento.

%sta etapa supone una ruptura y continuidad con la edad media.:uptura con el orden teolgico que hab"a dominado el ambiente

medieal. Continuidad porque mantiene la rehabilitacin ontolgicadel ser humano! el hombre tiene un destino ms all de lo terreno.

%n el renacimiento se mira al hombre en s" mismo tomando enconsideracin la dignidad que en la edad media se le hab"aconcedido! pero ya no se mira desde la teolog"a sino desde lasposibilidades humanas. &o humano aparece como una realidad


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(hecho) y un alor en s" mismo.

Se descubre al otro en cuanto otro! en un ambiente en el que seabandona los esquemas medieales y se buscan nueos

hori*ontes explicatios de la realidad humana. 9e hecho$a. Se abre a la pregunta por el ser humano en su realidad y en susposibilidades concretas.b. Ana actitud cr"tica ante uno mismo y el otro aparece como parteconfiguradora de la realidad personal. /unque ese otro claramentees el otro clsico.c. %l encuentro con el otro americano! causo un trauma brutal en%uropa. %l reconocimiento de la humanidad de los americanosoriginales contrastaba con la actitud brutal de la conquista.d. &o clsico se toma como referente. %ste es el punto de inflexinfundamental pues el hombre se erige como artifice de sus destino!de su ida y de su mundo.e. rente al hombre como fruto de la accin diina se erige elhombre artista de su realidad.f. rente a la fe reinante en el medioeo! en el renacimiento reina lara*n! la conciencia y el conocimiento.g. %l hombre ms que un ser espiritual es un ser material. -otenciams sus cualidades que sus atributos recibidos.h.%n terminos generales! la idea del renacimiento se centr ms enla b=squeda de alores a seguir que encontr en los cannesclsicos.i. -or otro lado el renacimiento er el surgimiento de una nueaclase social! la burgues"a! la ampliacin del espacio de interaccinsocial! que construyen unas relaciones de utilidad ms que denecesidad! un nueo modo de arte! nueos modos de intercambiocomercial.

'. &a ampliacin de su espacio tiene una dimensin planetaria! los

grandes descubrimientos geogrficos amplian el hori*onte conocido!el hombre se siente conquistador.,. Van surgiendo nueos modos de produccin y esto rompe con lasrelaciones humanas con el tiempo! se necesita la precisin.l. &a actiidad humana es capa* de transformar su entorno! decuestionarlo de rehacerlo. %l hombre debe iir bien en la tierra y no


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preprarse para iir en el cielo.m. &o humano es totalmente diino y no existe una dualidad entre lodiino y lo mundano.4. %l hombre es capa* de hacer cualquier cosa... +has lo que

quieras+ se transforma en una mxima que aplicada a la pol"ticaser +el fin 'ustifica los medios+.

Veamos este esquema del renacimiento a niel de las artes$

Veamos este otro esquema renacentista$


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&a filosof"a moderna

%squema sobre el pensamiento de 9escartes

%scrito por humanistica el M;1MF1;MEM ML$M NComentarios (F)

&a filosof"a moderna

Veamos este esquema planteando el pensamiento de :ousseau! tomado de HHH.elprofedefilo.com

:eisa el siguiente esquema sobre la filosof"a moderna! en su forma racionalista! particularmente la de9escartes! tomado de HHH.filosof"a.mx
http://humanistica.blogspot.es/1267506240/#comhttp://humanistica.blogspot.es/1267506240/#comhttp://humanistica.blogspot.es/1269416760/la-filosofia-moderna/http://humanistica.blogspot.es/1267506240/#comhttp://humanistica.blogspot.es/1269416760/la-filosofia-moderna/


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-ero si no te quedo muy claro este! comparalo con ste! tomado de HHH.elprofedefilo.com

/hora obsera el siguiente esquema sobre ?ant tomado deHHH.flic,r.com1photos1rafaelrobles1FETLT;L1


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Veamos ahora un esquema sobre el tema del empirismo su postura sobre el conocimiento humano$

Veamos este mapa conceptual sobre la filosof"a de &oc,e tomado de HHH.elprofedefilo.com


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/hora eamos otro de 8ume tomado de la misma pgina HHH.elprofedefilo.com


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Documents

55043555 El Origen de La Filosofia Occidental