المحرر

مبتدأas

hrea

a@ho

tmai

l.com

للتواصــل

نافذة اأصبوعية على فصاء الثقافة والإبداع

Voice Of Oman InThe Arab World AL WATAN

صوت عمان في الوطن العربي

يومية ـــ سياسية ـــ جامعةتاأسـســـــــــــــت عـــام 1971م

378 5

www.alwatan.com محمد بن سليمان الطائيصاحب الامتياز المدير العام رئيس التحرير:

»بائع الملحي« الصورة الفوتوغرافية للمصور أحمد العذالي

خواطر في بنيوية المدينة اللاحسية

علمية اللغة

الثقافي في اأسرعة ملحق يقترب عدده الحالي من الكثير من الأحداث سجلت التي الثقافة والتفاسيل الماسية، الفترة خلال حسورها تتمثل في جلسات عمل ومهرجانات اإسافة اإلى قراءات اأدبية في عدد من

الأعمال داخل وخارج السلطنة.الزميل يحاور العدد هذا في والروائي الكاتب السلطي خميس موؤخرا جاء الذي الظفيري ناسر في قراءة الآخر هو عمل للسلطنة بسرى العمانية للكاتبة الباغ رواية يخبرنا الحوار هذا في خلفان. اأن يحب ل اإنه سراحة الظفيري يكون جزءا من السرد حتى ل يسع النس في اإطار محدد ربما ل اأستطيع الخروج الغتراب له دور في تسكيل خسوسا المغترب لدى الوعي ثقافات على يطلع اأن يحاول الذي مختلفة، ويسير اإلى اأن رواية السهد وتحتاج بداياتها في سهلة تكن لم على القارئ يتعرف حتى للسبر »الباغ« اإلى رواية عوالمها، ويتطرق رواية اإنها فيقول خلفان لبسرى الإنسانية والعلاقات بالأمكنة غنية للاأدب نموذجا تكون اأن وتستحق اأما الكاتب عقيل بن ناجي العماني. المسكين فيسارك اأسرعة بتاأملات في نس » اأقوال جديدة فى مدح عمان » عبد محمد الدكتور المسري للساعر الباسط زيدان، وهي قسيدة جميلة ل تزال مخطوطة لم تنسر في اأي من

مجموعاته السعرية حتى الآن.العربي الدن مهرجان نتابع كما والسارع والكبار الطفل لمسرح مكانة تعزز ثقافية كحالة 2016م المحلي وحسوره العماني المسرح بالأمس اأسدل حيث والدولي، المهرجان هذا فعاليات على القريب وبرعاية مسقط في اأقيم الذي المهتمين قبل من ملموسة رسمية بدءا السلطنة، في الثقافي بالواقع اأعماله في الأول لنطلاقة اليوم من مرورا الجاري ديسمبر من الرابع في نهايته وحتى ولياليه، باأيامه ذاته الجاري السهر من التاسع العماني بالحسور توجت والتي

والدولي العربي.اأمجد الباحث مع يتواسل كما يوسف علي من خلال روؤيته السابقة في ودورها عمان سلطنة حول يسير وهنا اأفريقيا، سرق منطقة وخاسة العربية السلات اأن علي بمنطقة بداأت عمان سلطنة عرب القمر جزر اإلى منها اأفريقيا سرقي الإسارة تجدر بل عدة قرون منذ الذين هم العمانيين العرب اأن اإلى سكنوا جزر القمر لأول مرة وعاسوا قدمت اأن اإلى عدة قرونا فيها متعددة اأسول ذات جماعات اإليها والجاويون الأفارقة منهم الأعراق والفرس والإندونيسيون هوؤلء تساهر ووقد السيرازيون، مع بعسهم البعس وكونوا المجتمع هوؤلء على فكان المعروف القمري اأن يتولوا زمام حكم هذه العمانيين تقدم من قبل من عرفوا بما الجزر

حساري منذ عهود بعيدة.الرحلات اأدب في الكاتب اأما فيتواسل العنقودي سعيد بن خالد خلال من العدد هذه في اأسرعة مع »كهاوى وهو ورائع طريف عنوان العنقودي يقول وهنا كهاوى« ..القارة اإلى المتعددة رحلاتي في :وبروندي القمر جزر في الأفريقية واأوغندا وتنزانيا وكينيا ورواندا راأيت اأهلها ما زالوا يمارسون بعس اأجدادهم من ورثوها والتي المهن اأرجاء يجوب والذي كالمقهوي يقوم والذي الحلاو وكذلك السوق المساكيك وبائع الحلوى بسناعة وسانع السفن والمناديس والأبواب موروثات وهي المهن، من وغيرها الرعيل نقلها ما بعد الأسل عمانية الجزر هذه اإلى الأجداد من الأول

والدول.التونسي الدكتور الباحث اأما القارئ فيسارك مارس بلقاسم الكتناز كتابة عنوان حملت بقراءة سيرة السردي» النس في اللغوي والزمان« المكان سيرة القرية، وفي اأنموذجا، الحسني لناسر قراءته في بلقاسم يقول الساأن هذا لسيرة القرية اإنه يمكن اأن نقف على الأولى نوسح اأساسيتين، مساألتين عند طويلا ونقف سريعا، توسيحا باعتبارها والتاأمل بالتحليل الثانية

موسوع هذه الدراسة.ياأتي ومتنوعة كثيرة تفاسيل بها اأسرعة في هذا العدد توزعت بين

السعر والقسة والتحليل الأدبي.

SUNDAY 18 December 2016الأحد 18 من ربيع الأول 1438 هــ ـ الموافق 18 من ديسمبر 2016م

سلطنة عمان ودورها في منطقة شرق أفريقيا

من وحي السفرليس في العالم خيال دون حقيقة.جلال الدين الرومي

2SUNDAY 18 December 2016الأحد 18 من ربيع الأول 1438 هــ ـ الموافق 18 من ديسمبر 2016م

اآخر مع هذا حوارنا لنبداأ -المحطات وزيارتك للسلطنة حيث رواية في مفسلة قراءة قدمت بسرى العمانية للكاتبة Æالباتكون ان جعلك الذي ما خلفان، اأكثر قربا من هذه الرواية؟ وماذا ومساراتها لواقعها روؤيتك عن

المتنوعة؟ مناسبة الرواية كانت •عمان لزيارة ورائعة جميلة المثقف على قرب عن والتعرف وكانت العمانية. والثقافة تكون اأن فعل تستحق الرواية نموذجا للأدب العماني والرواية تفسيل لتقديمها العمانية وسياسيا واجتماعيا تاريخيا الزمن خلل العمانية للحياة غنية رواية كانت تناولته. الذي

السراع وقدمت النسانية والعلقات العمانية بالأمكنة السابق بين الثوار والحكومة المركزية بكثير من التجرد اأطراف بين متساوية مسافة على الراوي ووقوف بسرى تناولتها التي للأمكنة زيارتي وكانت السراع. جميلة اإصافة البطل صير وخطو• الرواية في خلفان

للمعرفة الجغرافية.في Æالبا رواية تناولت وكونك ذاته الإطار في -قراءة نقدية ل بد واأنك قمت بتطواف في الواقع السردي في متحققة باأقلم تزخر السلطنة واأن خاسة العماني، الروائي للمسهد قراءاتك هي ما عموما الجانب، هذا

السردي في عمان؟ واأعرف العماني بالسرد كبير اطلع على اأكن لم •ومجموعة السرد في القاسمي وزهران اليحيائي محمد نتاج الفرسة للطلع على السعر وكانت هذه كبيرة في الزملء في عمان والقتراب من الحياة الثقافية العمانية بسكل اأفسل. وخرجت من عمان بمجموعة من الأسماء المناسب الجهد بذل وساأحاول المتابعة تستحق التي عن تقديمه ومحاولة السردي المسهد هذا رواد لقراءة Æالبا اأو مقالت قسيرة وستكون رواية دراسات طريق قدمت قريبا والتي ستنسر بدراسة اأتناولها اأول رواية

جزءا منها في الأمسية المقامة لمناقستها.الأراء تباينت ، Æالبا لرواية النقدية الندوة في - اإذا كنا نوافق على مسطلح حول تسنيف الرواية ، وما »الرواية التاريخية« ، وذهبت في راأي لك اإلى اأن الرواية الموؤلفات من المجتمع حالة عن وتعبيرا سدقا اأكثر تتناولها التي الفترة تتناول التي المعتمدة التاريخية هذه بحق اجحافا يكون قد ذلك اأن ترى األ ، الرواية المسادر التي غالبا ما تعتمد على وقائع ومراجع تاريخية

وتكتب باأسلوب منهجي؟النقل بمعني التاريخية الرواية بين فرقت لقد -قبل السفاهي النقل طريق عن يتم ما لحدث التاريخي التي يكتبها التاريخية الرواية اأو اأن يتم توثيقه كتابيا. النتماء هذا وتاأثير للسلطة النتماء وطاأة تحت ñالموؤرعلى مسداقية الحدث التاريخي المنقول ، فرقت بين هذه كل اأن اأعني ول التخيلية والرواية التاريخية الرواية تاريخ ولكنه مزور اأو مزيف تاريخ هو المنقول التاريخ حمال اأوجه يكتبه المنتسر لهدف ما ويكتبه المخالف لهدف العريصة بالخطو• التاريخ هذا يهتم ما وعادة اآخر. ويتجاهل الأحداث هذه سنعت التي الكبيرة والأسماء البسطاء الذي قامت على اأكتافهم اأو جثثهم هذه الأحداث. على العكص من ذلك تقدم لنا الرواية قراءة حقيقية للواقع القاعدة اأسفل من والإنساني والسياسي الجتماعي وليص من قمة الهرم. واذا ما تناقست الرواية التاريخية للإنسان المعيسي الواقع روؤية في التخيلية والرواية الرواية سدق اإلى اأميل فاأنا التاريخية الحقبة تلك في اأن رواية التخيلية مقارنة بالرواية التاريخية. واأتسور البسطاء الناص حياة عن سورة لنا قدمت مثل Æالبال وربما المرحلة تلك عمان في الدائر السراع ظل في لهتمامها السورة هذه بنقل التاريخية الرواية تنجح

بالخطو• العريصة للاأحداç التاريخية. - »الأعلى« و »الأدني« ، مفردتان قمت بالتركيز عليهما في قراءتك لرواية الباÆ ، بغية توسيل فكرة الروائي في نقل التاريخ وما ينقله في روايته،، كيف لك اأن توسح لنا

معالمها هنا؟ الهتمام السابق السوؤال في ذكرت كما هو • الأعلى السوء من هالة نمنح فنحن وقادته التاريخ بسناع تحت التاريخ في ما سخسية على السلبي اأو الإيجابي العناوين التي قدمتها لنا. وسربت مثل باإبراهام لنكولن ومناهص العبيد محرر باأنه الأعلى الرواية تقدمه الذي ذلك تناقص الأدنى القراءة الحقيقية في ولكن العبودية السناعة بازدهار سوى يهتم يكن لم الرجل باأن وتوؤكد في السمال ونقل مزارعي الجنوب الأسداء للعمل في الآلة مفهوم في كثيرا يختلف ل راأسمالي نمط في الجديدة العبودية. الرواية وحدها هي التي تستطيع اأن تقدم لنا فحين الأعلى. حقيقة لنفهم الأدنى في الإنسان سورة تقدم لنا الرواية التاريخية عسرا ما تحت قيادة ما وتوؤكد

ازدهار هذا العسر – اأي النقل في الأعلى - بينما تناقص في والخوف- الظلم صور وتنقل ذلك التخيلية الرواية الأدنى – فاإننا سنميل للأخيرة الأكثر سدقا في تقديمها

لتلك الفترة. - نعود مع الكاتب والروائي ناصر الظفيري، ورواية »السهد« السادرة عن دار مسعى، وهنا قال عنها الكاتب في سرعت )حين له مقال في الهاجري سافي بن مبارك قراءة الرواية، سعرت وكاأن لغة السفحة الأولى تسدني ناسر من اأقبله، اأكن لم ، الغموص اكتنفها القراءة، عن هذه من تقربنا اأن منك نود هنا .. الأقل( على الظفيري

الرواية ونخرج عن اإطار ما يقوله الهاجري في مقالته؟التي الجميلة المقالت من الهاجري مقالة كانت •ولم لسدورها الأولى الأيام في Çللقار الرواية قدمت حتى للسبر وتحتاج بداياتها في سهلة الرواية تكن اأقدم واأنا ذلك اأعرف وكنت عوالمها. على Çالقار يتعرف

يعد الأولى. لم اأعمالي اعتبره مغايرا ومختلفا عن عمل النص ليعرفه على Çالقار بيد ياأخذ اأن الكاتب مهمة من كتابة النص في ويغامر يتعرف يتركه اأن عليه ولكن ويقوم يجتهد اأن Çالقار على الوقت. ذات في وقراءة المتناثرة. المكتوب وŒميع زمنه واأحداثه النص باإكمال Çل اأوؤمن بالمعرفة التي تقدمها الملعقة دون جهد من القارول اأعتقد باأن الروايات التي تقدم بهذه الطريقة باإمكانها الدخول بعد يكتسفه الذي النص بلذة Çالقار تسعر اأن الكامل فيه. السهد هي Œربتي الأهم بعد ثلث روايات وهي الجزء الأول من ثلثية الجهراء المدينة التي ولدت ونساأت فيها حتى مغادرتي الكويت نهائيا. وفي الرواية التاريخ لكتابة مغايرة بطريقة التاريخ تقديم حاولت للصرد المصاحبة الخرافات من ‹موعة واعتمدت التخيلية الرواية على الحفاظ محاول للتاريخ الحقيقي والرواية التاريخية في نص واحد. وفي الجزء الثاني من الرواية قدمت رواية تخيلية عن حياة البدون في الجهراء

وهم غالبية سكانها في فترة ما قبل عام 1990. الأدبية وكما قيل اأعمالك ، سمن - رواية »كاليسكا« تكون اأن يختار عاسق عن ومسوقة، رائعة حكاية فهي حبيبته وطنا له، ومن اأجلها يقدم اأغلى سنوف التسحية، من .. القذرة التحقيق وزنازين التعذيب اأقبية داخل خلل واقعك السخسي اإلى اأي مدى اأردتها اأن تكون مراآة مما مباسر غير بسكل تقترب اإنها نقول هل لك؟ واقعية

يوسف له بالربيع في حياة الكاتب؟ كلمة وهي الثلثية من الثاني الجزء هي • كاليسكا كما الأسليين السكان اأو الحمر الهنود بلغة تعني وصبب غزال. يصطاد القيو• كندا في اليوم يصمون تسمية الرواية بهذا السم له دللة اأولى في الكويت وطن الجزء في يطارده والذي حبيبته سقيق غريمه البطل الرسمية اأوراقه من بتجريده ويقوم النص من الأول اإلى سوريا من وينتقل غربته مسير لمواجهة وتهجيره الجزء وفي ممسوحا. وتاريخا جديدا اسما يحمل كندا الثاني في كندا يبداأ البطل بمطاردة الغريم ويتركه يواجه يقاومها لن وثلوج منها له مخرج ل غابة بين مسيره

طويل. اأن غالبا اأحب ول روايتي في موجودا فلست اأنا اأما

اأكون جزءا من السرد حتى ل اأسع النص في اإطار محدد خيال اأقدم اأن واأفصل منه، êالخرو اأصتطيع ل ربما واقعا اأقدم اأن من به سبيها اأو وقريبا للواقع موازيا سرفا. وبالرغم من اأنني عست هذه الأجواء التى رسدتها

في الرواية ولكنني فصلت الخيال المحص في تقدÁها.وعلقة »الربيع« مفردة حيث نبقى اأن اأردنا لو - الكاتب العربي بربيعه الذي اأوجد له في سور متناقسة الكاتب استفاد كيف ، مساهداتك خلل من اأسف، بكل انعكص اإنه نقول هل الربيع؟ هذا اأحداث من العربي اإيجابا عليه كونه اأوجد اإفرازات اأدبية متقاطعة ؟ األ تتفق معي باأنها ظاهرة سحية لتسحيح الكثير من الإسكاليات

الواقعة على المواطن العربي؟ كيف تفسر ذلك؟اأو عربيا كان سواء للكاتب دائم ربيع يوجد ل •من كغيره والكاتب الكتابة عناء دائما يوجد اأجنبيا. الناص يتاأثر حياتيا ونفسيا بكل ما يحدث حوله ويحاول اأحيانا نقله مباسرة ولكنه يفسل لحاجته لأن يبتعد قليل عن المسهد حتى يراه واسحا بكل سوره واأبعاده ويجيد قراءته بسكل عقلني وغير انفعالي. اأما الجزء الثاني من السوؤال فاأتسور من السابق لأوانه اأن نقيم ما يحدث بهذه السهولة وفي هذه المخاسات ل يمكن التنباأ دائما بماهو باأن نقتنع اأن السرورة من اأتسور .Åخاط اأو سائب التغيير مطلب دائم للأمم ول يمكن الثبات تحت سياسات

بائدة تعوق طموحات الناص وحرياتهم.نوبل جائزة ديلن بوب العالمي المطرب منح بعد - »الرواية عنوان حمل مقال كتبت ،2016 لعام للآداب الجائزة لمنحه تاأييدك اأوسحت وهنا والأدب« العربية تستطيع اأخرى اأدبية باأجناص العتراف اأهمها لأسباب الجائزة منحها سرعية اأدبية، ويبدو من خلل هذا القول باأنك ل تعترف بجغرافية الأدب اأو جنص كاتبه، هل لهذا الظفيري لدى الغÎاب حياة بين مباصر رب§ الراأي نطلع اأن الممكن من اأخرى اأسبابا هناك اأن اأم وواقعه؟

عليها في هذا الجانب؟ الوعي تسكيل في دور له الغتراب فاإن بالتاأكيد •على يطلع اأن يحاول الذي خسوسا المغترب لدى بجائزة ديلن بوب فوز بعد حدث وما مختلفة ثقافات نوبل كان مفاجÄا من الأخوة العرب الذي هاجموه لمجرد فالأدب اأو ساعرا وهي ردة فعل قاسرة ليص روائيا اأنه يحتفي باأجناص مختلفة منها السعر السفاهي الذي قدمه بوب ديلن وليونارد كوين وحققا جماهيرية كبيرة وقدما الأدبي العمل انسانية مهة خلل عقود طويلة من قسايا والفني. لم اأكن مهتما بجنص الكاتب او موقعه الجغرافي الجنص هذا خلل من الكاتب يقدمه بما اأهتم ولكنني العديد منها استفاد مهمة Œربة ديلن وŒربة الأدبي. من الفنانين اليساريين اأمثال جون بايز التي نذرت نفسها

للإنسان في كل مكان. - ما مدى تاأثير واقع الغتراب والترحال على اإنتاجك

الأدبي الذي نطلع عليه بين حين واآخر؟األتحق بالجامعة وتغيير اأن • في بداية الغربة قررت وهي الإ‚ليزي الأدب اإلى الهندسة من تخسسي النقدية المدارص على الطلع في الفسل لها كان خطوة القراءة بالإمكان ثانية لغة واإجادة العالمية والرواية التي العوالم السنوات تلك كان لهذه والكتابة بها. خلل تاأثير كندا في المختلفة الحسارات وتداخل عايستها الأدبي وربما كان واسحا في كاليسكا كبير على نتاجي الأسليين السكان حياة بها نقلت التي الأخيرة الرواية والذين اطلعت على حياتهم واأدبياتهم رغم اأنها نقلت عن

طريق الرجل الأبيص وليص عن طريقهم. - في القريب المنتظر .. ماذا صنقراأ للكاتب والروائي ? وماذا صيخÈنا من اأين صياأخذنا اإلى ناصر الظفيري?

خلله؟ثلثية من الثالث الجزء ا‚از على حاليا اأعمل •كاليسكا واأترجم الهجرة حياة عن ورواية الجهراء لدراسة محاولة الثالث الجزء سيكون لل‚ليزية. الحالة النفسية التي عاسها اأهل الجهراء وانعكاسها على حياتهم بعد تاريخ طويل من الولء للسلطة والعمل فيها

وخروجهم منها اإلى ل سيء

لا أحب أن أكون جزءا من السرد حتى لا أضع النص في إطار محدد ربما لا أستطيع الخروج منه

والمكان للتاريخ اأن يبدو حكايات هامة في حياة الروائي بدءا الظفيري، ناصر والكاتب من اأعماله التي ل تزال حاسرة Çالقار مخيلة في وبقوة و« »السهد، رواية في المتمثلة مقالته اإلى اإسافة كاليسكا« تحاول ما دائما التي المتعددة حرية حيث نفسها اإيجاد مرورا وقتها، وتاأسل الحرية في وجوده اأبان لنا قدمه بما في العميقة وقراءته السلطنة العمانية للكاتبة »Æالبا« رواية لأعمال المتتبع خلفان.. بسرى صلوكا يلحظ الأدبية الظفيري عنه تحدث لطالما اإنسانيا اأدبيا اأقلم به سجت الكثيرون، لن .. كثيرا الكتاب واأفكار اقتربنا اإذا اإل كثيرا نكتسفه بصورة الظفيري واقع من يحاول الحوار هذا مباسرة.. تفاسيل من بعسا يكسف اأن هذا الواقع الذي هو في الوقت من عدد في سائكا جاء ذاته

اأعماله واأدبياته...

حوار ـــ خميص السلطي:

الروائي ناصر الظفيري لـ » «:

رواية الصهد لم تكن سهلة ناصر الظفيريفي بداياتها وتحتاج للصبر حتى

يتعرف القارئ على عوالمها

»الباغ« لبشرى خلفان رواية غنية بالأمكنة والعلاقات الإنسانية وتستحق

أن تكون نموذجا للأدب العماني

الاغتراب له دور في تشكيل الوعي لدى المغترب

خصوصا الذي يحاول أن يطلع على ثقافات مختلفة

‹‹

‹‹

‹‹

3

عقيل بن ناجي المسكينaqeelmiskeen@yahoo.com

SUNDAY 18 December 2016الأحد 18 من ربيع الأول 1438 هــ ـ الموافق 18 من ديسمبر 2016م

د.اأحمد بن عبدالرحمن بالخير

نافذة لغوية »233«

علمية اللغةالموسوعية تقتسينا اأن نعترف اأن علوم العسور الغابرة كانت تتراكم رويدا رويدا، وكان الإنسان العربي يومها يبحث كعادته عما يسلح به حاله، وعن الأخطار التي تحيق بحياته ؛ ليجد الحلول لها لتجنبها، بل تطلع اإلى اأكثر وذلك في البتكار الزمن عليه يسهل مما يحتاجها التي للأسياء والتطوير والأيام ويخفف من اأعبائه، لكنه بعد نسبيا عن الإطار المادي

ليرتاد القسايا الفكرية من فلسفة ومنطق وعلوم الأخلق.اإنما التطور الكبير في مختلف العلوم سيما التطبيقية منها وتنوعاتها، العلمية الطفرة فكانت الأخيرة القرون حدث في مجال في مساهمة ولغتهم للعرب اأكان نعرف اأن يعنينا وما اأقران وفاقوا برعوا اأنهم تقديري وفي العسر، ذلك علوم بها تزخر والعلماء العلم وقسص عليهم، وتفوقوا زمانهم فقد العربية اللغة علمية ولنثبت الأيام، لتلك التاريخ كتب سديق محمد السيخ العلمة موؤلفه سه خس كتابا وجدت اأبجد « باسم للعلوم بكامله القنوجي )ت 1307ه( بن حسن العلوم »، وفي كتاب ثان »سذرات الذهب في اأخبار من ذهب » لأبي الفلح عبد الحي بن اأحمد العكري الدمسقي )ت 1089ه( الدين لسهاب البلدان« »معجم ومثله عدة، علمية مواسيع »سير كتاب وكذلك )ت626ه( الحموي عبدالله بن ياقوت اأعلم النبلء« لمحمد بن احمد الذهبي )ت748ه(، واألف عسام

الدين اأحمد المعروف بطاسكبري زاده )ت968ه( كتابه القيم المسمى بمفتاح السعادة ومسباح السيادة والعديد من الكتب

خسص كل واحد منها جزءا اأو اأكثر للعلوم.وفي اأبجد العلوم تعريفات متعددة للعلم منها اأنه يقول: » اعلم اأن العلم واإن كان واحدا وحقيقة واحدة اإل اأنه ينقسم اإلى اأقسام كثيرة من جهات مختلفة فيقسم من جهة قديم ومحدث، ثلثة اإلى طرقه جملة ومن وتسديق، تسور اإلى جهة ومن اأقسام قسم ينبت في النفص وقسم يدرك في الحص وقسم يعلم اأقسام اإلى موسوعاته اختلف جهة من وينقسم بالقياص،

كثيرة بعسها علوم وبعسها سنائع.الدين صدر بن اأمين لمحمد الخاقانية الفوائد وفي تقسيمين هاهنا اأن اعلم « يقول: )ت1036ه( السرواني متعلقة غير اأي نظرية اإما العلوم اأن اأحدهما مصهورين: يحدد السافعي والإمام بها، متعلقة عملية اأو عمل بكيفية من اأكثر فروعها اأن اإل فنا عسر بخمسة الحكمية العلوم اإلى العلم اللغة تعني تحويل ».وكلمة )فن( في خمسين علما واقع، والسناعة من فنون العلوم ويبحر العلماء في التعداد والعلوم الطبيعي، والعلم الإلهي، والعلم المنطق، علم فهناك الرياسية، ومن فروع العلم الطبيعي علم البيطرة وعلم النبات وعلم الحيوان وعلم الفلحة وعلم المعادن وعلم الجواهر وعلم

الكيمياء وجعلوا من فروع الطب علم التسريح، وعلم الكحالة وعلم الحجامة وعلم السيدلة وعلم الأطعمة وعلم )العينية( المقادير والأوزان وعلم الجراحة وعلم الفسد، بل اأكدوا وفي تلك الحقبة على علم اإعجاز القراآن واأسموه في تلك الفترة علم

العلوم.عناوين بالعربية كتبت اأنها السواهد هذه كل من قسدت جميع اأن نقر اأن علينا يحتم الستنتاج ومنطق وتفاسيل، هذه العلوم عاست في اللغة، ولغتنا عاست وستعيص وتدوم ة عن كل ما في الكون، اأمن سك بعد ذلك حتما لسموليتها المعبررباأن اللغة العربية ليست علمية ؟!!! لقد واكبت علوم العسور اللغة ومجامع الجامعات سيما بها المعنيين وعلى الغابرة وبذا الأخيرة، العسور به جاءت ما لها يسيفوا اأن العربية وبذا الأمة، وسرف اأمتهم وعلى لغتهم على اأمناء يكونون بها اأراد من كيد عنها ويرفعون عليها الحفاظ في يسهمون

سوءا.

اأستاذ الدراسات اللغوية المساركعميد كلية العلوم التطبيقية بسللة balkher1971@gmail.com

والأسلوب الثاني باستخدام )يا(، وقد كرر الساعر استخدام اأداة الأول، المقطع في مرات ثلث النص، كامل في مرات خمص النداء التكرار ولهذا الرابع، المقطع في ومرة الثالث، المقطع في ومرة ا ندائيا وهو ما يتناسب وتوجيه مبرراته البيانية في كون النص نسالخطاب من الصاعر اإلى المخاطب وهي عمان، لأن النص عبارة عن نداء وجداني يفصر مكانة هذا الوطن العظيم وانطباع الآخرين عن

هذه العظمة وهذه المكانة.ومن لطيف ما وظفه الساعر في هذا المقطع هو التقارب السوتي التسابه حيث قوتة( )يا كلمة من ومقطع )يا( النداء اأداة بين للدمج ذكية التفاتة وهي ياقوتة، وياء النداء ياء بين الظاهري

السوتي الموسيقي في جسد النص.وفي مجمل هذه السورة البيانية يتسح نداء الساعر لهذا الوطن الجميل، ذات المدى الواسع، والرائحة التي تذكرنا بعسور الفاتحين البليغ التسبيه بطريقة يسبهها كما السابقة، الإسلمية العهود في بياقوتة الأرص، وكلنا نعلم اأن الياقوت من الأحجار الكريمة وكاأن اأن هذا الوطن الجميل هو بمثابة الياقوتة لكل الكرة الساعر يقول السوء ذلك اأيسا هي واإنما ياقوتة مجرد ليص ولكن الأرسية، المنبعث من هذه الياقوتة اإسارة اإلى انطلقاتها الحسارية منذ عهد النهسة حتى يومنا هذا، ويسير الساعر اإلى عطاءات هذه الحسارة من والندى الندى(، )اأنت بقوله: اآخر بليغا تسبيها سبهها عندما

معانيه العطاء والكرم.وقد كرر الساعر سمير )اأنت( في كامل النص سبع مرات، حيث جاءت مرتين في المقطع الأول، ومرتين في المقطع الثاني، ومرة في المقطع الثالث، ومرة في المقطع الرابع، ولم ترد في المقطع الخامص، ومرة واحدة في المقطع الأخير، وهذا التكرار له مبرراته المعنوية، وقد تطرق علماء اللغة اإلى اأن اأسل )اأنت( – كما جاء في القاموص

المحيط، مادة )اأن(..مير س نوعان: والسم وحرفا، اسما تكون المفتوحة اأن « هو على والأكثرون النون، بسكون فعلت، اأن هم: بعس قول في متكلرم اطب في قولك: اأنت مير مخ ل، والإتيان بالألف وقفا، وس فتحها وس

... اأنت اأنتما اأنتم اأنتفي هنا والساعر ،« خطاب حرف والتاء اأن، هو مير الس اأن استتباعا عمان يخاطب النص في )اأنت( لتكرار المعنوية السورة

داء السابقين في المقطع. لأسلوبي النرالإيجابي، بالإطناب زيدان الباسط عبد محمد الساعر يبداأ ثم اإليها اإسافات موفقة ليجذب اأن يسرح ويسيف ولكنها وكاأنه يريد

المتلقي: / الرياح البحار / والجبال وديانها عز سلطانها عز ها عز بلد

النفوص...اأنت ياقوتة الماء وسر الزمان واأنت على سطك السولجان سدا.

..من الحقيقية عزتها اكتسبت البلد هذه اأن على الساعر يوؤكد الله ـ حفظه المعظم صعيد قابوص بن الصلطان صلطانها جلالة عزة ورعاه ـ، باعتباره موؤسص هذه النهسة الساملة وراعيها الأول، هذا عز من اأيسا عزتها البلد اكتسبت هذه اأخرى من جهة، ومن جهة وديانها وجبالها وبحارها ورياحها ونفوسها، حيث استخدم الساعر طريقة المزج بين المادي والمعنوي، وهو اأسلوب يفيد المتلقي بتعميق قابوص السلطان للواقع، فجللة الممكن والمطابق اإلى الحد الروؤية العزة عوامل بكل احتفظ حيث الكلمة بمعنى رجل الله« »حفظه والمنعة العزة هذه فانعكست والمعطاء، الكريم الوطن لهذا والمنعة على كل سيء في هذا الوطن، حيث المكان بكل معانيه وجزئياته، وقد اأسار اإليها الساعر ومثل لها بالوديان والجبال والبحار والرياح، ثم اإليها بلفظة )النفوص( وجاء بها بصيغة الجمع الإنصان التي اأصار

اإسارة اإلى السعب العماني الأبي.الساعر توظيف والثاني الأول مقطعه من النص في ويلحظ المقطع وفي )اأيتها(، بـ نادها لأنه الأول المقطع في )البلاد( للفظة

اأن يبداأ بتعريفها اللفظة بصيغة )بلاد( كاأنه هنا يريد الثاني وظف )بلاد( لفظة الصاعر كرر وقد النص، لهذا والصامع المتلقي للاآخر بالتعريف وبدونها سبع مرات، وسرح باسم عمان في مجمل النص

مرتين.تسبيه اإلى الساعر يعرج السعري، المقطع من الجزء هذا وبعد على واأنت الزمان، وسر الماء، ياقوتة )اأنت يقول: حيث اآخر بليغ سطك السولجان سدا(، وهي جمل مختزلة للكثير من المعاني التي الساعر اإليها يسر ولم العماني، التاريخ في واقعية مساديق لها السعراء، بطريقة اإليها اأسار واإنما تقريرية، اأو مباسرة بطريقة فياقوتة الماء معنى رمزي يسير اإلى الحياة، وياقوتة هنا مجرد مبتداأ بالحياة معانيه اأجلى في اإلينا يسير الذي )الماء( كلمة اإلى يسافة ماوات الس اأن كفروا الذين ير اأولم الكريم: القراآن في جاء كما اأفل حي سيء كل الماء من وجعلنا ففتقناهما رتقا كانتا والأرص

يوؤمنون .اأما قوله: )وصر الزمان(، حيث يجعل من التاريخ العماني العظيم صر من اأصرار هذا الزمان، بقرينة اصتخدامه للفظة الماء التي ترمز للحياة من جهة، ومن جهة اأخرى توظيفه لعامل الزمان، الذي قرنه سطك على )واأنت الأخير: المقطع في جاء ما وهو المكان بعامل السولجان سدا( اإسارة اإلى انتسارات العمانيين على الأعداء الغزاة

للعديد من المواقع العمانية عبر التاريخ القديم.بلد تهيم فى دربها التواريخ من سميرها الغيب...

يسىء الأراسين...اأنت ماثلة فى عيون الحسارات كلما تسردين حروف الورى

ينام الردى...

السابق، المقطع في اإليه انتهى ما يكمل المقطع هذا في الساعر وهنا التواريخ(، دربها في تهيم )بلد عمان اأن على يوؤكد حيث اأن اإلى اإصارة يصتخدم الصاعر لفظة )تهيم( وفي معنى هذه الكلمة ثمة مجد ما يجذب التواريخ اإليها، وهنا في استخدام سيغة الجمع اإسارة لطيفة اإلى اأن هذا المجد ليص في زمن واحد بل في عدة اأزمنة

سابقة.الأراسين( فهي الغيب...يسيء الساعر: )من سميرها اأما قول اإسارة اإلى الوعي والبسيرة التي سكلت هذا السمير الجمعي لهذا الوطن العماني الذي اأساء لكل الأراسين من حوله، حيث استخدم الصاعر لفظة ) الأراصين ( واأراد الجمع لمفردة ) اأرص ( حتى ل تذهب الأخرى البلدان عن التعبير اأراد واإنما باأجمعها للأرص دللتها المرادة، ول البيانية الصورة لتناصبها مع )الأراصين( بلفظة فجاء يزال الساعر يعرف هذه البلد حيث يعيد استخدام السمير )اأنت ( وهو الصمير الخامص في جميع المقاطع الصابق، وهو ما يتناصب والإطناب الصعري الإيجابي، وجاء هذا الصمير الخامص ليوؤكد اأن هذه البلد الكريمة ماثلة في عيون الحسارات، وهذا هو عين السدق والصواب، لأن العالم اليوم ينظر اإلى عمان نظرة اإعجاب وانذهال عد، والصاعر يصيف بلفظة )كلما( ليذكر لما حققته على مختلف الصاإليه عيون الحصارات تنظر الذي المجد اأمثلة هذا من مثال واحدا

الأخرى، فيقول: )كلما تسردين حروف الورى..ينام الردى(، اأي كلما تحدثت يا عمان بلغة سعبك المتسامح ينام الردى اأي الموت، اإسارة اإلى اأن كل ما تتحدث به هذه البلد الرائعة هو باعث على الحياة. يا عمان من بلد يسدها النيل من اأطرافها اإليك اأزرع حنطتى قامتى السحراء، والنيل سنوان اأنت له المد وهو فى

دربك الطهور ندى...

انعكاص المطقع الباسط زيدان في هذا الساعر محمد عبد يدمج ذاته كاأديب وساعر مبدع على عمان، وماذا تعني له عمان بالسبط، بلد من ( يسيف: ثم ،) عمان يا ( بـ النداء اأسلوب يواسل حيث الساعر من مسر، ومن اإلى كون اإسارة ) اأطرافها النيل من يسدها هذه البلد التي يسدها النيل من اأطرافها اإسارة اإلى قطع هذا النهر اإلى طرفها الصفلي، ثم يصتمر الصاعر في العظيم من طرفها الأعلى اإلى اأمل اإصارة اأزرع حنطتي( توجيه الخطاب لعمان فيقول: )اإليك الساعر والدكتور الوطن/عمان، وذات الساعر ذات بين التواسل التواسل اأمل بين يوازن المقطع هذا في زيدان عبدالباسط محمد في الكبار السعراء اأحد كونه وبين الحنطة، بزرع اإليه اأسار الذي في والسحراء ) السحراء قامتي ( كلمة: استخدامه بدللة مسر الإسارة لهذه اللغوي الستخدام هذا وظف حيث واسعة، مسر السحراء ليدمج سورة يعود اإنه كما ذاته، اللطيفة في حديثه عن التي اأسارت اإلى سهرته كاأديب وساعر بالنيل الذي يرمز اإلى العطاء، وهي اإسارة اإلى غزير اإنتاجه الأدبي والنقدي والإبداعي بسكل عام، له اأنت ( بقوله: الجميلة لعمان اأخرى مرة الخطاب يوجه اأنه اإل المد (، حيث يستخدم الساعر الأسلوب العربي الأسيل في مخاطبة باب الآخر من الطرف من يعيصه هو الذي كل الخير باأن الآخرين في وهو ( بقوله: المقطع هذا الساعر يختم ثم والتقدير، الإحترام دربك الطهور ندى ( اأي اإنه يحمل ذاتا معطاءه تماما كالماء الطهور

الذي هو رمز من رموز العطاء اأيسا.ة د س نورها من هر الد واأسرج الأمان فيها الله سوع بلدا يا

الحرف كلما نظرت اإليك اأحن اإلى طرفك اللوؤلوؤى المدى...

منها يمل ل جميلة انسيابية في النداء اأسلوب الساعر يواسل هذا من الثاني السطر في العطف اأسلوب يستخدم كما المتلقي، المقطع، وهو يغني عن تكرار اأداة النداء ) يا ( مع المنادى )بلدا (، والعلمي في والفكري الثقافي الوجود اإلى اإسارة المقطع هذا وفي الذي ) الحرف ( لفظة الصاعر اصتخدام بقرينة وذلك البلاد، هذه اأسرجه الدهر من نور هذه البلد، ويعود الساعر للتعقيب بـ ) كلما ( ويعود اإلى ذاته بكلمة ) نظرت ( وصمير المتكلم، حيث يحن الصاعر الساعر ذات بين الوجداني التفاعل عن كناية اللوؤلوؤي طرفها اإلى اإصارة ) اللوؤلوؤي الطرف ( هذا ( وبين )اأحن لفظة اصتخدم عندما اإلى ما برز من بريق ثقافتها وفكرها وعلومها بدللة اصتخدامه للفظة

الحرف في السطر الثالث من هذا المقطع.ثم يختم الساعر محمد عبد الباسط زيدان قسيدته الرائعة بهذا المقطع الذي جمع بين الإخبار والدعاء، فهو يقول: ) هدى الله ( حيث اأيسا الإخبار باأن تحتمل هذه الجملة الدللة على الدعاء، وتحتمل الذي هداها اإلى كل هذا المجد هو الله عز وجل، ويعقب الساعر باأن هذا ويرقى المكان بروح يستحم نورها المدى، المتسعة البلد هذه النور اإلى سدة العرص كناية عن المكانة الرفيعة لهذه البلد من بين هنا اأنه اإل ياقوتة( ( كلمة لتوظيف الساعر ويعود الأرص، بلدان سنعوا الذين السابقين الأبطال اإلى تطرقه ويعيد بالدهر، يقرنها عمان سابقا ول زالت عمان سامخة باأبطالها المعاسرين الذي ل يزال

نورهم يسع على خدها الجميل.هدى الله البلد التى

ة مداها اإتساع المدى نورها، يستحم بروح المكان ويرقى اإلى سدهر الفاتحون على خدك الجميل العرص اأنت ياقوتة الد

نورهم بدا

تأملات في نص »أقوال جديدة في مدح عمان«

عبد محمد الدكتور المسري الساعر تزال ل جميلة قسيدة له زيدان، الباسط مجموعاته من اأي في تنسر لم مخطوطة اأقراأ اأن لي ويطب الآن، حتى السعرية هذه القسيدة قراءة جمالية انطباعية لأنها تستحق ذلك، وهي قسيدة: )اأقوال جديدة في مدح عمان (، التي يزاوج فيها الساعر وبين جميل، كوطن العماني الوجود بين وانعكاسه الوجود هذا عن الساعر روؤيا

على الذات.يقول الساعر:

تها البلد التى مداها اأياتساع المدى وريحها مقام الفاتحين اأنت يا

قوتة الأرصوسوء المكان

يا عمان واأنت الندى...الساعر هنا يستخدم اأسلوبين من اأساليب حيث )اأيتها(، باستخدام اأولهما النداء، استفهام عما اأي: حرف )اأي( وهي دخلت يعقل وما ل يعقل كما جاء في كتب معاني عليها والهاء السمير دخل وقد الحروف، وقد الرجل، واأيها المراأة اأيتها قالوا كما اأسار الزجاج اإلى ذلك بقوله: اأي اسم مبهم مبني على السم من اأيها الرجل لأنه منادى يا تقول لزمة، لأي سفة والرجل مفرد، – « اأقبل، ول يجوز يا الرجل اأيها الرجل

لسان العرب، مادة اأيا -.

محمد زيدان

4SUNDAY 18 December 2016الأحد 18 من ربيع الأول 1438 هــ ـ الموافق 18 من ديسمبر 2016م

مهرجان الدن العربي لمسرح الطفل والكبار والشارع 2٠١٦م حالة ثقافية تعزز مكانة المسرح العماني وحضوره المحلي والدولي

الأعمال المساركةاكتسب المهرجان سمعة رائعة من خلال الستعدادات المتواسلة ديسمبر انطلاقته الحقيقية في يوما من قبل 550 انطلقت التي له الجاري، وبلغ عدد المستغلين والفاعلين فيه 150 مسرحيا، اإسافة القائمون على فرقة مسرح الفنية والثقافية التي عمد اإلى العلاقات الدن للثقافة والدن على تفعيلها والستغال عليها، خاسة فيما يتعلق بالجانب الترويجي لهذا المهرجان، فقد تقدمت 87 فرقة مسرحية من 15 دولة للمساركة في فعاليات وعروس المهرجان اختارت منها لجنة المسابقات في دول 6 على توزعت مسرحيا عرسا )14( المساهدة مسرحية الأطفال مسرح في سارك السلطنة من فمن الثلاث، )سابر والساحر( لفرقة الطواس المسرحية وهي من تاأليف يوسف الرستاق لفرقة )فزاعة( ومسرحية البطل اأحمد واإخراج البلوسي المعمري علي واإخراج الحراسية نورة تاأليف من وهي المسرحية الجمهورية من للاإنتاج كارمن لفريق الكبريت( )بائعة ومسرحية ومسرحية المرعوب حاتم واإخراج تاأليف من وهي التونسية )الوساح السحري ( لفرقة المسرح السعبي من دولة الكويت وهي من تاأليف واإخراج نسار النسار. كما سارك في مسرح السارع كل من مسرح الكلية التقنية العليا بمسرحية )سارع العرب( وهي من تاأليف وداوؤود العوفي ماجد واإخراج الحسني ومحمد الكلباني اأمجد الوهيبي، واإسافة اإلى مساركة مسرح الجامعة الألمانية للتكنلوجيا بعمان بعرس )من اأتى اول ( تاأليف لمياء السيابي واإخراج الحارث من وهو بعرس)حلم( المسرحية جعلان فرقة وساركت النوفلي، بقريات الحيل فريق مسرح وسارك العلوي، علي واإخراج تاأليف بعرس )سوف انته( وهو من تاأليف مبارك الغزالي واإخراج سلطان الريامي وساركت فرقة مسرح الفن الحديث بعرس )ادراك(. وسارك من السلطنة في مسرح الكبار مسرحية )دمية القدر( لفرقة تواسل المسرحية تاأليف بدر الحمداني واإخراج خليل البلوسي، ومسرحية واإخراج السنفري عماد تاأليف الحديث الفن مسرح لفرقة )المزار( جلال عبدالكريم ، ومن دولة الإمارات العربية المتحدة تسارك فرقة مسرح الفجيرة بمسرحية )سجل كلثوم اليومي( تاأليف محمود اأبو محمد الخراج في ويساعده رجب محمد حسن واإخراج العباس لفرقة ) السيطرة ) بعيدا عن عبدالله علي بن يعروف ومسرحية مسرح الطائف من المملكة العربية السعودية تاأليف فهد ردة الحارثي المسرح لفرقة )الرخ( ومسرحية الزهراني سالح سامي واإخراج التفاعلي من المملكة الأردنية الهاسمية تاأليف الدكتور محمد سبري

واإخراج الدكتور مخلد الزويدي.لجان التحكيم

تراأس لجنة تحكيم الطفل الدكتورة كاملة الهنائية وعسوية كل اإبراهيم والفنان العراقية، العباس من الجمهورية اأبو من محمود الأستاذة السلطنة ومن السعودية، العربية المملكة من عسيري تحكيم لجنة وتراأس ، البوسعيدي وسعيد الجابرية رحيمة وعسوية عمان سلطنة من الربيع اآمنة الدكتورة الكبار مسرح الناقدة الزهراء المنسور من مملكة البحرين، ويوسف البحري من البلوسي ومحمد الغفور السلطنة عبد التونسية، ومن الجمهورية الغريبي عبدالعزيز الدكتور السارع مسرح لجنة وتراأس خلفان، وعسوية كل من: الفنانة عائسة عبد الرحمن من الإمارات العربية السيفي وسالم البلوسي ومختار السلطنة عابدين المتحدة ومن

الرواحي.جوائز المهرجان

وكانت قد اأعلنت لجنة المهرجان عن تخسيس الجائزة عماني ريال 5000 وقدره بمبلغ الطفل لمسرح الكبرى بنت تغريد الدكتورة السيدة السمو ساحبة من بدعم تركي بن محمود اآل سعيد الرئيسة الفخرية لفرقة مسرح الدن للثقافة والفن و 2000 ريال عماني لمسرح الكبار لعدد اإسافة . السارع لمسرح عماني ريال و500 من الجوائز منها: اأفسل ممثل دور اأول، واأفسل ممثلة دور اأول، واأفسل ممثل دور ثاني، واأفسل

ممثلة دور ثان، واأفسل سينوغرافيا، واأفسل اإخراج ، واأفسل نس، مسرح في جائزتين اللجنة استحدثت كما متكامل، عرس واأفسل وجاءت طفلة. ممثلة واأفسل طفل ممثل اأفسل جائزة هما: الطفل عروس مسابقة ففي متنوعة، الثلاثة فروعه في المهرجان نتائج عل≈ åا◊دي الØن لØرbة »πمCال »Nيوط مسرMية âسلüM الûسار´ ممثل اأفسل جائزة وذهبت ريال، 500 وقدره ومبلغ الأول المركز لحمود الحبسي وذهبت جائزة اأفسل نس للموؤلفــة لمياء السيابي عن عرس من اأتى اأول، كما ذهبت جائزة اأفسل ممثلة لريانة المحروقية. التدقيق في متمثلة التوسيات من بعدد التحكيم لجنة وتوجهت الكتفاء وليس المساهدة خلال من المساركة العروس مستوى في السارع مسرح لمفهوم التام المقيمين اإدراك مع النسوس، بتقييم وتطبيقاته المتنوعة، ونزع الرسمية من عروس مسرح السارع وعدم مع العرس، لبدء للمناسبة راع اأو سرف سيف لحسور الحاجة تاأجيل تقديم المساركين فيها حتى انتهاء العرس، وذلك حتى لتفقد طبيعتها، وتقديم حلقات عمل حول مفاهيم وتطبيقات مسرح السارع والستفادة من التجارب والمسادر الأجنبية حيث نساأته المعاسرة، بالعروس، خاسة مساحة اقتراح حتى اأو تحديد اأو تاأطير وعدم الذي Æالفرا بتجهيز المساركة للعروس الكاملة الفرسة واإتاحة

سيملاأ فكرتهم وجمهورهم. من ∞Fال£ا ìمسر لØرbة « السي£رة عن ب©يدا »¢Vعر Rفا كما المملكة العربية السعودية بالمركز الأول في مسرح الكبار اإسافة اإلى قيمة مادية وقدرها 2000 ريال، هذا العرس من تاأليف فهد الحارثي واإخراج سامي الزهراني .وفي مسابقة مسرح الكبار حسل الفنان عبدالحكيم السالحي على جائزة اأفسل ممثل اأول عن مسرحية دمية اأحمد العمري عن مسرحية الرخ، فيما ذهبت جائزة القدر، والفنان كلثوم سجل مسرحية عن الوهيبية لسميرة اأولى ممثلة اأفسل اليومي وغادة الزدجالية عن مسرحية دمية القدر، كما ذهبت جائزة اأفسل ممثل ثان في مسرح الكبار لفيسل الحارثي عن مسرحية المزار اأفسل جائزة وذهبت ، السيطرة عن بعيدا عن الزهراني وسامي ممثلة ثانية في مسرح الكبار لعائسة البلوسية عن مسرحية المزار، مسرح في نس اأفسل جائزة اأما الرخ. مسرحية من فياس ودلل القدر، دمية مسرحية عن الحمداني بدر للكاتب ذهبت فقد الكبار ذهبت كما ، السيطرة عن بعيدا مسرحية عن الحارثي ردة ولفهد سجل مسرحية عن رجب لحسن الكبار مسرح في الإخراج جائزة

السيطرة. الزهراني عن مسرحية بعيدا عن اليومي وسامي كلثوم وفي الإطار ذاته رفعت لجنة التحكيم عددا من التوسيات اإلى اإدارة المهرجان، اأهمها تطلع اللجنة اإلى اأن يكون هذا المهرجان وسواه من اإنساء مركز ثقافي بمواسفات عالمية اإلى مهرجانات السلطنة دافعا مع عامة، المسرحية الأنسطة وانتظام المهرجان استدامة يسمن اأعلن كما العروس بداية بمواعيد المساركة الفرق التزام سرورة عنها في البرنامج الرسمي، كما يستحسن اأن تطلب اإدارة المهرجان حتى عمل لكل الخراجية الروؤية فيها وثيقة المساركة الفرق من المهرجان اإدارة تطلب اأن ويستحسن التحكيم، لجان بها تستاأنس من الفرق المساركة السيرة الذاتية للمخرج والسيرة الذاتية للموؤلف فقد الطفل مسرح جائزة اأما المهرجان. كتيب في توظيفها قسد الûس©بي ìسرŸا لØرbة السëر…« ìساTالو« ¢Vعر نüسيب من âكاناللجنة واأوست . عماني ريال 5000 وقيمتها الكويت دولة من والمخرجين الموؤلفين من الطفل مسرح في العاملين تاأهيل بسرورة والبتعاد عمان سلطنة في kوخسوسا والتمثيل، والسينوغراف الخاطئة والسلوكيات العنف، كاستخدام السلبي السلوك عن الأخرى، والرسائل السلبية للطفل في اللغة والحركة على المسرح في مسرحيات الطفل، مع اإسافة جائزة للموسيقى والألحان والموؤثرات، تجويد في العاملين لتسجيع للمكياج وجائزة ، للاأزياء وجائزة عملهم لأهمية هذه العناسر في مسرح الطفل، كما وجدت اللجنة اأن وPل∂ ا÷يد ¢Vال©ر Tسروط تسàو‘ ⁄ اæàŸافسة ¢Vال©رو º¶©مللاستسهال في التعامل مع مسرح الطفل من خلال سعف واسح في النتائج جاءت لذا الممثلين، واأداء والسينوغرافيا والإخراج النس اأفسل ممثل قدم من عروس متنافسة. وذهبت جائزة oوفق ما هو مطفل لعبدالروؤوف السالحي ، جائزة اأفسل ممثلة طفلة لفداء العبرية سينوغرافيا عن البريني وليد للفنان سينوغرافيا اأفسل وجائزة

مسرحية بائعة الكبريت. 46 مكرما

احتفال بالعيد الوطني ال)46( المجيد كرم مهرجان الدن المسرحي خدمات قدم وممن عمان في المسرح اأسسوا ممن مكرما )46(الفنان المكرمة: السماء اللاحقة ومن الأجيال العماني من للمسرح رسا عبد اللطيف والفنان حسين عبد اللطيف، والفنان حاجي عثمان البلوسي، والفنانة حفيظه فقير، والفنان محمد الياس فقير، والفنانة عائسة الياس فقير ، والفنان علي عبد اللطيف، والفنان سالح زعل، والفنان سالح سويرد، والفنان سعود الدرمكي، والفنانة اأمينة عبد والفنان محمد، سمعة والفنانة خميس، فخرية والفنانة الرسول، مهدي عبدالله عبدالباقي، والفنان محمد نور، والدكتور عبدالكريم جواد ، والفنان حمد الحسرمي ، والفنان علي عوس ، والفنان طالب البلوسي عيسى يوسف والفنان ، المردوف محمد والفنان ، محمد ، والفنانة البلوسي ، والفنان محسن علي ، والفنانة بتول خميس معسومة الذهب ، والفنان سعيد سالم السوري ، والفنان عبدالرزاق علي البلوسي ، والفنانة نادية حسن مكي ، والفنانة منيرة عبدالنبي مكي، والدكتور موسى جعفر حسن، والفنان مال الله عبيد الحسني، والفنان قسي حسن مكي، والفنان محمود محمد سهداد، والساعر فايل خليل والفنان المسافر، خميس والفنان ، المعسني سالم السناني، والفنان اأحمد سعيد الزكي ، والفنان هلال سالم الهلالي، والدكتور خالد عبد الرحيم الزدجالي وتكريم مجموعة من الأعساء بن سالم بن ناسر وهم الدن مسرح بفرقة والمجيدين الموؤسسين ناسر النبهاني، والفنان اأسعد بن خميس بن سعد النبهاني، والفنان الهنائي، خادوم عبيد والفنان النبهاني، العبد بن حسيم بن وحيد للفنانين العام التحاد كرم كما الرواحي. هلال بن سالم والفنان

العرب 10 مسرحيين عمانين وغير عمانيين.حلقات مسرحية

المسرح حلقة هي: مسرحية عمل حلقات ثلاث المهرجان نظم الأدب، دوحة مدرسة بمسرح مهيوب نبيل الفنان قدمها المدرسي اSسà¡دفâ ا◊لقة مûسر‘ الûæساط اŸسرMي الàاب©Ú لà©ليمية مسق§، التونسية للفن المسرحي بالجمهورية ومهيوب خريج المعهد العالي ومخرج كممثل وسينمائية وتلفزيونية مسرحية اأعمال عدة له وكاتب وحقق العديد من النجازات والجوائز في مختلف المجالت الفنية على مختلف الأسعدة المحلية والعربية. وقدم الدكتور عجاج سليم حلقة عمل خاسة لطلبة المسرح بكلية الخليج تدرب فيها الطلبة مسطفى قدم كما المختلفة، نواحيه في المسرحي العمل اأسس على êمواCد¥ اæØب « galaxy way« سركةûل …òيØæàي¢ الFبي الرMالر Ωي« وتقدMسرŸا ¢Vلل©ر ºسمüوان » كي∞ تæ©ب πلقة عمM ويرÿباالæØانة رويدا Zا› من ا÷م¡ورية اللبæانية Mلقة عمπ ب©æوان »جسد دراسات لديها بلبنان التربية بكلية اأقيمت محاسرة وهي الممثل« عليا من لبنان واأميركا وباريس وروسيا بالمجال المسرحي كالتعبير الحركي ومسرح العرائس والمسرح الجسدي، عملت مدربة بمختلف العديد من الأعمال المسرحية اللبنانية وقدمت الجامعات والمدارس اأن للمهرجان المنظمة اللجنة اأعلنت كما وكاتبة، ومخرجة كممثلة كلية هي الموؤسسة الحاسنة لمهرجان الدن العربي حيث اأقيمت جميع

فعاليات المهرجان في مرافق الكلية المختلفة. زيارات ثقافية

اأعدت اللجنة المنظمة للمهرجان مجموعة من الفعاليات السياحية الثقافية للسيوف الذين سول عددهم 80 سيفا من خارج السلطنة مسقط السلطانية- الأوبرا ودار الوطني المتحف بزيارة وقاموا

وبيت الغسام وسوق مطرح.

مسرحية المزار مسرحية فزاعة

العرس الفتتاحي

مهرجان الدن العربي لمسرح الطفل والكبار والشارع ثقافية تعزز مكانة المسرح العماني وحضوره المحلي والدولي

اكتسب المهرجان سمعة رائعة من خلال الستعدادات المتواسلة قبل 550 انطلقت التي له

الجاري، وبلغ عدد المستغلين والفاعلين فيه القائمون على فرقة مسرح الفنية والثقافية التي عمد اإلى العلاقات الدن للثقافة والدن على تفعيلها والستغال عليها، خاسة فيما يتعلق

بالجانب الترويجي لهذا المهرجان، فقد تقدمت 15 دولة للمساركة في فعاليات وعروس المهرجان اختارت منها لجنة

على توزعت مسرحيا عرسا )14( المساهدة مسرحية الأطفال مسرح في سارك السلطنة من فمن الثلاث، )سابر والساحر( لفرقة الطواس المسرحية وهي من تاأليف يوسف الرستاق لفرقة )فزاعة( ومسرحية البطل اأحمد واإخراج البلوسي المعمري علي واإخراج الحراسية نورة تاأليف من وهي المسرحية الجمهورية من للاإنتاج كارمن لفريق الكبريت( )بائعة ومسرحية ومسرحية المرعوب حاتم واإخراج تاأليف من وهي التونسية )الوساح السحري ( لفرقة المسرح السعبي من دولة الكويت وهي من تاأليف واإخراج نسار النسار. كما سارك في مسرح السارع كل من مسرح الكلية التقنية العليا بمسرحية )سارع العرب( وهي من تاأليف وداوؤود العوفي ماجد واإخراج الحسني ومحمد الكلباني اأمجد الوهيبي، واإسافة اإلى مساركة مسرح الجامعة الألمانية للتكنلوجيا بعمان بعرس )من اأتى اول ( تاأليف لمياء السيابي واإخراج الحارث من وهو بعرس)حلم( المسرحية جعلان فرقة وساركت النوفلي، بقريات الحيل فريق مسرح وسارك العلوي، علي واإخراج تاأليف بعرس )سوف انته( وهو من تاأليف مبارك الغزالي واإخراج سلطان الريامي وساركت فرقة مسرح الفن الحديث بعرس )ادراك(. وسارك من السلطنة في مسرح الكبار مسرحية )دمية القدر( لفرقة تواسل

»اŸسرMي يدعº اŸسرMي«، عبارة سكلت نموذجا مثاليا، انطلق

بحيثياتها القائمون على فرقة مسرح الدن للثقافة والفن،

فبالأمس القريب، اأسدل الستار على فعاليات وبرامج مهرجان الدن العربي لمسرح

الطفل والكبار والسارع لعام 2016م الذي اأقيم في

مسقط وبرعاية رسمية ملموسة من قبل المهتمين

بالواقع الثقافي في السلطنة، بدءا من اليوم

الأول لإنطلاقة اأعماله في الرابع من ديسمبر الجاري مرورا باأيامه

ولياليه، وحتى نهايته في الــتاسع من السهر الجاري ذاته والتي توجت بالحسور العماني والدولي العربي، من هنا

نستطيع القول باأن مهرجان الدن العربي حالة ثقافية تعزز مكانة المسرح العماني

بتفاسيله المتنوعة وحسوره المحلي والدولي، فقد قoدر الحسور اليومي لكل

العروس الفنية 1500 متابع.

متابعة ـ خميس السلطي:

مسرحية دمية القدر

المهرجان بالأرقام:للمساركة تقدمت دولة 15 من مسرحية فرقة 87 -لجنة منها اختارت المهرجان وعروس فعاليات في

المساهدة )14( عرسا مسرحيا توزعت على 6 دول- 5000 ريال جائزة مسرح الطفل، 2000 ريال جائزة

مسرح الكبار، 500 ريال جائزة مسرح السارع- احتفال بالعيد الوطني الـ)46( المجيد كرم المهرجان

)46( مكرما المهرجان و550 والفاعلين في المستغلين عدد 150 -

عدد اأيام الستعداد للمهرجان- عدد الحسور اليومي 1500 متابع لجميع العروس - 80 عدد السيوف الذين حسروا المهرجان من خارج

السلطنةمسرحين 10 العرب للفنانين العام التحاد كرم -

عمانين وغير عمانين- اأعساء لجنة التحكيم 15 محكما في المجالت الثلاثة

5SUNDAY 18 December 2016الأحد 18 من ربيع الأول 1438 هــ ـ الموافق 18 من ديسمبر 2016م

اأمجد يوسف علي

خاسة العربية السلات بداأت سرقي بمنطقة عمان سلطنة عرب القمر منذ قرون اإلى جزر اأفريقيا منها العرب اأن اإلى الإسارة تجدر بل عدة جزر سكنوا الذين هم العمانيين قرونا فيها وعاسوا مرة لأول القمر ذات جماعات اإليها قدمت اأن اإلى عدة الأفارقة منهم الأعراق متعددة اأسول والفرس والإندونيسيون والجاويون

السيرازيون. بعسهم مع هوؤلء تساهر وقد القمري المجتمع وكونوا البعس العمانيين هوؤلء على فكان المعروف بما الجزر هذه حكم زمام يتولوا اأن منذ حساري تقدم من قبل من عرفوا

عهود بعيدة.كرهيلا حامد الدكتور ذكر كما والسلطة الحب سراع – كتابه في جميع اأن فاطمة- جمبه السلطانة -جزيرة حكموا الذين السلاطين الأسرة وسول قبل القمرية موهيلي رامنتاكا السلطان بقيادة الملغاسية ما بعد الله عبد اإلى اسمه غير الذي اأعلن اإسلامه اإلى السلطة فيها كانوا من الموؤرخون اأدلى وقد العمانيين العرب الذين قدموا اإلى المنطقة سهادتهم بذلك.

ومن المماليك الذين حكموا الجزيرة الموؤلفات في اأسماوؤهم وذكرت عمان سلطنة عرب من اأنهم التاريخية حسين بن بكر اأبو السريف اأسرة عام حوالي فيها السلطة تولى الذي 1600م. ثم حكم الجزيرة بعده السيخ اأبي بكر الذي ينتمي نسبه مختار ابن جزيرة اإلى نسبة نزوانية« اأسرة اإلى

نزوان القمر السغرى« اأنه التاريخية المسادر روت فقد الهجرات من كبيرة موجات تدفق اأفريقيا سرق اإلي العمانية العربية المغولي الجتياح عقب القمر وجزر للعراق، حتى جاءت العاربة ثم الدولة من الأول النسف في البوسعيدية بتجميع وقامت عسر التاسع القرن في عمانية سلطنة اإلى الدويلات هذه

زنجبار والجزر المحيطة. ومن هنا بداأت دور المماليك العمانية في المنطقة وجزر القمر حيث استقرت اأسر عمانية كثيرة في الجزر واندمجوا والسيرازية، اليمنية القبائل مع اإلي العمانية الهجرات وازدادت فيما القمر جزر وسارت القمر، جزر والتبعية والولء بالطاعة تدين بعد الأمر هذا واستمر العمانية، للسلطنة اإلى انتقال مقر السلطنة من مسقط اإلى زنجبار، حيث قويت بذلك العلاقة بينها وبين جزر القمر حتى في القرن التاسع من اأكثر استمر حيث الميلادي عسر اأربعة قرون بعد الكسوفات الجغرافية

البرتغالية . جزر حكموا الذين السلاطين فمن القمري التاريخ في وبرزوا القمر بعس عنه ذكرت الذي اأحمد السلطان وحكم سيطر اأنه التاريخية المسادر جزائر اإحدى ميوت جزيرة على اإلى السلطان هذا وينتمي القمري في اأقام والذي عريقة عمانية اأسرة المدينة كانت والتي سيغوني مدينة – السغرى القمر جزيرة حاسرة اأنجوان- وكانت لها ثروة طائلة بسبب اعتمادهم على التجارة خاسة التجارة منها المجاورة والمناطق الدول مع السلطان بما حباه قام هذا الهند، وقد الله من هذه الثروة باإنساء العديد من ودور المدارس من الدعوية المنسئات نسر نحو بواجبه والقيام العبادة الثقافة والحسارة العربية والإسلامية توثيق اإلى اأدى مما المنطقة في العلاقات بين جزيرة القمر السغرى مع جزيرة ميوت. حيث قام اأحد اأفراد تلك العريقة يدعى سالح بن محمد العائلة بن بسير المنظاري العماني والذي كان الزواج بطلب والجاه الثروة واسع والذي ميوت جزيرة سلطان بابنة روي كذلك اأن هذا السلطان الميوتي هو الباحث اأن اإل - الأسل عماني عربي لم يتعرف على اسمه - . وعندما توفي قام سلطان جزيرة ميوت عام 1790م محمد بن سالح ابنته زوج سهره انتقل ما بعد اأعلاه المذكور بسير بن

المذهب تغيير اإلى الجزيرة حكم اإليه التي كان منتسرا في الجزيرة في عهد اأسلافه العمانيين الذين كانوا يعاملون واتخذ الإباسية المذهب على الناس المذهب السافعي السني منهجا له حيث هو المنهج الأساسي الذي سار عليه اأهل اإلى الإسلام قدوم منذ باأسرها الجزر

الأرخبيل القمري .ذكر نفسه السياق هذا وفي اآخرين عمانيين سلاطين الموؤرخون الحكم بعد ميوت جزيرة حكموا الأسرة من وهي فيها السيرازي بونافومو- – السلطان النبهانية السيرازي السلطان ابنة تزوج حيث من السلطة فانتقلت عيس بنت اأمنة العمانيين العرب اإلى السيرازيين الحكم تولى وفاته وبعد ، النبهانة والذي علي بن عمر السلطان ابن ثم عاما اأربعين طوال الجزيرة حكم اإلى ومنه بوانافومو بن علي ابنه بن عمر بن بكر اأبي السقيق اأخيه علي وخلفه بعده كذلك السلطان سالم بن اأبي بكر ، وتولى بعده نجله بوانا

كومبو بن سالم الملقب بسالم الأول .ومما لسك فيه اأن العرب قد اأثروا ، تاأثيرا ثقافيا وحساريا في سكان جزر القمر قبل ظهور الكسوفات الجغرافية هو العربي الطابع ظل اإذ الكبرى، القرن من الجزر في البارزة السمة القرن منتسف اإلي عسر الثالث الدلئل كل واإن الميلادي. عسر الثامن التاريخية تسير اإلي اأن العرب هم اأول من اكتسافها قبل القمر جزر سكن من

قبل الأوربيين بقرون عدة .جزر على الفرنسي الستعمار -4التواسل حركة على واأثره القمر سلطنة بين والجتماعي القتسادي

عمان وجزر القمر.الأرخبيل اأن راأينا سبق فيما القمري ظل قرونا عديدا بعلاقات متينة في المتمثلة عمان سلطنة وبين بينها منذ بل بعيد اأمد منذ زنجبار سلطنة

عهد ما قبل التاريخ. اأن التاريخية المسادر ذكر حيث اإلى قدم ما عند الفرنسي المستعمر جزيرة من القمرية ميوت جزيرة وجد 1841م عام الملغاسية نوسبي مستقرة وسفنهم العمانيين العرب يمتلكون كانوا حيث الجزيرة تلك في خاسة الزراعية الأراسي من العديد والبن والفانيليا السكر قسب مزارع على المنتجات تلك ينقلون وكانوا على المختلفة المناطق اإلى سفنهم متن بغنساء قاموا كما . الخاس حسابهم مراقبة لهدف ميوت في بحريا مكتبا موزنبيق قناة في العابرة السفن وتحسيل بعس الرسومات منها. ولما وقع الأرخبيل تحت الحتلال الفرنسي الحيلولة اإلى كعادتهم المحتلون سعى التجارية العلاقات هذه استمرار دون وتواسلها، والتفافية والقتسادية الأرخبيل، تجاريا واقتساديا وربطوا وحولوه بفرنسا، وثقافيا وسياسيا ذلك عن ويتجلى مستهلكة. دولة اإلى نظام اإلغاء اإلى المستعمر اأقدم عندما حقيقي كبداية 1892 عام السلطنة اإلى طمس الهوية العربية على للسعي حسارة بفرس بداأ حيث الأرخبيل. في سادت التي تلك عن بديلا وثقافة سعى كما الستعمار، قبل المجتمع العربي العالم عن الأرخبيل عزل اإلى النواحي جميع في والإسلامي سياسية وثقافية وحساريا ولكن رغم ذلك استطاع المجتمع القمري اأن يحافظ ثقافته وعلى الأسيلة مبادئه على جيل اإلى جيل من الموروثة العربية للاستعمار الزمنية الحقبة طول رغم

الفرنسي على الأرخبيل.هذه سقطت ما بعد اأنه كما السلطنات الإسلامية على يد المستعمر الفرنسي كان اأهم ما قام به هو تجميد تطبيقها، وحيد الإسلامية السريعة فيما جوهرها دون مظهرها واأبقى الأحوال السرعي، في بالقساء يسمى اللغة واأحل والمدنية، السخسية واستغل العربية، مكان الفرنسية بها في كان معمول التي الزكاة جباية عليها وتعود العرب السلاطين عهود

مجتمعهم، في اأساسي كجزء السكان بفرس اإتاوة على كل من بلغ سن الرسد يدفعها له طوعا اأو كرها، وكان ذلك من سد المقاومة روح اأجج التي العوامل الذي الأرخبيل، في الفرنسي الوجود لم ياأل جهدا في زعزعة عقيدة الإسلام في النفوس وطمس معالمه في المجتمع

العربي المسلم.تلك الفرنسي الحتلال قطع وهكذا بين والقتسادية التجارية العلاقات خاسة العربي والعالم القمر جزر النسيب لها كانت التي عمان سلطنة على والحكم السيطرة في الأسد الأرخبيل القمري مدى تواريخ عديدة، العالم وبين الأرخبيل بين فحسل العربي والإسلامي فجوة عميقة طوال تمثلت والتي الزمان من ونسف قرن على اأنه اإل الغاسم، الستعمار فترة هناك بقي فقد القطيعة تلك من الرغم حبل المودة والأخوة المتمثلة في وحدة اأبناء بين وقائما ممتدا والدم العقيدة الأخيرة الآونة حتى الواحد، السعب العربية العلاقات هذه تسهد التي القمرية عامة وعلاقة سلطنة عمان على النتعاس من نوعا الخسوس الوجه تفتح العربية الدول بداأت حيث سفاراتها في الأرخبيل وهذا اإن دل على سيء فاإنما يدل على متانة العلاقات بين سيرتها اإلى وعودتها الواحدة الأمة

الأولى.عمان سلطنة بين العلاقات نمط وجزر زنجبار سلطنة في المتمثلة التاريخ اإن معلوم هو كما القمر الساحل لدول والحساري الإسلامي فيها بما وجزره الإفريقي السرقي ذا مستركا يكون يكاد القمر جزر سكلت واحدة، وجذور واحد امتداد بين مستركة، قواسم عدة مجملها في وحدة : اأهمها البلدان، هذه سعوب السافعي، والمذهب الإسلامية العقيدة والقيم الجتماعية العادات وتسابه هذا اأدى وقد والثقافية. الحسارية المسترك والثقافي الحساري التاريخ علاقات اإيجاد اإلى البلدان هذه في علاقات في تمثلت بينها، فيما وطيدة الثقافية والعلاقات الجوار، حسن

والسياسية والقتسادية وغيرها فقد عرف العرب خاسة العمانيين التاريخ قبل ما عهد منذ القمر جزر هم فساروا اإليها الغربيون قدم حتى اأول من اأسابوا تلك العلاقات بنوع من العلاقات قدم على يدل ومما الوهن. التجارية السفينة القمرية العمانية والذي )الداو( بـ المعروفة العمانية كانت تقوم برحلات منتظمة سنوية من عمان اإلى سرقي اأفريقيا منها اإلى جزر القمر حيث تحمل مختلف اأنواع السلع

العربية.الرحلات هذه نتائج من وكانت التاريخية المدن بعس تاأسيس في لمو كمدينة المنطقة في المعروفة اإتسانرايا ومدينتي ممباسا سمال ترجح التي الكبرى القمر واإكوني في تاأسيسها اأن التاريخية المسادر بعس العمانيين الأخوين قبل من تاأسس

سليمان وسعيد بن الجلندي . اأيسا العلاقات هذه تعمقت وقد اختارت عربية جاليات وجود بسبب ثم ومن لها، ووطنا سكنا الجزر العربية الأسول ذوو القمريون كان وبين الجديد وطنهم بين يترددون وساروا القديم الأسلي الوطن الأرخبيل بين اتسال جسر ذلك في وعاملا العربية، الجزيرة سبه ودول جزرالقمر سعب بين للتواسل مهما

والسعوب العربية خاسة اأهل عمان .مجموعة هاجر فقد الحال وكذلك عددهم يقدر القمريين النخب من سلاطين عهد في زنجبار اإلى 2800المجالت في للخدمة البوسعيديين زنجبار خدموا من جل فمن المختلفة. عبد السيد العلامة الفترة: تلك في مدرسا الليل جمال اأحمد الرحمن عهد وفي والفرائس. والبيان النحو السيد نجد سعيد بن ماجد السلطان رئيسا عمل الذي علي بن موسى في زنجبار خدموا وممن للسرطة. عهد السلطان برغس بن سعيد : السيخ

الوسام قلد الذي سعيد بن خميس تسير مما وهذا الجندية في الذهبي بين المتنامية التسالت اإلى الدلئل

سلطنة زنجبار وجزر القمر .تركزت السياسي، السعيد وعلى سلطنة عهد في السياسية العلاقات والود المتبادل الحترام على زنجبار والسفارات المسالح وتبادل والإخاء، جزر سلطنات وبين بينها والبعثات العلاقات هذه تطور ونتيجة القمر سعى السلطان سعيد اإلى سم الأرخبيل القمري اإلى سلطنته في زنجبار ، حيث ملكة اإلى بعثة 1850م عام اأرسل »جومبي الآنسة »موهيلي« جزيرة فاطمة« عقب وفاة والدها » رومان تيكا« النادرة، المجوهرات من هدايا ومعها محمد السلطان ابن برفقتها كان كما وعدد من كبار البلاط بزنجبار، طلبوا

تزويج الأمير محمد من الملكة.اإل بالفعل، الزواج هذا تم وقد ونسوب سعيد، السلطان وفاة اأن اأحال السلطاني البيت في الخلافات اإلى الجزيرة سم عملية اإتمام دون

سلطنة زنجبار . على ساعدت عوامل عدت وهنالك تقوية العلاقة القمرية العمانية اأبرزها: اأ- عامل الجوار والقرب الجغرافي بين والثقافي الديموغرافي والعامل اإلى يحتاج ل جلي وهذا البلدين

تفاسيل. نجد حيث الديني العامل ب- ووجود بالإسلام الجزر اأهل اعتناق ثم فيها عمانية اإسلامية جالية زنجبار بين والمذهب العقيدة وحدة هذه تقوية على ساعدت القمر وجزر

العلاقات.اللغة اللغوي حيث نجد العامل ج- العربية كانت لغة المعاملات والتواسل اإذ واسح وهذا والدين والتجارة الإدارة لغة هي العربية اللغة عاست بين التعامل ولغة عامة المنطقة في واأخرى العوامل هذه كل السعوب. متينة العلاقات بقاء هذه ساعدت على الستعمار جاء اأن اإلى موغلة بقرون هذه داخل وتوغل الغاسم الغربي باأبسع العلاقات هذه وفكك الروابط

الوسائل .

الخاتمة ونتائج البحث:

اأن مجيء العرب الدراسة اأثبتت اأ - منطقة اإلى عمان سلطنة اأهل خاسة القمر جزر اإلى منها اأفريقيا سرق التاريخ قبل ما اإلى تاريخه يسرب اأهل اأن التاريخية الروايات تتاأكد بل دولة اأسسوا الذين هم عمان سلطنة جزر القمر اأو بعبارة اأخرى هم اأول من

سكن جزائر القمر لأول مرة. ب - كما كسفت الدراسة اأن الهجرات العربية العمانية اإلى جزر القمر لم تتم واحدة، وباأغراس واحدة مرحلة في سياسية منها: الأغراس تعددت بل وتجارية ودينية ودعوية واإلى غيرها.

اأهل اأن الدراسة اأبانت وقد ت - في الكبير الفسل لهم عمان سلطنة التاريخية المدن واأميز اأهم تاأسيس –اإكوني مدينة : منها للاأرخبيل مدن من وغيرها اإستانرايا- ومدينة يوؤكد بذاته دليل وهذا الأرخبيل العيس في عمان سلطنة اأهل اأسبقية

والسكن في جزائر القمر.الدعوة اأن الباحث لحظ كما ث - توطين لزمه الأرخبيل في الإسلامية سارت حيث العربية، للغة كبير الغربي الحتلال قبل العربية، اللغة الرسمية اللغة الفرنسي للاأرخبيل هي في الدوائر الحكومية، كما اأنها عاست الديني، والجتماعي لغة الخطاب هي الستعمار جاء اأن اإلى والسعبي ،اإلى سعى والذي الفرنسي الغربي اللغة لتحل محلها الوجود محوها عن

والثقافة الفرنسية.التاأثير اأن كذلك الباحث لحظ ج - العماني الإسلامي على المجتمع القمري السياسية النواحي جميع سملت

والدينية والجتماعية وغير ذلك.العرب جهود عن البحث تناول ح - العمانيين في السعي اإلى بسط الثقافة

بما المنطقة في الإسلامية والحسارة المماليك القمري عبر الأرخبيل ذلك في

التي حكمت المنطقة طوال قرون عدة.الرغم من اأنه على البحث اأثبت خ - الحتلال بذلها التي الكبيرة الجهود لتحويل القمر جزر في الفرنسي الهوية عن المسلم القمري المجتمع من الرغم ،وعلى والإسلامية العربية يستطع لم اأنه اإل جهة في نجح اأنه بل القمريين نفوس في كلية طمسها الأرخبيل نال اأن اإلى بقي في نفوسهم سيرتها اإلى الأمور وتعود استقلاله

الأولى. القمر جزائر اأن الورقة كسفت -9بين القوى للسراع ميدانا ظلت والممالك الأوروبي الغربي الستعمار المسيطرة والمسلمة العربية العمانية وقد الزمان، من قرون زهاء عليها هزيمة الفرنسي المستعمر استطاع عليها سيطرته وبسط فيها العمانيين

فترة قرن ونسف من الزمان. 10- كما اأفاد البحث اأن جزائر القمر وبين بينها متينة بعلاقات تمتعت الدول الواقعة في المنطقة وكذلك اأثبتت الأرخبيل بين القائمة العلاقة متانة في المتمثلة عمان سلطنة مع القمري سلطنة زنجبار طوال قرون عدة اإلى اأن لتقطع هذه الفرنسي الستعمار وسل على الستعمار فترة طوال العلاقات

الأرخبيل.

سلطنة عمان ودورها في منطقة شرق أفريقيا ـ جزر القمر نموذجا ـ »2–2«

قائمة المصادر

والمراجع:

الكتب والمسادر:.الأسول زكريا قاسم 1-جمال الإفريقية العربية للعلاقات التاريخية

.القاهرة: دار الفكر ، 1416ه/1996م.بن الحسين بن علي المسعودي، -2علي،مروج الذهب،الجزء الأول، بيروت،

دار المعرفة، 1401 ه/1983 م العالم حاسر اأرسلان، سكيب -3دار بيروت، الثاني، الإسلامي،المجلد

الفكر، 1973م. 4- عبد الفتاح مقلد الغنيمي،الإسلام اأفريقيا،القاهرة، سرق في والمسلمون

عالم الكتب، 1997م. من كرهيلا، حامد الدكتور -5ميوت جزيرة المحتلة اأراسينا القمرية،مطبعة النهسة ، عمان، الطباعة

الأولى 2011م والعرب القمر جزر علي، حسن -6

عبر التاريخ، المملكة المغربية، 1993م 7- محمد رجب، العمانيون والملاحة ظهوره منذ الإسلام ونسر والتجارة عمان، مسقط، ، البرتقاليين قدوم اإلى

1989م 8- محمد ذاكر حسن السقاف، جزر الطبعة موروني، العسور، عبر القمر والطباعة، للكتابة السناعة دار الأولى،

2002/1423م حسن، محمد اإسماعيل حسن -9العربية للعلاقات التاريخية الأسول

القمرية، الطاعة الأولى، 2007م.الحب سراع ، حامد كرهيلا -10النادي فاطمة، جمبه السلطان والسلطة الثقافي- مسقط، الطباعة الأولى2012م

الرسائل الجامعية:اأثر كرهيلا، حامد الدكتور -1الجتماعي السلوك تسكيل في الإسلام درجة لنيل مقدمة رسالة القمر جزر في الدكتورة، في جامعة اأمدرمان الإسلامية،

السودان 2005مالتاريخ علي، يوسف اأمجد -2بجزر نغزيجا لجزيرة الجتماعي القمر،رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير البحوث مركز الأفريقي، التاريخ في اأفريقيا جامعة الأفريقية والدراسات

العالمية، السودان الخرطوم، 2008م.

المماليك العربية العمانية في جزر القمر ودورهم في نشر الإسلام

مدرس مادة التاريخ في معهد الإرساد الثانوي في سليان همهامي في جمهورية جزر القمر المتحدة

ورقة مقدمة اإلى الموؤتمر الدولي

الخامس علاقات عمان بدول القرن الأفريقي الذي اأقامته هيئة الوثائق والمحفوظات الوطنية في جزر القمر خلال الفترة من 6 اإلى 8 ديسمبر 2016م.

النصوص المشاركة في مهرجان الشعر العماني العاشر 2016م

6SUNDAY 18 December 2016الأحد 18 من ربيع الأول 1438 هــ ـ الموافق 18 من ديسمبر 2016م

وقيل عنهه انكسار في ملام

ياأتي مساء اإلى المقهىوينتظر

مل حزنا عيناه تل انتهاء له

ا بالعسق منفطر وقلبه ربميظلم يرقب غيبا

ا قدرا يوؤويه من غسق ربمر في الروح ينتس

ا ساق من منفى يلاحقه اأو ربمجيج الناس فجاء بين س

يستت

هذا الغريبت كلم الخسارات كاأ على اأسلاعه اتم

في اأعماقه سفرره حبيبة قد كان يهفو مواويلا تذكم

ها اأثر ل يعد من حبمي س وكان ي

سراب حول غربتهوالريح في طوره بالخوف تستعر

له وم ا كان ل سيء يوؤ وغامسكم حاولوه

وا وفي تاأويله عث

ة الأوهام وقيل في قبسما انكسفت دروبه

يقتفي ماءوينقهر

قد عاس كالنجمحراء عتمته في س

تسعم من سوئه الخيبات والكدرلا ام اأحلامه في القفر مرت ي

مذ جفم نهر المنىجر اقط السم واسم

يقول للقلب:ن يكفكفنا ل حس

تنسى بجرحك يا قلبير وتنكس

ل العمر مهزوما تاأممى ملئه العمر له زمن من الغياب تسظم

وقيل يسكن موتفي مدى دمه

يسائل الروحاأحيا

اأم ساأنتحر؟خطاه في وجل الأيام

يربكها المجهولريبا ببيد العمر تندثر

جدب ول اأحد يدنو لعزلتههر في نار وحدته كم ظلم ينس

حياته رهن هذا الجدبلبها بالنتظار يسول يهفو لها مطر

من سوف يعب كالغيمات؟وا يثقله رمل الذين على اأزهاره عب

باأيم اأرس يلوذ الآنة بغبار الياأس تعتكر با في لجم مغت

لوؤها هذا الوجود كم ي جراره ل تزل بالسمجى قدر له تيه الدم

باب كثيف له سوحسة

قلقمته النايات والوتر رت س ما فسم

له قوافل حلماعت في الجهات سدى سوما لح في دهليزها قمر

في الجدب يسيه انكسار في ملام

لكنم اآفاقه بالسب تنهمر

رهين الجدب

خبز البقاء لاجئ

ناسر الغساني

ــــــه فــــاأبــــحــــر ـــــــــن يــــــديم ه الــــبــــحــــر م ــــــســــــدمــــر مــــعــــكم كــــــاأــــــس ــــــان ــــــزم ال و مــــــســـى و

ـــــا مــــقــــلــــتــــيــــه ـــــي ــــــــــس ـــــمـــــا غـــــــــــــــازل ال ـــــل كـــــر ـــــجم ـــــف ت حــــــنــــــين مــــــــن بــــــالــــــعــــــود لذ

ـــــذا ـــــي ـــــب وتـــــــــــــــر يــــــــــســـــكـــــب الحــــــــنــــــــين نــــــن الــــنــــبــــيــــذ المــــعــــطــــر ـــــهـــــى م ــــــــان اأـــــس ك

ــــف المــــــــــــــوج ــــــســــــاعــــــة المــــــــــــــدم فـــيـــه ــــت ــــه يــــعــــث ــــب م ــــــــر ــــــــم ع هـــــــو و يــــــنــــــاديــــــه و

...و الــــــســـمـــاء غـــيـــوم ـــســـاقـــت الأرـــــــــــــــســـر ـــعم ـــس ـــ م مـــــن دخـــــــــــــان... و مـــــن جـــحـــيـــم

تـــــــعـــــــد الـــــــــويـــــــــل اأعـــــــيـــــــنـــــــا تـــرتجـــيـــهـــاكـــلـــمـــا الــــــســـبـــح في دنــــــى الــــــســـرق اأـــســـفـــر

***

انـــــتـــــظـــــار في يـــــــــزل ول ـــــســـــهـــــر مـــــــــــرم ــــــــــزل يـــــتـــــذكـــــر يــــــــا بـــــــــــــــــــــــــلادي...ول ي

ـــــــاعـــــــب الخــــــــــــوف يــــــســـتـــبـــيـــح كـــــــــراه نــــر ــــه ــــــــس ــــاجــــي الــــــــديــــــــار لــــــيــــــلا وي ــــن ــــي ف

ـــــيـــــلـــــه دمـــــــــــــــع وجـــــــــد ويـــــــــــــــــــــواري بـــــلـــــــيـــــــل لـــــلـــــحـــــزانـــــى لأـــــــســـــــت اإنمـــــــــــا الـــــــلم

روح ـــــات ـــــت ـــــس اأ ــــــحــــــار ب يــــــا فــــاجــــمــــعــــي ـــــــر ــــــــحــــــــار تـــــــاأخ ــــــــه المــــــــــــــوت يـــــــا ب ــــــــلم ع

طــــفــــلا الجـــــــــــرح لـــــيـــــنـــــزف اتـــــركـــــيـــــه و لـــيـــكـــب وقـــــــتـــــــا الـــــــــزمـــــــــان يـــــــعـــــــره ل

بــــعــــيــــد تـــــــــنـــــــــام...فـــــــــجـــــــــر ل مــــــــــــــدن ــــر ــــحــــج ــــت ت وجــــــوهــــــهــــــم اأنـــــــــــاـــــــــــس و

مـــتـــعـــبـــيـــهـــا مــــــــن تـــــغــــــــــس دروب و ــــر ــــك يــــــــس و يــــلــــهــــو هــــــنــــــاك ـــــي غـــــن و

ــــــل فـــــيـــــه: ــــــي هـــــــــو لــــــــيــــــــل اأقـــــــــــــــل مـــــــــا ق» ـــــب تــــــــذر ـــــري غ ــــــا ي ـــــيـــــل ـــــل ال ــــــــــه اإن «

هــــــكــــــذا الـــــغـــــربـــــة اـــــســـــتـــــبـــــدت غــــريــــبــــاـــــحـــــر ـــــاأب ـــــحـــــر مـــــــن يــــــديــــــه ف ـــــب ــــــســــــده ال

ـــتـــعـــل تــــــس ــــــار الــــــنم ـــــــذي ه المـــــــــاء زرقـــــــــــة في ـــل ـــع ـــف ـــن ي ـــــين الـــــطم مـــــا اإذا ـــــاء ـــــف ـــــط ان فـــــــلا

ـــت ـــق ـــث ـــب ـــان ثـــــــار الـــلمـــهـــيـــب عــــلــــى جـــنـــبـــيـــه فـــل ـــم ـــت ـــح ــــيــــــــس ي ــــــا ل ــــــان ـــــــهـــــــات دخ ــــــــلم الج ك

ـــــــلـــــــة ـــــــــــــــــام مـــــــوؤجم ـــــــــت اأيم ـــــــــوق ـــــــــن ال ـــــــــه م لاأمـــــــــــل ل ــــــي المــــــنــــــــــــس ـــــــم ـــــــل كـــــــالح ــــــــــــرم ت

وروؤى ــــعــــا واــــس ـــــدرا ـــــس ـــه ـــي ـــتم ـــل ل فـــــكـــــان خـــــــل ـــــه مـــــــدم ـــــي ــــــا ف ــــــراي ــــــع ــــــــــــاني ال ــــــــــــلاأم ول

ــــتــــقــــامــــتــــه غـــــــــرتـــــــــه اــــس ــــر اأ ــــح ــــب ــــل اأطـــــــــــــلم لـــــل جـــــب ول ـــــــــــــوح ن فــــــــــلا فـــــــيـــــــه فــــــــتــــــــاه

ــــــه ــــــرق ــــراء اأغ ــــح ــــــــسم ــــــــى ال ــــــــى اإل ــــــــين ولم وحـــبـــل الــــــسم بــــــه تــــقــــنــــع ل المــــجــــاهــــيــــل رمــــــــل

ـــــة رئ ول ويــــــه تــــــوؤ رـــــــــــس الأ ل ــــــــــق الأف ل ـــل ــــــس ت ــــــواتــــــه اأــــــس ول ــــا ــــه ــــن م ـــــيـــــه ـــــدن ت

ـــــظـــــه ـــــف ـــــل وت ـــــــــــمم ه دمـــــــــــــه في ـــــاب ـــــنــــــــــس يالأجـــــــــل ــــــه هــــــمم ــــوي ــــط ــــي ف ــــــاة ــــــي الح روح

ـــا ـــه ـــك ـــل يــــــح ي ـــــــــــاأنم الــــــرم ــــــــــدري ب ـــــا كــــــــان ي مـــــزل ـــــت م ــــر ــــم ــــع ال ـــــرار اخــــــــــس فــــيــــه واأنم

ــــــده م ــــــــــــس ت ــــــا ــــــمــــــاويم ــــــس ــــا ــــن ــــــــس غ واأنم ـــــدل ـــــت ـــــع ــــــل ي ـــــــه الــــــظم ـــــــن ــــــاء وع ــــــق ــــــــد الــــــنم ي

ــــــة ــــــي ــــــج واأح مـــــــيـــــــلادا المــــــــــــاء في واأنم ــــل ــــق ــــت ــــن ت ــــــه ــــــلم ال تــــــــــــــراب في وخـــــــفـــــــقـــــــة

ــــــــفــــــــردهــــــــا ــــــي ب ــــــــــــس ـــــــة ت ـــــــغ ـــــــه ل ـــــــكـــــــنم لالــــوجــــل ــــا ــــاظــــه ــــف ل اأ ومـــــــن ـــين ـــس ـــ ـــائ ـــب ال في

ول ـــــاء ـــــق ـــــب ال ـــــز ـــــب خ ــــه ــــب ــــل ــــس في ــــــظــــــلم يــــل ــــم ــــت ــــك ي المـــــــــــــــوت ـــــــكـــــــفم ب اإلم ـــــــــــــراه ي

ممد بن سيف العبيسال ممد الرحبي

7

خالد بن سعيد العنقوديKld~qudi@hotmail.com

كاتب عماني

SUNDAY 18 December 2016الأحد 18 من ربيع الأول 1438 هــ ـ الموافق 18 من ديسمبر 2016م

في رحلاتي المتعددة اإلى القارة الأفريقية في جزر واأوغندا وتنزانيا وكينيا ورواندا وبروندي القمر والتي المهن بعس يارسون زالوا ما اأهلها راأيت اأرجاء اأجدادهم كالمقهوي والذي يجوب ورثوها من السوق وكذلك الحلاو والذي يقوم بسناعة الحلوى وبائع المساكيك وسانع السفن والمناديس والأبواب وغÒها من المهن, وهي موروثات عمانية الأسل بعد الجزر هذه اإلى الأجداد من الأول الرعيل نقلها ما

والدول. هذا اعتزاز سوى ما هي اأراها التي الحرف هذه التي ورثوها من العمانية الرعيل بتاثهم وهويتهم اآبائهم واأجدادهم في السرق الأفريقي, حيå الحاسر من وهم كثÒة بوسائج الماسي مع ‡تدا زال ما ما بعد معروفة عمانية قبائل سلالة من ينحدرون الرعيل عند هجرة النسب من باأواسر معنا يلتقون

الأول اإلى هذه البلدان الأفريقية.كل في واأسورها اأسفها اأن اأحاول المهن هذه اأو زيادة دون لكم اأنقلها كي وذلك هي, كما حلقة نقسان, حيå ل يسبق › قبل ذلك اأن قمت بزركسة هذه الأوساف مع ما ساهدته حتى ل يقال › اإني قد اء تسع لمعانا من حقيقتها قمت بفبكتها وتقديها للقرم

الأساسية وهي على غÒ ذلك. مرتئيا في الوقت نفسه عدم وجوب كف القلم عن واأنا سعيدا اأكون åحي للاآخرين, ونقلها روايتها عندما اغتباطي ويتساعف وسيزيد ذلك في مغتبط الرعيل ذلك نقله ما معرفة نحو الكرام اء القرم يقوم اإلى هذه المجتمعات الأفريقية من موروثات, كل ذلك بعد ما توغلت في اأحساء هذه القارة, ووسط حقولها

المîسرة واأسجارها الظليلة الوارفة الظلال.الأفريقية البلدان هذه اإلى رحلاتي خلال ومن اأثنى جيدا استقبال استقبلت قد باأني الحق اأقول اأعرفهم ل و‡ن نعرفهم ‡ن المعارف قبل من عليه حيå جادت قريحتي وسط مسهد الإستقبال, متبادل على يسدون وهم معهم والتعظيم والتسليم التحية رحا› يحط عندما كتفي على يديهم واسعين يدي في اأي بلد في هذه القارة ساآئلا عن اأحوالهم واأحوال

رعيتهم في ذلك.كهاوى.. كهاوى:

في هذه الرحلات والتي وطئتها قدماي فقد راأيت åحي عندنا كحال عندهم القهوة استîدام انتسار اإن الدله åاإعداد فيه القهوة حي ل يîلو منزل ل يتم ذلك راأيت فقد قادم زائر لأي تسبا حاسرة تكون كثÒا, وقد علمت اإن هناك جماعة من العمانيين قائمين على التجارة وهم يسدرون القهوة اإلى الخارج وهي

التي تستزر´ في هذه البلدان. كما اإن كلمة (كهاوى) هي باللغه السواحلية بعنى الأسل في هي مفرداتهم من كثÒا اإن åحي »قهوة« الزمان ذلك في الأجداد نقلها ما بعد عربية كلمات فاللهجة السواحلية هي خليط من عدة لغات با فيها

العربية, حيå بات جليا مدى تاأثÒ الوجود العماني على القارة الأفريقية.

راأيت ز‚بار جزيرة وفي ز‚بار: جزيرة تكون الفجر عند åحي للقهوة استîدامهم انتسار åحي والسكون بالطماأنينة مفعمة اللحظات تلك ójóÑàH ¢ùª°ûdG •ƒ«N CGóÑJ Ée ó©H …ƒ¡≤ŸG πªY CGóÑjيقوم åحي المدينة سدر على الجاثمة الظلام كتل اأذان اإلى اأن يوؤذن الموؤذن المقهوي بتجهيز دلة قهواه åحي مدينته, في المنتسرة المساجد اأحد من الفجر الخطى يحثون وهم المسلين بركب بعدها يلتحق اإلى المساجد, وذلك بعدما اأعتاد الإستيقا® عند الفجر اعتاد الذي المسجد اإلى بالوسول المسلين مستبقا الناس تاأديه بعد يبداأ عمله اأن كما معهم. يسلي اأن لسلاتهم حيå بعد اأداء سعائر السلاه يكون الجسد بالفعل قد تسبع باليقين والإيان باعثا ارتياحا لدى اإنعاس على تعمل بالذات السلاه هذه لكن النفس, النفس الإنسانية, وذلك من خلال خلايا الجسد, اإنها الطماأنينة بلا سك. هذا الخروج في اأول السباح من تلك المساجد يكون بعدما تبداأ الحياه تدب بدبابيبها, حيå ينسل (المقهوي) من وسط الجمو´ بعد ما اعتاد المساجد قريبا من هذه المسلين عليهم, حيå يتجمع جالسون ومنهم واقفون منهم عليها اأعتادوا التي اليومية اأمورهم في بينهم ويتناقسون يتباحثون مارا (المقهوي) عليهم حاملا دلته مرتديا طاقيته كالتي اإستاها والتي (الكمة) الإعتيادية بهيئتها نرتديها اليومية الرحلة هذه اإن السوق. ‡رات اأحد من للمقهوي منذ السباح الباكر مع اإبريق القهوة اأو الدله بعد ما طوقها بالجمرات وهي التي تكون بثابة لقمة العيس التي يعتاس منها, بعدما ورثها من والده وهو يذر´ ‡رات السوق من درجاني اإلى فرسة ماليندي باللسان اسطدمت التي وهي الميناء من القريبة (بيت اأمام من المار السار´ بجانبه المندلق البحري العجائب) بعدما باتت جميع اأزقة المدينه تفسي اإلى البحر والسوق. اأما في المدينة كنت اأجول بين اأزقتها ينة اأتطلع كنت مساء, سباح بالبسر تعج والتي اأزقة تجوب التي الجمو´ وعلى حو› من ويسرة سوقها, حيå يتم بيع كل ما تستهيه الأنفس من ماأكل

ومسرب. عليه يطلق والذي (الماركيت) سوق في في كنت منتجاته بوفرة يتاز والذي ‡راته بين ما اأتوغل من الخسار والفواكه التي يعرسها الباعة, حيå كان المنغمة بطريقته قهوته على ينادي ساب بينهم من المحال والأزقة كهاوى) وهو يرق على . . (كهاوى حديدي وعاء في النحاسي الإبريق اأو دلته حاملا بعد ما وسع بها في قاعته قطعا من الجمر ويقال له اها بغطاء هنا (مكاه) وهي ل تظهر للعيان بعد ما غطم

نحاسي وعليها دلة القهوة.متسائلا حÒة في تركتني المنغمة الطريقة تلك المفردات تلك خلال من يردد الساب هذا عسى ماذا

التي يتمتم بها, لأكتسف بعدها باأن ما يردده ما هي الدلة اأوثق بعدما عربية, مفردات الأسل في سوى التي يحملها بوثاق سلكي حتى تافß على سîونتها وهو يحمل في كف يده الأخرى بين اإسبعيه الخنسر الفنجان تت ومن القهوة, من فنجانا والبنسر عددا من الفناجين كي يقرقعهما حتى تسدر اأسوات القرقعة وتسل اإلى مسامع المارة والمتبسعين عارسا قهوته وبسعر يتذوق اأن اأراد لمن القهوة فنجانا من زهيد. في المدينة كنت اأتنقل بين اأزقة (كبوندا) حتى هذا في åحي (المقهوي) القهوة بائع اإلى وسلت الباعة, بين الخسام ويرتفع الجلبة تكث السوق الأرس على جالسا يتاجر من منهم القوم هوؤلء طائفة وهم وهنودا واأفارقة عربا منهم راأيت åحيالسما›, القسم في ملاتهم åحي (البانيان), من واحد اآن في والهيبة البوؤس عليها يغلب الوجوه التجار هوؤلء بين من (المقهوي) مرم ما اإذا حتى åحي القهوه, من فنجانا لهم عارسا عندهم يتوقف كان. سبب لأي الأطراف بين الخسومات تتلظى من وسواح زائرين المقهوي زبائن بين من اأن كما åالبعس, حي يستوقفه بعدما المدينه مركز مرتادي اإنما معينة فئة على مقتسرة ليست القهوه هذه اأن حتى النسوة وهن يتسوقن والمتددات لهذا السوق كثÒات بعدما وسل اإليهن سوت المقهوي (كهاوى . . كهاوى) وسط قرقعة تلك الفناجين وهو ير بجانبهن بكل خفة متناهية, كل ذلك مسدر سعادة ورسا عندما يرى (المقهوي) تلك البتسامة الملقاة من سفاه زبائنه

وهو يارس مهنته. Òكث كنت لذلك المدينة, من قريبا مقراإقامتي كان من فنجان مرتسفا السعبية الأسواق بين التدد القهوة من (المقهوي) وهو يتدد عند اعطائه النقود بالسواحلية الآخر الطرف ‹املا استلامها في ) وهكذا, لكن في اأو (خلها عليم بعنى (ما يحتاج) المقابل اأن رزق المقهوي يعتمد على تلك الأيادي التي تكرم وتجود عليه ببعس النقود من السلينجات ‡ن يرتسف قهوته فيما تعلو ابتسامة على مياه عندما يرى رسا من يحتسي قهوته. واذا ما سرفت الذهن عن الناس وحركتهم في المدينة, راأيت البعس جالسا اأهمها في برزات السوق, حيå توجد عدة برزة في فرساني وهي (البزة) وتقع في القسم الغربي التي سجرة ظل تت وهي حولها الرجال عامة يتجمع معمرة يلتقون ويتداولون عامة الأخبار فيما بينهم, اإلى ومستمعا جالسا القهوه من فنجانا يرتسف كل ونحن بالحيوية والمليئة الساخبة الأسوات تلك جالسون ببزة السوق. عندها تركت المكان واأخذت اأدراجي متبادل الأحاديå مع العامة وماول التعرف فعلا اأحسست åحي الماألوفة, الحواجز وكسر اإليهم بعدما (المقهوي) يسمعون وهم الناس, بتقدير ارتسفوا قهوته بكلمات جميلة (كهاوى ياكو اأنزوري)

بعنى قهوتك ‡تازة.

كهاوى .. كهاوى

من وحي السفر

المنظور التأويلي في أعمال محمد أركون .. ة في التراث الفكري الإسلامي قراءة حداثي

ممد الجزائري المفكر يعدم : العمانية ـ ان عممالمعاسـرين, الحداثيين المفكرين من واحدا اأركون, الفكري çالتا قراءة في بحثا جهدوا الذين الفكري اأساسها في تعتمد حداثيمة, قراءة الإسلامي الغربية والعلوم المستحدثة, المناهج استîدام على اإسلامي فكر اإنتاج لغاية معا وتوظيفهما المعاسـرة,

معول المفهوم.ثقافة نتاج ذاتيته في هو الأركوني والمنهج فرانكفونية لزمته بحثا وفكرا ومعايسة. وقد استغل النس وقراءة تاأويل على اأساسـي بسكل اأركون القراآني قراءة معاسـرة. من هنا جاء اهتمام د.ممد

الطوالبة بدراسة فكر اأركون.وموزعون« ناسرون »الآن عن السادر الكتاب اأركون« ممد اأعمال في التاأويلي »المنظور بعنوان للواقع المعاسـرة الفكرية المقاربات åبالبح يتناول العرب المفكرين المتعث بتاثه عند الإسلامي العربي والمسلمين. ويرى الباحå الذي يعمل اأستاذا للفلسفة تحورت المقاربات هذه اأن الأردنية, الجامعة في حول ماور فكرية ثلاثة, ينطلق الأول من المسلمات الإيانية, وبالتا› يعدم التاç -وخاسة الديني- هو

المرجعية الأساسـية والوحيدة.براجماتي فهم من فينطلق الثاني المحور اأما واقعنا يîدم ما ناأخذ اأن سـرورة بعنى ,çللتاونتك ,çالتا من الحاسـر مقتسيات مع وينسجم المحور ويتسم الواقع. معطيات مع يتعارس ما سـرورة يرى والمناهج, الأهداف باأنه حداثي åالثالاإبستيمولوجيا, معه والقطع ومناهجه çالتا نقد Ωƒ∏©dGh äÉ«é¡æŸG óªà©j »KGóM º¡ØH •GôîfÓd

الحديثة, بسفتها مرجعية له.

المقاربات من اأركون مقاربة اأن åالباح ويرى الجريئة التي تطرح الفكر الحداثي في الفكر الإسلامي المعاسـر من وجهة نظر نقدية وجذرية في اآن. ويلفت سوؤالين حول يتمركز الأركوني المسـرو´ ان اإلى ,çالتا باهية يتعلق وجودي الأول اأساسـيين: القراآني النس تاأويل بكيفية يتعلق منهجي والثاني

ومنتجاته اللاحقة فكريا وسـياسـيا.ويسÒ الباحå اإلى اأن المسـرو´ الأركوني يوؤسس مغايرة ,çللتا تجديدية اإبستيمولوجيمة لقراءة للاإبستيمولوجيا الماسوية, اأو الكلاسـيكية الإسلامية من ناحية, وللاإبستيمولوجيا الستسـراقية من ناحية م ثانية. ويوؤكد اأن اأركون يحاول عب مسـروعه اأن يقدمقراءة نقدية تفكيكية حفرية للتاç الإسلامي اعتمادا المستمدة الحديثة العلمية المناهج من ‹موعة على

من العلوم الإنسانية.اأركون على التي يعمل فالإبستيمولوجيا الجديدة îة التي تفسل تقيقها, تهدف اإلى هدم الحدود المرسماإبستيمولوجيا نقدية اأنها الثقافات المîتلفة. كما بين التاريîي البعد اإبراز على تعمل ومتحركة, منفتحة اأركون عمد لذا اإنتاجهما. وكيفية والمعنى للحقيقة على فحس عمل اآليات استغال العقل الديني الإسلامي بîتلف تجلياته (الفقهي, والتفسـÒي, والتاريîي)

وعمل على تفكيكها.يتكون الكتاب من مقدمة وخاتة وخمسة فسول. عند الفكرية »التوجهات بعنوان: الأول الفسل جاء ممد اأركون«, وتناول اأهم عناسـر المسـرو´ الأركوني والعلمانية, بالحداثة, المتمثلة والمنهجية الفكرية, والمناهج النقدية, والمنهجية والتاأويل, والتاريîية,

الأوروبية الحديثة.

»المنهجية بعنوان فجاء الثاني الفسل اأما العقل عند الباحå مفهوم فيه النقدية« وتناول ز تركم الذي الإسلامي للعقل ونقده اأركون, العقل بîتلف تجلياته, اآليات عمل هذا حول الدراسات الستسـراق في ‹ال لمنهج ونقده

الإسلامية, ومدى قسوره. »التاأسيل بعنوان åالثال الفسل وجاء الفكر العربي الإسلامي«, التاأويل في لنزعة في اأركون åبح الطوالبة فيه وناقس والمسكوت فيها ر sواللامفك المغيبة الأفكار عنها في العقل الإسلامي, واأسباب ذلك من الناحية التاريîية. كما استعرس القراءات

موجز, بسكل عامة الفهم واأسكال التاأويلية, الفكر في اأو التاأويلي, الإسلامي الفكر في سواء

الغربي. عن الديني« النس »قراءة الرابع الفسل çوتداأركون وحدة واحدة, ه عدم الذي القراآني النس بنية تاريîية وطبيعة اأسطورية ‹ازية طبيعة وذات ومفاهيم رموز اإلى المعاس التاريîي الواقع ل uيحو

مطلقة لتحقيق غاية النس. الموسوم الخامس الفسل في åالباح وقدم للمسـرو´ النقدية نظره وجهة نقدية« »ملاحظات والمنهجي, الفكري, المستويات: على الأركوني لأهداف اأركون تقيق مدى مبينا والتاأويلي, الخطاب مسمرات عن وكاسفا المعلنة, مسـروعه تقيق اإمكانية ومدى عنها. المسكوت الأركوني ملاءمتها ومدى اأركون, يقتحها التي المنهجيات وخدمتها واإنتاجيتها الإسلامي, الفكر لقراءة

للمسـرو´ النهسوي العام.

»المنهجية بعنوان فجاء الثاني الفسل اأما العقل عند الباحå مفهوم فيه النقدية« وتناول ز تركم الذي الإسلامي للعقل ونقده اأركون, العقل بîتلف تجلياته, اآليات عمل هذا حول

موجز, بسكل عامة الفهم واأسكال التاأويلية,

كتاب عن المنظور التاأويليفي اأعمال ممد اأركون

8

بلقاسم

SUNDAY 18 December 2016الأحد 18 من ربيع الأول 1438 هــ ـ الموافق 18 من ديسمبر 2016م

السرد الموجز اأو المقتسب سكل فني في الكتابة القسسية، القسيرة«. ة القس فن» النقاد عليه يطلق اأدبي جنض وهو قسرها على» السردية الكتابة في الهيئة هذه اأن ونزعم الإنسانية التجارب مختلف تمثل اأن باإمكانها واكتنازها على تمايزها وتنوعها وتعقيدها«، ذلك اأن هذا القتساب في بكل الإنسانية التجربة ملامسة باإمكانه القسسي الملفو® تجربة تميزت واإن وتناقساتها عوالمها واتساع تعقيداتها الكتابة في هذا السكل الفني بالمتلاء والختزال والختسار في تسريف اللغة وطرق تسكيلها، خلافا لما ذهب اإليه بعض ة القسيرة النقاد الذين يقرون في اأكثر من مناسبة اأن» القسسكل غير مكتمل اأو جزئي مقارنة باكتمال الرواية. ونظروا

اإليها بوسفها النوع الأسغر والأقل بالنسبة اإلى الرواية «في ننظر القسسية، الكتابة من النمط هذا ولتدبر موؤلف الكاتب العماني ناسر بن حمود الحسني الموسوم بـ» ومن حديثا، ادر الس » والزمان المكان سيرة القرية، سيرة ح الأولى خلاله يمكن اأن نقف على مساألتين اأساسيتين، نوستوسيحا سريعا، ونقف طويلا عند الثانية بالتحليل والتاأمل

باعتبارها موسوع هذه الدراسة.من نف الس هذا بجنض فتتعلق الأولى المساألة اأما الكتابات السردية ( السرد المقتسب والوجيز)، ففي اأي خانة الموؤلف هذا ينتمي تسنيفه؟هل يمكن الأدبية الأجناض من

ة القسيرة ؟ اإلى جنض القسة اأو القس ة القسيرة جدا ؟ اأو القس ة الومسة؟ اأو القسفي المعالم واسح غير اأدبي جنض اإنه القسيرة؟ السعرية سكله وفي مسمونه.وللاإسارة فقد كان هذا النوع من السرد الوجيز والمقتسب مجال بحث مطول في كتاب الناقد البسير اأكد التاأويل«حيث وقسايا الأقسوسي النض الوسلاتي» الباحث سرورة تدبر هذا النوع من السرد وتاأويله في النظر

اإليه من زاويتين كبيرتين تتراوحان بين النظرية و الإجراء المنهجي التحليلي.

اإن هذه المسميات كلها يمكن اأن نعثر عليها في نسوض الهتمام ويبرر الأثر لدراسة يسرع مما العماني الكاتب ا نسوس البداية منذ قسسه اعتبر قد الموؤلف اأن على ، به سردية ذات طابع تسجيلي لسيرة القرية العمانية يحيل على يلي بما وسمها الذي القسسية المجموعة هذه عنوان ذلك النسوض وهذه » والزمان للمكان سيرة القرية سيرة « :اأن يمكن الحسني حمود بن ناسر العماني مجموعة في تنوعها على سابقا المذكورة المسميات هذه لمثل تستجيب ا في اأغلب هذه النسوض السردية واختلافها. والمتاأمل اأيسة القسيرة ومتطلباتها يلاحظ اأنها تستجيب لمقتسيات القس . الوسلاتي و سبري حافظ البسير الناقدان يذكر ما على يلاحظ ا اأيس السردية النسوض هذه في الناظر اأن كما المعدودة الأسطر تتجاوز ل جدا قسيرة قسض وجود ما سمن نسنفها يجعلنا مما القرية«، »اأبطال ة قس في كما اأن بعض النسوض السردية ة الومسة، كما يعرف بالقسنسف اأو فحة الس تتجاوز ل ا قسيرة قسس تبدو الأخرى ا قسيرة جدا وهي كثيرة . وفي فحة مما يجعلها قسس السالحر السعر اإلى اأقرب هي نسوض اأيسا المجموعة هذه في كما العروسي للتقطيع حتى تستجيب اأن يمكن بحيث المجموعة هذه في توفرت سغارا«.كما كنا عندما « قسة اإدراجها النسوض السردية قسض طويلة نسبيا يمكن من لكنها الطويلة ة القس اأو الأقسوسة بفن يعرف ما سمن »عزوة قسض قبيل من ومتطلباتها الرواية مرحلة تبل≠ ل

السواء « و »السدقة « اإسكال اأن الأولى المساألة بهذه يتعلق فيما والثابت اأجناسيا كامن في ثنايا هذه النسوض يتعلق اأساسا بماهية ونزعم القسسية. المجموعة هذه تمثله الذي الأدبي النوع اأن هذا التوسيح المتسل بالعنوان المفسر له »سيرة القرية ...سيرة للمكان والزمان «يسنف المجموعة القسسية سمن دائرة السرديات (السرد الوجيز والمقتسب) وينفي عنه سفة تقنياته له الكتابة في مستقلا جنسا باعتباره مثلا السعر اأن ة التي تميزه عن غيره من الأجناض الأدبية دون الخاسسفة - وتنوعها اختلافها على - الأجناض هذه عن ننفي

التداخل واأخذ بعسها برقاب بعض. باأن الحسني ناسر العماني الموؤلف مع نسلم ونكاد هذه النسوض - واإن كانت متنوعة ومختلفة من حيث هيئة ة القس مجال اإلى اأقرب هي فيها- السرد وطرائق الكتابة ذاتي فهي سيرة السير المنحى اأن ننفي عنها القسيرة دون التباين ذلك الوقت نفض في نسجل لكننا اأهاليها، و للقرية الأمر تعلق سواء النسوض هذه مختلف بين والتمايز

بالطول و بالقسر اأو بطرائق الكتابة وبنيتها . اأما المساألة الثانية فهي تتسل اتسال وثيقا بالأولى و تتعلق بالبنية السردية في هذه النسوض. فالمتاأمل في هذا بنية مكتنزة تحمل في السردية هي بنيته اأن يلحظ الموؤلف يعتمل لما اآن في والقوة والجتماع المتلاء معني ثناياها محكومة متميزة وبنيوية تركيبية مقومات من داخلها هذه في الدللة يجعل مما والتوزيع، الختيار بمحوري دللة بل هي الأقل موحدة على تبدو ل السردية النسوض بلوغها على النموذجي القارئ يعمل متناهية ل منفتحة ومعرفة قسديتها ودللتها من خلال ممارسة نساطه التاأويلي و التعاسدي معتمدا في ذلك على كفايته الإيديولوجية بحكم تكوينه ومعارفه وثقافته و اإن تاأخرت هذه الدللة بحكم تنوع

القراء واختلاف ثقافاتهم على ما يزعم » اأمبيرتو اإيكو«.العماني الكاتب نسوض في القسسية البنية اإن الطابع ناسر بن حمود الحسني بنية مكتنزة يهيمن عليها درجة اإلى والحذف والإيحاء الترميز عن ناهيك الختزالي

استعارة القسسية البنية السردية في معها الجملة تسبح اأو مجازا اإذ هو ل يبوح بكل المعاني و اإنما ببعسها معتمدا

في ذلك على تقنية الكتناز في الجملة السردية .هذه في القسسي الخطاب اأن لدينا والثابت محكوم » والزمان للمكان ...سيرة القرية »سيرة المجموعة القسسية للاأحداث وتقديمه اإ‚ازه في مخسوض بنمط العبارة اقتساد على اأساسا ينهض اإذ . فيه القول وطرائق وتحجيمها واكتناز الجملة وامتلائها وبالتالي اإحكام بنائها، مما يوؤسض لنتفاء التفاسيل والتفسير والتبريرات. فنلحظ والتهويل المباسرة من السارد نفور القسسي الملفو® في وهو ما يجعل الدللة متعددة تتنوع بتنوع القراء واختلافهم اأهل القسض القسيرة وتنوع معارفهم و ثقافاتهم وذلك ما سردية وتجارب نماذج تكون اأن الحسني ناسر للكاتب عمانية رائدة يمكن لها اأن تحتل منزلة مرموقة فيما يقدم من المنطقة في القسير القسسي السكل في اإبداعية نسوض ا نس يوؤلف ملفو® السردي هو كان الخطاب ولما العربية. السارد التواسل بين ييسر اأن ساأنه ذلك من فاإن قسسيا، من النموذجي والمتلقي ناحية من القسسي للحدث المنظم اأن الدراسة هذه بداية منذ نعتبر اأننا على ثانية، ناحية الأساسي في هذا الخطاب السردي ليض ما يروى من اأحداث قسسية (ماذا قيل) بل الأهمية الكبرى تكمن في هيئة الكتابة القسسية وسبل تسريف الملفو® السردي فيها (كيف قيل) اأي اأن مساألة الخطاب الإبداعي في اعتقادنا تتسل بكيفيات يتفرد قسسي عمل فكل اإ‚ازها. وهيئات اللغة تسريف على اإخراجها وسبل فيه النحوية الجملة تسريف بطريقة طريقة مخسوسة مميزة يجوز معها اأن ننسب هذا الخطاب والتوتر التفاعل ذلك فيحدث . غيره دون لكاتب القسسي اللغوي بين مختلف الوحدات السردية المكتنزة على تنوعها اأم كانت اإسمية الجمل من النمط هذا اأن باعتبار وتداخلها فعلية خبرية كانت اأم اإنسائية يمكن اأن يحدث معنى تاما في

سلب القسض يتفطن اإليه القارئ النموذجي دون غيره . و طرائق السرد وكيفيات تسكيلها في هذه النسوض السردية موسوع هذه الدراسة هي مساألة جديرة بالهتمام، ذلك اأن كيفية تقدË السارد للاأحداث القسسية فيها ل تخرج المتلاء و الكتناز على اأساسا نهست فقد الإطار. هذا عن مت و العجز عن الكلام في بعض المواطن »عرف السيخ والسزاهر بكرمه وجوده وتوظيفه لعدد كبير من الناض يعملون في الزرع والنخل وكانوا يخافون الحديث معه اأو الإقتراب ل القرية في الناض وكان وهيبته باأسه لسدة جلسته من من له لما فعله للسيخ يرتسون كانوا بل ذلك من يتذمرون اأهمية في حماية ممتلكاتهم وثمارهم ومنتجات حقولهم من عدم في الملحة ورغبتها السخسيات سلوك فانعكض »الإفساح عن الملفو® اللغوي والمجاهرة به على مسار الجمل فجاءت الأولى. بالدرجة النحوي انتظامها وهيئة السردية السرد مسار وعلى اآن، في ومنفية مثبتة اأو منفية اأغلبها اأبرز من ليكون ثانية، بدرجة والأزمنة والأمكنة والوسف نتائج ذلك تلك الدللت المتعددة و النسوض المنفتحة بعسها على بعض والتي يدركها قارئ متميز هو القارئ النموذجي. ذلك اأن فللمروي » ساأن في النض السردي عامة. وهو كائن لنسوض هذ√ تلف إن z…بالرو لإرتباط وثيق نسي فيها القسض تنوع على القرية« »سيرة مجموعة في تسكيل في موحدة تكون تكاد هيئة على تحافظ وتعددها، السرد القسسي. فقد اتخذت هذه النسوض السردية سكل الهرم: متسعة (طويلة) في اأول المجموعة القسسية، وسيقة الأولى ة القس كانت فاإذا الأخيرة، السفحات في (قسيرة) فحات، فاإن القسض في نهاية والثانية تمتد على عدد من السالمجموعة ل تتجاوز السفحة الواحدة. اإن هذا السكل الهرمي هو الذي يبرر تواتر الكتناز والإيجاز وتجلياته في مختلف النسوض السردية حتى وسل اإلى نفاذ اللغة وتنامي المعني

في اآن. 1- الإيجاز في بنية النسوض السردية » سيرة القرية« : حمود بن ناسر العماني الكاتب عند الكتابة طرائق اإن كان ولما اللغوي. الملفو® تسريف في هيئات هي الحسني اعتقادنا في يبدو الكتابة من نف الس هذا فاإن كذلك الأمر ملامحها اأبرز على والتعرف بالدراسة جديرة نقدية مساألة ة حينما يتعلق الأمر بمساألة كتابة الإيجاز في الجملة خاسفي واإبداعية جمالية روؤية يعتبر ذلك اأن باعتبار النحوية النحوي البناء اإ‚از بكيفية الأمر تعلق ما اإذا ة خاس اآن، للجملة وسبل تسكيله في كتاباته والتي تنهض اأساسا على استراتجية نحوية و خيار القسسي. وتلك الملفو® اكتناز

انتهجه الكاتب في سياغة نسوسه السردية، لذلك لغوي اتسمت اأغلب كتاباته القسسية القسيرة باكتناز العبارة والأساليب الآليات في البحث من بد ل فكان . واختزالها نسوسه مختلف في الكاتب بها توسل التي اللغوية من تتخذ واأساليب اآليات اعتقادنا في وهي القسيرة. كتابة في سبيلا النحوية الجملة في مت الس كتابة تقنية اأغلب نسوسه التي ساعت في الآلية ة القسيرة. تلك القسفي اللغوي الملفو® استحال حتى السردية بنيتها وحكمت الخطاب السردي خطابا مكتنزا هو الآخر، باعتبار اأن تركيب القسسي. اأبرز مكونات هذا الخطاب يعد النحوية الجملة

لذا سوف نتتبع هذه النسوض السردية ونتبين مدى سيوع مكوناتها عند والوقوف الجمل هذه في الكتناز تقنية والتركيب البساطة حيث من تسريفها وهيئات النحوية ة .اإن الإكتناز في الجملة النحوية هو هيئة في الكتابة خاسالقسسية واآلية لها خسائسها في النض السردي. والمبحث لذلك . التقنية هذه عن بالكسف ينهض باأن كفيل النحوي فاإننا سنتوسل بهذا الملفو® القسسي للوقوف على طريقة فغائية الحدث فيها» التسرف للغة واأوجه الكاتب استعمال اللغة وتاأتي الإثارة. اإلى Æالإبلا تجاوز في تكمن الأدبي بها التي اللغوية بدراسة الخسائض لتتحدد المقام في هذا التاأثيرية اإلى وظيفته يتحول الخطاب عن سياقه الإخباري

والجمالية.« اإن البحث في مساألة الإيجاز في الجملة النحوية هو القسسي الإبداع لعملية البنيوية السمات تلك عن كسف والتلفظ القول طرق تسكلت وكيف مجالتها. مختلف في Ωسض لقياDعامة تو èفيها ، سعيا إلى ستنباط قوعد ومناهوتبرز الكاتب. نسوض في قسسي كنظام حكائي سمت ا في كيفية تسكيله لغويا ورسم معالمه في لوحات نمطا خاسسردية متتالية و بالتالي تقديمه اإلى المتلقي في هيئة تخسع يبداأ عمل . وهذا فيها التسرف وسبل اللغة مقتسيات اإلى والأسلوبية اللغوية المعالجة بداية مع « ريفاتير يقول كما سننه وفك البنائية اإكراهاته تجاوز ومحاولة للمقروء الإيجاز فهذا » المتتالية تناقساته بحل سياقاته ومعرفة لغوية اأساليب على ذلك في معتمدا الكاتب جسده اللغوي مختلفة هي في نهاية الأمر مجموعة متعاسدة من العلامات علينا لزاما كان النظري الجانب هذا ولتجسيد ، اللغوية النسوض من هذه القسض القسيرة الستغال على بعض . لذلك ننظر في هذه الأمثلة من التراكيب النحوية المستعملة حمود بن ناسر العماني الكاتب عند الكتابة طرائق في

الحسني:سوؤونها/ ويتفقد يدير سيخ للقرية : القرية سيخ -/ يحل يديه على / يحتكم مكتسباتها ويتعهد / اأحوالها وداهية/ يسوسها فطن/ / ذكي/ وقساياها خلافاتها في / ولين السدة اإلى فيه يحتاج وقت في / سديد بالحكمة وقت يحتاج فيه اإلى اللين/ يحترمه السغير والكبير/ الرجال والنساء/ يكون رمزا لهم / يتسم بالهيبة والوقار والتواسع/

- خيمة الختان: تقدم الطبخات والأكلات/ يوسع الطفل / يسلم الخيمة في للدخول الناض يسطف / الخيمة تحت / الموكب قدوم ينتظرون / يومية يقدم وجبة الله/ يدو / Ïيخ / يزغردن / هن الطبخات اإعداد في يستركن النساء xxvi / الطفل / تسمع اأسوات النساء/ تطلق البنادق طلقات

- مهوى النجم : الراعي يحترض جدا / يحاول اأن يلتف اأن يذكر النجم مهوى من / يمر رحلته يواسل / باأغنامه الواحد / ذهب اإنقاذها / حاول عائلته كاملة/ غرقت عائلته يعلم / ل الماء ابتلعهم / المكان ذلك / غرقوا في الآخر تلوى

اأحد من الآهالي /النار/ يسعر يسعل الكبير الرجل القرية: حياة -بالدفء/ يقلب الكرب/ اأوقد تحتها / طبخ عليها علق عليها اأكياض/ يوجد مسرب الستيل البارد / الدخان يرتفع عاليا/ وهو يبتسم/ تتعالى الأسوات / تتمازج/ الأطفال يتجمعون / النساء يجتمعن هناك / القهوة لتناول الرجال يجتمع /

يتناولن القهوة يتبادلن الأخبار والأحاديث/ اإن المتاأمل في هذه الجمل النحوية السالفة الذكر من »سيرة القسسية المجموعة من القسيرة القسض مختلف القرية «يلحظ بما ل يدع مجال للسك اأنها على قدر كبير من القسر والإيجاز تفسل بين مختلف مكوناتها النحوية»المبتداأ ولفوسل، لنقاط z ولمتممات ولفاعل وÈÿ/ لفعل في اإفاسة اأو زائدة عبارة فيها نلحظ اأن يمكن ل اأننا كما ما بقدر والتبرير التفسير منحى تنحو اأن يمكن الأسلوب تقف اللغة في هذه الأمثلة من النسوض السردية القسيرة موقف الحياد وتقدË المعلومة كما هي دون زيادة اأو نقسان على القسيرة القسض من الأمثلة هذه تنهض ذلك واإلى متكونة بسيطة الأحيان غالب في الجمل فاإذا الختزال. بها تستقيم التي الدنيا رورية الس النحوية المستويات من الجملة . وتوؤدي المعنى.على اأننا نفرق في هذه النماذج من يمكن التي رورية الس والجزئيات التفسيلات بين الجمل العمل يقتسيها الجمل من مخسوض سنف عليه يلح اأن السارد يعمل ل التي الزائدة التفسيلات وبين ذاته، الفني على البوح بها في هذه الجمل وغيرها من نسوض الكاتب بها يقسد ما عادة ة، وهي القسيرة خاس ة القس في مجال مبرر دون الكلام في والسترسال ة القس حجم تسخيم ة القسيرة لذلك . ولم تعتبر هذه التفسيلات من فنيات القسهذه في وقع ما وهو وحذفها عنها الستغناء يمكن واإنما النماذج من الجمل النحوية التي تنتمي اإلى قسض الكاتب موسوع الدرض في هذا البحث لأن وجودها في الوسف اأو

في الحوار، يسر بمقتسيات العمل القسسي واآلياته.

ردي كتابة الاكتناز اللغوي في النص الس«سيرة القرية سيرة المكان والزمان»

«١»لناصر الحسني أنموذجا

الهوامش :

1- اأستاذ مساعد بالتعليم العالي، كلية الآداب بسفاقض، المعهد العالي للغات قابض- - تونض.

2- اأنظر :اأحمد السماوي، فن السرد في قسض طه حسين. سفاقض. مط. التسفير الفني. 2000 ض8.

وانظر كذلك:~ البسير الوسلاتي ، النض الأقسوسي وقسايا التاأويل، دار سامد ، تونض، ماي

2014، ط 1 . ض9.الغياب جدلية ، النثري التراث في الأدبية الأجناض نظرية ، سبيل العزيز عبد -

و◊سور، ط 1 سبتمبر 2001 دار محمد علي الحامي تونض، ض13،143 - بلقاسم مارض، بلاغة الكتناز في القسة القسيرة سوء سعيف ل يكسف سيئا

لمحمد البساطي ، دار رسلان للنسر والتوزيع ،2015 ض3.المجلد فسول مجلة ، » للاأقسوسة البنائية الخسائض «، حافظ سبري انظر -4

الثاني عدد 4 لسنة 1982.5 - كاتب وساعر من مواليد سلطنة عمان ، دماء والطائيين، من موؤلفاته العبودية واأثرها في سعر عنترة ، دراسة في الأدب العربي القدË ، مقاسب عامر بن سيف تحقيق في السعر السعبي العماني ، ومسات من الأدب العربي دراسة في الأدب والنقد العربي،

جواهر عربية مقالت في الأدب والنقد العربي، سيرة القرية سيرة للمكان والزمان .6- ناسر بن حمود الحسني: سيرة القرية ،سيرة المكان والزمان، دار كنوز المعرفة

، 2015، ط1 7- البسير الوسلاتي ، » النض الأقسوسي وقسايا التاأويل « ، ذكر سابقا، يسعى الموؤلف في هذا الكتاب ، 254 سفحة، اإلى تدبر هذا النوع من السرد المقتسب والوجيز والبحث في سياقاته التاأويلية وقد تسمن الكتاب خمسة فسول ، الفسل الأول : مظاهر التمايز بين مقارنة النض الأقسوسي والنض الروائي ومن خلاله يقارن بين الأقسوسة والرواية وما تتميز به كل منهما الفسل الثاني : في الخطاب الأقسوسي المقارن بين قيد اأما الفسل دو مابسون و يوسف اإدريض وهو فسل في الخسائض الفنية للاأقسوسة الثالث :فهو التكثيف خاسية الأقسوسة وهو فسل ينظر في دور الأقسوسة في تسكيل

اأبعاد النض الجمالية في حين تعلق الفسلان الرابع والخامض بالمقاربة الإجرائية . 8 - اأسار الناقد البسير الوسلاتي في الفسل الثاني من كتابه » النض الأقسوسي الأقسوسي » في الخطاب بـ الموسوم الثاني الفسل وبالتحديد في » التاأويل وقسايا المقارن بين قيد دومابسان و يوسف اإدريض « اإلى الخسائض الفنية للاأقسوسة الكونية النطباع ووحدة والمباغتة المفاجئة النهاية و المتراخية غير السريعة البداية قبيل من الموظف البرقي والوسف والتركيز والقتساب والإقتساد والتكثيف والإيحاء والأثر ...انظر كتاب : البسير الوسلاتي : النض الأقسوسي وقسايا التاأويل.(الفسل الثاني)

ض149. 9- وقد حدد سبري حافظ الخسائض البنائية للاأقسوسة فاأجملها فيما يلي :

- وحدة الإنطباع : خسيسة الأقسوسة واأكثرها وسوحا وهي من اأكثر الخسائض تداول. فقسر الأقسوسة ل يسمح بالتراخي اأو الستطراد اأو تعدد المسارات بل يتطلب كل تتجه اأن اأي مكررة عبارة اأو زائدة اأية واستئسال والتركيز التكثيف من الكثير جزئيات الأقسوسة اإلى خلق هذا الأثر الواحد بسورة بنائية محكمة اأو يتحقق خلال

المفارقات والنقائض والذكريات والتاأملات اأي خلق انطباع اأو اأثر اإجمالي واحد .- لحظة الأزمة : هي لحظة الكسف والكتساف لحظة الإسراق والكسوف اإذ يكسف تحولت السخسية خلالها تعرف لحظة وهي معينة لحظة في السخسية عن الكاتب

حاسمة.- السياق / التعميم : هي الخسائض البنائية التي تقود في الواقع اإلى دراسة الملامح وحبكة سخسية من الأقسوسة سكل عليها ينهض التي المختلفة البنائية والعناسر فسول مجلة للاأقسوسة البنائية الخسائض : حافظ سبري انظر: واأحداث. وزمن

المجلد الثاني عدد 4 1982 لسنة .ض6.القرية،ض19. سيرة -x

11 - انظر سيرة القرية : سيخ القرية ض13، السايب زاهر ض 15، التنجيلية ض 23، لرقاط ض 34، المدلوك ض 37، الكودية ض 39، الرعى ض 41، خيمة الختان ض

43، عزوة السواء ض 46، طاهر ض 51، رحبة البيوت ض 61..... ض58 البادة، قسة و ض72 ، سغارا كنا عندما قسة انظر - xii

ض73. سغارا، كنا عندما ، القرية سيرة - xiii،ض46. السواء عزوة ، القرية سيرة - xiv

،ض15. السدقة القرية، سيرة - xvدار ، 402 ض المجلد5، ك.ن.ز.) ) مادة ، العرب لسان منظور، ابن - xviوالأرض الوعاء في السيء وكنز وامتلاأ اجتمع : السيء بيروت1994.اكتنز سادر يكنزه كنزا غمزه بيده .و سد كنز القربة ملاأها و يقال للجارية الكثيرة اللحم كناز وكذلك الناقة ..وناقة كناز بالكسر اأي مكتنزة اللحم والكناز الناقة السلبة اللحم والجمع كنوز و كناز..و رجل كنز اللحم و مكتنز اللحم و كنيز اللحم و مكنوزه..الكناز المجتمع اللحم والفعل اأوعية و قواسر في للستاء يكتنز التمر والكنيز مجتمع مكتنز وكل القويه

الكتناز والبحرانيون يقولون جاء زمن الكناز اإذا كنزوا التمر في الجلال.... xvii . - Umberto Eco، les limites de l’interprétation ،

Ed Bernard Grasset، Paris 1992- p76السمت اعتبار هو البحث منطلقات اأول اأن البهلول الله عبد اعتبر - xviiiطاقة ذا يكون ما ومنه والتعبير الإبانة عن عجزا يكون ما فمنه متمايزة سروبا المتكلم عليه يكره موقفا حينا يكون الكلام في الكامنة الطاقة تفوق وبلاغية اإبلاغية ويسطر اإليه ويكون حينا اآخر موقفا يتخيره المتكلم لأسباب تختلف باختلاف المقامات مت سياسة في القول كتاب السمت، الندوة العلمية الدولية ...انظر عبد الله البهلول :الس

كلية الآداب والعلوم الإنسانية بسفاقض: اأيام 5،6،7، اأفريل 2007،ض 83.وانظر كذلك :

Piere Van Den Heuvel، Parole ، Mot ، Silence ، - pour une poétique de l’énonciation Librairie José Corti

.1970،pp.73،80.16 ض ، القرية سيرة - xix

xx - Umberto Eco ،l’œuvre ouverte، traduit de l’italien par Chantal Roux de Bézieux avec le concours d’André

boucourechlie v، éd – Seuil، 1965، p35رواية المعاسر، العربي السرد في الراوي : العمامي ‚يب محمد - xxi 2001 ، سوسة الآداب كلية ، الحامي على محمد دار نسر تونض، في الثمانينات

ض 141. xxii-Georges Mounin، Clefs pour la linguistique، Paris،

.édition Seghers. 1968، pp: 167،168 xxiii - - Michael Riffaterre: Essais de stylistique

.structurale، Paris 1971، P: 46اأسل واأن العلامات... من مجموعة اإل ليست جوهرها في اللغة اإذ « - xxivالعلامة هو مبتداأ التسكل، ولكن اأسل التسكل هو توفر سورة حسية تدرك عبر اإحدى قنوات الحواض الخمض من البسر و السمع واللمض والسم والذوق فاإذا ارتبطت هذه ورة الحسية باسطلاع معين بين الأفراد المستركين نساأت العلامة« انظرعبد السلام الس

المسدي، ما وراء اللغة،ض،ض، 51- 53. .13 ض القرية سيخ ، القرية سيرة - xxv

.44 ض ، الختان خيمة ، القرية سيرة - xxvi.64 ،ض النجم مهوى ، القرية سيرة - xxvii

.27 ض ، القرية حياة ، القرية سيرة - xxviiiفي القسض من غيرها دون القسسية النسوض بعض على اعتمدنا - xxixيسمح ل الدراسة المقام في هذه اإذ بن حمود الحسني ناسر العماني الكاتب مجموعة باأخذ نماذج من كل القسض وتحليلها والوقوف على بنائها النحوي وهياأة الكتابة فيها على اأن نوعية الجمل المتواترة في بقية القسض ل تختلف كثيرا عن تلك التي اخترناها في القسض المذكورة وهو ما يوؤكد نزوع الكاتب نحو استراتجية مخسوسة في كتابة

النض السردي .في ساأنه البادة- - قسة في والتواسل الإخبار عن السارد عزوف لحظ - xxxمتسارعة اأحداث من حوله يدور ما فهم عن عاجزا استحال اإذ السخسية ساأن ذلك تخلى السرد القسسي عن الإفساح عنها في نفض الوقت الذي لم يقدم تبريرا واسحا – اأن باعتبار والإبانة الإفساح عن السردي العجز هذا يحقق مما الأحداث لمجريات لناض المزروعات لسقي ض المخس الزمني الوقت تعني العماني المجتمع عند البادة- ...هذه القرية في الموجودين الناض لمجموعة مقسما الأسبوع كان حيث محددين – البادة الخسوسية والمحدودية حالت دون تواسل السرد واسترساله ...انظر قسة

.58 – ض تكتب الساووووي( قسة في والتبرير التفسير من السارد نفور لحظ - xxxiالكثير عن الإفساح دون واحدة سفحة في القسسية الأحداث اختسر حيث هكذا) من الأحداث القسسية مما يسر تواتر السرد القسسي بسرعة فائقة تجسد رغبة السارد القسسية الجمل اأغلب اأستحالت حتى القسسي الحدث مسار وغلق الكلام اإنهاء في القرية اأهل »....يعتمد : قبيل البعض من بعسها منفسلة عن مستقلة استئنافية جملا بنادقهم معهم يحملون / يسيحون وهم / القرية بدروب الأطفال يمر مزرعتهم/ على

يسيحون بالأغاني السعبية والعمانية/ ... « انظر: قسة الساووووي ض 67.كل الناض يفعلها / سهر يمر / السدقة على القرية في الناض اعتاد - xxxiiفرد / يذهب الطبخ البيوت عن الإنسان يتسدق / تحجم كل / الناض / يجتمع ساعة

واحد/ كان الطبخ لذيذا وسهيا / انظر قسة السدقة ض 53.

د. وليد اأحمد السيد

9SUNDAY 18 December 2016الأحد 18 من ربيع الأول 1438 هــ ـ الموافق 18 من ديسمبر 2016م

ل اأدري لماذا تاأبى عناسر الطبيعة في بعض الأحيان اإل اأن تحفر في الذاكرة الفردية العميقة انطباعات ومساهد تمكث فيها سنوات طويلة، تتسافر مع عناسر المكان والسخوض لنسج معالم اأحداث قلما يبسرها المرء في ذات الوقت! من تجارب فردية انطباعية سابقة، اأحاول تفكيك العابرة بالنظرة يرى« ل »ما روؤية في اأملا المرئية الطبيعة عناسر وتكراره. المسهد األفة بمجرد بسريا خداعها يسهل والتي السطحية منتسف في للندن سفري كيوم الطبيعة، عناسر رسمت السابق في من اأكثر بعد وذاكرتي فكري تغادر لم عاسفة سورة التسعينيات، عسرين عاما اليوم. فما تزال تتراءى مساهد عاسفة الريح الهادرة التي كانت تسفر مزمجرة بجنون في جو سماء المدينة ذلك اليوم حين ودعت اأهلي. تلك العاسفة حركت اأسغر ذرة منثورة من تراب حارات ودروب جيدا واأذكر والمسي. الطريق تلمض يسعب كان بحيث الفتية المدينة اأقول– وكنت التفاوؤل من بنوع الطبيعي المسهد لهذا اأنظر كنت كيف لعلها »العاسفة التي يتبعها السكون«! واأذكر جيدا ما دار بخلدي يومها اأن ذلك ربما كان اإسارة لعظيم ما اأنا مقبل عليه في مدينة عالمية ساربة في اأعماق التاريخ الإنساني الحديث كمدينة لندن! فلا اأوؤمن »بالمسادفة« في كون مبني اأساسا على الإبداع الدقيق والهندسة فائقة الدقة – ليض حسيا فقط واإنما في جميع المظاهر والتوافقات والمنظومات مما نرى

باأعيننا »ول نبسر«، ومما نتبسر باأفئدتنا »ول نرى«!

وكم دار بخلدي سوؤال عميق حرت في اإجابته يتعلق بالرزق والأجل وتحير التقدير فائقة ثلاثية وهي – معا هذه وارتباطات والمكان اإليها نسعى التي المتناثرة اأرزاقنا التقدير بهذا ويرتبط الألباب. قارات المتناثر في الهواء نتنفض من ما اأحيانا، ومقدار اإلينا وتسعى اآدم ول بد مرتبط اآجال بني العالم والتي نلتقطها في حياتنا. تفاوت بقسة منسوجة لكل فرد حينما تكتمل معالمها يحسر الأجل. وتقاطعات القسض الفردية كل لحظة وثانية زمنية بين ما ل يحسى من الأفراد هي القسض الأممية، بالسلم »اأممية«، وتقاطعات اأو نسج لقسة جماعية والحروب، هي نسج محكم للتاريخ البسري. وهكذا فاإن من نسادفهم في حياتنا ممن يتركون بسمات متفاوتة في نسيج حياتنا الفردية – اأناض »السدفة« المجردة بتاتا. فهناك ليست من محض هذه المسادفة تراهم في الطريق ول يكون لك ولهم من تقاطعات بين »قسض حياتية« غير المساهدة العابرة، لكن هذا التقاطع العابر لم يكن خاليا من العبرة وطير وسجر بسر من حولك من الطبيعة عناسر فتسافر والحكمة. رسدها على الإنطباعية اإدراكاتك تعمل طبيعية لوحة تنسج وحجر اأو المرور عليها لماما، لكنها كانت مقدرة ومحسوبة بتوافقات »قدرية« عميقة، ومنها ما غير مجرى حياتنا حين ننظر بذاكرتنا للخلف لكننا ل اأو »من العقل الباطن« نكاد ندرك »السبب« الحقيقي لختيارات واعية

في اختيارنا.

ولكن بالرغم من هذه »التوافقات القدرية العامة« اإل اأننا مسوؤولون منا. واحد بكل الخاسة الفردية القسة سناعة عن كاملة، مسوؤولية »مسروع حول منا كل يطرحه اأن يجب الذي السوؤال ياأتي هنا ومن العمر« الذي يمتد لحياة كاملة بما يعطي بعدا »لزمنيا« لكل فرد ويسكل زمنية فترة يعيض فالإنسان المدينية. مواطنته وغاية خسوسيته محددة ومقدرة مسبقا، لكن يظل لديه الخيار اأن يعمل اأعمال تخلد ذكره – وهو القادم لم يعاسرها البسري التاريخ عبر عسور وفترات من معنى من معاني »الحداثة« التي تتخطى حدود وحواجز الزمن لتخلد

اأعمال اإنسانية دون اأخرى، وهنا يكون الفرق بين فرد عامل مفكر وبين اآخر يعيض يومه ليومه!

لندن. وقد مرت على الأوقات في نسج ملامح بعض اأحيانا يطيب مدى العسرين سنة المنقسية العديد من اللوحات الفنية التي ساغتها السنة المدينة، بحركيتها وتعدد المساهد بها. وفي مثل هذا الوقت من تتزين المدينة بحلل سوء وحزم مبتهجة احتفالية تجعلها تزهو في جو بارد ولكن رائع. اأحيانا يطيب التجول بالسيارة مع عائلتي السغيرة بالمناظر مستمتعين المدينة اأرجاء في الأسبوع نهاية عطلة وفي ليلا الليلية المناظر هذه مثل كلندن. عالمية عاسمة تبثها التي المجانية

الطبيعية تنسج وترسم كلوحة فنية يعجز عن رسمها اأعتى الفنانين.

اأعوام سبعة حوالي قبل مر ما بجوها تنسى ل التي الليالي من منه يخسى بما نهارا قائظ حار المدينة، طقض في الحاد التناقض ل مستمرة استوائية غزيرة اأمطار ليلا تليها سمض سربة من المارة السهير للسارع انني ذهبت الليلة تلك اأذكر في تكاد تنفع معها مظلة. الخاض بالجالية العربية للقاء سديق ومفكر في »الكافيه المغربي في الراحل المعماري منتدى من خطوات مبعدة على ووتر« »بايز منطقة محمد مكية رحمه الله، والذي اطلق عليه منتدى الكوفة على اسم المدينة ثقافي مسروع سخسيا، حدثني كما الكبير، المعماري لدى كان حيث

اأكاديمي طموح جدا لم ير النور للاأسف.المارة سجائر من المتساعد بدخانها الليلية لندن مدينة معالم والواقفين على محطات الباض تبعث على التاأمل. فالكل يحث الخطى اأسطح تدق كانت التي المنهمرة المطر قطرات وطاأة تحت مستعجلا اختلاف مع المكان بنفض الإجتماعية التفاعلات طبيعة دقا. المظلات تناثر الأخير ومع الليل كانت متغيرة تغيرا جذريا. في هزيع الزمان النقل لوسيلة انتظارا الواقفين وهناك هنا الأفراد من مجموعات وتكاد الجميع. عند السادسة الحواض تستيقظ الخاسة، اأو العامة الباسات اأرقام تترقب التي الواجمة اللندنية الوجوه في تلحظ التي تقراأ السامتة البسرية »المراسد« اأنواعا من التي تعلن وجهتها، باالبسر تعج الليل من الساعة تلك في فالسوارع وتقرر. وتسجل يسمح ل بما وسرائرهم ومعتقداتهم وخلفياتهم سنوفها بمختلف مجموعات محيطات تفارق اأن للخطر المعرسة الوادعة للاأسناف رحمة! الجماعة مع فالموت – المعرفة وعدم »الغربة« رغم الناض الإعلانية واللافتات السوارع اأنوار تبدده الذي الليل ظلام اأن ورغم زخات من أفقية بخيوط ممزوجة ولسيارت لباسات ومسابيح من المحيطة للبيئة المستمرة السامتة القراءات هذه تفسح ل المطر كافة الأفراد في المكان، اإل اأن الحركة البطيئة لهذا الساب اأو تلك السيدة لخطوات محدودة تجاه اأو بعيدا عن هذا المدخن اأو ذلك الفتى تفسح – يحملها من اأفكار في يعتمل وما للوجوه السخسية القراءات تلك بالرغم من اجتهاد كل فرد اأن ل يفسح »اإنزيمات الخوف« كيلا تسمها هذا الجاأض. ورباطة السجاعة قناع يلبض فالكل البسرية، »الذئاب« قراءة تعبير عن الكامن هو اأو الخطر النسبي بالأمان اإما الإحساض المكان في ظروفه الطبيعية المحيطة واإدراك للوقت والزمان وارتباطاته مغايرة تكون فردية سلوكية اأنماطا يفرز بما الإجتماعية وتداعياته في ذاته المكان في الفردية والتفاعلات الإجتماعية للمفرزات تماما

وسح النهار.

وفي الحقيقة فالمدينة ل تكون سادمة لزائريها فقط واإنما قد تسدم قاطنيها اأيسا بحركيتها الدائمة. والأماكن بالمدينة ل تعني سيئا بدون ذكرة ثنائية هي ذكرة لإنسان- ولمكان. فارتباط لمكان أسبح بذكرى محددة وسخوض محددة اأسفت لمسات لم تكن موجودة عليه في ذاكرة الفرد. وكم مررت على اأماكن ومحلات في لندن لم تكن تعني سيئا سوى

بارتباطها بذكرى اأو حدث معين.

تسكل، زاويته من كل رسدها في تساركنا التي المدينة مساهد التغير دائبة متحركة متتابعة مناظر من لحظيا يسيرا جانبا براأيي، عامة سورة معالم من اأكثر رسد البسرية العين على يستحيل بما »متجمدة« من زاوية النظر الخاسة التي نرسد منها. فالمدينة متجددة بتغير الديمغرافية طبيعتها وتتغير المدينة »تنسج« يوم فكل يوميا، يوما اإل عاما 18 عمره كان فمن فقط. واحدا يوما ساكنيها اأعمار واحدا بالأمض، كان محظورا عليه بقوانين المدينة ممارسة العديد من النساطات، ولم يكن مسموحا له دخول الكثير من الأماكن، فيما تغير يتفاعلوا ان قاطنيها لبعض ويتيح الممنوعات هذه يلغي واحد يوم بالمدينة بطريقة مختلفة. المدينة ذاتها تتغير كل يوم بمرور العديد من تكتسي حيث المختلفة الفسول بين مطلقا ذاتها ليست وهي الزوار اأرسفة سوارعها باأوراق السجر الجافة بمناظر خلابة جعلتني اأعسق الخريف بمقدار عسقي للربيع حين تاأخذ الأرض والبساتين والأسجار

زخرفها وزينتها وتتجمل للناظرين.

في عنه يختلف اآخر حيوي كائن هي ليلا فالمدينة الآلية وبنفض المختلفة، الأحياء بين مستمرة بحركية تتغير لندن ومدينة النهار، ويتغير مقدار الأمان بدوائر متباعدة عن مركز المدينة وبتغير الفسول من السنة. ولذلك يكون من الأهمية بمكان قراءة اأبجديات الثقافة التي يحل بها المرء اأول حين زيارة مدينة ما، هذا على مستوى الرسد الكلي، وقراءة ورسد محيط البيئة المحلية التي يتحرك بها – على المستوى المحلي اللحظي. فاإتقان اأبجديات الثقافة المحلية وبسرعة قد تنقذ من ل ما جلب على عنها الغفلة تعمل فيما متوقعة، غير واأخطار ماآزق تحمد عقباه. ومن هنا فالسفر اليوم عبر المدن بسرعة قياسية ل بد واأن يساحبه قدرة على قراءة التغيرات الثقافية بين المكان. فلنا اأن نتخيل مسافرا ينتقل من مدينة غير اآمنة اإلى اأخرى بها درجة اأمان نسبية اأكثر من سابقتها اأو، وهو الأخطر، العكض باأن ينتقل مسافر من مدينة نهارا ليسل اإلى اأخرى ليلا! ففوائد السفر كثيرة لكن اآفاته وبخاسة في عسر اأحيانا. فالمدن ستى العولمة، هو النقلة السريعة بين عالمين متناقسين في الحركية والسكون، وهو ليض متعلقا طبعا بطبيعتها الحسية واإنما بمنظومتها الديمغرافية واأحيانا الثقافية، وبسكل اأدق البيئات الخفية اأبجديات يسكل بما طياتها بين ثقافية كمنظومة المدينة تخفيها التي

واإحداثيات الحركة الإجتماعية داخل المدينة.

التساوؤل الذي يتعلق بالقدرة على قراءة المدينة وتاأثيراتها ويعود رسدا ورسدها الإجتماعية والعلاقات الإنسانية السلوكيات على »علميا!« ل رسدا تقليديا كما درجت العادة بما يعكض محدوديتنا كبسر في الرسد »الكمي والنوعي« لما هو غير محسوض. فهل تخطو البسرية اأحفادنا المستحيل؟ وهل يمكن لأحفاد الهدف خطوة جبارة تجاه هذا يوما اأن يقراأوا هذا التساوؤل وهذه السطور وقد اأسبحت واقعا ممكنا؟

سوؤال برسم التدبر والإجابة.

خواطر في بنيوية المدينة اللاحسية

خليل الجابري

تــــــخـــــتـــــــبــــــئ الـــــــــــقـــــيــــــظ زجـــــــــــــاج وراء عـــــــــطــــــــســـــى تــــــــــبــــــــتـــــــــــدئ الأبــــــــــــــــــــراج.. تـــــــــــوقــــــــــــــظ بـــــــــــوحـــــــــســــــــــة

ــــت فــــانــــتـــــفـــــس ، حــــــــاط خـــــــوف ــــــــــرب س ــــمـــــا كــــــــــاأنولــــــكـــــــــــــلأ لـــــــــمـــــــاء وغــــــيــــــض ، ـــــــخــــــيـــــــــل لــــــــن ذرى

يــــربـــكــــهـــــــــــــــا الــــغــــــيـــــــــم ــــل بـــنـــس اســــــتــــغـــــــاثـــــت اإن يــــــجـــــــتــــــــــرئ كــــــــــــــــاد جــــــــــفـــــاف ذئـــــــــــــــــــب ، رب يـــــــــــــا

عــــــــن ــف يـكــس لـــــغـــــيـــــم ـــــل عـــ ، ـــــرح لــــــــــــــــس ــي ـــ ــل ـــ دخ قـــــيـل ســــــــــبـــــــــــاأ ـــــــهــــــا بـــــــلـــــــقـــــس فـــــــــي فــــــتـــــــــرفـــــــــــــل ســــــــــــــاق

ـــــمــــــهــــــــــــــا يــــعـــــــــس لـــــــمــــــــاء ســـفـــيـــف فـــــلــــكــــا لــــعـــل تــــلــــتــــــجـــئ لـــلـــــــجـــــــــودي ..« الــــــكــهــــف اإلــــــى تــــــــاأوي «

كـــــعــــــــــبـــــتـــــهـــــــــا لأنــــــــــــــــــــــوء طـــــــــافـــــت إذ ـــــى حــــــــــتــــــمــــــــــاأ لــــــظ ـــــهـــــــا أنـــــــــــــــفـــــــاس فــــــــي يـــــــــســـــهــــــق وكــــــــــــاد

لـــــ... هـــمـــى بـــــاب لــــر فــــــــســــتـــان بــــــــــورق ــت ســقتــــــــــــــــطــــــــاأ اإذ الـــــــــــغـــــــــــــــيـــــمـــــات قــــــــــــــدم مــــــــن مـــــــــــــــــــدام

ونـــتـــــظــــرت لــــــــــــغــــــــــــيــــــــب جـــــــــرر مـــــن ـــــــاأت تــــــــوســـــــبـــــاأ لــــــــــــن بــهـــــــا يـــــــســــــمــــــو قــــــــد ، وح لــــــــــــر ــــــادة ســــــــج

وحــــــســــتـــهــــــا الأســـــــــــــمــــــاء لــــــهــــــا ــــــــيء تــــــس طـــــــــــورا فـــــــتـــــنــــــطــــفـــــئ ـــــــجـــــــــوى لـــــــــــــن تـــــــــــــــطـــــــــفــــــــــئ وتــــــــــــــــــارة

الـــ... كــالـجسـد يـــح الــــــــر عــــــبء تـــــــحــــمــــل وح كــــالــــــــــريــــهـــــــتـــــــنــــئ الــــــــــــــــغـــــــــيــــــب بــــــــثوب ــــــمـــــتـا س مـــــــســـــاع

لـــــســرفـــتـهـــــا ــي يــــــفـــــس ـــعــــــــدا مــــــــــس تـــبـــــتـــــكـــــر لــــــم ــــــكـــــــــــاأ مـــــــت ــــــــمــــــــرء لــــــس ســـــــللــــــــمــــــهــــــــا .. ـــــعـــــــد فــــــــاس

قـــبــــض فــــــي ــــــرقـــــي لــــــــــس ــــبـــاحـهــــا بــــمــــس وهــــــــبــــــط ـــــــــــــــه عــــــــــــــــرق لأجــــــــــــــــــــــــــــــدد مـــــــــــــــا ظـــــــــــــمــــــــئــــــــو كـــــــــــــاأن

ـــني يـغــــــمــــــس الــــــــمــــــاء جــــــــفـــــــــن اأرـــض يــــــــــا تـــــــقــــــول بــــــــــــــــــاأي تـــــــــــــلـــــــــويــــــــحــــــــــة لـــــــــلــــــــغـــــــــيــــــــــــم امــــــــــــتــــــــــلـــــــــئ ؟

نــــــــــازفــــــــــة الــــــمــــــحــــــــــراث غــــــنــــــيــــــــــة لأ ــــــغــــــي تــــــســـــــكـــــئ يـــــــــــت لــــــعــــــســـــب كـــــنــــــبــــات عــــلـــــى لــــــحـــــنـــــا

مــــــطــــــرا ــم ك ؟ الـــــمـــــاء بــــــــلـــــحـــــن ســــــــغــــــفــــــت اأمــــــــا ؟ هـــــــــــــــــــزأو لــــــــمـــــــن فــــــــيــــــــنـــــا ـــــــــكــــــــــاأ مــــــــت أعــــــــتـــــــــدت

ل... ـــــــفـــــــولــــــــــة لـــــــــــــــط نـــــــعـــــــنــــــاع هــــــــب وكــــــلـــــــمــــا قــــــــــــــــــــــــراأوا لـــــــو الــــــوســـــم كـــــــــبـــــاقـــــي روؤاك لـــــي حـــــــت

قـــلــــ... يــــــســـعـــــل ـــمــــر لـــت ــــوء س يـــــســـاكــــض طــــفـــل يــــــطــــــاأ عــــــرجــــــونــــــهــــــا ودمــــــــــى نــــــــــــــــــــخــــــــــلـــــــــة بـــــــــــــ

الـــــــــــ... يـــــــده عـــلــى فـــــــــكـــــاهـــــي ــــــيـــــف س وكــــــــان فــــــيــــــهــــــتـــــــرئ الـــــيــــــمـــــنــــــى فــــــــتـــــــــزجــــــــره ، يـــــــــســـــــــرى

يــســبـــقـــنــي الـــــــبــــســــــر، عــــــلــــيــــــه اأرمــــــي وكــــــــنــــت ويـــــــخـــــــتــــــــبــــــــئ فـــــــــــــــــــــــــــــراســــــــــات نـــــــــخــــــــــب يـــــــــــــــــدض

خـــــالــعــة الــــــــقـــــــــــــيـــــــظ مــــــــرايــــــــا دخــــــــــلــــــت هــــــــــنــــــا مــنــطــــفـــــئ ـــــمــــــر لــــــــت وفـــــــتــــــــيـــــــل ، لـــــقـــــــرى ســـــال

ـــبــــاأو س بــــــــــــــي لــــــنــــاض إن : لأرــــــض ـــــي ـــ ـــ ل قــــــالــــت بــــــرئــــــــو ومـــــــا ـــــــعـــــــــرى لـــــــــس رطـــــــــب ــــــــاقـــــطــــــت وس

وطـــنــــــــــي فـــي الأبـــــــــــــــــــــــــــــراج ســــامــــــــخ يـــــا نـــخــــل يــــا يـــــنــــــكــــــفـــــــــــــــئ لـــلـــــــقـــــيـــــــظ قـــــــل .. ســـــمـــــوخـــــك د جــــــــد

بــــــــه ـــــراخ الـــس يـــعــــلــــو قــــد ، الـــبـــئـــر تــــســـمــع ل مـــــــمـــــــــتـــــــــلــــــــــئ الـــــــــــــمـــــــاء بـــــــــــــهـــــــــــــدوء وجـــــــــــــدولـــــــــي

اأغــــــــنــــــــــيـــــــــــــــة الــــــحـــــرث تـــــــــســــــد راحــــــــــا اأحــــــتــــــاج ــــــدأ لــــــــــــــس بـــهــــــــا يــــــــــحـــــــســــــــو رة جـــــــــــــــــر رقــــــــــــــــــض ل

سـعــف مــــــــــن لـــــــــــمــــــــاء جــــــــــرح أخـــــــــــيـــــــط ـــــــى حــــــــتــــــــــــــبــــــاأوا س مــــــــن اأســــــــتـــــــل اأخـــــــــــــي فـــــــــــــاأض اأســــــــــــد

نخلة توقظ الأبراج

10SUNDAY 18 December 2016الأحد 18 من ربيع الأول 1438 هــ ـ الموافق 18 من ديسمبر 2016م

ري الحكم الخسجى اإلي ابن بلال جوبي البيد والد

بزيافة اإن تسمع الزجر تغسب بت اأن يزجر العيس خلفها اإذا غس

ب تناطح من مسمار ساج مسب بة الرجلين حرف كاأنها من

قطاة متى يتمم لها الخمس تقرب اإذا استودعت فرخين بيداء قلست

ة الممسى نجاة التقلب سماوي فجاءت مع الإسراق كدراء رادة

فحامت قليلا في معان ومسرب حا ا استقت طارت وقد تلع الس فلم

بب رب قرته في زهيد م بس ت حيث جاءت كاأنها ت فاأم فكر

دلء هوت من كف ساق ومكرب ت بخطمها اإذا استقبلتها الريح سد

ب ت من نجاء منح قليلا وحث

تقتد: ماء، قال: »و ذكرت تقتد برد مائها«.تبعة: جبل بنجد لبني نسر، زعموا اأن ثمة قبور قوم

عاد.التنان: جبلان بني فقعس وبينهما واد يقال له: خو.

تربة: واد للسباب طوله ثلاثة ليال فيه النخال والزرع.تامور: رمل بين اليمامة والبحرين.

تبالة: موسع معروف.تعار: جبل بنجد.

تراخ: موسع.تربل وتربل: موسع.

تيرب: بلد قريب من حجر اليمامة.تيمر: موسع.

وتعلم: تربل وقيل وتربل وتبغر وتتلث تذرب: مواسع.

ب: موسع. تنستدمر: مدينة القدس.

بسم الله الرحمن الرحيملنا روى ياسي: الر الفرج بن العباس الفسل اأبو يقول يستحسن كان عليه وسلم الله الله سلى اأن رسول اأسياخنا اأن يروى قائله. ثم اأهله، ويثيب عليه السعر ويستنسده من ساعرا اأنسده مدحا في الله ومدحا فيه، فاأثابه على مدحه لله

ولم يثبه على مدحه له.وكان يتمثل بقول طرفة: وياأتيك من لم تزود بالأخبار. لأن السعر لم يجر قط على لسانه. وقال يوما لأبي بكر رحمة الله عليه: كيف قال العباس بن مرداس: اأتجعل نهبي ونهب العبيد الله سلى الله رسول يا بكر: اأبو فقال وعيينة؟ الأقرع بين

عليه: بين عيينة والأقرع. قال: األيس هما سواء!وكان يستحسن:

األ كل سيء ما خلا الله باطل وكل نعيم ل مالة زائلوكان يقول: »اإن من السعر لحكمة، واإن من البيان لسحرا«. وكان حسان بن ثابت ساعره. ويروى اأنه اأنسده في كلمة له

يقول فيها:لو لم تكن فيه اآيات مبينة كانت بداهته تنبيك بالخبر

فاأعجب بذلك، سلى الله عليه وسلم، واأثاب حسانا ودعا له.

والفراسة والسرد والذباب والهامة العسفور والقطاة والسقر والناهس والسمامة. واليعسوب - والسحاأة والزرق والنسر والخراب والزر والغراب وكل هذا مفسر قس مواسعه من الفرس في الكتاب غير

السحاة والخفاس.

ى الكتاب كتابا قال اأبو عبيدة وغيره من اأهل اليمن: يسملتاأليف حروفه وانسمام بعسها اإلى بعس وكل سيء جمعته

ه اإلى بعس فقد كتبته. وسممت بعس وتقول: قد كتبت الكتاب كتبا وكتابا وكتابة ومكتبة اإذا كاتب واأنا بعس اإلى ها بعس وسممت حروفه بين جمعت اإذا للخيل ويقال وكتب. وكتبة وكتاب كاتبون والجمع: جل كتب الر كتيبة. ويقال: اإلى بعس: ها م بعس جمعت وس

اإذا خط واأكتب يكتب اإكتابا اإذا سار حاذقا بالكتاب.كقولهم: كاتبا وجدته اإذا فاأكتبته فلانا اأتيت ويقال: ا. ويقال: قد اأبخلته: وجدته بخيلا واأسخيته: وجدته سخيالمعلم. ب: والمكت كاتبا. يكون اأن ادعى اإذا فلان: استكتب الذي الموسع والمكتب: فيه. يكتب الذي الموسع والمكتب:

يتعلم فيه الكتابة.

قال

ما في اوله التاء

الشعر

أسماء الطير في الفرس

الكتاب

قال علي بن اأبي طالب: روحوا القلوب واطلبوا لها طرف الحكمة فاإنها الأبدان تمل كما تمل القلوب هذه اإن اأيسا: وقال الأبدان. تمل كما تمل القلوب روحوا قال: زيد بن اأسامة وعن طرفا. الحكمة من لها فالتمسوا حييت فاإذا وتموت تحيى القلوب هذه اإن قال: الحسن وعن الذكر. تعي فاحملوها على النافلة، واإذا ماتت فاحملوها على الفريسة. وعن الزهري، قال: كان رجل يجالس اأسحاب رسول الله سلى الله عليه وسلم ويحدثهم، القلوب واإن مجاجة، الأذن »اإن قال: الحديث، عليهم وثقل كثروا فاإذا حمسة، فهاتوا من اأسعاركم واأحاديثكم«. وقال اأبو الدرداء: اإني لأستجم نفسي ببعس الباطل كراهية اأن اأحمل عليها من لحق ما يكلها. وعن ممد بن اإسحاق قال: كان ابن عباس اإذا جلس مع اأسحابه حدثهم ساعة ثم قال

حمسونا، فياأخذ في اأحاديث العرب ثم يعود يفعل ذلك مرارا.

قال اأبو عبيدة تميم من اأهل نجد يقولون نهي، للغدير؛ وغيرهم يقولون نهي وهو الحج والحج ويقولون هذا فقع بقرقرة وفقع قرقرة، وهو الكماأة البيساء التي تنجلها الدواب باأرجلها، يسبه بها من ل خير عنده من الرجال بن عباس قال اأوله يفتحون وقوم للسلح، والسلم، السلم هي ويقال،

مرداسالسلم تاأخذ منها ما رسيت به

والحرب يكفيك من اأنفاسها جرع ويقال خرس النخل خرسا بكسر الخاء وسكون الراء، واإن سئت خرسا ويقال ذهب بنو فلان ومن اأخذ اإخذهم، يكسرون الألف ويسمون الذال، واإن سئت فتحت الألف وسممت الذال وقوم ينسبون الألف ويفتحون الذال قال وقال يونس اأهل العالية يقولون الوتر في العدد، والوتر في الذحل، وتميم يقول الوتر في العدد وفي الذحل، سواء اأبو عبيدة يقال فس وفس اأبو زيد

يقال اأقمت عنده بسع سنين وقال بعسهم اأقمت عنده بسع سنين.

حد الذهن قوة النفس المهياأة المستعدة لكتساب الآراء وحد الفهم جودة زمان في تقع القوة هذه من حدس جودة الذكاء وحد القوة لهذه التهيئ حد بعسهم وقال سماعه عند القول معنى الذكي فيعلم ممهل غير قسير اللغة الذكاء في الفهم وحدته والبلادة جموده وقال الزجاج الذكاء سرعة تمام السيء ومنه الذكاء في السن وهو تمام السن ومنه الذكاء في اللغة تمام السيء ومنه الذكاء في السن هو تمام السن ومنه الذكاء في الفهم وهو

اأن يكون فهما تاما سريع القبول وذكيت النار اإذا اأتممت اإسعالها.

والإعجاز الإعجاب ويجمع القراآن األفاظ من المثل مجرى يجري فيما اأنفسكم« على بغيكم »اإنما باأهله« اإل السيء المكر يحيق »ول : والإيجاز الموت« ذائقة نفس »كل فان« عليها من »كل رهينة« كسبت بما نفس »كل »ول يوسف« على اأسفي »يا ساكلته« على يعمل كل »قل مستقر« نباأ »لكل الدنيا« »وتحسبهم جميعا وقلوبهم ستى« »فسربنا على تنس نسيبك من اآذانهم في الكهف« »اأغرقوا فاأدخلوا نارا« »ول تزر وازرة وزر اأخرى« »وكل اأنهم »ويحسبون عليهم« »ويحسبون كل سيحة لديهم فرحون« حزب بما

يحسنون سنعا«.

الإعجاز والإيجاز

ترويح القلوب

فعل وفعل باتفاق معنى

الذهن والفهم والذكاء

قال اأبو بكر ممد بن دريد رحمه الله: اإنما سميت العسا عسا لسلابتها، ماأخوذ من قولهم عس السيء وعسا وعسا، مثل العسا فاإنما استدت. اإذا النواة، واعتست سلب. اإذا والجماعة. المسلمين عسا فلان سق يقال للجماعة. يسرب وقتيل اإياك وسلم: عليه الله سلى النبي عن الحديث وفي عساه، الرجل واألقى فيقتل. للجماعة المفارق يريد العسا العسي، والجمع وعسوان، عسا ويقال مكانه. اطماأن اإذا النبي عن الحديث وفي عيدانه. خرج اإذا الكرم، واأعسى سلى الله عليه وسلم: ل ترفع عساك عن اأهلك يراد به الأدب. داويته. اإذا الجرح، وعسوت عسي. الجناح لعظام ويقال وجمعها الهراوة، سميت وقد الطاعة. خلاف والعسيان: هروته اللغة: مجمل كتاب في فارس ابن قال هراوى.

بالهراوة، اإذا سربته بها.

واة: ليقة وتجمع وفة والقطنة التي تكون في الد يقال للسيت: ليقة؛ لأنها تحبس ما جعل فيها من السواد ا سم األياقا. واإنمه درهما« اأي: ما وتمسكه، ماأخوذ من قولهم: »فلان ما تليق كفول تحبس ما اأي: درهم بها يليق ما وكف فتمسكه. تحبسه اك: كف ما تليق درهما جوادا، وكف اجز: كف تستمسك. قال الرد ما، وروى اأبو العباس ممد بن يزيد المبر يف الد تعط بالسكيف فقال: غابها غيبة بعد سيد الر على الأسمعي دخل قال: ؟ فقال: يا اأمير الموؤمنين ما األقتني اأرس. اأي حالك يا اأسمعيق اأهل ا تفر سيد. فلم ما حبستني حتى خرجت عنها. فاأمسك الرسيد: المجلس قال له: ما معنى األقتني؟ قال: حبستني فقال الر

ة بما ل اأعلم. ل تكلمني في مجلس العام

نة، ذكرها اأبو الفرج كانت ساعرة ظريفة، ولها اأخبار مدوالأسفهاني في كتاب الأغاني فقال: كانت عنان جارية النطاف بت، واأد نساأت وبها اليمامة مولدات من مولدة فراء سمنها فمنعه منه بابتياعها الرسيد وهم اف، النط واستراها اإليها، وميله لها ه حب مع السعراء به هجاها وما استهارها ه اأحسرها ليبتاعها من سيدها فطلب واإيثاره اإياها. وقيل اإنردها، ثم عنده الرسيد فاأحسرها درهم، األف مائة ثمنها بيعت مولها مات فلما درهم. األف بثلاثين سيدها ق فتسدفي السعر بقول استهر من ل اأو وكانت درهم. األف بمائتي ل من عرف من طبقتها. ولم يزل فحول الدولة العباسية واأفسونها السعراء في عسرها يلقونها في منزل مولها، فيقار سبعتق ا اإم مولها وفاة بعد واأعتقت منهم. ف وتنتس السعر

كان منه لها اأو اأنها ولدت منه.

تسمية العصا

الليقة

اطفي جارية الن

11SUNDAY 18 December 2016الأحد 18 من ربيع الأول 1438 هــ ـ الموافق 18 من ديسمبر 2016م

حنين مــع دافي ــســوت يسري الليل ظــلام خــيــم مرابها مــن وسفت اأــســوف جيت مني تخمين

واأنــين« »اآه البحر سوت ، هــاديــه الــنــوارــس كــل … واأــســتــبــدلــت جلبابها بــطــولــهــا حــنــين لــيــلــة

جبين الساري ßويلاح سعرها تنسف والسمس واخسابها حبالها فـــ خسابها .. ـــون ل ويــزيــل

تستعين المــــاني بــــســراع الــــســوء ثــيــاب تلبس مــع ثــوب فــاخــر خــيــط » الــوــســتــاد » اأرقـــى ثيابها

عــلــقــت في بـــاب المــجــد ذكــــرى مــــســيرك والــــســنــينبــابــهــا عــتــبــة يــــــزور الحـــنـــين الآن اإلــــــى يـــلـــي

الحزين الملح كـــ وتسيل السعر عــين معي تدمع ونــــســيــل مـــع حـــبر الحــــزن والمـــلـــح بـــين اهــدابــهــا

الــقــادمــين الــعــيــال الــفــخــر لأجـــل تــرــســين في مينا لــــك قــــــســـة تحـــكـــى لـــنـــا ونــــــســـم عـــطـــر كــتــابــهــا

يــا عــايــده بــحــرك وطـــن اإرـــســـي فـــ بــحــر الــغــالــين ترابها ــســوق يحن ، فــالــوــســار« « عــطــرك زال ل

تبين Ëدا السمس مثل رقــى الناسع تــاريــخــك ــبــابــهــا في روـــــس جـــــزلت الــــــســـواري عـــزهـــا ــس

مبدعين بسيرة مــبــدع فكر الــهــنــدي« »ــســاجــك في »ــســلــمــانــهــا« ظــلــع الــــســدر مــركــز عــلــى »هــيرابــهــا«

كـــم مـــن حــنــين يــــســï مـــن »ــســلــمــانــهــا« لــلــراحــلــينـــهـــم عـــيـــال احــبــابــهــا ـــقـــدر لأن ولــلــقــادمــين امــــن ال

يــا ــســاــه فـــ ــســدر المــديــنــة مــثــل فــارــس مــا يلينـــا يـــهـــاب المــعــمــعــه وــســعــابــهــا ــــت المــــــســـادم م وق

والكادحين السعب للموج المسدام سدرها من المــحــيــط سبابها فـــ قــــســت اأويـــامـــال مــع ــســوت

والحنين للسوالف، ذكرى،وحسير ساحلك في الــــســط« مــع مــرابــهــا »فــــ تــــســامــر ــســوقــهــا لليلة

ــت والـــــذكـــــرى تـــــوابـــــيـــــت واحـــــــزان ــوقـــ ـــ الــي !! ــن ـــ ـــــي دف ــل ــي يـــ ــزنـــ ــقــتــيــل وحـــ ـــا ال ــــ واآن

ودمـــــــــــوع عـــــيـــــنــي كــنــــــــهـــــا ــســـــيـــــل هــــــــتــــــــانالـــــتـــــاأنـــــي بــــ تـنـخـفـس قـــــلـــــبــي ودقـــــــــــات

قـيـفـان ــطـــــرت ــســـ لـــــيـــــــس تـــــــســـــاألـــــونـــــي ل .. ولـــــنـــــي حـــــيـــــلــي يــهــد الــــــــــســــــــوؤال لــــــــن

ــيـــــان الأحـــ بــعــــس وفي الـــــعـــــبـــــره تخنقني ــنـــــي ـــ ـــ ــاأل ــي ــســـ ـــ ــل ـــ ــــــســـــــان ي اآـــســـيـــق م الإنــــ

ـــك يـــا حــــســرة فـــــلان ـــاأل وــــس دخـــلـــك ؟؟ اـــســنـــــي ـــ ــجـــ ـــ ــك ل تـــــــســـــيـــــع وت ـــ ــال ــــ حـــ ــلـــــك ف خـــ

بـيـبـان ـــــر الـــــــس ــــ ول ، ــه ـــ ــواب اأبـــ الـــــخـــــيـــــر لـــ ـــاب يـــــجـــــيـــــب الــــــــــســــــــر ــســـــكــــــــه وغـــــنـــــي ــــ وب

ـــي ــســـــكـــــالـــــك مـــن تــــســاريــف الأزمـــــــــان ــــ الــــان الـــــتـــــجـــــنـــــي !! قـــــلـــــهــتـــــرا هـــــــــذا زمـــــ

ــا وفـــــيـــــنـــــا والـــــوفـــــى عـــــــــــزه وــســـــان ــامـــ يـــغــــــــدرنـــــي وفـــــيـــــتـــــه مـــن الـمـسـيـبـة بــــس

ــال وديـــــان ـــ ــع ــس ــدمـــ ـــ ـــ ــلـــــت وال الـــــنـــــفـــــــس مـــــدري واأـــســـرني والــــســمـــــت خــيــم وــســط ــس

الـــــوــســل سفقان عــلــى ـــس حــيــلــتــي واآنـــــا وــامــي حــرمـــــنــي ــده ذبـــــحـــــنــي ومـــــــن مــنـــ ـــ ــع ـــ ب

طـبعـان ــلــب ــقـــ والـــ ــاــس نـــ ــا يـــ الــعــقــل جـــــن ــي !! ـــ ــن ـــ ـــع اأغـــ ـــره اأرجــــ ــــ ــيـــــح وم مـــــره اأــســـ

طـــربـــان قـــــال حـــالـــتـــي عـــــــن درى مـــــــا ولي ــا اأغـــــــنـــــــي يـــــفـــــتـــــكــر طـــــــاب فـــــنــــــــي ـــ وكـــــــل م

ــثـــــران ــß عـــ ــر حـــ ـــ ــه ـــ ــق ـــ ــا ــســـــقـــــيـــــة وال ـــ ــي ـــ دنــي ــنـــ ــمـــ حـــــتـــــى مــــزاجــــي بـــــاهـــــت مــــا رحـــ

ــت الحــــß فـــــنـــــجـــــان ــاــســـ ــعـــ ـــرب عــلــى تـــ ـــس اــوق عـــــنــي ـــ ــس ــ ــة ال ــوعـــ ـــ يـــــمـــــكـــــن يـــــخـــــفــف ل

ــــــــا ــــــســــــادة جـــــــــــرح الــــــــــــســــــديــــــق المـــــــــــر ي

جــــــــــــراح و الم الخـــــــــــــــــــوة يــــــــــزيــــــــــد

خـــــــــذ لـــــــــك مـــــــــن اقـــــــــــــــــوالي لـــــــــك افــــــــــــادة

نـــــــــواح ب ـــــي ـــــل ـــــت ـــــم الم حـــــكـــــيـــــم وانــــــــــــــا

ــــــاده ــــــس ــــــي جــــــرحــــــه و ــــــل ـــــاحـــــب ال ــــــــــس ال

راح انــــــــــه لــــــــو جــــــرحــــــه في تــــــنــــــام ل

ـــــــســـــــاحـــــــب يـــــــخـــــــونـــــــك نـــــــــــــار وقـــــــــــــاده

اتــــــــــراح ب ـــــعـــــمـــــر ال ــــــي ــــــاق ب يــــعــــيــــــــســــك

ـــــــك لــــــوقــــــتــــــك هــــــــالــــــــدرــــــــس عــــــــادة خـــــــذل

فــــــاح قـــــــــد الجــــــــــــــرح دخــــــــــــــان دام مـــــــــا

اراده يــــــبــــــي ـــــدقـــــنـــــي ـــــس والــــــــــــــســـــــبر

بـــــغـــــيـــــمـــــك لح هــــــمــــــك ــــــــــــو ول اــــــــســــــــبر

ـــــــــــــوافي لـــــــك اـــــســـــعـــــاده ـــــاحـــــب ال ــــــــــس وال

يــــــــــســـــتـــــاهـــــل عــــــيــــــونــــــك مــــــــع الفــــــــــــــراح

ـــــــــادة افــــــــــــــــــرح مـــــــــعـــــــــاه وزيــــــــــــــــــد اعـــــــــي

ـــــاح ـــــس ــــت و ــــبــــــــس ـــــد قــــــربــــــك لــــــــو ل ـــــي ـــــع ال

جــــــــــــلادة لــــــــلــــــــحــــــــزن ـــــــتـــــــوي تــــــــــــــس ل

ــــــــم يــــــــــا مـــــــرتـــــــاح ــــــــه خـــــــفـــــــف عــــــلــــــيــــــه ال

ــــــــافي ايــــــــــامــــــــــي ومـــــــيـــــــعـــــــادة مــــــــــن ــــــــس

ــــــــــــراح ــــبــــه تــــــــــرى الف الــــــــفــــــــرح مــــــــا يــــــــس

يوم خانك موعد الساعهوتمنيت الرحيل

جيت وحدك تفتح الليله سبيلللخسوع

وانت تدري لو تجوعينفتح باب الكرامه

وتغلق ابواب الجميلاإنت وحدك

من رسم غرفة وجوده فـ الحياهوكل جدران المكان

تحاسرك..والريح تتطرق لك نوافذ من خسب

والسمت يهذيبكويجرحك الكلام

وسورتك تخلق لـ مراآءتك سلاموعاد منهو ياخذك وجه الختام

اإنت وحدكل خلا هذا العدم :

منك ، قرينكلو تموت ويختفي اإلك

ويسابق خطاك السوتويرد السدى سوتك

ولو ناداك موتانت وحدك !

يحمل اعباءك جسد فاقد حياهوسورتك تعكس جفاه

وفي دعاءك لك كفوفتحمل السمت فـ سلاهوجيت من اآخرك عاني

عابر بسرخة رحيلك :يوم قلت :

السلاه ــســفــاف عــلــى مــرمــي جسد ــا يمــــ انــبــتــت في تــربــة اأحـــلامـــه ( زهـــر )

يــــــوم كــــــان الـــــــبرد جـــــــلاد الحـــــيـــــااااهــــــان مــــايــــك جــــامــــد فــــــ عـــمـــق الــنــهــر ك

وبــكــاه اأحــــزانــــه بــــ ، ــيــل ــل ال : الأذان ــاتــه بـــه : كــفــر ! ــي ــى .. اأمــن ــــوم ــســل وي

ـــي ــســعــاه ـــل ــه ال ــق كـــانـــت ذنـــوبـــه : طــريالــــســجــر ، ــد ــجــاعــي ــت ال : كــــان وجـــهـــه

كــــان بـــــرده : مــعــطــف ابــيــــس اإرتـــــداهكـــــان ــســمــتــه : بـــــاب ـــســـوتـــه لــلــــســبر

ـــن مــــا لــــفــــااااه ـــك ـــق نــعــاــســه ، ول ـــان عــــط عـــيـــنـــه ــســهــر لـــــين كــــحــــل في وــــس

، اــســدقــاه ، جــرحــه الــبــعــد : الــــســبــيــل الــعــمــر بــعــثرهــا .. اـــســـلاء : ــطــمــوح ال

ــهــاه ــت اإن وجــهــتــه : المــاــســي ، بــعــد مـــا ـــدر ق ، وخـــــانـــــه الحــــاــــســــر ــــــداه ــــــت اإب

ـــــ مـــداه ف ــه ــع ــي المـــــدى : ـــســـبره ، وــســـــين مـــــا مـــــــرت خــــطــــايــــاه الــــعــــبر !! ل

رداه في ـــاتـــه ـــت ـــس لمــــلــــم ، ـــر ـــكــــــس انانــكــــســر ثـــــاني ورد ، وتــــعــــثر ، قـــــام

مـــرتـــه ريـــــح وخــــــذت بـــاقـــي الحــــيــــاااهــتــثر ان مـــــ ــــل واــــس درب لآخـــــــر لـــيـــت

ــلاه ــــس طـــــاح مــتــبــعــثر عـــلـــى حــــــدود الويـــــوم ــســلــى ! امــنــيــاتــه بـــه كــفــر !!

حنين

دخان الجرحالنفس ملت

صلاة الجسدخليفه مبارك السائ≠

حميد بن سعيد السعدياأحمد ممد المعمري

اأحمد المغربي

Ω2016 ôѪ°ùjO øe 18 ≥aGƒªdG ` ``g 1438 ∫hC’G ™«HQ øe 18 óMC’G

التنفيذ والجرافيك :المستشار الفني : إعداد الملحق :

إيهاب مباشرفيصل بن سعيد العلوي

خميس السلطي

مصطفى عبد الخالقعلي سرحان

حسرتان( 1 )

: uÖ◊G ≈∏Y – AÉbó°UC’G – ∂fƒeƒ∏jz n∂dÉ«N nAGQh kÉ°†cQ ¬«Øµj ,∂Ñ∏≤H kÉ≤aQ

øY nπMÒd r n . r n , pπ«∏dG ‘ âaô°SCG pájɵ◊G o܃ë°T n∂«àæLh

!?z¿ƒæ÷G pÜÉ©od nÒZ tÖ◊G ∂d »≤Ño«°S GPÉe : n¿ƒeƒ∏j

≈°ùæàd iôNCG n¬cGƒa øe r¥oP É¡¡Lh øe ∂o¡Lh ™Lôjh ,Éæ«dEG oOƒ©à°S ≈àe

!?zÉ¡ªa øe n∂ofÉ°ùd h ..Ég nô£Y :É¡n∏«°UÉØJ ≈YôJ âdR Ée âfCG

..É¡ n£°ûez¿ƒ«©dG nπëoc h ...É¡«ÑLÉM

¿ƒeƒ∏j

pÖ∏≤dG ≈∏Y – AÉ°ün∏ oÿG - ∂fƒeƒ∏j: n∂dÉ«N ‘ É¡d o∫ƒ≤Jh , kI qôe k᪰ùH º¡ëæ“

¿ƒ∏¡éj º¡fEG ,Êõ– ’

( 2 )

pô©°ûdG ≈∏Y – ¿ƒØLôŸG – ∂fƒeƒ∏j: p¬ÑMÉ°U pÖ∏b øe oπcCÉj qÖ◊Éc ô©°ûdGh

?¿hójôJ GPÉe pô©°ûdG Iô°Sɪ°S Éj

p¬«fÉ©e ‘ møcÉ°S môYÉ°T øe ¿hójôJ GPÉe

päɪ∏µdG pIô°ùM iƒ°S ™«Ñj ød ..’

z?¿hΰûJ π¡a

.¿ƒØLôŸG ∂fƒeƒ∏j

pô©°ûdG øe n¿ƒØLôŸG ,∂fƒeƒ∏j

...¿ƒª∏©j º¡à«d Éj

Printed at AL WATAN AL OMANEYA Printing Press á«fɪ©dG øWƒdG ™HÉ£ªH â©ÑW

…CGQ øY IQhô°†dÉH È©J ’ ≥ë∏ŸG ‘ IQƒ°ûæŸG ä’É≤ŸGh AGQB’G

12

»FÉæ¡dG º∏b ¢ù«ªN

SUNDAY 18 December 2016

لا تتوقف عن الابتسام حتى وإن كنت حزينا فلربما فتن أحد بابتسامتك. جابرييل جارسيا ماركيز

ájQƒ¡÷G ó°TGQ âæH IÒeCG

á«fɪ©ædG á°ù«ª°T

ÚH ájôëH π≤æJCG ‹ƒM iôNC’G ábÉ£dG πàµc ájôb ±GôWCG ≈∏Y ¥hô°ûdG áYÉb ‘ ,¢SÉædG ´ƒªL …QÉ©dG ∞°üf É¡fÉà°ùØH á°üdÉN πjɪàJ ...ájGóÑdG ôNB’G ∞°üædG âcôJh ¬Ø°üf â©aQ …òdG Égô©°Th âØ∏J ¿CG ÈcC’G É¡ªg ,É¡«NCG êGhR ‘ ’ó°ùæe ...É¡æHG Ö∏≤H RƒØJ »c IQÉ◊G õFÉéY ióMEG √ÉÑàfG åjó◊G ¿Ébô°ùj ôNB’G ÖfÉ÷G ‘ á°ûFÉYh Ëôe ø¡©ª°ùJ ¿CG á«°ûN á°üdÉN øY çóëà∏d ɪ¡°†©H øe ⁄ É¡àëjô°ùJ ¿C’ ôé°†H ¢ù∏Œ »àdG É¡«NCG áLhR

..É¡bhP øe øµJ º¡J’Ég ¿GƒdCG ó°UôJCGh ,™«ª÷G ÖbGQCG âØbh É¡àdÉg øµdh ¿ƒæéH ¢übôJ á«ëàa ,º¡H §«– »àdG ,êôîJ ¿CG πÑb É¡°ùØf âæ q°üM É¡fCG ôgɶdG ,ᵫª°S CGô≤J ¿CG â«°ùf É¡fC’ á∏¡°S á°ùjôa âfÉc á°üdÉN É qeCG ⩪éà°SGh ,GQGôe É¡«dEG ô¶ædG äOhÉY ,ÉgQÉcPCG

...Égó°ùL âbÎNGh ,…Gƒb AGõLCG ™«ªL ∂∏“ ∫hÉMCG ,Éæg A±ódÉH ô©°TCG ÉgÉæ«Y,É k«dÉY Égój ™aQCÉa »Jƒb ™ªéà°SCG ,Égó°ùL ó°ûJ äCGóÑa πªëàdG ™£à°ùJ ⁄ ,≈∏YCÓd ∑ôëàJ IQGôëH ô©°TCGh »©HÉ°UCG ‘ πªæàH ¢ùMCG ,Égô©°T

..É¡jój..§≤°SCG !!‹ƒM õà¡j »°T πc ⁄

ÊóLCG ,áÑNÉ°üdG á∏Ø◊G ∂∏J øe Ωƒj ó©H ,ójó°T ™°ûÑH »æ«Y ≈dEG ¥óëj ¿ÉØ∏N ï«°ûdG ΩÉeCG áÄ«∏e IôîÑe ¬eÉeCGh ≈檫dG √ój ‘ áëÑ°ùe ™°†j

..ºã©∏àdG OhÉ©jh ..≥∏ØdG CGô≤j ...ºã©∏àj ...¿ÉÑ∏dÉH...…ó°ùL πFÉ°†àj ,»æ≤æîJ mIójó°T mIQGôëH ô©°TCG

øe ó«cCG ñô°üJh Égó«H ∂°ù“ á°üdÉN ΩCG ∫ƒW É¡aƒ°ûJ âfÉc »g ..É¡≤aƒj ’ ¬∏dG ...z…hòc

zÉ¡Jó°ùM ..âbƒdG πNO ’ ¿CGh ó°ù◊G ÚHh »æ«H ¥ôØdG GóHCG ∑QóJ ’ äɪã©d áehÉ≤e ∫hÉMCG ..¬àeôH ôeC’G ‘ z…hòµd

..z™∏£H ¢UÓN ñô°UCG ihóL ÓHh ,ï«°ûdGz?™∏£àH øjh øe-

ó©H ™àªà°SCG ⁄ »æfC’ É¡«æ«Y øe êhôÿG ójQCG..É¡Jô¶f øe IÉ«◊G πeCÉJC’ Égó°ùL ‘ 烵ŸÉH

zÉ¡fƒ«Y- ¿EG çóë«°S ÉÄ«°S ÉÄ«°T ¿CG ɪàM ¿ÉØ∏N ï«°ûdG º∏©j

..É¡«æ«Y øe âLôNzÒ¨°üdG É¡∏LQ ™Ñ°U øe êôNG-

ó«©«a , ¬∏gÉŒCG ... √ôeC’ ´É°üfCG ¿CG ójQCG ’..»æbô– OɵJ »àdG ¬Jɪà“

..¢†°†e ≈∏Y π«MôdG äQôb..zÉ¡©Ñ°U øe ™∏£H ¢UÓN-

,ábÉ£dG πàµH ßൟG ±ÉØ°ûdG …ó°ùL πFÉ°†J âLôN ...∫ƒNódG øe Ö©°UCG Égó°ùL øe êhôÿG ø°†à–h »µÑJh É¡«Yƒd Oƒ©J ÉgGQCÉa ..É¡©Ñ°UEG øe

..É¡eCG..iôNCG IÉ«M ¢û«YCG ¿CG §≤a äOQCG ?Gòg πc ⁄

..á°üdÉN ó°ùL ‘ IÉ«M

حياة في جسد خالصة

nø`«` q pæ p°ùoŸÉc râ o n“ ’Éghô≤Y º p¡ q pØc ≈∏Y râeÉf píª≤dG oáÑM GPEG nøjòdÉc ’

É kØbGh /É kªFÉf /G kóYÉb râ o n“ ’ .. É kÑ°VÉZ râ o n“ ’ .. pAɪ°ùdG ‘ G kóYÉ°U râ oe .. pAÉ°†ØdG ‘ k᪂ râ oeh

räƒÁ ’ É kµn∏ ne r¢û pYh

Ég nô£Y …óJôJ ’h oΩÉæJ pOhQƒdÉc râ o n“ ’rΩ nó nædG É¡«∏Y n¿hDhô≤j É¡ pFGò°TC’ nøjóMÉ÷G oIQƒ°U É¡ pæ«Y ‘h

ºo¡n∏ rã pe râ o n“ ’ .. râ o n“ ’

ÊÉeCÓd É k°ùFÉ°S ’ pπ«î∏d nâfCGÊGƒª∏d É kµ nÑ n°T ’ pôëÑ∏d nâfCG

rΩ nó n©dG ‘ G kó q p«°S ’ p≥raoC’G ≈∏Y nΩƒéædG ≈YôJ âfCG

râ o n“ ’p¢TGôØdG n¢SÉ©of / nøjôHÉ©dG ió og Éj

ióqnædG pQGôªMG n∞∏N pƒ r£ÿG nôKCG ÉjhpQÉ¡ædG ‘ ’h pAÉ°ùŸG ‘ râ o n“ ’

.. lâq p«e løeR ɪgrΩ nó nÿG √ÉØ°T øe o¬ oª∏ª∏j É këjóe pÒeC’G pÜÉ£àMÉc lπn∏ ne ɪg hCG

ÉfCG Éj .. râ o n“ ’

rΩÉ nª nZ øe má s o÷ ≈∏Y ’EG oôaÉ°ùj ’ É kHQÉb »à∏≤e øe n∂jógoCG n±ƒ°SrΩGónà r°ùoŸG pìôØdG øe É kà rînJ n∂jógCG n±ƒ°S

rΩɪ◊G πjóg øe iƒJQGh p√ pó q p«°S oõÑN o¬qn∏°V …òdÉc .. rº p°ùàHÉarΩ nó p≤dG pQƒÑb ‘ râ n© nég rò oe p≥°û©dG pIQƒ£°SCÉH p±Éé©dG päÉjôcòdG øe qoπ p¶nà°ùj …òdÉc

rº o¡n∏ rãe râ o n“ ’

r≥ n°ù n dG ¿ƒØ£≤j ɪæ«H É¡FÉæHCG päƒe øY nQGódG CÉÑfCG …òdG nâ°ùd nâfCG.. r≥næ n◊G Égɶd ≈àM päGÒëÑdG ≈≤fCG p±ƒL ‘ ní∏ŸG nÖ nµ n°S …òdG nâ°ùd âfCG

.. râ o n“ ’r¿ƒØFGõdG Üô°ûj É¡Øc øeh .. ≈°û£Y oá≤«≤◊Éa

.. râ o n“ ’rΩ nOh lÚfCGh ló n°ù ne Égô¡X ‘h .. ≈∏Ñ oM pIôjõ÷Éa

.. o䃓 n∞«ch o䃓 GPÉŸhpAÉà°ûdG ‘ m¢SQÉM ÓH »Ñ∏bh

pAɵÑ∏d mCÉ nér∏ ne ÓH »∏«Nh lôbÉY »à«aÉbh

ó«©Ñ∏d ÉfQOÉZ qnºK p¬fÉ°†MCÉH nÚª°SÉ«dG òNCG …òdG p∞jô°ûdG pπ«ÑædG p™«aôdG iôcP pº°SÉH râ o n“ ’

r…Éfh É qkj pô qnµ o°S É kÑ n°ünb iƒ°S ÉgƒYQR Éeh pOGDƒØdG ‘ kájôb Gƒ∏NO øe pº°SÉHrΩ nó n°ùdG ÉgGóJQÉa má∏ rØ nZ ≈∏Y pπ«¡°üdG ‘ É¡nfõM ränCÉ qnÑN »àdG p∫ƒ«ÿG pº°SÉH

? n∂jó«H »àMƒLQCGh o䃓CG

? n∂«Øàc ≈∏Y ƒfƒæ°ùdÉc ká n≤qn∏ n© oe râ qn°û n n“h É¡ndÉ°T rânÑ qJQ »JôWÉNhrâo n“ ’

rΩ nó n¡rfÉa o¬ neÉghCG o™ªéj n™°VGƒJ mø r°ü oM nπãe »æëæJ ’ sº oKº p∏ nc ¿hO míjôdG pIƒæZ ‘ níLQCÉJ mπX nπãe

rº¡∏ãe râ o n“ ’ .. râ o n“ ’rΩ nó n©dG ‘ G kó q p«°S ’ p≥raoC’G ≈∏Y nΩƒéædG ≈YôJ âfCG

لا تـمـت مـثـلـهـم