SIMÓN YAMPARA HUARACHI

Aimara - Sociólogo e investigadorde la cosmovisión andina - Asesorprincipal de las fundacionesandinas "Suma Qamaña" e "IntiAndino" - Director General ydocente de las materias andinasdel Instituto Tecnológico deInvestigación "Inti Andino" -Presidente de la AsambleaPermanente de los Pueblos yNaciones Originarias/Indígenas(APPNOI) Conferencistainternacional y Autor de varioslibros e innumerables trabajos deinvestigación publicados en el paísy el exterior.

©2005® Ediciones Qamañpacha de la Fundación "Suma Qamaña"

Intituto Tecnológico de Investigación AndinoFd-a-suqa e "Inti Anfino"; Proy. Mejoramiento del MedioAmbiente de los Ay/lus de la Marka Kurawara de Pakajaqi.

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Responsable de la compilación y edición: Simón Yampara Huarachi

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Qullasuyu.: El Alto - La Paz - Bolivia

E-mail.:fd_summaqamana@hotmail.comintiandinombba@hotmail.comsimonyampara@qmail.com / siyahsayana@yahoo.com.ar

Agosto, 2005

Esta autorizada la reproducción total oparcial citando el autor y la fuente.

Diagramación e impresión:Artes Gráficas Editorial Garza AzulTeléfono 2232414 - Casilla 12557

La Paz, Bolivia

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Primera parteTerritorio, cosmovisión el/la qamaña de los pueblos andino

COMPRENSION AYMARA DE LATIERRA-TERRITORIO EN LA COSMOVISION

ANDINA y SU ORDENAMIENTOPARA LA/EL QAMAÑA1

Simón Yampara H.2

INTRODUCCiÓN

Hablar de territorio y cosmovisión andina, nos remite necesariamente aubicar y contextualizar el espacio territorial andino y sus Pueblos, el procesohistórico seguido hasta el presente. Eso quiere decir, hacer una re-lectura -eneste caso- desde los andes y la visión de los Pueblos andinos. La historiografíatradicional difundida desde el espacio de los "Estados-Nacionales" y laimplementación de políticas educativas, ha hecho mucho daño al proceso dela identidad andina, puesto que no solo nos han ideó- logizado en el falsonacionalismo Boliviano, enseñando otras estructuras y toponimias de espaciosterritoriales cambiados, castellanizados, la lectura territorial del norte al sur,hasta hacernos creer que las jurisdicciones territoriales es de un espesor de30-40 cm., sino han adoptado políticas de inquisición y exclusión a los Pueblosde la autoctonía andina, hoy en proceso de autoafirmación de Pueblosoriginarios con tradición milenaria, mal llamados indígenas. No solo son los"libres de ayer" como afirma (Murra, 1988), sino los pueblos quepermanentemente han tejido procesos dinámicos del ecosistema de la

1 Este trabajo se ha desarrollado sobre las ponencias de PADEP, SR-PB, CIDES UMSA 50 añosReforma Agraria (2004) y el trabajo de consultoria a CONADI-Chile de 2003.

2 Aymara, sociólogo, investigador andinista de la Fda-suqa, Director y docente del NTI ANDINO.Presidente de la Asamblea Permanente de Pueblos y Naciones Originarias/Indígenas APPNOI.

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comunidad biótica andina. Hoy, la libre determinación de los Pueblos y lasuperposición de Estados, requieren /demandan nuevas lecturas y paradigmasde vida. Es decir sacar a luz el ignoto de la pacha y el ayllu-marka y comprendersu cosmovisión y la trama de la vida para proyectar en la nueva dinámica delPachakuti (espacio y tiempo que camina, va y vuelve), concordantes con lasideologías de la post modernidad y superar la visión secuencial y lineal de lahistoria tradicional colonial, la colonialidad o las utópicas como la visión de losvencidos.

Cuando hablamos de los andes necesariamente tenemos que ubicarnosespacialmente, en la pertinencia continental de los territorios, del awia-yaladonde han existido civilizaciones y pueblos con identidad, dignidad y derechos.Mas conocida hoy como América andina, aunque sabemos que correspondeal continente del aynacha Awia-yala3 .. Todos sabemos que los Pueblos de laautoctonia andina -indígenas- han sufrido procesos de exclusión e inquisiciónexpresados en la colonización y la colonialidad sin embargo paradójicamentese ha querido integrar en la lógica de las reglas de juego de la homogenización,cuando ni territorialmente, ecológicamente, ni cultural mente son puebloshomogéneos, pues sabemos que "de los 104 ecosistemas existentes en elmundo, 83 están en los andes", eso es la virtud y la potencialidad andina, quenos hace afirmar que no solo hay ecosistemas variados sino la biodiversidadreinante, complementariedad y empatía entre ellas que, expresa, riquezacultural y espiritual que da el suelo, al sistema configurado de la comunidadbiótica de los andes, donde se tejen redes mancomunados compartidos en unecosistema biosférico. Potencialidad oxigenante frente al proceso continuidaddel industrialismo asfixiante, pese a las ideologías de la post modernidad y larevolución cibernética de los Pueblos occidentales.

a) Referencia a las Reformas Agrarias

Desde la desestructuración territorial y de los Pueblos, efecto de lainvasión colonial de la segunda mitad del siglo XVI, no sabemos cuantas ycual es el número de las Reformas Agrarias que se han realizado en Bolivia.

3 Awia-yafa, nombre antiguo del ahora conocido como continente Americano, este continente estabadividido en: Araj Awia-yafa (norte América), Taypi Awia-yafa (Centro América), Aynacha Awia-yafa(Sud América). En este último está geo-territorialmente ubicado el macro espacio andino y dentro deella el Tawantinsuyu y principalmente en el Quffasuyu, el Pueblo Aymara

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Tristan Platt por los años 96, en la etapa de la dictación de la ley Inra, indicabaque era una tercera Reforma Agraria, por que la primera era la de exvinculación/desvinculación de 1874, la segunda la de 1953. Sin embargo, Miguel Urioste(2003), continua insistiendo en la necesidad de dictar la segunda ReformaAgraria, puesto que la primera sería la de 1953 y la del 96(INRA), tan solosería un reordenamiento institucional y sanear los ejecutados por el 53 y la leyde colonización. Es decir sanear el desastre de la aplicación de la ReformaAgraria.

En todo caso, cual fuera el número, lo importante es indicar que lasReformas Agrarias no se alejan de la matriz principal colonizadora y lacolonialidad; sobre y en esa matriz se hacen reformas, sin alejarse nitransformar el ordenamiento colonial Toledano (base del ordenamientorepublicano y de los municipios actuales). Lo evidente es que se sobrepone,desconociendo, deslegitimando las estructuras tradicionales, el derecho delos Pueblos originarias andinos precisamente por los prejuicios coloniales.

A la inequidad de distribución de las tierras en Bolivia, se suma lainequidad de lecturas y representaciones, puesto, que las reflexiones son delos empresarios representantes de ONGs y/o paraindigenistas, a losintelectuales indígenas no convocan, ni son parte de los debates. Eso es¿continuidad de la inquisición colonial, colonialidad o de la modernidadneocolonial?

b) Tierra-territorio y la identidad de los Pueblos andinos

En los días 30-31 de julio de 2003, CIDES-UMSA y otras entidades hanrealizado un seminario: 50 años de Reforma Agraria, donde las ponenciaspresentadas lejos de evaluar crítica mente el proceso de implementación de laReforma Agraria de 1953 y encontrar las razones de la situación actual, noshace reflexionar y discutir sólo la superficie visible y la legitimación del derechode la propiedad privada individual, y los neolatifundios, en la expresión materialde la tierra entendida como suelo, convertida en mercancía mercantilizable ylos beneficios que aporta al hombre.

Sin embargo, la demanda de los Pueblos Originarios/Indígenas es porTierra-Territorio, que tanto los tecnócratas, académicos y sobre todo los

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políticos del sistema no entienden ni entran a la profundidad, como tampocoes su preocupación, ellos se limitan, nos indican, nos hacen transitar y hastabailar sobre la tierra entendida como suelo y la capa arable de 30-40 cm deespesor y el territorio es propiedad y cosa privada del Estado Boliviano paraunos y para otros de la "nación Boliviana", así está legislado en el ordenamientojurídico de la Constitución Política del Estado. En este sentido los Pueblosoriginarios/indígenas no solo han sido excluidos de la serie de legislacionesagrarias y de la CPE, sino negados/penalizados en el ejercicio de sus derechosfundamentales como Pueblos

La pretendida homogenización "civilizatoria" y ciudadanizacióncampesinista, ha destapado metafóricamente, el complejo tejido de la variedadtextil andino. Es decir, la diversidad y pluralidad de culturas y Pueblos que seconoce como pluralidad étnica-cultural, hasta llegar y retomar la autoafirmacióndel nacionalismo de los Pueblos y autonomía en su gestión territorial y ejerciciode sus derechos. Dicho de otra manera, la pretendida homogenización, bajola etiqueta de "nacionalismo Boliviano", ha encubado "nacionalismos" de esadiversidad de Pueblos, que hoy día reclaman el ejercicio de sus derechoscomo tales, para lo cual es importante recuperar/reconstituir su territorio, suorganización y autogobierno de sus pueblos.

Para ello entre las demandas, hay dos que sobresalen y hacen común ala lucha de los Pueblos, que es distraído desde el Estado, a través de losdiferentes regímenes de gobierno de más de medio siglo de reformas agrarias,eso está referido a:

La tierra-territorio, como control espacial y acceso equitativo alos recursos naturalesDignidad de Pueblo/nación con ejercicio de derechos ydignificación de la identidad de Pueblo/ "nación".

En esta ocasión por la referencia temática de los 50 años de ReformaAgraria, queremos detenernos en el primer punto. Es decir en el manejo/gestiónsimultáneo de la comprensión material visible como espiritual/invisible queexpresa la tierra y territorio, -URAQ_PACHA- que dicho sea de paso, se haceinvisible y ausente en todas las ponencias del mencionado evento. Aunque hayotros que in visibilizan más lo visible y lo invisible ignoran como sino existiera.

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c) Manejo de fuentes en la comprensión de la tierra- territorio

Otro aspecto que hay que hacer notar, es la falta de cotejo de las diversasfuentes, puesto que aquí solo prevalece la fuente escrita y informaciónsecundaria, a la ausencia de estadísticas serias de distribución de tamañosde tierras, se suma el cotejo de las fuentes arqueológicas sean toponímicas ylíticas así como las fuentes de la memoria oral comunitaria, que, indistintamentecotejaremos en esta exposición. Sabemos que la tradición de emulación conla Pachamama (deidad principal andina), nos ubica en la lógica de lareciprocidad como es el Ayni, que es encaminado por la "ciencia de laPachamama", compatible con la "ciencia de la tierra" o la "tierra inteligente"postulada por Lovelock-

En todo caso debemos estar concientes que hay una diferenciación entreoccidente y la cultura de los Pueblos andinos -principalmente aymara-qhichhwa, en considerar el territorio como meramente físico material un bienmercantil comercializable y la de considerar en su expresión material comoespiritual y parte del sistema configurado de la comunidad biótica natural' .

Pero también es importante considerar el territorio no solo en la variedadecológica, la diversidad eco climático, "un simple control máximo de los pisosecolópicos" los ecosistemas de producción variada, sino también en sucomprensión de territorio continuo, discontinuo y compartido entre tos diferentespueblos que en su recorrido están las energías de las deidades naturales. Esoque en aymara se denomina Sayaña-Sayañanaka (posesión(es) privada(s)familiar(es)), las Saraqa-Saraqanaka (posesión/circulación y usufructocomunitario(s)), Wak'anakani uraqinaka (territorio con deidades naturales).

De esta manera, está la constitución del doble cuerpo de Uraq-pacha: ensu expresión material conocido como territorio del Pueblo y su expresiónespiritual que con la cubierta de la Pacha, se constituyen en territorios

4 Muchas veces entre los intelectuales criollos, mejor dicho civilizados, se piensa que los indígenas nohacen ciencia, cuando vemos o contrastamos con los postulado de Lovelock, "la tierra inteligente", o"La ciencia de la tierra", resulta entonces, que, cuando se emulan con la Pachamama y los Achachila.Precisamente están haciendo la "ciencia de la tierra", que creo que es necesario entender lacomprensión de la tierra y las deidades de otra manera, de la manera andina y cosmogónica.

5 El mundo de la gente, no es la más importante, ni la más inteligente como se nos ha hecho creer,son un miembro más y parte de la comunidad biótica natural, por eso que el ayni entre los diversosmundos es importante

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deidalizados o como fuentes proveedoras de energías naturales que alimentana la vida armónica de los Pueblos andinos, que es conocido como: sumaOamaña (paradigma de vida de los Aymara-Ohichhwa)

1. APROXIMACiÓN DE ESTUDIOSOS ANDINISTAS, AL TERRITORIOANDINO

1.1. Desde la visión de los otros (estudiosos)

Más que la polarización indígena no-indígena, para efectos decomprensión e interpretación se hace necesario contextualizar lascosmovisiones y las visiones de las vertientes sociales entre los otros ynosotros. En el entendido que ambos expresan conceptos mínimos decaracterización, cohesión social y cultural. Sin descuidar que ni occidente nilos andes son homogéneas en su constitución ni en su dinámica, -aunque sihay tendencias- pues mientras uno es de exclusión casi cerrada en laideologización lestigmatización del hombre individual izado como ser superiory la tierra como mercancía mercantilizable, el otro, -lo andino-"indígena"- esde inclusión que corresponde a un sistema configurado de convivencialidadlparte del ecosistema y abierto. En este sentido, tan solo tomaremos la visiónde los estudiosos andinistas y no el sistema occidental mismo que requiere deun mayor análisis.

1.2. En la visión de los estudiosos andlnlstas'

Para nosotros -los Pueblos andinos- la base y fuente de comprensióndel territorio andino está en la Puerta del Sol del grabado lítico de Tiwanaku.Ahora bien ¿cuántos miramos y estudiamos Tiwanaku, con esta visión de

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gestión del espacio territorial Inter.-ecológico? ¿Cómo testimoniar la "unidadsimbiótica territorial" señalada por Condarco?, ¿Cómo fundamentar desde lavisión andina "el control vertical de un máximo de pisos ecológicos", señaladospor Murra? Y ¿cómo comprender "los territorios continuos y discontinuos"señalados por Dollfus? Claro, estamos acostumbrados a mirar Tiwanaku, como"ruinas del pasado", a lo más como expresión folclórica pero nunca hemosmirado desde ese punto de vista territorial del manejo y la gestión del espacio

6 Esta parte se ha tomado del trabajo de concultoria para CONADI-Chile que titula: Jaqi-Pacha Qamaña:Los Pueblos andinos en su vivencia natural 2002, cap I.(inédito)

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Inter.-ecológico, muy poco como fuente de conocimiento, de la ciencia ysabiduría de los Pueblos andinos.

Ahora sí pasamos a relacionar algunos autores que tratan la problemáticadel territorio andino, aunque sabemos que son interlocutores más para elsistema y no así para los ayllus andinos, como tampoco sienten y razonanintegrados con la naturaleza, tomando sus deidades como proveedora deenergías positivas y negativas, ni dan credibilidad menos razón a los Amawtas(abuelos sabios).

Ramiro Condarco (en la década del 60-70) es uno de los que realmenteha estudiado los andes, sin embargo paradójicamente es poco citado por losinvestigadores andinistas y que tiene muchos aportes para entender la situacióndel territorio andino, es el primero en hablar sobre la unidad simbiótica de lasecologías, designando como "simbiosis interzonal", además tiene la virtud decotejar autores variados como geógrafos, historiadores, etnólogos, dandoenfoques ecológicos, sociales-políticos, en su obra El Escenario Andino y elHombre, nos dice "La superficie terrestre se transforman con frecuencia, losmares continentes cambian de colocación y forma, lo mismo que de aspectoel paisaje de los parajes terrestres. Por tanto antes de conocer sitio ynaturaleza presentes, es necesario realizar, por lo menos, una sumariarevisión del pasado más o menos remoto de la región estudiada' y delestado en que las condiciones geográficas se encontraban en el momento enque el hombre y su cultura se asentaron sobre ella ... Las culturas andinas seasentaron en un territorio relativamente separado del resto del mundo, pero,de ningún modo, privado de vías de comunicación prehispánica, ya que, conanterioridad a 1492, dos de ellas lo hacen accesible: ístmica y la transpacífica ...no era inaccesible ni estaba sometido a la incomunicación, es decir: Disponíade peculiares vías de relación con el resto de la Ecúmene, pero tampoco lascondiciones geográficas y el nivel de las culturas en acción permitían un tránsitotan frecuente e intenso como la circulación de hoy". Por otro lado, citando aMasón nos dice y nosotros hacemos eco de ello: "Pocas regiones del mundoabarcan tales contrastes, desde el nivel del mar hasta las más altas regioneshabitables: desde desiertos totalmente áridos, hasta las selvas tropicales máslujuriantes ...y probablemente en ningún otro lugar del mundo pueden darsetransiciones semejantes en tan breve espacio" Condarco (1970: 80,109,110)

7 El resaltado o negrillas es del autor, por que nos identificamos con esa expresión.

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J. Murra, por su parte, al estudiar Wanuku, basado en la visita colonialde lñigo Ortiz, en su obra Formaciones Económicas y Políticas del MundoAndino, nos plantea como descubrimiento el manejo simultáneo de diferentespisos o espacios eco lógicos de los Pueblos andinos, que denomina: "El controlvertical de un máximo de pisos ecológicos en la economía de las sociedadesandinas", donde afirma: "La percepción y el conocimiento que el hombre andinoadquirió de sus múltiples ambientes naturales a través de milenios le permitiócombinar tal increíble variedad en un solo macro-sistema económico", másadelante nos indica: "Los Lupaqa, tenían oasis en la costa del pacífico -desdeel valle de Lluta, en Arica hasta Sama y Moquegua ... El uso de los oasis eramulti-étnico, ... , los Pacaxa, otro reino lacustre aymara-hablante, teníanposesiones en la costa del pacífico, al parecer intercaladas con las de losLupaqa" (Murra, 1972: 59-73).

Por su parte Carl Troll, en su obra Las Culturas Superiores Andinas y elMedio Geográfico, nos dice que "Los valles, cuencas y altiplanos en los andesPerú-Bolivianos (Alto Perú) están pobladas por las grandes naciones aimara(colla) y quechua. En parte lo están también sobre el fondo de la poblaciónantigua de los uru-puquinas ... pero los aimaras que originalmente ocuparontodo el espacio comprendido entre el Perú central y el sureste de Bolivia, fueronprácticamente confinados al altiplano Perú Boliviano. Los aimaras fuerontambién los portadores de la antigua cultura Tihuanaco, cuyo influjo irradióhasta muy lejos en el área andina tropical." Troll (1987: 12-13)

Por su lado, Thérese Bouysse-Cassagne (1987) en su obra la IdentidadAymara: Aproximación histórica (Siglos XV-XVI) nos plantea la espaciaciónterritorial del Qullasuyu y sus 12 Marka, el descubrimiento es el manejo degénero en los espacios territoriales y las constitución de las Makas ubicadasen ambas o con mayor peso en alguno de ellos, la designación de los espaciosdel Urqu -Umasuyu" (masculinidad y feminidad territorial) como parcialidadesterritoriales complementarias, y del "taypi", como espacio articulador, emuladory cumbrera de ambos, aunque no lo clarifica muy bien el "taypi" sino, noshabla de los dos espacios "urqu Y umasuyu", la bondad del trabajo está enmostrarnos la estructura territorial del Qullasuyu y sus 12 marka, espaciadosen Urqu-Uma. Eso, nos sirve para ubicar la situación estructural de lasuperposición territorial entre el Qullasuyu, parte del Estado Inka delTawantinsuyu y los Estados Boliviano, Peruano y Chileno, el Qullasuyusubdivide en doce markas grandes y Bolivia con sus nueve departamentos,

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donde se observa que, en la estructura republicana la ubicación yespaciaciónde los nueve departamentos, nada tiene que ver con la espacianción de urquni uma, ni la complementariedad del factor ecológico, a los nuevedepartamentos le sigue internamente las provincias, luego las seccionesmunicipales, los cantones y las comunidades campesinas. En esta estructuraen el caso Boliviano, las secciones municipales - auque sin definición de límitesni jurisdicciones territoriales- cobraron importancia con la ley de participaciónpopular desde 1994.Todo este proceso tiene que ver con la doble exclusiónlos Pueblos Originarios del Qullasuyu: en la estructura territorial y en loideológico político y por que no decir la práctica de la democraciarepresentativa. (Ver gráfico 5.2, Territorialidad del Qullasuyu-Bolivia).

OLlVER DOLLFUS (geógrafo, Francés) nos induce a estudiar otroselementos sobre el territorio, en su obra: Territorios Andinos, reto y memoria,contrastando el gobierno de la naturaleza con la creación humana ("memoriade la naturaleza" con la "memoria del tiempo de los hombres"), dice que: "Cadasociedad humana, cada empresa o institución crea su espacio, lo 'produce',es decir, utiliza una porción de la extensión terrestre para desplegar susactividades y vivir allí ... Todo espacio tiene una forma que permite sucartografía, su esquematización, y que está hecha de sus lugares, de las redesque la unen, de los flujos que lo recorren. Cada espacio tiene una identidad yuna o varias localizaciones. Un espacio puede ser continuo como discontinuoy distribuirse en un amplio territorio ... La 'memoria del tiempo de los hombres'es alimentada por la historia. Nadie puede hacer tabla rasa del pasado; vivimosde herencias ya sea materiales o inmateriales" Dollfus (1991:1.35). Nos dicentambién que "en el mundo contemporáneo aparece cada vez de manera másnítida que no es la disponibilidad de los recursos naturales en el territorio deun estado lo que constituye su riqueza y su potencia. Suiza y Bolivia tenían en1988, más o menos la misma población: 6.5 y 6.8 millones de habitantes ... En1986, la estimación hecha por el banco Mundial del PBN por habitante enBolivia era de US$ 600, el de Suiza 17,600, es decir una relación de 1 a 30. Enel mundo contemporáneo, es la sociedad en su historia, con su coherencia ysus ambiciones, la que hace la riqueza de sus miembros y no la disponibilidadde recursos naturales ... Sin embargo, en todas partes, estas relaciones entrehombres y medios pasan por redes de mediaciones, luego, de sistemas, en loque entran en juego las técnicas y las elecciones de las sociedades en elcurso de la historia, así como una cierta visión del mundo ... todo grupo humano,toda sociedad, forma conjuntos organizados cuyos elementos se encuentran

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en interacción, por lo tanto constituyen sistemas 'abiertos' en relación con sumedio ambiente ... En geografía, todo sistema recibe flujos en forma deinformaciones, de energía y materia, que fluyen de dos grandes 'memorias' ...La energía y la materia provienen de la naturaleza, son extraídas del planetaTierra y de sus capas litosférica, acuática, atmosférica, de la biosferacompuesta por poblaciones vivas, vegetales y animales. Las otrasinformaciones provienen de las acciones y creaciones del hombre en el cursode la historia, nacidas de la 'memoria del tiempo de los hombres' ... ".

Pero otros desde el espacio de la "ciencia de la tierra", cuya lectura seconoce tard íamente y en círculos reducidos en Bolivia, que en nuestro criteriocorresponde a la "ciencia de punta"; hay varios autores que partiendo de latesis de Gaia de James Lovelock y Lynn Margulis, van trabajando sobre laciencia de la tierra que nos dice que el planeta tierra es "inteligente", tiene"espíritu", tiene "ajayu". Esto rompe la visión antropocéntrica, teocéntrica a loque están acostumbrados / domesticados otros "cientistas", hasta losecologistas diferencian los bióticos de los abióticos. Para nosotros -los aymara-qhischhwa - es importante entender esto de la "inteligencia de la tierra",contrastando, la gaia con la Pachamama, para precisamente entender el sentidoexpresivo vital de la Pachamama en la cosmovisión andina, como deidadprincipal de la casa cosmológica andina y el proceso de emulación, de empatía,la conversación, el ponernos de acuerdo con ella y los miembros de lacomunidad biótica natural en acciones de eventos rituales a lo largo delcalendario agropecuario y el ciclo de vida humana, por que eso también esparte del territorio andino, el conocimiento y la sabiduría cultivada por losAmawtas andinos, bajo paradigmas de convivencialidad biótica, ecocentrica,una red de "autopoises biológica y biosférica" (Medina,J. 2001: 16).

Así como esta veta de pensamiento -ciencia de punta- como las enigmasde Tiwanacu, (Taypi-qala), las piedras de Machu Picchu (Cuzco), y losconocimientos de los Amawtas, admirados folklóricamente por muchos, peropor otros esas construcciones y el desplazamiento de las piedras por el tamaño,los cortes y las formas arquitectónicas afirman que han sido hechas ymanejadas por "extraterrestres". Lejos de negar o adscribirnos en esas visioneses importante oxigenar la estructura mental y pensar que la vida está compuestapor fuerzas y energías terrestres/ materiales visibles y extra-terrestres, es decirde elementos físico bióticos naturales como inmateriales invisibles(espirituales); la interacción de ambos constituye lo que los aymara llamamos:

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URAQ-PACHA y no como en la visión etnocéntrica occidental que solo cultivala parcialidad físico- territorial-biológica, domesticable y aprovechable por elhombre, sobre lo cuál nos hace pensar, que sólo en la tierra hay vida, en otrosplanetas parece que no hay vida, pero también se dice que están viajandomucho los extraterrestres en "ovnis" y "platillos" voladores, entonces eso hacepensar que no debemos limitar ni encerrarnos a la existencia de la vida en elplaneta Tierra, porque no pensar que hay vida en otros planetas naturalmentediferentes a la tierra, por ejemplo ¿qué son los ovni s? Y la aparición permanenteen la tierra?,¿de donde proceden? Eso nos remite a procesar dimensionesdistintas y hasta de paradigmas teóricas variadas/ nuevas epistemologías, peroorgánicamente parte de una unidad cosmológica biosférica de la vida.

El relativo aislamiento de los Pueblos andinos señalado por Condarco(1970), así como los aimaras portadores de la antigua cultura Tihuanacota,cuyo influjo irradiaron hasta muy lejos en el área andina tropical como indicaTroll (1987); y, todo grupo humano o sociedad organizados en sistemas'abiertos', transforman la energía y la materia, proporcionando informacionesque provienen de dos memorias de la "naturaleza" y de los "hombres", laincursión de Murra (1975) en los espacios académicos con el concepto del"control vertical de un máximo de pisos ecológicos" por los ayllus andinos, eslo que nos motiva estudiar el territorio andino contrastado con las ReformasAgrarias republicanas. En este caso la organización territorial del "sistema"ayllu-marka andino, su gestión y comprensión desde Tiwanaku, el Inkario ylas desviaciones del presente. El aislamiento parece justificar la invasióncolonial y el dominio del sistema republicano sobre los ayllus, pero de ningunamanera justifica las atrocidades, el desconocimiento del sistema organizativodel ayllu andino, mucho menos la penalización del ejercicio de sus derechosfundamentales en tanto Pueblo / nación andino como son y se auto afirmanlos aymara-qhishwa en esta etapa de auge de reafirmación de la identidad delos Pueblos andinos y la reconstitución del Qullasuyu.

2. BIOPLASMA ORIGINARIO: COMPRENSiÓN DEL TERRITORIO ENDOS CUERPOS INTERACCIONADOS

2.1. Los Aymara·Qhichhwa, somos el bioplasma originario andino

Aquí es importante hacer notar y diferenciar lo siguiente la pertinenciade "la tierra al hombre" como la expresión de la ley de Reforma Agraria de

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1953 donde afirma que "la tierra es de quien la trabaja". pero dentro lacomprensión y cosmovisión andina, resulta que "los Pueblos pertenecen alterritorio de los andes", como tales serian parte de la comunidad biótica naturaly en una expresión de la memoria comunitaria afirman lo siguiente:

En Aymara Traducción al castellano• "Jiwasa aymara-q hich h wa nakaxa • "Nosotros los Aymara-qhichwa, ... ,somos

".ajarampi, illamankhumpi, kapharamanpi como la quinua, cañagua negra, la papasastanwa, janiwa khitisa ukhamaki silvestre (bioplasma originaria guardada porchhaqsuykapxistaspati. Pachamaman- la Pachamama), nadie así no mas nos puedeAchachilanakan wilapampi, ajayupampi hacer desaparecer, vivimos de la semilla, lajathachatatanwa, ukatwa jupanakampi, sangre fluida de la Pachamama y losaynxasisa, aruskipasisa qamaptana, jani Achachila (deidades andinas), por eso alkhitiru, kawkiru, yaqha markanakaru relacionarnos hacemos ayni, convivimosulaqasisa" (Memoria comunitaria recogida conversando con ellos, nos emulamos depor Yampara 1999) nuevas fuerzas y energías, sin molestar,

invadir, ni ofender a nadie, menos a otrosPueblos" (traducción Yampara,S.2000)

Aquí nos muestra la identificación de los Pueblos andinos con losproductos de la producción en la naturaleza Pachamama, eso nos muestra lalógica de convivencialidad y la practica de la reciprocidad natural -ayni- con lanaturaleza físico-territorial y las deidades (mundo de la espiritualidad), dondea través de ayni se emulan periódicamente. Es decir la convivencialidad de lacomunidad biótica natural del territorio es alimentada por la emulación periódicade los Pueblos, una especie de recarga de nuevas fuerzas y energías naturalesinteracción con el ajayu-qamasa de la pacha.

2.2. Los Aymara-qhichhwa, convivimos interaccionando, la doblefuerza y energía de la Pacha

Para entender la doble fuerza y energía de la pacha, es necesario hacerreferencia al origen conceptual de la palabra pa-cha

Pa = paya=dos, cha=ch'ama= fuerza y energía, de donde viene:

8 En los discursos parlamentarios de V.Paz Estensoro, cuando era parlamentario, explicaba el alcancey sentido de la Reforma Agraria indicando lo siguiente: si bien "la tierra es de quién la trabaja", pero"no del dueño originario", aquí aparece su posición su anti originario/indígena que ha estado presentey aún está presente entre sus seguidores.

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Pacha= Dos fuerzas y energías, unidas en uno: fuerzas y energías dealaxpacha (arriba), fuerzas y energías de la profundidad manqhapacha,que se recogen, procesan y emulan en la vida akaxpacha.

Con estos elementos, podemos entrar al desdoblamiento de la posesióny usufructo espacial en forma privada familiar y comunitaria, que luegomostraremos la aplicación en la estructura territorial del ayllu-marka.

En Aymara En castellano• "Aymaranaka-Qhichwanakaxa • "Los Aymara-Qhichhwa, encontramos la

qamaptanwa: Pachan Sayañapana, buena vida posesionado en la sayaña de laalaxpacha-manqhapacha saraqapana" Pacha (espacio-tiempo de ususfructo(Yatiri-amwt'anakan arsunakapa apthapita privado-familiar) y en las saraqanaka del1995n marqana). espacio de arriba y la profundidad de abajo

(usufructo de energías del espacio sideralde arriba y la profundidad desconocida deabajo), (traducción aproximada por YamparaS. 2002)

2.3. Interacción territorial en la expresión material y espiritual

Una dimensión es la expresión física del territorio del Pueblo -MarkaUraqi- y otra es la espaciación territorial con deidades naturales que tambiénes patrimonio del Pueblo -Pacha Uraqi-. La interacción emulativa de ambasdimensiones es considerado como mundo de la tierra/ territorio que se conocecomo -Uraq-Pacha-. Veamos en el cuadro siguiente:

En Aymara En castellano• Marka Uraqi • Tierra del Pueblo/ nación, alguna vez usamos el termino uraq-

marka (Tierra de Nación)• Pacha Uraqi • Tierra de culto a las deidades, usado muchas veces como uraq-

pacha, que expresa el mundo como tierra• Uraq-pacha • El mundo de la tierra con la relación interactiva emulativa entre

Marka-Uraqi y Pacha-Uraqi, que seria la expresión de unanación con deidades propias

2.4. Diferenciación de la comprensión del territorio en las visionesoccidental y andino

Debemos admitir que no solo hay cosmovisiones distintas sobre la vida,sino comprensión variada entre la lógica de la convivencialidad bloster.ca(Pueblos andinos) y la de considerar como un simple recurso natural, por tanto

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___________________________ (Ma Paqa/qu)

una mera mercancía (Pueblos /sociedad occidental), cuyo aprovechamientoes de beneficio y negocio privado.

En Aymara Traducción al castellano• "Jaqik-jaqixa Uraqpachampipiniwa • "las personas de estos Pueblos

suma qamaptana ... Q'aranakasti Uraqi, encontramos el vivir bien interaccionando yyanakapa alxasakiwa jakapxi". conviviendo con el territorio, en cambio el

hombre occidental vive saqueando!extrayendo los recursos naturales delterritorio, solo a su beneficio"

(memoria comunitaria andina, recogido,compilado y traducido por S. Yampara 2000).

3. ORDENAMIENTO TERRITORIAL Y DE LA ECOLOGíAANDINA ENFUNCiÓN DEL MOVIMIENTO DEL SOL

Entiendo que habrán varias maneras de clasificar/ ordenar la territorialidady la ecología andina. Lo que aquí mostramos en tres motivados por elmovimiento del sol-o como se ve desde la tierra-, de allí viene como indicadoresimportantes, la saliente/ naciente del sol con cierta cantidad de espaciosecológicos, el medio día con otros espacios ecológicos y la poniente o entrantedel sol con otros espacios ecológicos, pero las tres articulados en la unidadterritorial andina.

Diferenciación! "Jalanta tuqu" "Chika/Taypi" "Jalsu tuqu"complementación (poniente del sol) (el sol en la plenitud (Espacio de laespacios del sol) saliente del sol)Espacio físico Quta laka uraqi Pata, suni, qirwa Yunka, Ch'umi juntuterritorial de la (tierras de la costa) uraqi (tierras de la uraqi (tierras de losecología andina puna, altiplano y yungas y los llanos

Wasa qhirwa valles) amazónicos y(espacio territorial del chaqueños)desierto de Atacama) Pacha Apu, Titi uraqi

Espacio territorial Pacha lila Uraqi (espacio territorial de Pacha Qhapa uraqideidalizada con (espacio territorial de convivencia entre las (espacio territorial decubierta de Pacha convivencia entre las cordilleras nevadas, convivencia entre la(Uraqpacha: aguas del mar y la los lagos y ríos de vegetación delMarka Uraqi + Pacha tierra altura con la tierra bosque con la tierraUraqi;

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Revista Inti - Pacha NO1-7:

3.1. Fisiografía territorial de la región andina (relieve transversal)

Aquí encontramos un corte del desplazamiento de la extensión fisiográficaterritorial andino, donde observamos al menos 5 elementos resaltantes: Lacosta del pacífico, inmediatamente los dos picos nevados que son consideradoscomo Apu Achachilanaka, en medio de las dos cordilleras está el lago sagradoTiticaca y el entorno territorial llamado altiplano-puna, seguido de las quebradasde los valles, yungas y los llanos de la amazonía. Lo expresivo de todo estoes, la altura sobre el nivel del mar y la extensión/ comprensión territorial entreBolivia que es desde los nevados de la cordillera occidental hacia la amazoníaoriental, en cambio el Qullasuyu comprende una mayor extensión desde lacosta del pacífico hasta los llanos orientales.

Tapill-tapilla uraqinakan sutipa Significación y traducción al castellano

· Pata-suni uraqi · Espacio territorial de la puna altiplano

· Qirwa-yunka uraqi · Espacio territorial de los valles y yungas

Ch'umi uraqi Espacio territorial de los llanos orientales

· Wasa qhirwa-yunka uraqi · Espacio territorial de las quebradas del desierto

· Quta laka uraqi · Espacio territorial de la costa del mar

Cordillera OccidentalUrqusuyu Qullu

Cordillera Oriental

Qhirwavalle

Yunka

Bolivia

X I I IOullasuyu

3.2. Espaciación territorial en urin-aran

Si bien aparece, la nominación de las dos parcialidades territoriales urin-aran, en los hechos está implícito el tercer elemento del Taypi, que sirve deuna especie de bisagra natural que articula y emula ambos espacios

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___________________________ (Ma Paqalqu)

territoriales. Lo importante es hacer notar que el astro sol no sólo es unelemento ritual importante como tata willka, sino su levante y poniente sonimportantes para la organización de la Marka y el alineamiento de unaparcialidad espacial de la territorialización de los ayllus andinos. Ambasparcialidades constituyen la unidad/ totalidad de la Marka, que veremos en elesquema siguiente:

Espaciación territorial en aymara Significación y traducción

· Parcialidad del espacio territorial con orientación de

· Urin de uru (día) la saliente del sol. Ayllus de este espacio territorial

· Taypi (medio día, media noche) • Espacio articulador lemulador de las dosparcialidades. La marka territorial

· Aran de aruma (noche). · Parcialidad del espacio territorial con orientación delponiente del sol. Ayllus de este espacio territorial.

3.3. Espaciación territorial en urqu-umasuyu

Es la espaciación macro territorial andino, principalmente referido alcontrol y usufructo territorial histórico del Pueblo aymara-qhichhwa. Lointeresante es que el espacio territorial también tiene género, eso que nosotrosllamamos quqi= genero de especies de la naturaleza. La interacción de ambosespacios da la vitalidad al territorio andino, veamos en el esquema siguiente:

Diferenciación de la espaciación Traducción y significaciónmacro territorial• Urqu-suyu • Parcialidad del territorio agreste, duro, con valores

masculinos. Históricamente apto para la ganaderíacamélida. Comprende desde la costa del pacificohasta el ele irnaoinario del laco titicaca IlTiti-aaaal

• Taypi-suyu • Espacio de diferenciación e interacción emulativa delas dos parcialidades en una unidad, reciclador defuerzas y energías naturales. Eje N-S en la direccióndel lago Titicaca [Titi-qaqa]

• Uma-suyu • Parcialidad territorial llana, suave, húmeda convalores femeninos. Históricamente apta para cultivosagrícolas, comprende desde el lago titicaca [mi qaqa]hacia los llanos orientales.

3.4. Espaciación/constitución tetraléctica del ayllu-marka

El ayllu-marka, es toda una institucionalidad andina. Es decir es laorganización ancestral del Pueblo aymara-qhichhwa. Es una especie de redes,

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Revista Inli - Pacha N° 1-7:

enlazados en cadenas continuas de la casa cosmológica y biosferica andina,es un tejido de la textilería andina con los colores naturales del arco iris y eltramado de la comunidad biótica natural.

Las bases estructurales si bien parten del desdoblamiento de la dualidad,donde por su dinamicidad incluye la trialidad y esto constituye la tetralidadque incluye la pentalidad. Es decir la tetralidad constitutiva del ayllu-marka esparte de la dinámica de la lógica de las "alldades", que observamos en elgráfico siguiente:

Pilares tetralécticos de la estructura delAyllu-Marka

Usufructo territorial interno del Ayllu

Sayaña Tierra/ Territorioo OrqanizaclAyllu-Marka Social y

~ gobierno. \ diarquic

Tejido culturaly Ritualidad

~Aynuqa/Anaqa Ayllu

~Llumphaqa Producción

y Economía

Saraqa

Estructura territorial interna del Traducción al castellano y su significaciónAyllu

· Sayaña · Posesión y usufructo familiar privado de unaparcialidad territorial

· Saraqa /uñta · Posesión y usufructo de la parcialidad territorialcomunitario

· Aynuqa/ Anaqa · Asignación de las parcialidades territoriales en formaperiódica para el usufructo agrícola o ganadera,seqún sean los casos

· Llumphaqa · Espacio de la parcialidad territorial virgen, nocultivada ni pastoreada, es una especie de reservaecológica, donde están generalmente ubicadas lasdeidades naturales, muchas veces por suinaccesibilidad

· Ayllu · Es la articulación interaccionada de los cuatroelementos anteriores en una unidad. Es un sistemade propiedad territorial de las familias comprendidasen un ayllu

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_________________________ (Mo Poqolqu)

3.5. Territorios continuos, discontinuos y compartidos

Se afirma que de los "104 ecosistemas existentes en el mundo 83 estáen los andes", esta alta variedad de ecosistemas andinos ha exigido a lospueblos no solo su adaptabilidad sino su habilidad de aprovechamiento ygestión territorial intra e ínter ecológico principalmente en función de laseguridad alimentaría de los Pueblos andinos. En este sentido hay territorioscontinuos -mayuja uraqi- , seguido o complementado con territoriosdiscontinuos -tapilla tapillan uraqini-, que a su vez complementan el usufructocompartido entre pueblos otros espacios territoriales, generalmente esto hasido en las tierras bajas -walja markanakan uraqinakapa-

Espaciación de territorios andinos Significación, comprensión

· Continuos/ mayujana . Territorio de ayl/u-Marka en una ecología yecosistema de producción

· Discontinuos/ Ukjana-Akjana • Territorio del Ayllu-Marka, en diversas ecologías ytaoillanakan ecosistemas de producción complementarias

· Compartidos! Wa!ja . Territorio del Ayllu-Marka/ Pueblos, en diversasMarkanakan uraqipa ecologías y compartido entre los diferentes Pueblos

(tierras bajas)

4. CONTROL TERRITORIAL EN LA MEMORIA DE LOS AMAWT'A/ABUELOS

Hemos dicho que, para comprender adecuadamente el territorio y laterritorialidad en los andes, al menos es necesario cotejar las diversas fuentesexistentes: las arqueológicas (Iitográficas), las toponímicas (nombres originalesde las regiones y/o serranías), así como escritas (crónicas/cronistas) y orales(memoria comunitaria). En las fuentes escritas debemos tener cuidado, puestoque además de la diferenciación de la historia lineal y cíclica, hay tendenciasque consideran el pasado como muerto, visión de los vencidos, utopía imposibley la tendencia de consubstanciación de la comunidad biótica natural. Es decirla visión de la historia cíclica biótica, es interaccionar lo material e inmaterial!espiritual donde se tejen e interactúan procesos de años buenos, malos yregulares que son parte de la vida de los Pueblos andinos

4.1. Exigencia de tres abuelos de generaciones distintas

La memoria comunitaria pese a los abate res históricos se mantieneguardado en el disco duro de la conciencia de los comunarios andinos, así escomo han creado y recreado a través de siwa-sawi(naka), que se conoce como

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Revista Inll - Pacha N'1-7:

mito y mitología andina, en la memoria de los Amawt'a abuelos fluye y circulacomo la sangre en su cuerpo, eso que llaman el encuentro de los tres abuelosde generaciones distintas se reúnen en una especie de t'inkhu intergeneracionalpara hablar sobre la situación y legitimidad del derecho de la propiedad territorialandino, donde al destapar el transito retrospectivo de las legislaciones jurídico-legales y las formas de titulación, llegan ha establecer y dar razón a la posicióndel Amawt'a Tiwanakuta andino que indica y afirma que" el titulo de la propiedadde nuestro territorio está en la piedra de Tiwanaku", que se evidencia por laarqueología litológica andina, coadyuvada porla memoria oral de los Amawt'a.Eso es como sigue:

En Avmara Traducción al castellano"Aka uraqixa nayankapuniwa, akax "Yo soy dueño de esta tierra, aquí tengo mititu/uxaja, Víctor Paz Estenssorun firmapani" título ejecutorial con la firma de Victor Paz(Reforma Agraria Achachi/an arsupa). Estensoro, ... , otro abuelo a su turno dice: "yoUkxaru, mayni achachilax arsukirakiwa soy dueño de estas tierras, puesto que tengosasina: "Nayan titu/uxaja lipíchinkiwa, kuntur mi título en cuero escrito con plumas dephuyumpi qi/qata, kuruna ispañatpachawa. cóndor", ... , finalmente el anciano masUkxaruja, kimsiri achachi/aruwa wakti antiguo, Amawt'a Tiwanakuta, luego dearsuña, jupasti ma Tiwanaku Amawtátapawa reflexionarlos a los dos abuelos anterioresukhamarusti satapawa: Jumanakaja nayan, sobre su ego y reclamo privado, les indica:nayan sakiw sapta. Jiwasan URAQPACHA "Nuestro título del TERRITORIO, está en latitu/usa qa/ankaskiwa, ... , janiw kawkiri piedra. no en cualquier piedra. en la piedraqa/ankakisa, tiwanaku qa/ankiwa (Amawt'an de Tiwanaku" (memoria comunitaria traducidaAmuyunakapa 1999n maran apthapita) por Yampara,S. 2000)

Jaqi /l/a

Wasa Qhinva Uraqi {. =J6i IPaia-Suni uraqi }

Qhinva-yulIka uraqi Marka Uraqi lila

IL-I I .Ch'umi uraqiQuta ThiyaAaka Uraqi.. •• •

.-'---....... ......,-----"----- --~ • Umasuyu

Urqusuyu

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__________________________ (Ma Paqalqu)

4.2. El Amawt'a y el control territorial ínter ecológico andino

Lo sorprendente es que pese a la destrucción de Tiwanaku y los 471años de colonización del Tawantinsuyu, cómo la memoria comunitaria andinaha podido retener y cultivar por tantos años el grabado lítico de Tiwanaku, ycircula como siwa-sawi de la memoria del Pueblo andino, es decir hacer vivirla iconografía lítica, articulando las fuentes arqueológicas con la memoria oralcomunitaria. Debemos hacer notar que el Amawt'a, con todos los implementosy códigos culturales, en la fuente iconográfica lítica solo nos muestra lo visibley da por implícito lo invisible como es la dimensión de la espiritualidad!cosmovisión andina. En este sentido no hay culturas muertas, sino todas sonvivas para la cultura, cosmovisión y los Pueblos andinos, puesto que son partede la comunidad biótica natural, eso se muestra en el gráfico siguiente:

4.3. La Chakana y la cruz cuadrada andina

Esta figura geométrica, se indica que esla base del pensamiento andino, es un signoque refleja la expresión de los gradientes de laecología y la andenería practicada por lospueblos andinos desde la época Tiwanakuta ytal vez con anterioridad a esta etapa.

Conceptual mente, chakana es unapalabra aymara, una primera referencia es algrupo de estrellas que forma la cruz del sur,

una segunda sería un arbusto cactacia xerofitica nativo del altiplano cuyosfrutos se conocen como achakana, que tiene la forma de estrellas agrupadas,que esta reproducido en la textilería andina principalmente chompas, Ilijlla(aguayos), chuspalistalla, tari (recipiente de manejo de coca y!o fiambres) ygorras (lIuchu).

Por otro lado, puede provenir de otras palabras aymara: cha-qana9, quesería la fuerza y energía de un grupo de estrellas, la otra que parececomplementaria sería: Jach'a qhana (luz que alumbra la sabiduría de los

9 Los comunarios de los ayllu-marka, usan las palabras suni-qiina, (estrellas orientadoras del espacioterritorial de la puna altiplano), qhirwa qiina (estrellas orientadores del comportamiento del espacioterriotrial de los valles interandinos)

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Revista Inti - Pacha N2 1-7:

Amawt'a), jach'a cene (estrellas grandes que dan luz o señalan elcomportamiento climático anual).

Como verán, la palabra chakana, puede tener varias aserciones, loimportante es la referencia a las estrellas que indican o pronostican el sucesode los fenómenos climatológicos que tiene que ver con la vida de los ayllusandinos. De allí entonces la importancia para la cultura andina principalmenteaymara-qhichhwa, que en esta ocasión mostramos una doble coincidenciacon las gradientes de la variedad ecológica andina (caso del control territorialdel Amawt'a andino) y la reproducción de la territorialidad interecológica quepresentamos en el punto 3.4. de este mismo documento. Lo interesante esque nos aclara y visualiza lo visible (material) y lo invisible (espiritual). Es másinteracciona ambos en una cosmovisión biosferica. Hoy día este símbolo condiversas explicaciones esta bien socializado y usado por los movimientossociales andinos como parte de la afirmación y retoma de la identidad andina,que naturalmente merece de un estudio iconográfico y arqueológico importantecon la seriedad necesaria.

4.4. La territorialidad ínter ecológica andina contrastada yconstituida en la chakana

Aquí mostramos un armazón de cuerpos macros de la territorialidad Inter.-ecológica andina en su expresión físico material como territorio del Pueblo,complementado o interaccionado con la territorialidad espiritual expresadoen las deidades andinas que tiene su correspondencia con cada ecología yecosistema de producción andina. Entonces son dos espacios armónicamenteestructurados que expresan la totalidad y unidad del cuerpo de la territorialidadandina llamada Uraq-pacha. Lo interesante es que forma en su constitución lafigura de Chakana. Una simbología por cierto importante para la cosmovisióny la cultura andina, que en nuestro criterio es el esqueleto o corte de laterritorialidad andina en su expresión material y espiritual, lo visible y lo invisible,lo interno y lo externo, trasuntar el umbral que divide lo visible material y loinvisible espiritual, es así como lo entienden los Pueblos andinos, cuando serefieren a Uraqpacha como unidad y totalidad territorial, veamos en el gráficosiguiente:

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------------------------ (Ma Paqalqu)

Wasa Uraqi(Desierto)

Qirwa Uraqi(Valles)

Wasa uraqi(Desierto)

Pecha /l/a Uraqí(ConvivenCia mar,

tierra)

Pacha Uraqi(Territorio

ritual)

4.5. Uraqpacha: Elementos constitutivos del territorio físico natu-ral y espiritual

Otra manera de presentar esquemáticamente la arquitectura territorialde los Pueblos andinos es agrupar la expresión de los diversos mundos de lagente, de la tierra, del animal, del vegetal en una comunidad biótica, relacionadocon la variedad y el desnivel de los espacios ecológicos que expresan laterritorialidad físico natural y material de los Pueblos. Por otra, en el segundoplano/ cuerpo se presenta su equivalencia y complementaria expresión de lasdeidades territoriales que expresan el mundo espiritual emulado por los ritosandinos. Es decir entre el mundo físico material y el mundo físico espiritual seemulan a través de ayni expresado en ceremonias rituales administrados porlos amawt'a, representantes del mundo de la gente. Esa acción y espacio esla de consagrar con la cubierta de la Pacha, que en el gráfico resulta siendo el

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"'-

Revista Inti - Pacha N" '-7:

tercer espacio articulador de ambos espacios hacia un bienestar armónico.Mejor dicho la cubierta de la Pacha, es la recarga de las energías naturalespara mantener la estabilidad de la armonía en la vida de los Pueblos andinos.La territorialidad nuevamente podemos indicar que comprende ambos espaciosy es la parte materna de la la comunidad biótica natural. Eso está graficado dela siguiente manera:

l. Su DI Pata Uraql / Marka U;aqi 1:(Puna laltiplano) (Territorio del pueblo) •

2. Qhlrwa Uraqi(Valle)

•• J. ••3. Yunka Uraql ~-(Yungas) Jamachi, Uywa,

Pampa Apachita, Qullu • U(Praderas) (Cordillera. monte)

4. Ch'umi UreqtLaq'u R

(Animales) Quqa ••(Llanos)(Vegetación)

UmaQuta AJaqi

(Gente) Uraqi LagoQ- - UmaJaJa

5. Jaeh'a Quta (Suelo)Río

Leka Uraql. P

(Costa mar)A

I Mik'ay Uma Uraqi - Mik'ay Q/mya (Mina) I eUmallik'i Uraqi

H

A

--URAQI QAM~ANI Transformaci ón ,~AJAYCHAI'IA URAQ! cubierta por Pacha

TI.Pacha Apu Uraql

IPacha Uraqi I(puna ,cordillera sierra) (TerrlJorio Sacra/lUIdo) I

•2. Pacha TUl Uraqi •(Tierras de lagos de Pacha Acha('hila _altura)

Pacha Quq'amama

3. Pacha Qhapa Uraqí J Pacha Uywiri IPachamama Uraqi Pacha:

(VaUcs,yungas,llanos) Llump'aqmama -OuchamamaJaqilUywa Uraqí -Umalmama

4. Pacha IDa Uraql -(Tierra de costa) •I Mik'oy Awicha Urna Uroqi Qhuya "tío" Achuchila I

II ~

UI

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--------------------------- (Mo Poqolqu)

5. COEXISTENCIA DE SISTEMAS CONFIGURADOS YDESENCUENTRO ENTRE LA DEMANDA DE LOS PUEBLOSORIGINARIOS Y LA OFERTA DESDE EL ESTADO

A la aplicación y lecturas del espacio material visible de la tierra por losideólogos y políticos de las Reformas Agrarias, la inequidad en la distribuciónde las tierras desde la constitución de los Estados nacionales latinoamericanos,debemos admitir que al menos en Bolivia se vive dos sistemas decosmovisiones configurados entre lo andino-amazónico y la proveniente de lavertiente europea occidental, que hacen que haya más desencuentros queencuentros, manifestados en las movilizaciones de las fracciones de losPueblos en protestas de bloqueos de caminos, marchas y otra serie demanifestaciones de descontento con el sistema imperante.

5.1. Sistemas configurados andino y occidental

Consideramos un error histórico, no solo la pretendida homogenización,sino el considerar que al pregonar el nacionalismo Boliviano, pensar que existeBolivia y sobre eso buscar un desarrollo, cuando en la practica al menos vemosdos sistemas configurados, con cosmovisiones de la vida distintas, lo que nose admite ni se busca el dialogo entre las partes, sino más un proceso deexclusión e inquisición desde el sistema configurado republicano hacia suantecesor Qullasuyu, cuando los Pueblos Originarios/ indígenas están sumidosen ese ancestro, pero no anclado en el pasado, sino cultivando el proceso delNayraxsuyu (como pasado y futuro simultáneamente). En este sentido podemospresentar en el grafico siguiente:

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Revista Intl - Pacha N2 1-7:

SISTEMA

r- ~---------~OCCIDENTALANDINO

IDeidad Deidad Deidad de

Ag= S"'MI;"".Mundotierra

~ BlOTICA ABIOTICACOMUNIDAD BlOTICAINTERFASE

Dos cosmovisiones, mundos, civilizaciones diferentes

Caracterización de los dos sistemas

ANDINO OCCIDENTALSociedadComunitaria y sentimiento afectivo reciproco Individualidad y sentimiento predominante dev solidario. eqoismo.Educación naturalista en interacción con Educación conductista y constructivistaespecies.Derecho privado v comunitario Derecho privado prevalenteEconomíaAlotrópica: Familiar, comunitario y mixta. Capitalista: mundializante y globalizante.ProducciónPractican la espiritualidad agropecuaria y Destacan al materialismo y al a empresaempresa "social" Ayllu - Qamaña privada.PensamientoCosmovisión de mundos en convivencia y Cosmovisión de un mundo en separación decon substanciación con la naturaleza la naturalezaHay "ciencia" axiomática La ciencia "es verdad"

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__________________________ (Ma Paqalqu)

5.2. Territorialidad del Qullasuyu y Bolivia

Sabemos que desde la invasión colonial, se han configurado dosestructuras y sistemas organizativos, aunque la bolivianidad pretendió con laimposición, inquisición y la estructuración del sistema jurídico de la CPE, hacerdesaparecer, deslegitimar e ignorar como otro sistema, sólo hacer prevalecerla boliviana como la única que hay que proyectar, tal ves recoger algunoselementos que se acomoden al sistema republicano. Sin embargo constatamoslo siguiente: Qullasuyu, estructurado, sobre la base de dos parcialidadesterritoriales Urqu-Uamsuyu-urqüma y al interior de ellas 12 Marka y los ayllu,tanto de la saliente como de la poniente del sol. Y Bolivia-producto de lareducción toledana- con sus 9 departamentos y provincias y sus 324 municipios(dos parcialidades contrapuestas). Veamos esquemáticamente:

Confiauración Oriainaria Confiauración reoublicana

· Qullasuvu Bolivia

· Urqususu-Uamsuyu · Departamentos

· Markanaka (Jach'a, Iemivu, Jisk'a) · Provincias

· Urinsava - Aranvasa · Secciones (municipales)

· Ayllunaka (Jach'aljiliri, jisk'a/sullkiri) · Cantones

· Jathanaka · Comunidades

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Revista Inti - Pacha N" 1-7:

Confiouraclón Qullasuvana Configuración republicanaUrqusuyu Markanaka Umasuvu Markanaka Departamentos• Qanchi · Qanchi · Chuqulsaca• Qana · Qana · La Paz• Qulla · Qulla · Oruro• Luoaaa -- · Potosí• Pakasa/Pakaiaai · Pakasa/ Pakaiaai · Tariia• Q'aranka -- · Santa Cruz·-- · Sara-Sora · Cochabamba·-- · Charka · Beni• Killaka · -- · Pando· -- · Chuis/Chuwis· -- · Qara-Qara• Chichas · Chicha s

5.3. Desencuentro de demandas de los Pueblos Originarios y lasofertas del Estado

La memoria comunitaria andiha, es la que se encarga de acompañar alos movimientos sociales contemporáneos de los Pueblos originarios/indígenas, en persistir en su lucha y demandar al Estado Boliviano, al menosel retorno del control territorial con la identidad de Pueblo/ nación originaria, afin de encarar responsablemente la pobreza denigrante de estos Pueblos, queesquemáticamente podemos presentar lo siguiente:

Demanda de los Pueblos Oferta de las élites gobernantesOriainarios lindíaenas desde el Estado

• Tierra -Territorio (como medio • Pedazos de suelo de 30-40 cm dede acceso equitativo a los espesor, regidos por la Ley delrecursos naturales para su SNRA/ INRA de 1996. Puesto queusufructo armonioso, expresado la CPE no permite hablar deen movilizaciones, marchas y territorio. Es decir eso es debloqueos de caminos, además el dominio privativo del Estado.territorio, lo entienden como Además solo ver el territorio comouraqpacha, que es la articulación expresión material mercantilizablede lo material y espiritual)

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___________________________ (Ma Paqalqu)

• Dignidad de Pueblo-nación(exigencia de la afirmación de laidentidad y ejercicio de susderechos como pueblos)· ( ...)

• Asamblea constituyente (comomedio de interacción activa yrefundación de Bolivia, cambioconstitucional de la visión deexclusión, por inclusión y armoníaentre las partes)

• Partici pación popu la r ymunicipalización de Bolivia(medio de alineación socio-cultural. Neotoledización delterritorio y las formas del gobierno/poder local)

• Reformas constitucionales,puesto que habría el peligro de lasdesmembraciones territoriales yanarquización del país. En nuestrocriterio, es el miedo a perder losprivilegios coloniales

Los Pueblos originarios/indígenas, están claros -aunque no tanto en suidentidad ni organización como Pueblo, puesto que en algunos sectores persisteel campesinismo, sin embargo desde las marchas del 90, 96 Y 2000 hanclarificado que las dos primeras demandas no alcanzaran sin llegar a unatransformación/ cambio de la constitución política del Estado, es decir el caminoes por la Asamblea Constituyente, entendida como la reconstitución de Boliviasin exclusiones, con desprendimiento y mayor voluntad hacia una real equidadde acceso al territorio, (en su dimensión material y espiritual) los recursosnaturales y financieros como una estrategia clara de encarar la pobreza deestos Pueblos. Y un desarrollo sostenible y armonioso con los PueblosOriginarios en el tiempo. Eso se logrará a través de procesos de t'inkhuemulativos, diálogos fructíferos con despojo de prejuicios sociales colonialesque pervive sobre todos en los estratos de los regimenes de las élitesgobernantes. Aquí debemos reflexionar, los gobernantes quieren continuar conla política de bomberos apagando incendios cotidianos y periódicos, encerradosen su cosmovisión o encarar una política concertada de alcance a mediano ylargo plazo entre Pueblos y las élites y abrir los ojos hacia un proceso deinterculturalidad con base en las matrices de las culturas andinas? Y de estamanera reactivar la economía, el"desarrollo" armonioso del país.

5.4. Pachakuti Thakhicha (Camino de retornos)

Se habla de memorias de corta y larga duración, en este caso el procesode Pachakuti- Thakhicha (camino de retornos) se inscribe en esos procesos.

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Revista tnt¡- Pacha N" 1·7:

Los comunarios de los pueblos andinos en su cosmovisión y en su lucha nopierden la esperanza de retorno a la armonía originaria y al proceso del "vivirbien", su lucha la visualizan en tres dinámicas de un mismo proceso como unadinámica de auge (crecimiento), caída (decrecimiento), intermedio entre auge-caída (crecimiento regular), etapas y dinámicas que necesariamente se tieneque transitar. No todo puede ser indefinidamente sufrimiento, pobreza eindigencia para los Pueblos originarios andinos, abrigan la esperanza de undía estar en mejores condiciones de vida. Eso es como sigue:

Pasara • Tawantinsuyu/ Inka1431 -1532 de

Nayraxsuyude .•••

/./

/

/,// kinsa

/ pachakuti

Wiscaehani - 11IS.ooo - 12.000

Años a.j.c.

Tiwanaku133 de-liSO

de

Taypi sara.

-/- _ ~ColoniaIS3'l..-1824Repu61icaBolivia ,Perú .

Ecuador '"

Ma sara • Wiscachani-«Iso.coo-ss.coo

• Chiripa• Wankarani Qullasuyu• TiIVanaell l.lSI-I.Soodc

1.200 ac.- 133 de.años ac,

El tercer Pachakuti, y la visión del Nayraxsuyu ,es capital para la luchade los Pueblos originarios/indígenas, puesto que en esta etapa hay como trestendencias macros que nos señala la historia y nos somete a un examen de laconciencia interna de las familias de los Pueblos: a) la primera es la masdeseada es la tendencia de hacer el proceso en un nuevo Pachakuti (comouna etapa de crecimiento positivo), que una buena parte de los movimientossociales esclarecidos los encamina, b) una segunda es la de mantener en unnivel intermedio, recoger elementos(valores culturales), pero combinar y hacerempatía con la estructura republicana donde están otro segmento social quelo deja al juego de la dinámica de las luchas y c) el tercer segmento social quese da por vencido, es más abraza esa ideología y que hay muy poco querecoger de los Pueblos andinos, aquellos que afirman que hay que ir tras elcamino del desarrollo occidental.

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___________________________ (Ma Paqalqu)

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Segunda parteTerritorio, ecología y medio ambiente

CARACTERISTICAS REMEMORATIVAS DE LAECOLOGIAANDINA EN EL QULLASUYU.

Mario Torrez Eguino 1

1. INTRODUCCiÓN.

Desde el punto de vista del sistema occidental, es el estudio de interacción entre latierra, animales, vegetales, agua, clima, luz natural y todo cuanto rodea al genero humanose llama ecología; "siendo el estudio de la casa del género humano", haciendo intervenir eltiempo, se puede decir: naturaleza y el comportamiento del medio ambiente en el transcursodel tiempo, hó la actividad de la vida natural y del medio que le rodea, en el tiempo,

En el enfoque andino, la gente es una especie familiar que convive conlas otras especies de seres de la naturaleza en un todo, interdependiente enel tiempo (Nairaxa: pasado, presente y futuro),

Ordenado las ideas de acuerdo al pensamiento andino, haciendo intervenir eltiempo, se tiene tres lineamientos de ideas para comprender la "característicasrememorativas de la ecología andina en el Qullasuyu" y los resultados que hoypresentan de un malestar diversificado por un sistema social y cultura que la provoca,

Los lineamientos de ideas, en el pensamiento andino, que nos permitimosa precisar y comprender, son:

a)b)c)

La naturaleza como espacio material de vida,La vivencia como transcurso de la existencia en el tiempo.La dinámica de manifestaciones de los seres como eneraíasuscitado por transferencias energéticas,

Lic. Químico, docente del Instituto Tecnológico de Investigación Andino

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(Ma Paqalqu)

2. LA NATURALEZA COMO ESPACIO MATERIAL DE VIDA.

En este sentido, la naturaleza es un conjunto de seres que existen encomplementariedad equilibrante en armoniosidad de presentarse y de sentirdentro del holismo de existencia, buscando un orden.

Así, si cada ser o un conjunto grupal de seres afines (yana utjirinaka,ukham uñtirinaka) se representan por un número, se tiene la naturalezaexpresada por el total numérico en triadas, en complementariedad equilibrante:

Animal vegetal Tierra Cordillera Gente Nube Sd Luna Relámpagos1234 56789'--- -----v--- ------'

NATURALEZA

Cuando una especie de seres por alguna causa natural se pierde, comoes la especie 2, la especie 8, y el grupo de especies 4, 5, 6 se entra a undesequilibrio- por falta de otros seres.

Animal1

Tierra3

Sol7

Relámpagos9

Sin embargo la naturaleza restablece alguna forma de equilibriocomplementaria, asl: si se busca, se obtiene o se encuentra alguna especieafín o sub especie del 2,8 y del 4,5,6 dentro de las posibilidades; esto sepuede ver con la luna el 8, su enfoque se hace con la cosmovisión, noidealmente - con un ser irremediablemente irrecuperable su cuerpo- entonces,con esas consideraciones de recuperar y/o reemplazar en la lógica ypensamiento indígena, se interpreta los sucesos.

En este sentido el concepto de lIatunka y tunka nos ayuda a comprender;así el tunka 10 tiene el 37 y el 91, donde el 9 y 3 de esas dos cifras tiene lascorrelaciones siguientes:

3+3+3 = 09 = 93x3 =09 = 93x3x3= 027=9

Estas correlaciones del 3 y 9 las hace especiales en las cifras 37 y 91

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Revista Inti - Pacha NO1-7:

a) Recuperación - equilibrio-complemento armonizante.

Con el tunka 37 se muestra una armonizante trialidad de correlación desub-especies o reproducción armonizante, 111, 222, .... 999

15 18 2137 37 37555 666 777

24 2737 37888 999

637222

9 1237 37333 444

337111

Aquí se muestra una reproducción de especies recuperado deinterdependencia externa entre los seres.

b) Recuperación equilibrio-complemento de ordenamiento.

Con el funka 91 se muestra una trialidad de correlación de subespeciesde ordenamiento interdependiente 091, 182-819

8ai728

9~819

2 3~ ~1 28 72 3

4ai364

5~455

6~546

7ai637

1aiO91

Aquí se muestra una interdependencia de especies recuperados,distinguiéndose una interdependencia de seres interna, 091, también 182, etcque se ven en las verticales, ya la vez una interdependencia de seres externa0123 ... 678, también 987 ... 321, etc que se ve en las horizontales.

En resumen los cuerpos de los seres ocupan un espacio material devida, este espacio territorial en la naturaleza es importante para el desarrollode la vida de los seres, cuya existencia se presenta equilibrado; no haytendencia al equilibrio, mediante la complementariedad armónica hacia unaforma de ordenamiento adecuante, que sucede como resultado con losdesastres naturales, cataclismos. En este espacio se desarrolla la vidainterdependiente en mancomunidad, con una vivencia de sentimiento, quepuede o no puede notarse, pero que expresa nuestros abuelos, suconsustancialidad de géneros de especies familiares con la naturaleza.

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__________________________ (Ma Paqalqu)

En esta dinámica natural las tierras de las comunidades, el genero deespecies, conviven y coexisten armonicamente, bajo un manto espiritual de"santuario ecológico" que dicen algunos que nosotros conocemos como la "Tapade la naturaleza", esto es el nido, la casa de los seres de géneros con especiesdiversas:

Gente Animal Vegetal TierraQhishwa. Camélidos y faunas Quenopodiáceas, Urqüma,conAymara ... Papas y Flores diversos espaciosWarani ... ... .... . .. .. ..

Que se reproducen en sus diversas epoca s de tiempo y los espacios, tanarmonicamente conformados en sus diversos ecosistemas, con el adornointerespacial, el sol y la luna.

3. LA VIVENCIA COMO TRANSCURSO DE LA EXISTENCIA EN ELTIEMPO.

La vivencia de un ser puede variar algo o mucho en su existencia, lo cualdepende de los otros seres que le influyen, en el transcurso del tiempo. Lasépocas y espacios característicos en que existieron las especies gente en lainterdependencia con otros seres de la naturaleza fueron:

Esoacio Lacustre Cordillera Costa SelvaCon influencia Tierras Tierras marítimas Tierras bajasde tierras y de serranías y/o costeras vegetativasaguas y altiplanode altura

Eooca Titi Apu lila QhapaPrimaria, Segunda, Tercera, Cuarta,surgimiento comunidades comunidades comunidades eny formación con con Inter.-relación dede especies espiritualidad performance espacios

hierática de belleza y encuentrocultural congente diferente.

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Revista Inti - Pacha N2 1-7:

Se intenta mostrar en esta sucesión de épocas la relación de desequilibrio/sisma y equilibrio

En la época primaria Titi, surgen y se forman géneros de especiesvegetales, animales, gente, tierras, serranías, nubes, luz, etc, que en el espaciodel tiempo, tienden al equilibrio complementario con una forma de ordenamientoadecuante; as1 hay un sisma natural, ho sismas, en esta época primera, paraluego aparecer una época segunda Apu ,con reminiscencia hierática (sagrado)de los anterior, con sisma(s) leve 6 fuerte, para luego ir nuevamente a unequilibrio complementario, y acompañado con otra o semejante forma deordenamiento adecuante; as1 en la tercera época lila con reminiscencia debelleza en las comunidades de gente, hay sisma(s) naturales para luego entraral equilibrio complementario y el ordenamiento adecuante; de este modo,aparece la cuarta época qhapa, con características sobresalientes de Inter.-relación de comunidades y espacios donde nuevamente hay sismas(s) leyesnaturales, presentándose además el sisma social por el choque cultural degentes, ahora/etapa II estamos en el proceso del equilibrio complementario yen camino al ordenamiento adecuante. Con mayor detalle veremos acontinuación este proceso; desequilibrio provocado por la sociedad de otro,sistema no natural para este espacio y tiempo.

Se hace notar reflexivamente, que inter-relacionando épocas y espacios,se arguyó con este enfoque correcto, que en cada época resalta la mayorinfluencia característica de la naturaleza de algunos de los seres en susespacios respectivos. Y en estas épocas hay ciertos grado de sisma naturalpara luego recuperarse mediante el equilibrio 6 adecuarse, y así llegar a unordenamiento de los seres (este ordenamiento, referidos a una cierta formade interdependencia convivencial); sin embargo en la cuarta época se presentaademás del sistema convivencias natural, el sisma del choque cultural,apareciendo el genero gente de otras especies con costumbres diferentes,que denominan colonizadores.

A los sismas de antes de la colonia se dice sucesos, y a los sismas enla colonia hasta nuestros dias decimos problemas; en los sucesos y problemasse producen los cataclismos y desastres naturales.

En este sentido, la otra especie de gente en el mundo y su sistema, tieneotros instintos y necesidades, que empeoran los desastres naturales dentro la

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(Ma Paqalqu)

historia de la tierra que se siente en el Qullasuyu, que hoy muchos conocen elefecto invernadero (calor y envenenamiento atmosférico) por gases tóxicos,especialmente los anhídridos de azufré, nitrógeno y en algo de carbono. Aesto se debe advertir el trasluz de radiaciones intensas con la rotura de lacapa de ozono provocado por el cloro especialmente.

Así se tienen diferentes etapas, uno de etapa I con 4 épocas, y otraetapa II con épocas inciertas, desde la perspectiva de enfoque de lascomunidades andinas .. dentro la etapa II las épocas y el proceso ya seperdieron muchas especies animales, vegetales, comunidades de gentes, yalgunos que van ese camino, como indicativo son:

AnimalWarizoWanaku

VegetalQañawasQhatis y otros

GentePakawaraIruitos, chipayas

Recalcando y ampliando, que todo lo escrito hasta este punto se tiene laestructura narrativa: la naturaleza como espacio y la época y etapa comotiempo, así:

I I !

7 ! 8 I 9l i 231415 6 10

i------+--.~ -j-+-~Ts 5ql 2 lq 2q 3q i 4q 5q

I i

I III 1I

I ,~. ~

Espacio de gé nero de especies

=;1 Época de existencia I~ Tapa de sucesos 1y de Problemas II I....

En esta etapa I (sisma-recuperación) natural: existe sucesos ocasionadospor naturaleza.

En esta etapa II (Sisma ? ) Gente: existe problemas ocasionadospor el hombre.

Aquí se hace notar por el signo (?), indica que los sismas de la etapa 11,no tiene recuperación por el momento, porque todavía no se ve rasgos deequilibrio, 6 por lo menos adecuarse, y así tener el equilibrio adecuante. Paraprecisar podemos decir también que estamos en proceso de adecuación en la

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Revista Inti - Pacha NO1-7:

época I de la época 11;y así entrar sucesivamente a las restantes épocas quese vayan formando en el transcurso del tiempo, que es el Nayraxsuyu, esta esel espacio de recuperación "armónica" con tiempo dinámico (pasado, presentey fututo).

4. DINAMICA DE MANIFESTACIONES DE SERES COMO ENERGIA.

La época cuarta de la etapa I conecta al suceso de sisma(s), con el defuerzas naturales de equilibrio adecuante de la etapa II en su época I enproceso.

Los sucesos de sisma naturales es común en las épocas del tiempo,pero el sisma hecho y provocado por el choque cultural ya es muy singular.Estos hechos y resultados es lo que a continuación se muestra, la mano delhombre y sus costumbres de otro sistema de cosas, desligado de la naturaleza.

Estos procesos de vida de los seres conllevan energías, a este respectoveamos sobre la participación natural de energía entrelazada para comprenderel asunto de sisma(s) de la etapa II en su época en proceso - que de algúnmodo llegará a la adecuación equilibrante-.

4.1. Transferencia energéticas.

Según la interdependencia se tiene dos grupos de eslabonesconcatenadas, delineados a nuestro propósito, la radiación y el agua.

4.1.1. Radiación a energía.

De la energía radiante.Hasta los vegetales.De esta a los animales.De los anteriores al hombreFinalmente sus "cadáveres" a las bacterias saprofagos (quedigiere la tierra).

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___________________________ (Ma Paqalqu)

4.1.2. Agua y contenido de calor.

El coadyuvante en este proceso de cosas de transferencia de energía,coadyuva el agua. En la que montañas y cordilleras concentran el calor,captadas de la radiación del sol, y que la nieve y el agua lo transporta mediantelos ríos hacia la necesidades de la tierra la "Pachamama", que metafóricamenteel agua le da el poder vivencial, por no decir su sangre, comparte con losvegetales, animales y la gente, mediante sus frutos o productos, directa eindirectamente.

Esta cadena de eslabones que es el ciclo de la circulación energética sedesigna como "nicho ecológico". Cuando se afecta el nicho hay efectos quegeneralmente llegan a ser negativamente.

Estos dos eslabones energéticas, actúan en y por medio de los seresque conforman un ecosistema, los cuales en esta época que perturbado conmayor incidencia, causando problemas.

5. PROBLEMÁTICAAMBIENTARIO y MEDIOAMBIENTAL.

La activación en las industrias productoras de alimentos para satisfacerun número siempre creciente de "individuos humanos" en todos los ámbitosde nuestra tierra, hace tiempo se ampliaron las actividades agropecuarias,caza y pesca, intensificando los métodos que permitan lograr mayoresrendimientos de producción por unidad de área explotada. Pero hay uncontraste de esta filosofía que pierde su sentido, ante todo en la preservaciónde las fuentes explotables para las generaciones futuras. Esa indiferencia alos fatales acontecimientos que arrastra necesariamente esta actitud, atentacon énfasis terribles contra los recursos de los "rubros naturales", descargandonuevos golpes fatales, que se suman al inexorable proceso de destruccióniniciado con la llegada del choque cultural a este continente.

Economías inestables, hambre y miseria con testimonios aterradores delas primeras consecuencias en esta cadena de efectos enlazados. Ya se cuentapor millones las hectáreas yermas y esquilmadas que han sido reaplazandopaisajes antaño ilimitadamente fructíferos y foraces. Porcentaje significativode territorio sin excepción alguna yacen - en los pueblos- derrotados y con suciclo de transmutaciones energéticas cercenadas a consecuencia de sistemas

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Revista Inti - Pacha N21-7:

de explotación erradas, que han interrumpido el flujo vital desde las fuentessolares, hacia las plantas primero, y luego hacia los animales para creardesiertos biológicos, donde la organización comunitaria natural, ya no logramantener la circulación eficiente de materia y energía para enlazar a cadaindividuo con los demás de su comunidad en un solo organismo ecológico,acrisolado en una maquina ajustamente para desempeñar con éxito bajo lascondiciones locales imperantes.

6. DAÑOS ECOLOGICOS (Algunos factores que afectan al nicho) ENLA EPOCA DE LA ETAPA 11.

6.1. Daños a las praderas:

Animales como cabras, ovejas.Sobrecarga y sobre pastoreo.Explotación agrícola equivocada.

6.2. Daños a la tierra.

Productividad y agotamiento (esquilmaci6n).Irracional fertilización química (acidificación).Desgaste y erosión (roturación profunda, mecanización).Dunas (arenas móviles, vuelve desérticas).Riego correntoso y salinizaci6n (qullpas).

6.3. Daño a la gente, fauna, flora por el hombre.

Desmesurado desbosque (t'ula, quinua, árboles) y quema(polución).Por la leyes:

Reforma agraria:Otra especie de gentes nuevas se apropia y desaloja a etnias.

Minifundizaci6n y sobre explotación.

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(Ma Paqalqu)

Perdida de fertilidad.Centro forestal:

Autoriza tala depredante.Caza indiscriminada.

Banco mundial:Control familiar y limitación.

7. RESULTADOS

Naciones y pueblos indígenas, con economías rezagadas, hambre,miseria, enfermedades, y desmembramientos de recursos naturales.

Paisaje fructífero desertificado.Praderas feraces destruida y degradada.Tierras infértiles para nuestros descendientes.Suelos con cárcavas.Animales con forraje limitado.

Comunidades y agricultores con baja producción y alimentación.Población de gente y animal con deficiencia orgánica y tienden aenfermarse nutricionalmente (TB, anemia, idiotez de niños,diarreas).

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ESPIRITUALIDAD Y VALORES ECOLÓGICOS

Simón Yampara H.'

1. QALLTAÑATAKIIINTRODUCCIÓN

1.1. Comprensión conceptual

Debemos partir explicándonos las palabras de Espiritualidad y valoresecológicos

a) Espiritualidad

La espiritualidad desde la cosmovisión y lógica de vida occidental quedaaparentemente relegado a la labor de la evangelización cristiana. Es decir, ala gama de las iglesias y las religiones, aparentemente apolíticos, pero en lapractica y en el fondo son altamente políticos, precisamente es la políticapacífica de control mental -espiritual de los Pueblos. Veamos en aymara ycastellano, nuestra primera aproximación

En Aymara En castellano

· Ajayumpi-qamasampi, marka uraqiru • Manejando y gestionando las fuerzas ychamachaña energ ías espirituales y materiales se

potencial iza el territorio del Pueblo

· Alax-pacha-manqha-pacha chamampi • Recogiendo cosechando las fuerzas ychamachaña energias de los espacios de arriba y la

profundidad de abajo, se fortalece mejor elterritorio.

· Achachilanakan-pacha-maman • Interaccionando las deidades masculinas ychamapampi chamachaña femeninas se cosecha y fortalece las energías

del territorio: Comunidad biótica natural (enlos andes todo tiene vida)

1 Aymara, sociólogo, investigador andinistas, docente y director dellNTI ANDINO, asesor principal dela Fundación Andina Suma Qamaña

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--------------------------- (Ma Paqalqu)

b) valores ecológicos

Los Pueblos originarios indígenas por cosmovisión, lógica de vida ytradición son altamente ecologistas, razón por lo que también son portadoresde valores ecológico tradicionales. El hecho de la convivencialidad y considerarque todas las cosas tienen vida, hacen que las cosas hay que respetar, cuidar,emular para lograr el bienestar y la armonía. Desde ya este es un valorecológico inscrita en la cosmovisión y lógica de vida. Aquí cobra importancialas palabras Qamaña Pacha (cosmovisión armónica), Suma Qamaña (bienestarintegral con armonía) que desarrollaremos mas adelante.

1.1. Amuyunaka, yatinaka, lurawinaka sartayañataki (movilizar losconocimientos, la sabiduría y la experiencia)

Los conocimientos, la sabiduría de los Pueblos andinos - aymara-qhichwa-,no solo requieren movilizar sino dignificar, pues han sido desestimados ydesconocidos por políticas de inquisición colonial y republicana, cuya laborinversa es la descolonización y la consecuente dignificación. Para ellopartiremos con la aplicamos de la teoría complementaria del UTA [Casa,vivencia con el medio], así encontrar la armonía y la alimentación de ambasfuerzas en la vida de uraq-pacha

2. URAQ-PACHA CHAMACHA, AJAYCHA (CARGA/RECARGA DE LASFUERZAS Y ENERGíAS MATERIALES Y ESPIRITUALES DELTERRITORIO)

2.1. Uraq-pacha= Marka uraqimpi, Pacha-uraqimpi jaqichata/ machata

Teoría del En aymara En castellanoUTA. Fuerzas y . Laqa kasta chama . Fuerzas y energías de la tierra yenergías del (samarayaña,

territorio del Pueblo, hacer descansar yURIN - U- purumchaña, rotar cultivos, fertilización por descanso,mayqachaña, recepción de la erosión hídrica yeólica.qaymayaña,IIujllachaña)

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Revista Inti - Pacha N" 1-7: _

. Fuerzas y • Uraqpacha: . La articulación e interacción de lasenergías laqa chamampi, fuerzas y energías espirituales hacia elarmonizadas ajay-chamampi, bienestar integral de la vida.en el TAYPI ma qamañanataki

- T -jaqichaña

. Fuerzas y • Ajay kasta chama . Fuerzas y energías de las deidadesenergías (yuphaychaña, naturales por medio de ceremoniasdel ARAN wilanchaña, rituales -ayni- Pedir a las deidades por

-A - phuqhachaña, medio de movilización de las energías

wajtaña, chal/taña, espirituales y el establecimiento de

mayt'aña) armonía con las otras fuerzas y energíasdel territorio del Pueblo

Con la armonía de las fuerzas y energías del Urin y Aran se logran elTaypi. Eso es Uraq-pacha, purapa chamani. Esto es igual a la convivencialidadintegral de la vida Qamaña, bienestar integral con armonía de dichas fuerzasy energías.

3. COSMOVISIÓN, CONVIVENCIA CON BIENESTAR INTEGRAL DELA COMUNIDAD BIÓTICA NATURAL

La frase más expresiva que vive en la memoria comunitaria de los Pueblosandinos es:

En aymara En castellano (traducción aproximada)

"Jaqiq-jaqija uraq-pachampipiniwa suma "Las personas hurnánas/ lndlqenas, vivimos

qamaptanja", y convivimos! encontramos el bienestar conel territorio deidalizado"

"Q'aranakasti uraqit yanaka apsusa"Los q'aras/no indígenas perviven, saqueando

aljsusakiwa utjapxi, jakapxi, ... mamapsa aljiriy comercializando los recursos naturales, ...

jamapxiwa"hasta son capaces de vender su propia madre"

En éstas frases está claramente identificadas la diferenciación decosmovisiones de la vida:

Una es la cosmovisión occidental donde no solo se privilegia la teoríateológica, sino en ella, el rol protagónico y privilegiado del hombre sobre losotros seres miembros de la comunidad biótica, cuál si el mundo estuviera ensus manos y tenga los atributos naturales de domesticar, coger y saquear

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___________________________ (Mo PoqoJqu)

territorios, recursos y pueblos, -Uraqit yanaka yaqha markanakampi apsuyasajakaña, eso es la lógica de la mundialización del capital y el rol de lastransnacionales. En esta cosmovisión están separadas, divorciadas laexpresión material de las cosas de las expresiones espirituales, mientrasel primero está movilizado por las fuerzas del mercado, el segundo movilizadopor las fuerzas de la fé cristiana, donde la religión parece decir que hay quereligar ambos espacios (material y espiritual). Es decir, re-ligar o atar con unaliga a ambos espacios. Lastimosamente eso parece ser el rol de la religión y lagama de las iglesias cristianas, que continúan domesticando con el controlmental-espiritual de colonización mental, por eso están a la par de la políticade los regímenes políticos. Es más afirman y nos hacen creer que son máscivilizados, modernos, que están viviendo la post modernidad y la globalizacióndel mercado y el capital. Pero no nos dicen que están con la patología de laenfermedad pandémica del etnocidio, economicidio, ecocidio territorial de lapacha-mama. Es decir, con el proceso de la industrialización y la granproducción le contagian la pandemia entocidiaria.

Otra muy distinta es la cosmovisión andina Qamañ-Pacha deconvivencialidad armónica de bienestar integral de los seres miembros de lacomunidad biótica, por tanto respeto a la vida integral y no solo humano, paraeso permanente y periódicamente debe conversar, ponerse de acuerdo entrelos miembros para establecer la armonía y bienestar. Eso es el ayni emulativo- munasiña ayni-. Dicho de otra manera, las ceremonias rituales emulativasde bienestar de todos los miembros de dicha comunidad. Aquí el problema deltratamiento espiritual es parte de la vida. Es más bien, interaccionar por mediode las deidades esas fuerzas y energías hacia la armonía y bienestar, si bieneso se entiende como paganismo o superchería desde el espacio occidental.En la cosmovisión andina eso es parte vital de la vida por eso se entiende másbien el ayni de la comunidad biótico natural para el bienestar y armonía integral.Eso se realiza a través de las ceremonias rituales emulativas entre susmiembros, sobre todo del mundo de la gente con los otros mundos con energíasdeidalizadas.

Así tenemos:

ayni biótico la ritualidad emulativa hacia la armonía de lacomunidad biótica

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Revista Intl - Pacha N" 1-7: _

Qamaña, bienestar integral de la vida, armonía de la gestión yadministración de las fuerzas y energías materiales y espiritualesLa ritualidad social y cosmológicaLa ritualidad en función del calendario agropecuario¿Quienes hacen la ritualidad ?

ayni biótico la ritualidad emulativa hacia la armonía de lacomunidad biótica

Si todos los miembros de la comunidad biótica natural son seres vivientes,inteligentes, entes autorregulados, es que, entre ellos requieren conversar,dialogar, ponerse de acuerdo para convivir y armonizar sus diferencias ydisidencias. Para esto, acuden al ayni como un acto de emulación reciprocaentre los miembros. Este ayni se lo realiza por medio de las ceremonias ritualesy con la intervención de maestros ritualistas, Yatiri, Amawt'a, Chamakani, losYapaku ILlapaku (dependiendo del manejo del tipo de energías), con los Yapu-Uywa Qamana y los comunarios de las comunidades y los ayllus. Los seresde la comunidad biótica natural corresponden a mundos diversos, como ser elmundo animal, mundo vegetal, mundo de la tierra, mundo de deidades, cadauno de estos mundos tienen sus iIIa-wak'a, simbolización y objetivación de lasdeidades, por medio de ellas se conversa y dialoga, para establecer la armonía.Eso tienen momentos específicos como la mayt'a, Phuqhacha, Waxta,Wilancha.

Qamaña, bienestar integral de la vida,

La gestión y administración de las fuerzas y energías sean estos,materiales y espirituales de forma interaccionada y simultáneamente hastaestablecer la armonía de las mismas. Estas fuerzas y energías pueden ser asu vez visibles e invisibles, finitos como infinitos, positivos como negativos,pero todas estas expresiones buscan su punto medio, de equilibrio que sirvepara armonizar esas energías y establecer de esta manera el bienestar integralde la qamaña. Entonces, la qamaña es esa armonía de las diversas fuerzas yenergías, orientados hacia el bienestar integral de la vida. confort de vidacómoda continua.

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La ritualidad social y cosmológica

Entre los procesos de las ceremonias rituales del ayni al menos sedistingue dos: los social y agropecuario. En este caso la ritualidad social tieneque ver con el ciclo de vida de las familias de las comunidades. De los cualeslo mas sobresaliente es la Jaqicha (acto de consagración de la pareja humana)y Jiwaki (transito entre la muerte físico material y el paso a la familia espiritual).En el intermedio están sobre el nacimiento: Usuña -Wawachaña, toma denombre y corta pelo, sutiya-rutucha, Cambio de voz y menstruación aru mayjta,nayriri qañu saraqa, recordar tres años consecutivos de la muerte, Junt'u,taypi, tukuya amtata /apxata

La ritualidad en función del calendario agropecuario

La ritualidad agropecuaria es muy importante para la vida de los Pueblosoriginarios, los comunarios de los ayllus pues de ellos depende la producción,su economía y la vida de sus familias. Ahora hay tres maneras de presentar elcalendario agropecuario yeso es como sigue:

a) Wañapacha -Jal/upacha época seca y de I/uvias (expresióndualistica)

b) Juyphipacha-Awtipacha-Jal/upacha épocas heladas, seca y deI/uvias(expresión trialista)

c) Juyphipacha -Awtipacha- lapaka - Jallupacha épocas deheladas,seca, críticamente seca y lluvias (expresión tetraléctica)

¿Quienes hacen la ritualidad ?

Si bien los comunarios de los ayllus pueden hacer ceremonias ritualesprimarios, hay una jerarquía de maestros ritualistas que se encargan de laritualidad social o agropecuaria, pero los mas comunes son conocidos con losnombres de Yatiri, Chamakani,l/lapan purita, Llapaku, Qamana, quienes sonlos maestros consagrados por l/lapa (rayo) o aquellas personas que tienenseñales de nacimiento, como suxtalla, kayulla, jinchulla, pa sunaqi

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Revista Inti - Pacha N21-7: _

4. VALORES BUENOS Y VALORES QUE DAÑAN

Valores para alimentar la comunidad biótlca y la vidaValores para destruir la comunidad biótica y la vida

Valores para alimentar la comunidad biótica y la vida

Debemos estar claros, que una cosa es cultivar los valores culturales ytecnológicos de cómo relacionarse con la Pacha-mama y los miembros de lacomunidad biótica natural. Eso está expresado en el proceso del ayni con laPacha-mama y los otros miembros, veamos a continuación:

Ayni del mundo de la gente/ Jaqi - Pachamama, Achachila/ tierra-territorioAyni del mundo de la gente /Jaqi con el mundo vegetal y el bosqueAyni del mundo de la gente/ Jaqi con el mundo animalAyni del mundo de la gente/ Jaqi con el mundo de las deidadeswak'anakaAyni del mundo de la gente con la gente Jaqi a Jaqi (ritualidadessocio-culturales)

Ahora del ¿por qué del ayni. El ayni, entendemos como la emulaciónrecíproca de las dos fuerzas y energías hacia el bienestar. Eso, en los andesse lo realiza por medio de ceremonias rituales de la mayt'a (pedir/solicitar)waxt'a (dar, ofrecer), Phuqhacha (cumplir, retribuir), wilancha (sacrificar, rosearcon sangre), ch'al/a (compartir brindar celebrar). Estos actos son de tipo familiary preponderantemente comunitario, que sirve a su vez de consubstanciacióny socialización comunitaria de ese cultivo y cosecha de energías, orientadoshacia el bienestar comunitario social y eco-biótico.

La ritualidad a una mayor producción está expresado en chuqir-qamir-wirnita (ritualidad de agradecimiento a la deidad de qu/qa en armonía conbienestar). En toda ch'alla, especialmente a la reproducción de los recursosnaturales y las qulqa y wak'a de la producción sea agrícola, ganadera, textlleria,... , estos siempre mencionaran a chuqir-qamir wirnita, como agradecimientopor haber proporcionado medios para el bienestar, pues eso compromete acontinuar en el proceso del ayni.

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__________________________ (Ma Paqalqu)

Valores para destruir la comunidad biótica y la vida

Las exigencias de la mayor producción y productividad con eficiencia yeficacia, desde la cosmovisión y lógica de vida occidental, nos empuja haciael espejismo del desarrollismo, con progreso material de unas élites del mundode la gente, de quienes detentan la información, los conocimientos, la ciencia,la tecnología y el poder político y económico; en desmedro no solo de la buenaparte del mundo de la gente, sino, sobre todo, sacrificando los recursosnaturales y la consecuente erosión de territorios y ecosistemas de producción.Es decir alterando el medio ecológico y la armonía del ecosistema deproducción. En otras palabras, con el supuesto del desarrollo y progreso, quesolo es de algunas familias sacrifican los territorios y ecosistemas, en contrade su propia sobrevivencia y una atroz desarmonía ecológico y social depueblos y sociedades, haciendo que el proceso sea insostenible en el tiempoy espacio.

Entonces, la cosmovisión y lógica de vida occidental si bien aporta aldesarrollo y progreso de un grupo de familias oligárquicas, organizados enempresas transnacionales, deja al descubierto a pueblos e ingentes cantidadesde poblaciones, así como fuertes espacios territoriales erosionados y losrecursos naturales depredados y saqueados a capricho y políticas de inquisicióngenocidiaria y etnocidiaria. Son valores relativos en determinado momentopero, que en el tiempo se hacen fuentes o espacios de destrucción del medioambiente. Entonces debemos saber identificar y procesar dinámicas y procesosque alimentan el bienestar y armonía social y ambiental de aquellos queerosionan y destruyen ese bienestar.

Altu Pata, septiembre 2004.

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TERRITORIO Y RECURSOS NATURALES

Saúl Maman; Moreles'

1. INTRODUCCiÓN.

El concepto de tierra y territorio en su "profunda dimensión", no estasiendo comprendido por el sistema occidental, es así que cuando pensamosen tierra/territorio desde la cosmovisión andina, no podemos dejar de pensaren su Población, Recursos Naturales y Espiritualidad que conviven, einteractúan (en algún momento o totalmente) no están independientementemás al contrario forman una red de tejidos que actúan interdependientementecon la naturaleza.

Esta profundidad de concepto tiene que ver con la espiritualidad de todos los"seres" de la naturaleza, que conviven con los recursos naturales de la tierra.

De esta manera también la concepción de tierra/territorio no solo es elespacio geográfico del territorio de los pueblos indígenas, sino viene aconstituirse el elemento principal de "desarrollo" como pueblo y que encierracontrastes y fenómenos exóticos a los ojos occidentales, así como bondadesde climas; es decir una variedad climática inimaginable en espacios distribuidosdualisticamente para el cuidado y producción.

En este sentido, la conceptualizacion de territorio desde la cosmovisiónandina con su: Población, los Recurso naturales y la Espiritualidad no escomprendido por los ecologistas, movimientos medioambientales y mas aun

1 Agrónomo aymara, docente del Instituto Tecnológico de Investigación Andino, parte del equipo deinvestigadores andinistas de la Fundación Andina Suma Qamaña.

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(Ma Paqalqu)

por el sistema occidental de la sociedad, sin embargo su manejo de estoselementos se perciben en los ayllus y markas de las comunidades.

2. ELEMENTOS PRINCIPALES DEL TERRITORIO.

Existen diferentes niveles de comprensión sobre la concepción delterritorio; para el sistema occidental la expresión del territorio se limita solocomo un eSRacio geográfico y físico compuesto por los recursos naturales,renovables y no renovables, que pertenecen a una determinada región,población o nación.

Esta eXRresión geográfica, se manifiesta su concepto en la superficieterrestre, no en su totalidad, así también como la ubicación y distribución delos fenómenos que suceden solo en la superficie terrestre. De la misma manerala conceRtualización física se limita en su expresión solo a las ocurrencias delos fenómenos naturales de la superficie terrestre del mundo, que el casoaymara será como Pacha muyta[qa], se define en la hoja posterior.

Sin embargo el territorio Rara la Naciones y Pueblos Indígenas; contienentres elementos principales, los Recursos naturales, la Roblación y laeSRiritualidad, que actúan en interdeRendencia, en convivencia y encomRlementariedad , así el aire convive entre los mismos, como se muestraen la gráfica siguiente, que se refiere generalmente al manto (corteza terrestre)de la "Pachamuytaqa2 " que esta envuelto por el urpu-samaña/aire. niebla,que tiene el recurso eólico, se conoce como atmósfera, que contiene elementos(02 y N2) para la vida de los seres (animales, gente, planta, tierra),

2 Este termino de Pachamuytaqa tiene un juego conceptual de acuerdo al contenido de sus raíces:

Pacha = Es la naturaleza.

Muyta = Es el movimiento en circulo de un cuerpo I envuelta.

Qa(como sufijo) = Es el resultado, hecho, producido, aparece.

De lo que se conceptualiza los siguientes significados:

Uno se refiere a la tierra como astro.

Otro se refiere como astro producido.

Tambien se refiere como producto de la tierra.

Finalmente como producto envolvente de la tierra.

En sintesis sacrificada, se dice a la tierra como planeta con algunas cualidades

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Revista Inti· Pacha N·1·7: _

conociéndose en el occidentes como "espacio territorial", que se da sobreentendido en el siguiente cuadro:

Recursos Naturales

Vegetales.AnimalesRios.Lagunas.Cordileras

\. - Serranias

-Tierra- Minerales- Petróleo- Aire.- Niebla

*TERRITORIO .( Población (Humanos)

{

Suni: Ayrnurus, Chipayas .._ Qirwa; Qhiswas, Tacanas, leeos.

Yunkas: Qhiswas, Yuacaré,_ aymaras, Tacanas, leeos ..

Chumi: Waran is, Chiriguanos

Espiritualidad{

De los seres:(Uywa illa) de los vegetales.(Yapu illa) de los animales(J aqi illa) de la Humanidad(Achachila/ Apu) de las cordilleras

* El territorio tiene fronteras móviles de gobierno por anilllales (uywa) y por la gente (Jaqí)

2.1. Recursos naturales.

Para el sistema los recursos naturales son bienes, por lo general sonnaturales, un medio de vida, que sirve para adquirir otro bien o paratransformarlos en productos útiles para la " vida cotidiana". En esta expresiónlos recursos naturales son transformadas en derivados y mercantilizados porlos general, clasificandoles en renovable y no renovable

El concepto de los recursos naturales está ligado a la economía,aplicándose a la totalidad de materias primas y medio de producción,procedentes de la naturaleza, aprovechables en la actividad económica delhombre; clasificandoles en:

Recursos renovables.- recurso renovable es aquel que puede renovarsepor si misma(o ser renovado) de forma que se mantenga a un nivel constante,sea por que se recicla con bastantes rapidez (agua) y por estar vivo poderreproducirse o ser propagado (organismos y ecosistemas). Ahora bien, debidoa la explotación intensiva de los recursos renovables, en muchos casos estosrecursos no pueden renovarse y pueden desaparecer por la degradación.

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(Ma Paqalqu)

Recursos no renovables.- Un recurso no renovable, es aquel cuyoconsumo entraña necesariamente su agotamiento, como los minerales, elpetróleo, el gas o el carbón mineral.

Todo los recurso naturales son limitados porque la Tierra impone límites.

Para los pueblos indígenas los recursos naturales son medios exóticosimportantes, donde el humano 1JMi.) tambien es un recurso natural que seaprecia en la naturaleza. Los recursos naturales, se perciben en la expresiónmisma de la gente, y de la misma manera en la naturaleza, expresadostetralecticamente son:

1. Uywa - Yapu.- La variedad y riqueza de los ganados y la fauna, como delos cultivos y la flora en su diversidad.

2. Pachamama.- La variedad y riqueza de la tierra y cordilleras en sudiversidad.

3. Alaxpacha (Espiritual).- La riqueza espiritual en sus diferentes categorías.4. Jaqi.- La variedad y riqueza de la gente (humanidad) en su diversidad,

como pueblos.

Espiritualmente, los recursos naturales son tejidos su coexistencia tan ordenadamente por leyes metafísicas

2.2. Población.

En la naturaleza observamos una diversidad de poblaciones marcadasterritorialmente, y existen diversas poblaciones que conforman un espacioterritorial, así se tiene:

La gente, los animales y la plantas conforman poblacionesvivientes.

Los achachilas, la pachamama, los chullpas, Inkas, constituyenuna población influyente una especie más.

Según la dualidad la característica principal en las poblaciones/conforman a tender en parejas.

En este sentido el Quqi/género de especies se hace importante aconsiderar y sustentar el pensamiento de las comunidades para armonizar la

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Revista Inti - Pacha N2 1-7: _

interdependencia de las poblaciones, para una reproducción utilitaria ybeneficiosa.

2.3. Espiritualidad.

Son energías que armonizan la naturaleza en un momento,(temporalmente o permanentemente) bajo la practica de la ritualidad endiferentes espacios territoriales, conocida como Japhalla.

Este accionar esta en concomitancia como respuesta a la reacción:

Entrañando la cosmovisión del Tiwan y Tawan, nos indican el proceso detetralidad que rigen en los cuatro espacios a los recursos naturales existentes:

Los cuatro vientos dellaqampu/espacio

....~..~~' •.~~' ...~.....

Reacción/Respuesta

Acción/hecho

Los cuatro vientos de latierra/ Uraqpacha

Qulla

Chincha

Kunti Anti

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(Ma Paqalqu)

Esas energías dinámicas que ejercen en la naturaleza se hace que sesiente un bienestar dentro el equilibrio de los seres, expresados como recursosnaturales.

3. CONCLUSIONES

En conclusiones se puede mencionar que la conceptualizacion delterritorio, desde la cosmovisión andina contienen tres elementos principalesque son; los recursos naturales, la Población, y la espiritualidad que actúanen interdependencia, convivencia y complementariedad.

En este sentido los recursos naturales son expresados en el ordennumérico de la tetralidad como; el yapu - uywa un recurso, la pachamamaotro recurso, el alaxpacha también otro recurso, y finalmente el jaqi, que sonen su generalidad, recursos importantes de la naturaleza.

4. BIBLIOGRAFíA.

Apuntes sobre temas de discusión, en el Instituto Tecnológico deInvestigación Andino.

Apuntes sobre los seminarios -talleres en las comunidades de losAyllus y Markas

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CONSECUENCIAS DE LA CONTAMINACiÓN(Industria de los países desarrollados

y consecuencias)

Mario Torrez E:'

1. INTRODUCCiÓN

Para entender de lo que hablamos, en este caso habrá la contaminación,veamos algún concepto respecto a ella. Así por el icono semiótico, se diceque la naturaleza es la casa, y la contamínación es todo lo que perjudica yaltera al espacio de la naturaleza limpia; lo que sucede hoy en día.

Pues, la casa donde uno vive se ensucia con los productos y materialesque usamos produciéndose la basura todos los días, y se contamina laatmósfera, lo que afecta a los que viven en ella, aquí las personas mismas dela casa (naturaleza) por la educación de sus miembros en el usoindiscriminado de los productos industriales y químicos, es donde seempeora por el comportamiento "humano" de la gente dentro de lacomunidad ecológica del medio ambiente.

Sobre la población humana de la gente, se debe recalcar la contaminaciónque se afecta así misma, a su propia especie, por su educación y costumbresde la república, e impropia para los pueblos naturales, a que son influenciadasy obligadas por las leyes del Estado y su sistema. A este propósito lacontaminación es de varias formas, empujado por la "civilización" y susindustrias provocando consecuencias irreparables la contaminación, que esla que puntualizamos a continuación.

1 Comunario aymara del MST, Químico industrial y agrónomo, docente dellNTI ANDINO

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(Ma Paqalqu)

2. CIVILIZACiÓN E INDUSTRIALIZACiÓN.

"El adelanto o progreso material y social", denotan como civilizacióncaracterizado hoy por la industrialización [inadecuada]; el concepto quepuntualizan es:

Civilización, dicen que es, el estado ideal de desarrollo económico, políticoy social, alcanzado por una cultura.

En otras palabras aluden que civilizar, es sacar del estado primitivo alos Pueblos o personas. Pero los resultados de la civilización occidental estan contradictoria, pues el progreso de las comunidades humanas del sistema(principio de costumbres y reglas negativas) se volverán más "torpesl ysalvajes" contra la naturaleza y contra su propia especie misma, por el afánde desarrollo económico, político y social mal concebido. Hasta tener lainvolución (retroceso) que va llegando a una sociedad en decadencia, queinfluye, que contamina a las comunidades "indígenas".

Industrialización. Es dar predominio a la elaboración de operacionesmateriales, para la obtención, transformación o transporte de variosproductos naturales en la economía de un país.

Esta industrialización con el afán de lucro material, entra desmedidamentea la explotación de los recursos naturales, ya la explotación del hombre por elhombre.

La civilización humana y de ésta, a la acción de la industrialización, llevanindefectiblemente a la contaminación.

3. CAUSAS Y RESULTADOS DE LA CONTAMINACiÓN.

La causa genérica de la contaminación es la civilización y el resultado esla: a) contaminación ecológica, b) contaminación social, que se presentesinópticamente.

Consecuencia de la civilización e industrialización

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Revista Intl - Pacha NO1-7: _

ContaminaciónSocial

ContaminaciónEcológica

Fábricas: Gases, desechos. Educación: Deformante, colonizante, sinafecto a la naturaleza.

Producto: Químicos e industriales.,agroquímicos, insecticidas,farmaquimicos, penicilinas, gasolinas,detergentes.

Alimentación: Productos refinados,enlatados, conservas.

Materiales: Plásticos, asbestos, Desarrollo Humano: Promiscuidad ypinturas, materiales radio-activos, libertinaje sexual, genocidio étnico, aborto,substancias para refrigerar. anticoncepción, enfermedades sociales.

La sociedad humana es la causante de su propia destrucción, mediantela contaminación ejercida por la civilización e industrialización.

3.1. Contaminación ecológica.

El afán del lucro de los países lestados, "desarrollados", como del primermundo, Inglaterra, EEUU de Norte América, etc ... hizo la contaminaciónecológica por las fábricas, productos, materiales.

Atmósfera I aire Agua Irío, lagos

Materiales: plásticos,desechos, detergentes,petróleo

Tierra

Gases: Hollín,anhídrido sulfúrico,carbónicos, nitrito,cloro.

Producto: abonosquímico, insecticidas,funguicidas,detergentes

* También hay conlaminación por los aviones, autos y explosivos nucleares.

Efecto:

Rotura de capa de ozonoPor el cloro

Calentamiento de la atmósferapor los gases

Salud. Cáncer de la piel, irritación Bosques- deshoja y debilita las plantasde pulmones, ojos. por la lluvia ácida.Clima. Estaciones muy frías y Agropecuaria.- Carestía y pérdida deestaciones muy calientes alimentos por seguías e inundaciones.

Tierra, agua, plantas y alimentación y aire contaminado.

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3.2. Contaminación social.

La industrialización influye en la sociedad de gentes, y su civilizacióncon sus costumbres, destruyen el medio ambiente, y la casa /hogar de ellosmismos; donde la sociedad occidental influye depredativamente a la sociedadde los pueblos indígenas que van desapareciendo muchas comunidades depueblo, costumbres, vivencias y recursos alimentarios.

Influencia depredativa contaminante en:

Sus costumbres Sus vivencias con la Sus recursos naturales,sociales y trabajo, naturaleza, sembradíos quenopodiáceasfamiliar, comunitario y animales vicuñas, alpaca,

tubérculos andinos.

En estos espacios contaminan con:

Educación Desarrollo humano AlimentaciónDeformante, Libertinaje sexual. Comidas procesadas, ydesadaptante. Promiscuidad, productos conservados,Perdida de valores, enfermedades venéreas, no propios, Elmoral y afecto natural aborto insalubres, no natural.

Efecto

Perdida de valores, virtud, moral y falta de afecto a la naturaleza.Decadencia del ser humano que arrastra a su propia autodestrucción.

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