116749275 Derrida La Diferencia (1)

7/30/2019 116749275 Derrida La Diferencia (1)

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LADIFERENCIA/[Diffrance]

[1968]JacquesDerrida

Edicinelectrnicadewww.philosophia.cl/Escuelade

FilosofaUniversidadARCIS.


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www.philosophia.cl/ Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

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LADIFERENCIA.*[Diffrance]

JacquesDerrida.Hablar,pues,deunaletra.De la primera, si hay que creer al alfabeto y a la mayor parte de las

especulacionesquesehanaventuradoalrespecto.Hablar,pues,dela letraa,deestaprimera letraquehapodidoparecernecesario introducir, aquo all, en laescrituradelapalabradiferencia[diffrence];yelloenelcursodeunaescriturasobrela escritura, de una escritura en la escritura y cuyos diferentes trayectos seencuentran,pues,pasando,enciertospuntosmuydeterminados,porunasuertedegranfaltadeortografa,poresafaltadeortodoxiaquerigeunaescritura,unafaltacontra la ley que rige lo escrito y el continente en su decencia. Esta falta de

ortografa, siempre puede serborrada o reducida, de hecho y de derecho, yencontrarlasegnloscasosqueseanalizancadavez,peroqueaquvienenaserlomismo, grave, indecorosa, incluso en la hiptesis de la mayor ingenuidad,divertida.Aunquesetratadepasarensilenciotalinfraccin,elintersqueenelloseponesedejareconocerdeantemano,asignar,comoprescritoporlaironamuda,inaudiblede estapermutacinde letras, siemprepodrhacerse como si estonosealara ninguna diferencia.Mi propsito de hoy, debo decir desde ahora, sedirigirmenos a pensar enjustificar esta falta silenciosa de ortografa,menostodavaaexcusarla,queaagravareljuegoconunaciertainsistencia.

*Anteseesteerrordetraduccin,errorgarrafalofatalimprecisin,siacasoaqunoeslomismo,comodecisinde lectura al interiordeun seminario sobreJacquesDerrida. Se anticipa, as,noobstante,enunclculooloquequerraserunclculoalinteriordeunriesgodelectura,elrecursoaunaomisinodeliberadaindiferencia.staconrespectoaladiferenciamentadaaqutalycomodeberaconsignarseenelcrculodeunalengua,lafrancesa,entrelapalabradiffrence[cone]ylapalabradiffrance [cona].Estadiferenciadeberasindudanodejar indiferenteal lectorquesabequelapalabrafrancesaseescribe[ortogrficamente]coneynocona.Saberque,noobstante,habradeverseescamoteadoenel transcursodeunaconferencia[sobrelaescritura]pronunciada

por

Derrida

el

ao

1968,

donde

habra

de

demostrarse

que

sin

una

marca

escrita

perceptible

no

se

puedeadvertirunadiferencia fnicaporelcambiodevocal.Laomisino indiferencia fraguadaaqu[altraducirdiffrancepordiferencia],suertedetrasgresindelarelevanciadeunaescrituraenelmarcodeunalengua,laqueparecerestablecerlosderechosdeunatraduccin[deunalenguaaotra],nohacemsqueexacerbarlasdificultadesqueentraanelejerciciodeesosmismosderechos.Por lomismo,estaomisinquedenuncia laprecavidano traduccinde lapalabraen laversinespaola [Cf.Mrgenesde lafilosofa,Ctedra,Madrid,1989], traduccinqueaqunocesamosdeintervenir,quiereagravarestaprecaucinvolvindolatannecesariacomointil.[NotadeAquilesTrujillo][Pornuestraparte,indicamos,cadavezqueespertinente,eltrminofrancs;N.deE.]


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Acambiosemedeberexcusarsimerefiero,almenosimplcitamente,atalo cual texto queme he arriesgado a publicar. Es que yo quera precisamenteintentar, enuna ciertamedida,ypormsque esto sea enprincipioyal finporrazones esencialesdederecho, imposible,unir enun haz [faisceau] lasdiferentesdirecciones en lasque hepodidoutilizar omejorquehedejado imponer en suneografismo por lo que provisionalmente llamar la palabra o el concepto dediferencia[diffrance]yquenoes,yaloveremos,literalmente,niunapalabraniunconcepto.Meatengoalapalabrahaz[faisceau]pordosrazones:porunapartenosetratar,cosaquetambinhabrapodidohacer,dedescribirunahistoria,decontarlasetapas,textoatexto,contextoacontexto,mostrandocadavezqueeconomahapodido imponer estedesarreglogrfico, sinomsbiendel sistemageneral de estaeconoma.Porotraparte,lapalabrahaz[faisceau]parecemspropiaparaponerdemanifiestoquelaagrupacinpropuestatienelaestructuradeunaintrincacin,deuntejido,deuncrucequedejarpartirdenuevolosdiferenteshilosylasdistintas

lneasdesentidoodefuerzaigualqueestarlistaparaanudarotras.Recuerdo,pues,deunamaneracompletamentepreliminar,queestadiscretaintervencin grfica, que no se ha hecho en principio ni simplemente por elescndalodellectorodelgramtico,hasidocalculadaenelprocesoescritodeunainterrogacinsobrelaescritura.Ahorabien,sedaelcaso,diraenrealidad,dequeestadiferencia [diffrence]grfica (laaen lugarde lae),estadiferencia [diffrence]sealada entre dos notaciones aparentemente vocales, entre dos vocales, espuramentegrfica;seescribeoselee,peronoseoye.Nosepuedeor,yveremostambinenqusentidosobrepasaelordendelentendimiento.Seproponeporunamarcamuda,unmonumentotcito,yodirainclusoporunapirmide,quepiensaasnosloen laformade la letracuandose imprimeencapitaloenmayscula,sinotambinenesetextodelaEnciclopediadeHegelenqueelcuerpodelsignosecomparaa lapirmideegipcia.Laade ladiferencia [diffrance],pues,noseoye,permanecesilenciosa,secretaydiscretacomouna tumba:oikesis.Sealaremosaspor anticipacin este lugar, residencia familiar y tumba de lo propio donde seproduceendiferencia[diffrance]laeconomadelamuerte.Estapiedranoestlejos,siemprequesesepadescifrarlaleyenda,desealarlamuertedeldinasta.

Una tumba que no se puede ni siquiera hacer resonar. En efecto, yo nopuedohacerlessaberpormidiscurso [discours],pormipalabra [parole]proferida

en este momento ante la Sociedad Francesa de Filosofa, de qu diferencia[diffrence]habloenelmomentoenquehablo.Nopuedohablardeestadiferencia[diffrence]grficasinososteniendoundiscursomuydesviadosobreunaescriturayacondicindeprecisar,cadavez,quemerefieroa ladiferencia[diffrence]conunaeoa ladiferenciaconunaa.Locualnovaasimplificar lascosashoyynosdarmuchosproblemasaustedesyamsialmenosqueremosentendernos.Detodas formas, lasprecisionesoralesquehar, cuandodigacon e,ocon a se


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referirnaun textoescrito,quevigilamidiscurso,aun textoque tengodelante,queleeryhaciaelcualserprecisoqueintenteconducirsusmanosysusojos.Nopodemosevitarpasarporun textoescrito,ordenarnossobreeldesarregloqueseproduceenl,yestoesloquemeimportaantesquenada.

Sindudaestesilenciopiramidaldeladiferencia[diffrence]grficaentrelaeylaanopuedefuncionarsinoenelinteriordelsistemadelaescriturafontica,yenelinteriordeunalenguaodeunagramticahistricamenteligadaalaescriturafonticaascomoatodalaculturaqueleesinseparable.Perodirqueellomismoeste silencio que funciona en el interior solamente de una escritura llamadafontica sealao recuerdademaneramuyoportunaque,contrariamenteaunenorme prejuicio, no hay escritura fontica. No hay una escritura pura yrigurosamente fontica.Laescritura llamada fonticanopuedeenprincipioydederecho, y no slo por una insuficiencia emprica o tcnica, funcionar, si no esadmitiendoenellamisma signosnofonticos(puntuacin,espacios,etc.)de los

quesedarcuentaenseguida,alexaminarlaestructuraylanecesidad,quetoleranmuymalelconceptodesigno.Mejor,eljuegode ladiferencia[diffrence]delqueSaussuresloha recordado,estejuegoesensmismosilencioso.Es inaudible ladiferenciaentredosfonemas,lonicoquelespermiteseryoperarcomotales.Loinaudibleabrealainterpretacinlosdosfonemaspresentes,talcomosepresentan.Sinohay,pues,unaescriturapuramentefontica,esquenohayphonpuramentefontica.Ladiferencia [diffrence]quehace separarse los fonemasyhaceque seoigan [les donne entendre], en todos los sentidos de esta palabra, permaneceinaudible.

Seobjetarquepor lasmismas razones, ladiferencia [diffrence]grficasesumergetambinenlanoche,nuncaesplenamenteuntrminosensible,sinoquealarga una relacin invisible, el trazo de una relacin no aparente entre dosespectculossinduda.Peroque,desdeesepuntodevista,ladiferencia[diffrence]marcadaen ladiffr[ ]nceentre laey laasedesnudaa lavistayalodo,sugierequizfelizmentequeesprecisodejarseiraquaunordenqueyanopertenecealasensibilidad.Peronopertenecemsalainteligibilidad,aunaidealidadquenoestfortuitamenteafiliadaalaobjetividaddeltheoreinodelentendimiento.Esprecisodejarse llevaraquaunorden,pues,que resistaa laoposicin, fundadorade lafilosofa,entrelosensibleylointeligible.Elordenqueresisteaestaoposicin,yla

resisteporquelallevaens,seanunciaenunmovimientodediferencia[diffrance/conunaa]entredosdiferencias[diffrences]oentredosletras,diferencia[diffrance]quenopertenecenialavoznialaescrituraenelsentidoordinarioyquesetiende,como el espacio extraoquenos reunir aquduranteunahora, entrepalabrayescritura,msalltambindelafamiliaridadtranquilaquenosligaalaunayalaotra,avecesenlailusindequesondos.


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Cmomelasvoyaarreglarparahablardelaadeladiferencia[diffrance]?Estclaroqueestonopuedeserexpuesto.Nuncasepuedeexponermsqueloqueenunmomentodeterminadopuedehacersepresente,manifiesto, loquesepuedemostrar,presentarsecomoalgopresente,unentepresenteensuverdad,laverdaddeunpresenteolapresenciadelpresente.Ahorabien,si ladiferencia[diffrance]es [pongo el esbajo una tachadura] lo que hace posible la presentacin delpresente,ellano sepresentanunca como tal.Nunca sehacepresente,ellano sepresenta nunca como tal.Nunca se hace presente.A nadie.Reservndose y noexponindose,excedeenestepuntoprecisoydemanerareguladaelordende laverdad, sin disimularse, sin embargo, como cualquier cosa, como un sermisterioso, en lo oculto de un nosaber o en un agujero cuyos bordes sondeterminables[porejemplo,enunatopologadelacastracin].Entodaexposicinestaraexpuestaadesaparecercomodesaparicin,correraelriesgodeaparecer,dedesaparecer.

Sinembargo,losrodeos,losperiodos,lasintaxisalosqueamenudodeberrecurrir se parecern, a veces hasta confundirse con ellos, a los de la teologanegativa.Ya sehahechonecesario sealar que ladiferencia [diffrance]no es,noexiste,noesunentepresente[on],cualquierquestesea;ysenosllevarasealartambintodoloquenoes,esdecir,todo;yenconsecuenciaquenotieneniexistencianiesencia.Nodependedeningunacategoradeseralgunopresenteoausente.Ysin embargo, lo que se seala asde ladiferencia [diffrance]no es teolgico,nisiquiera del orden ms negativo de la teologa negativa, que siempre se haocupado de librar, como es sabido, una superesencialidad ms all de lascategorasfinitasdelaesenciaydelaexistencia,esdecir,delapresencia,ysiemprerecordar que si a Dios le es negado el predicado de la existencia, es parareconocerleunmododesersuperior,inconcebible,inefable.Nosetrataaqudeunmovimientoas,yelloseconfirmarprogresivamente.Ladiferencia[diffrance]esnoslo irreductiblea todareapropiacinontolgicao teolgicaontoteologa,sino que, incluso abriendo el espacio en que la ontoteologa la filosofaproducesusistemaysuhistoria,lacomprende,lainscribe,ylaexcedesinretorno.

Porlamismarazn,nosabrpordondecomenzaratrazarelhazoelgrficode la diferencia [diffrance]. Puesto que lo que se pone precisamente en teladejuicio, es el requerimientodeun comienzodederecho,deunpuntodepartida

absoluto,deunaresponsabilidaddeprincipio.Laproblemticade laescrituraseabreconlapuestaenteladejuiciodelvalordelarkh.Loqueyopropondraqunosedesarrollar,pues, simplementecomoundiscurso filosfico,queoperadesdeunprincipio,unospostulados,axiomasodefinicionesysedesplazasiguiendo lalinealidaddiscursivadeunordenderazones.Todoeneltrazadode ladiferencia[diffrance] es estratgico y aventurado. Estratgico porque ninguna verdadtrascendente y presente fuera del campo de la escritura puede gobernar


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teolgicamente la totalidaddel campo.Aventuradoporque esta estrategiano esunasimpleestrategiaenelsentidoenquesedicequelaestrategiaorientalatcticadesdeunobjetivofinal,untelosoeltemadeunadominacin,deunamaestra,ydeuna reapropiacinltimadelmovimientoodel campo.Estrategia finalmentesinfinalidad,se lapodra llamartcticaciega,emprica,sielvalordelempirismono tomara en s mismo todo su sentido de su oposicin a la responsabilidadfilosfica.Sihayunciertovagabundeoenel trazadode ladiferencia [diffrance],sta no sigue la lnea del discurso filosficolgicoms que la de su contrariosimtricoysolidario,eldiscursoempricolgico.Elconceptodejuegoestmsalldeestaoposicin,anunciaenvsperasymsalldelafilosofa,launidaddelazarydelanecesidadenunclculosinfin.

Tambin,pordecisinyregladejuego,sias loquierenustedes,haciendovolver esta charla sobre smisma, nos introduciremos en el pensamiento de ladiferencia [diffrance]por el temade la estrategia ode la estratagema.Con esta

justificacin,solamenteestratgica,quierosubrayarque loeficazdeestatemticade la diferencia [diffrance] puede muy bien, deber ser relevado un da,presentarselmismo,sinoyaasureemplazo,almenosasuencadenamientoenunacadenaqueenverdadnohabrgobernadonunca.Porloque,unavezms,noesteolgica.

Dirpuesenprincipioqueladiferencia[diffrance],quenoesniunapalabraniunconcepto,mehaparecidoestratgicamentelomspropioparaserpensado,sinopara serdominadosiendoelpensamientoquizaqu loquehay enunacierta relacin necesaria con los lmites estructurales del dominio lo msirreductible de nuestra poca. Parto, pues, estratgicamente, del lugar y deltiempoenquenosotrosestamos,aunquemioberturanoseaenltimainstanciajustificable y siempre sea apartirde ladiferencia [diffrance] yde su historiacomopodemospretenderquinesydndeestamosnosotros,y loquepodranserloslmitesdeunapoca.

Aunque diferencia [diffrance] no sea ni una palabra ni un concepto,tratemosnoobstantedehacerunanlisissemnticofcilyaproximativoquenosllevaralavistadeljuego.

Sabido es que el verbo diferir [diffrer] (verbo latino differre) tiene dossentidos que parecen muy distintos; son objeto en el Littr, de dos artculos

separados.Enestesentidoeldifferrelatinonoeslatraduccinsimpledeldiaphereingriegoyellonodejardetenerconsecuenciasparanosotros,quevinculamosestacharla a una lengua particular yuna lengua quepasa por sermenos filosfica,menosoriginariamentefilosficaquelaotra.Puesladistribucindelsentidoenelgriegonocomportaunodelosdosmotivosdeldifferrelatinoasaber,laaccindedejarparamstarde,detomarencuentaeltiempoylasfuerzasenunaoperacinqueimplicaunclculoeconmico,unrodeo,unademora,unretraso,unareserva,


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una representacin,conceptos todosqueyo resumiraaquenunapalabrade laque nunca me he servido, pero que se podra inscribir en esta cadena: latemporizacin. Diferir en este sentido es temporizar, es recurrir, consciente oinconscientealamediacintemporalytemporizadoradeunrodeoquesuspendeel cumplimiento o la satisfaccin del deseo o de la voluntad, efectundolotambinenunmodoqueanulao templaelefecto.Yveremosmstardequeestatemporizacinestambintemporizacinyespaciamiento,hacersetiempodelespacio,yhacerseespaciodel tiempo,constitucinoriginariadel tiempoydelespacio, dira lametafsica o la fenomenologa trascendental en el lenguaje queaqusecriticaydesplaza.

Elotrosentidodediferir[diffrer]eselmscomnyelmsidentificable:noseridntico,serotro,discernible,etc.Tratndosedediferen[te]/[cia]s*,palabraquese puede escribir como se quiera, con una t o una d final, ya sea cuestin dealteridaddedesemejanzaodealteridaddealergiaydepolmica,esprecisoque

entre los elementos otros se produzca, activamente, dinmicamente, y con unaciertaperseveranciaenlarepeticin,intervalo,distancia,espaciamiento.Ahorabien,lapalabradiferencia[diffrence/cone]nuncahapedidoremitir

asadiferircomotemporizacinniaaldiferendo[diffrend]comopolemos.Esestaprdida de sentido lo que debera compensareconmicamente la palabradiferencia[diffrance/cona].stapuederemitiralavezatodalaconfiguracindesus significaciones, es inmediatamente e irreductiblemente polismica y ello noser indiferentea laeconomadeldiscursoque tratodesostener.Remitenoslo,por supuesto como toda significacin, a ser sostenida por un discurso o uncontexto interpretativo, sino tambin ya en algunamanera por smisma, o almenosms fcilmente por smisma que cualquier otra palabra, viniendo la ainmediatamentedelparticipiopresente[difiriendo/diffrant]yaproximndonosalaaccinencursodeldiferir[diffrer],antesinclusoquehayaproducidounefectoconstituidoendiferenteoendiferencia[diffrence/cone].Enunaconceptualidadycon exigencias clsicas, se dira que diferencia [diffrance] designa lacausalidad constituyente, productiva y originaria, el proceso de ruptura y dedivisin cuyosdiferentes [diffrents] odiferencias [diffrences] seranproductos oefectosconstituidos.Peroaproximndonosalncleoinfinitivoyactivodeldiferir,diferencia [diffrance / con a] neutraliza lo que denota el infinitivo como

simplemente activo, lomismoque mouvanceno significa en nuestra lengua elsimplehechodemover,demoverseodesermovido.Laresonancianoesenmayormedidaelactode resonar.Hayquemeditar,enelusodenuestra lengua,que laterminacinenanciapermaneceindecisaentreloactivoylopasivo.Yveremospor

*JuegaDerrida con la doble connotacin diferente/diferencia y diferente/desavenencia, que, encastellano,esttambinincluidaeneltrminodiferencias.[N.delT.]


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qu lo que se deja designar como diferencia [diffrance] no es simplementeactivo ni simplementepasivo, y anuncia o recuerdamsbien algo como lavozmedia,diceunaoperacinquenoesunaoperacin,quenodejapensarnicomopasinnicomoaccindeunsujetosobreunobjeto,niapartirdeunagenteniapartirdeunpaciente,niapartirnialavistadecualquieradeestostrminos.Ahorabien, la voz media, una cierta intransitividad, es quiz lo que la filosofa,constituyndoseenestarepresin,hacomenzadopordistribuirenvozactivayvozpasiva.

Diferencia [Diffrance] como temporizacin, diferencia [diffrance] comoespaciamiento.Cmoseconjugan?Partamos,puestoqueyaestamosinstaladosenella,delaproblemticadelsignoydelaescritura.Elsigno,sesueledecir,seponeenlugardelacosamisma,delacosapresente,cosavaleaqutantoporelsentidocomoporelreferente.Elsignorepresenta lopresenteensuausencia.Tienelugarenello.Cuandonopodemostomaromostrarlacosa,digamoslopresente,elser

presente,cuando lopresenteno sepresenta, significamos,pasamospor el rodeodel signo.Tomamos o damosun signo.Hacemos signo.El signo sera,pues, lapresenciadiferida.Biense tratedesignoverbaloescrito,designomonetario,dedelegacinelectoralyderepresentacinpoltica,lacirculacindelossignosdifiereelmomento en quepodramos encontrarnos con la cosamisma, aduearnosdeella,consumirlaoguardarla, tocarla,verla, tener la intuicinpresente.Loqueyodescribo aqu para definir, en labanalidad de sus trazos, la significacin comodiferencia[diffrance]detemporizacin,eslaestructuraclsicamentedeterminadadelsigno:presuponequeelsigno,difiriendolapresencia,sloespensableapartirde la presencia que difiere y en vistas a la presencia diferida que pretendereapropiarse.Siguiendoestasemiologaclsica,lasustitucindelsignoporlacosamisma es a lavez segundayprovisional: segundadesdeunapresenciaoriginalyperdida de la que el signo vendra a derivar; provisional con respecto a estapresencia final y ausente en vista de la cual el signo sera unmovimiento demediacin.

Al tratar de poner en tela de juicio este carcter de secundariedadprovisionaldelsustituto,sindudaveramosanunciarsealgocomounadiferencia[diffrance]originaria,perono sepodr siquiera llamarlaoriginariao final,en lamedidaenquelosvaloresdeorigen,dearkh,detelos,deekhatosetc.,siemprehan

denotado la presenciaousia,parousia, etc.Cuestionar el carcter secundario yprovisional del signo, oponerle una diferencia [diffrance] originaria, tendra,pues,comoconsecuencias:

1.queyanosepodracomprenderladiferencia[diffrance]bajoelconceptodesignoquesiemprehaqueridodecirrepresentacindeunapresenciaysehaconstituidoenunsistema[pensamientoolengua]reguladoapartiryenvistadelapresencia;


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2. que se pone as en tela dejuicio la autoridad de lapresencia ode susimple contrario simtrico, la ausencia o la falta. Se interroga as el lmite quesiemprenoshaconstreido,quetodavanosconstrieanosotros,loshablantesdeuna lengua y de un sistema de pensamientoa formar el sentido del ser engeneralcomopresenciaoausencia,enlascategorasdelenteydelaentidad[ousia].Seveyaqueeltipodepreguntaalquedeestemodohemossidoreconducidoses,digamos,el tipoheideggeriano,y ladiferencia [diffrance]parececonducirnosa ladiferencia [diffrence] nticoteolgica. Se me permitir que posponga estareferencia. Sealar solamente que entre la diferencia [diffrence] comotemporizacintemporalizacin, que ya no se puede pensar en el horizonte delpresente,yloquediceHeideggerenelSeryeltiempodelatemporalizacincomohorizonte trascendental de la cuestin del ser, que es preciso liberar de ladominacintradicionalymetafsicaporelpresenteoelahora,lacomunicacinesestrecha,inclusosinoesexhaustivaeirreductiblementenecesaria.

Pero primero quedmonos en la problemtica semiolgica para verconjugadas all la diferencia [diffrance] como temporizacin y la diferencia[diffrance]comoespaciamiento.Lamayorade las investigacionessemiolgicasolingsticas que hoy dominan el campo del pensamiento, sea por sus propiosresultados, seapor la funcindemodelo reguladorqueven reconocerpor todaspartes,conducengenealgicamenteaSaussure, erradaoacertadamente,como elcomn instaurador. Ahorabien, Saussure es inicialmente quien ha situado loarbitrariodelsignoyelcarcterdiferencialdelsignoenelprincipiode lasemiologageneral, singularmente de la lingstica. Y los dos motivos arbitrario ydiferencialsonasusojos,essabido,inseparables.Nopuedehaberalgoarbitrariosinoesporqueelsistemadelossignosestconstituidopordiferencias,noporlatotalidadde los trminos.Los elementosde la significacin funcionannopor lafuerzacompactadelncleo,sinoporlareddelasoposicionesquelosdistinguenylos relacionan unos a otros. Arbitrario y diferencial, dice Saussure, son doscualidadescorrelativas.

Ahorabien,esteprincipiodeladiferencia[diffrence],comocondicindelasignificacin,afectaalatotalidaddelsigno,esdecir,alavezalacaradelsignificadoyalacaradelsignificante.Lacaradelsignificadoeselconcepto,elsentidoideal;yelsignificantees loqueSaussure llamalaimagen,huella[empreinte]psquica

deunfenmenomaterial,fsico,porejemploacstico.Novamosaentraraquentodoslosproblemasqueplanteanestasdefiniciones.CitemossolamenteaSaussureen el punto que nos interesa: Si la parte conceptual del valor est constituidanicamente por relaciones y diferencias con los otros trminos de la lengua sepuededecirlomismodelapartematerialTodoloqueprecedevieneadecirqueen la lengua no hayms que diferencias.Aunms, una diferencia [diffrence]suponeengeneraltrminospositivosentrelosqueseestablece:peroenlalengua


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no hayms que diferencias [diffrences] sin trminos positivos. Ya tomemos elsignificado o el significante, la lengua no comporta ni ideas ni sonidos quepreexistan al sistema lingstico, sino solamente diferencias [diffrences]conceptualesodiferencias [diffrences] fnicas resultadosde este sistema.Loquehayde ideaodemateria fnicaenunsigno importamenosque loquehayasualrededorenlosotrossignos.

Extraeremoscomoprimeraconsecuenciaqueelconceptosignificadonoestnuncapresente en smismo, enunapresencia suficientequeno conduciramsqueasmisma.Todoconceptoestporderechoyesencialmente inscritoenunacadenaoenunsistemaenelinteriordelcualremitealotro,alosotrosconceptos,por unjuego sistemtico de diferencias [diffrences]. Unjuego tal, la diferencia[diffrance],yanoesentoncessimplementeunconcepto,sino laposibilidadde laconceptualidad,delprocesoydelsistemaconceptualesengeneral.Por lamismarazn,ladiferencia[diffrance],quenoesunconcepto,noesunamerapalabra,es

decir, loqueserepresentacomounaunidad tranquilaypresente,autorreferente,de un concepto y una fona. Veremosms adelante lo que es una palabra engeneral.

Ladiferencia [diffrence]de laquehablaSaussurenoesensmismaniunconceptoniunapalabraentreotras.Sepuededecirestoafortioride ladiferencia[diffrance].Yassenosconduceaexplicarlarelacinqueunelaunaylaotra.

En una lengua, en el sistema de la lengua, no hayms que diferencias[diffrences].Unaoperacin taxonmicapuedesiempreproporcionarel inventariosistemtico,estadsticoyclasificatorio.Pero,porunaparte,estasdiferenciasactan:enlalengua,enelhablatambinyenelintercambioentrelenguayhabla.Porotraparte,estasdiferenciassonensmismasefectos.Nohancadodelcieloyalistas;noestnms inscritas enun toposnoetosqueprescritas en la ceradel cerebro.Si lapalabrahistorianocomportaraensmismaelmotivodeunarepresinfinaldeladiferencia,sepodradecirquenicamentelasdiferenciaspuedenserdeentradaytotalmentehistricas.

Loqueseescribecomodiferencia[diffrance]seraselmovimientodejuegoqueproduce,porloquenoessimplementeunaactividad,estasdiferencias[diffrences], estos efectos de diferencia [diffrence]. Esto no quiere decir que ladiferencia[diffrance]queproducelasdiferencias[diffrences]estantesqueellasen

un presente simple y en s mismo inmodificado, indiferente. La diferencia[diffrance] es elorigennopleno,nosimple, elorigenestructuradoydiferente(dediferir)delasdiferencias.Elnombredeorigen,pues,yanoleconviene.

Puestoquelalengua,delaqueSaussuredicequeesunaclasificacin,nohacado del cielo, las diferencias se han producido, son efectos producidos, peroefectosqueno tienencomocausaunsujetoounasustancia,unacosaengeneral,unentepresenteenalgunaparteyqueescapaaljuegodeladiferencia[diffrance].


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Sihubiera implicadauna talpresencia,de la formamsclsicadelmundo,enelconceptodecausa engeneral, serapuesnecesariohablardeefecto sincausa, loqueenseguidaconduciraanohablarmsdeefecto.Lasalidafueradelcierredeesteesquema,hetratadodeindicarsuobjetivoatravsdelahuella[trace],queyanoesunefectoquenotieneunacausa,sinoquenopuedebastarseasmisma,fueradetexto,paraoperarlatransgresinnecesaria.

Comonohaypresenciaantesdeladiferenciasemiolgicayfueradeella,sepuede extender al signo en general lo que Saussure escribe de la lengua: Lalenguaesnecesariaparaqueelhablaseainteligible,yproduzcatodossusefectos;perostaesnecesariaparaque la lenguaseestablezca;histricamente,elactodehablalaprecedesiempre.

Reteniendo al menos el esquema, si no ya el sentido de la exigenciaformuladaporSaussure,designaremoscomodiferencia [diffrance]elmovimientosegnelcual la lengua,otodocdigo,todosistemaderepeticionesengeneralse

constituyehistricamente comoentramadodediferencias.Seconstituye,seproduce,secrea,movimiento,histricamente,etc.,sedebenentendermsallde la lenguametafsicaen laquesehantrazadocontodassusimplicaciones.Sera necesario mostrar por qu los conceptos de produccin, como los deconstitucinydehistoria, sondesde estepuntodevistacmplicesdelqueaquponemosencuestin,peroestomellevarademasiadolejoshacialateoradelarepresentacin del crculo en la cual parece que estamos encerrados nosotrosmismosyyonolosusoaqu,comomuchosotrosconceptos,sinoporcomodidadestratgicayparainiciarladeconstruccindesusistemaenelpuntoactualmentemsdecisivo. Sehabr en todo caso comprendido,por el crculomismo enqueparecemos inscritos,que ladiferencia[diffrance], talcomose inscribeaqu,noesmsestticaquegentica,noesmsestructuralquehistrica.Onomenos,yesnoleer,noleersobretodoloquefaltaalaticaortogrfica,quererobjetarlaapartirdelamsviejade lasopcionesmetafsicas,porejemplooponindolealgnpuntodevistagenerativoaunpuntodevistaestructuralistataxonomista,oalainversa.Encuantoaladiferencia[diffrance],loquesindudahaceelpensamientoincmodoyelconfortpocoseguro,estasopcionesnotienenlamsmnimapertinencia.

Siconsideramosahora lacadenaen laque ladiferencia [diffrance] sedeja someter a un cierto nmero de substituciones no sinonmicas, segn la

necesidad del contexto, por qu recurrir a la reserva, a la archiescritura, alarchirrastro,alespaciamiento,inclusoalsuplemento,oalpharmakon,prontoalhimen,almargenmarcamarcha,etc.

Recomencemos.Ladiferencia[diffrance]es loquehacequeelmovimientode la significacinno seaposiblemsque si cada elemento llamadopresente,queapareceenlaescenadelapresencia,serelacionaconotracosa,guardandoenslamarcadelelementopasadoydejndoseyahundirporlamarcadesurelacin


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conelelementofuturo,norelacionndose lamarcamenoscon loquese llamaelfuturo que con lo que se llama el pasado, y constituyendo lo que se llama elpresenteporestamismarelacinconloquenoesl:noesabsolutamente,esdecir,nisiquieraunpasadoounfuturocomopresentesmodificados.Esprecisoque lesepareun intervalode loquenoeslparaquesealmismo,peroeste intervaloque lo constituye en presente debe tambin a la vez decidir el presente en smismo,compartiendoas,conelpresente,todoloquesepuedepensarapartirdel, es decir, todo lo existente, en nuestra lengua metafsica, singularmente lasustanciaoelsujeto.Constituyndoseeste intervalo,decidindosedinmicamente,es loquepodemosllamarespaciamiento,devenirespaciodeltiempoodevenirtiempodelespacio(temporalizacin).Y es esta constitucindelpresente,como sntesisoriginariaeirreductiblemente nosimple, pues, sensu estricto, nooriginaria, de marcas, derastrosderetencionesydeprotenciones(parareproduciraqu,analgicamenteyde manera provisional, un lenguaje fenomenolgico y trascendental que se

revelarenseguidainadecuado)queyopropongollamararchiescritura,archirastroodiferencia[diffrance].Esta(es)(alavez)espaciamiento(y)temporizacin.Estemovimiento(activo)de la(produccinde la)diferencia[diffrance]sin

origen, no habramos podido llamarla simplemente y sin neografismo,diferenciacin?Entreotras confusiones,unapalabra ashubieradejadopensar enalgunaunidadorgnica,originariayhomognea,queenunmomentodadovienea dividir, a recibir la diferencia como un acontecimiento. Sobre todo, formadosobre el verbo diferenciar, anulara la significacin econmica del rodeo, de latemporalizadora, del diferir.Una nota, aqu, de paso. Le debo a una lecturarecientedeuntextoqueKoyrhabaconsagradoen1934,enlaRevuedhistoireetdephilosophiereligieuseaHegelenIena(reproducidaensustudesdhistoiredelapensephilosophique). Koyr hace ah largas citas, en alemn, de la Lgica de Iena ypropone su traduccin.Ahorabien, en dos ocasiones encuentra en el texto deHegellaexpresindifferenteBeziehung.Estapalabraderazlatina[different]esraraenalemny tambin,creo,enHegel,quemsbiendiceverschieden,ungleich,quellamaa ladiferenciaUnterschied,yVerschiedenheita lavariedadcualitativa.En lalgica de Iena, se sirve de la palabra differente en el momento en que trataprecisamentedel tiempoydelpresente.Antesde llegaraunadiscusinpreciosadeKoyr,heaqualgunasfrasesdeHegel,talcomolastrasluce:Elinfinito,enesta

simplicidad,es,comomomentoopuestoaloigualconsigomismolonegativo,yensusmomentos,mientrasquesepresentaa [smismo]yensmismo latotalidad,[es]loqueexcluyeengeneral,elpuntooellmite,peroenstasuaccindenegar,se relaciona inmediatamente con el otro y se niega a smismo. El lmite o elmomentodelpresente[derGegenwart],elesteabsolutodeltiempo,oelahora,esde una simplicidad negativa absoluta, que excluye de s absolutamente todamultiplicidady,porestomismo,estabsolutamentedeterminado;esnountodoo


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un quantum que se extendera en s [y] que, en smismo, tambin tendra unmomentoindeterminado,undiversoque, indiferente[gleichgltig]oexteriorenelmismo, se relacionara con otro [auf ein anderes bezge],pero es ahuna relacinabsolutamentediferentedelsimple [sonderns es istabsolutdifferenteBeziehung].YKoyrprecisademaneradignademencinennota:Relacindiferente:diferenteBeziehung.Sepodradecir: relacindiferenciante.Yen lapgina siguiente,otrotextodeHegel,dondesepuede leeresto:DiesseBeziehung istGegenwart,alseinedifferenteBeziehung. [Esta relacines [el]presentecomo relacindiferente].OtranotadeKoyr:Eltrminodifferentesetomaaquenunsentidoactivo.

Escribir differente o diferencia [diffrance / con una a] podra ya tener lautilidaddehacerposible,sinotranotaoprecisin,latraduccindeHegelenestepuntoparticularquetambinesunpuntoabsolutamentedecisivodesudiscurso.Ylatraduccinsera,comosiempredebeserlo,transformacindeunalenguaenotra.Naturalmente,sostengoque lapalabradiferencia (cona)puede tambinservir

paraotrosusos: inicialmenteporque sealano slo laactividadde ladiferenciaoriginaria,sinotambinelrodeotemporalizadordeldiferir;sobretodoporqueapesar de relaciones de afinidadmuy profunda que la diferencia [diffrance] asescritamantieneconeldiscursohegeliano, talcomodebeser ledo,puedeenuncierto punto no romper con l, lo que no tiene ningn tipo de sentido ni deoportunidad,sinooperarenlunaespeciededesplazamientoa lavez nfimoyradical,cuyoespaciotratodeindicarenotrolugarperodelquemeseradifcilhablarmuydeprisaaqu.

Las diferencias son, pues, producidas diferidas por la diferencia[diffrance].Peroquesloquedifiereoquindifiere?Enotraspalabras,quesladiferencia[diffrance]?Conestapreguntallegamosaotrolugaryotrorecursodelaproblemtica.

Quesloquedifiere?Quindifiere?Quesladiferencia[diffrance]?Si respondiramos a estas preguntas antes incluso de interrogarlas como

pregunta, antesdedarle lavuelta yde sospecharde su forma, hasta en loquepareceenellasmsnaturalymsnecesario,volveramosyaacaerdeesteladodeloqueacabamosdedespejar.Siaceptramos,enefecto,laformadelapregunta,ensusentidoyensusintaxis[ques loque,quesquienquineselque...],sera necesario admitir que la diferencia [diffrance] es derivada, sobrevenida,

dominadaygobernadaapartirdelpuntodeunexistentepresente,pudiendostesercualquiercosa,unaforma,unestado,unpoderenelmundo,alosquesepodrdartodaclasedenombres,unque,ounexistentepresentecomosujeto,unquien.Eneste ltimo caso especialmente, se admitira implcitamente que este existentepresente, como existente presente para s, como conciencia, llegara en unmomentodadoadiferirdeella:yaseaaretrasaryaalejar lasatisfaccindeuna


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necesidadodeundeseo,yaseaadiferirdes,pero,enningunodeestoscasos,unexistentepresentesemejanteseraconstituidoporesadiferencia[diffrance].

Ahorabien,sinosreferimosunavezmsa ladiferenciasemiolgica,ques lo que Saussure, en particular, nos ha recordado? Que la lengua (que noconsiste,pues,msqueendiferencias)noesunafuncindeunsujetohablante.Estoimplicaqueelsujeto(identidadconsigomismooensumomento,concienciade la identidad consigomismo, conciencia de s) est inscrito en la lengua, esfuncindelalengua,nosehacesujetohablantemsqueconformandosuhabla,incluso en la llamada transgresin, al sistema de prescripciones de la lenguacomosistemadediferencias,oalmenosalaleygeneraldeladiferencia[diffrance],rigindosesobreelprincipiodelalenguadelquediceSaussurequeesellenguajemenos el habla. La lengua es necesaria para que el habla sea inteligible yproduzcatodossusefectos.

Siporhiptesistenemosporabsolutamenterigurosalaoposicindelhabla

a la lengua, ladiferencia [diffrance]sernosloeljuegode lasdiferenciasen lalengua,sinolarelacindelhablaconlalengua,elrodeotambinporelcualdebopasarparahablar,laprendasilenciosaquedebodar,yqueigualmentevaleparalasemiologageneralquerigetodaslasrelacionesdelusoyelesquemadelmensaje,elcdigo,etc.(Hetratadodesugerirenotrapartequeestadiferencia[diffrance]enlalenguayenlarelacindelhablaconlalenguaimpideladisociacinesencialqueenotroestratodesudiscursoqueratradicionalmentesealarSaussureentreelhablaylaescritura.Laprcticadelalenguaodelcdigoquesuponeunjuegodeformas,sinsustancia determinada e invariable, que supone tambin en la prctica de estejuegouna retencinyunaprotencinde lasdiferencias,unespaciamientoyunatemporizacin,unjuegodemarcas, espreciso que seauna especiede escrituraavant la lettre una archiescritura sin origen presente, sin arkhe. De donde latachadura regida por la arkhe y la transformacin de la semiologa general engramatologa,operandostaun trabajocrticosobretodo loque,ensemiologayhasta en su concepto matriz el signo retena presupuestos metafsicosincompatiblesconelmotivodeladiferencia[diffrance].)

Podramossentirnostentadosporunaobjecin:ciertamente,elsujetonosehacehablantemsquecomerciandoconelsistemadelasdiferenciaslingsticas;o incluso el sujetono sehace significante (engeneral,porelhablauotro signo)

ms que inscribindose en el sistema de las diferencias. En este sentido,ciertamente, el sujetohablanteo significanteno estarapresentepara sen tantoque hablante o significante sin eljuegode ladiferencia [diffrance] lingstica osemiologa.Peronosepuedeconcebirunapresenciayunapresenciaparasdelsujeto antes de su habla o su signo, una presencia para s del sujeto en unaconcienciasilenciosaeintuitiva?


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Unapreguntasemejantesupone,pues,queantesdelsignoyfueradel,conla exclusin de todo rastro y de toda diferencia [diffrance] es posible algosemejantealaconciencia.Yque,antesinclusodedistribuirsussignosenelespacioyenelmundo,laconcienciapuedeconcentrarseellamismaensupresencia.Ahorabien,queslaconciencia?Ququieredecirconciencia?Lomsamenudoenla formamisma del querer decir no se ofrece al pensamientobajo todas susmodificacionesms que como presencia para s, percepcin de smisma de lapresencia. Y lo que vale de la conciencia vale aqu de la existencia llamadasubjetivaengeneral.Delamismamaneraquelacategoradelsujetonopuedeynohapodidonuncapensarsesinlareferenciaalapresenciacomoupokeimenonocomoousia,etc.,elsujetocomoconciencianuncahapodidoanunciarsedeotramaneraque como presencia para s mismo. El privilegio concedido a la concienciasignifica,pues,elprivilegio concedidoalpresente; e incluso si sedescribe,en laprofundidad con que lo hace Husserl, la temporalidad trascendental de la

conciencia es al presente viviente alque se concede elpoderde sntesisydeconcentracinincesantedelashuellas.Este privilegio es el ter de la metafsica, el elemento de nuestro

pensamientoen tantoquees tomadoen la lenguade lametafsica.No sepuededelimitar un tal cierrems que solicitando hoy este valor de presencia del queHeideggerhamostradoqueesladeterminacinontoteolgicadelser;yalsolicitarasestevalordepresencia,porunapuestaen teladejuiciocuyo statusdebe sercompletamente singular, interrogamos elprivilegio absolutode esta forma odeestapocadelapresenciaengeneralqueeslaconcienciacomoquererdecirenlapresenciaparas.

Ahorabien, llegamos, pues, a plantear la presenciay singularmente laconciencia,elsercercadesde laconciencianocomo laformamatrizabsolutadel ser, sino como una determinacin y como un efecto. Determinacin oefecto en el interiordeun sistemaqueyano es elde lapresencia, sino elde ladiferencia [diffrance], y que ya no tolera la oposicin de la actividad y de lapasividad,enmayormedidaqueladelacausaydelefectoodelaindeterminacinyde ladeterminacin,etc.,de talmaneraquealdesignar laconcienciacomounefectoounadeterminacinsecontina,porrazonesestratgicas,quepuedensermsomenoslcidamentedeliberadassistemticamentecalculadas,aoperarsegn

ellxicodelomismoquesedelimita.Antesde ser, tan radicalmente y tan expresamente, eldeHeidegger, estegestohasidotambineldeNietzscheyeldeFreud;quienes,unoyotro,comoessabido, y a veces de manera tan semejante, han puesto en tela de juicio laconciencia en su certeza segura de s.Ahorabien, no es notable que lo hayanhechounoyotroapartirdelmotivodeladiferencia[diffrance]?


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Esteaparece casi sealadamente en sus textosy en esos lugaresdonde sejuega todo. No podra extenderme aqu; simplemente recordar que paraNietzschelagranactividadprincipalesinconscienteyquelaconcienciaeselefectodelasfuerzascuyaesenciayvasymodosnolesonpropios.Ahorabien,lafuerzamismanuncaestpresente:noesmsqueunjuegodediferenciasydecantidades.Nohabrafuerzaengeneralsinladiferenciaentrelasfuerzas;yaquladiferenciadecantidadcuentamsqueelcontenidodelacantidad,quelagrandezaabsolutamisma:Lacantidadmismanoes,pues,separabledeladiferenciadecantidad.Ladiferenciade cantidad es la esenciade la fuerza, la relacinde la fuerza con lafuerza.Soarcondos fuerzas iguales, inclusosise lesconcedeunaoposicindesentido,esunsueoaproximativoygrosero,sueoestadsticodondelovivientesesumerge,peroquedisipa laqumica(G.Deleuze,Nietzscheet laphilosophie,pg.49). Todo el pensamiento deNietzsche no es una crtica de la filosofa comoindiferenciaactivaante ladiferencia [diffrance],comosistemade reduccinode

represinadiaforstica?Locualnoexcluyeque segn lamisma lgica,segn lalgicamisma, la filosofavivaenyde ladiferencia [diffrance],cegndoseasa lomismoquenoes lo idntico.Lomismoesprecisamente ladiferencia [diffrance /conunaa]comopasoalejadoyequivocadodeundiferenteaotro,deuntrminodeoposicinaotro.Podramosasvolvera tomar todas lasparejasenoposicinsobrelasquesehaconstruidolafilosofaydelasquevivenuestrodiscursoparaverahnoborrarselaoposicin,sinoanunciarseunanecesidadtalqueunodelostrminosaparezcacomoladiferencia[diffrance]delotro,comoelotrodiferidoenlaeconomadelmismo(lointeligiblecomodifiriendodelosensible,comosensiblediferido,elconceptocomointuicindiferidadiferente;laculturacomonaturalezadiferidadiferente; todos los otros de la physistechne, nomos, thesis, sociedad,libertad, historia, espritu, etc.,comophysis diferida o comophysis diferente.Physis en diferencia [diffrance]. Aqu se indica el lugar de una recienteinterpretacindelamimesis,ensupretendidaoposicinalaphysis).Esapartirdela muestra de este mismo como diferencia [diffrance] cuando se anuncia lamismidaddeladiferencia[diffrence]ydelarepeticineneleternoretorno.Tantostemas que sepuedenponer en relacin enNietzsche con la sintomatologaquesiempre diagnostica el rodeo o la artimaa de una instancia disfrazada en sudiferencia[diffrance];oinclusocontodalatemticadelainterpretacinactivaque

sustituye con el desciframiento incesante del desvelamiento de la verdad comopresentacinde lacosamismaensupresencia,etc.Cifrasinverdad,oalmenossistemadecifrasnodominadoporelvalordeverdadqueseconvierteentoncesenslounafuncincomprendida,inscrita,circunscrita.

Podremos,pues, llamardiferencia [diffrance] a estadiscordiaactiva, enmovimiento,defuerzasdiferentesydediferenciasdefuerzasqueoponeNietzsche


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a todo el sistema de la gramticametafsica en todas partesdonde gobierna lacultura,lafilosofaylaciencia.

Eshistricamentesignificantequeestadiaforsticaentantoqueenergticaoeconomadefuerzas,queseordenasegnlapuestaenteladejuiciodelaprimacadelapresenciacomoconciencia,seatambinelmotivocapitaldelpensamientodeFreud:otradiaforstica,a lavez teorade lacifra(ode lahuella)yenergtica.Lapuestaenteladejuiciodelaautoridaddelaconcienciaesinicialmenteysiemprediferencial.

Los dos valores aparentemente diferentes de la diferencia [diffrance] seanudan en la teora freudiana: el diferir como discernibilidad, distincin,desviacin, diastema, espaciamiento, y el diferir como rodeo, demora, reserva,temporizacin.

1.Losconceptosdehuella[Spur],deroce[Bahnung],defuerzasderocesondesdeelEntwurf inseparablesdelconceptodediferencia[diffrence].Nosepuede

describir el origen de la memoria y del psiquismo comomemoria en general(conscienteo inconsciente)msquetomandoenconsideracin ladiferenciaentrelos roces. Freud lo dice expresamente.No hay roce sin diferencia [diffrence] nidiferencia[diffrence]sinhuella.

2.Todas lasdiferenciasen laproduccindehuellas inconscientesyen losprocesos de inscripcin [Niederschift] pueden tambin ser interpretadas comomomentosdeladiferencia[diffrance],enelsentidodelapuestaenreserva.SegnunesquemaquenohacesadodeguiarelpensamientodeFreud,elmovimientodela huella se describe como un esfuerzo de la vida que se protege a smismadifiriendo la inversin peligrosa, constituyendo una reserva [Vorrat] y todas lasoposiciones de conceptos que surcan el pensamiento freudiano relacionan cadaunode los conceptos aotro comomomentosdeun rodeo en la economade ladiferencia [diffrance].Elunonoesmsqueelotrodiferido,elunodiferentedelotro.Elunoeselotroendiferencia [diffrance],elunoes ladiferencia[diffrance]delotro.Asescomotodalaoposicinaparentementerigurosaeirreductible(porejemplo,ladelosecundarioyloprimario)sevecalificar,enunouotromomento,deficcinterica.Estambinas,porejemplo(peroesteejemplogobiernatodo,comunicacontodo),comoladiferenciaentreelprincipiodelplaceryelprincipioderealidadnoessinoladiferenciacomorodeo[Ausfschud].EnMsalldelprincipio

delplacerescribeFreud:Bajo la influenciadel instintodeconservacindelyo,elprincipiodelplacerseborraycedeellugaralprincipioderealidadquehaceque,sin renunciar al fin ltimo que constituye el placer, consintamos en diferir larealizacin, en no aprovechar ciertas posibilidades que se nos ofrecen deapresurarnos enello, inclusoen soportar,a favordel largo rodeo [Aufschub]quetomamosparallegaralplacer,unmomentneodescontento.


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Aqu tocamos el punto de mayor oscuridad en el enigmamismo de ladiferencia [diffrance], lo que divide justamente el concepto en una extraaparticin.Noesprecisoapresurarseadecidir.Cmopensaralavezladiferencia[diffrance] como rodeo econmico que, en el elemento del mismo, pretendesiempre reencontrar elplacer en el lugar en que lapresencia esdiferidapor elclculo (conscienteo inconscientemente)yporotraparte ladiferencia [diffrance]como relacincon lapresencia imposible,comogasto sin reserva,comoprdidairreparable de la presencia, usura irreversible de la energa, como pulsin demuerte y relacin con el otro que interrumpe en apariencia toda economa? Esevidente es absolutamente evidente que no se puede pensar juntos loeconmico y lo no econmico, lomismo y lo completamente distinto, etc. Si ladiferencia [diffrance] es este impensable, quiz no es necesario apresurarse ahacerloevidente,enelelementofilosficodelaevidenciaquehabrahechoprontodisipar la ilusin y lo ilgico, con la infalibilidaddeun clculo que conocemos

bien,parahaberreconocidoprecisamentesulugar,sunecesidad,sufuncinenlaestructuradeladiferencia[diffrance].Loqueenlafilosofasacaraprovechoyahasidotomadoenconsideracinenelsistemadeladiferencia[diffrance]talcomosecalculaaqu.Hetratadoenotraparte,enunalecturadeBataille,deindicarloquepodraserunapuestaencontacto,sisequiere,noslorigurosa,sino,enunnuevosentido, cientfica,de esta economa limitadaquenodeja lugar algasto sinreserva,alamuerte,alaexposicinalsinsentido,etc.,ydeunaeconomageneralquetomaenconsideracinlanoreserva,sisepuededecir,quetieneenreservalanoreserva.Relacinentreunadiferencia[diffrance]queencuentrasucuentayunadiferencia[diffrance]quefracasaenencontrarsucuenta,laapuestadelapresenciapuraysinprdidaconfundindoseconladelaprdidaabsoluta,delamuerte.Poresta puesta en contacto de la economa limitada y de la economa general sedesplaza y se reinscribe el proyecto mismo de la filosofa, bajo la especieprivilegiadadelhegelianismo.SedoblegalaAufhebungelrelevoaescribirsedeotramanera.Quiz,simplemente,aescribirse.Mejor,atomarenconsideracinsuconsumacindeescritura.

Pues el carcter econmico de la diferencia [diffrance] no implica deningunamaneraquelapresenciadiferidapuedasertodavareencontrada,quenohaya asms que una inversin que retarda provisionalmente y sin prdida la

presentacin de la presencia, la percepcin delbeneficio o elbeneficio de lapercepcin.Contrariamente a la interpretacinmetafsica,dialctica,hegelianadelmovimiento econmicode ladiferencia [diffrance],hayqueadmitiraquunjuego donde quien pierde gana y donde se gana y pierde cada vez. Si lapresentacindesviadasiguesiendodefinitivaeimplacablementerechazada,noessinounciertopresente loquepermaneceescondidooausente;pero ladiferencia[diffrance] nos mantiene en relacin con aquello de lo que ignoramos


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necesariamente que excede la alternativa de la presencia y de la ausencia.Unacierta alteridad Freud le da el nombre metafsico de inconsciente esdefinitivamente sustrada a todo proceso de presentacin por el cual lollamaramos a mostrarse en persona. En este contexto ybajo este nombre elinconsciente no es, como es sabido, una presencia para s escondida, virtual,potencial.Sedifiere,estoquieredecirsindudaquesetejedediferenciasytambinque enva, que delega representantes, mandatarios; pero no hay ningunaposibilidaddeque elquemanda exista, estpresente, sea elmismo en algnsitioytodavamenosdequesehagaconsciente.Enestesentido,contrariamentealos trminosdeunviejodebate, lado fuertede todas las inversionesmetafsicasqueharealizadosiempre,elinconscientenoesmsunacosaqueotracosa,nomsunacosaqueunaconcienciavirtualoenmascarada.Estaalteridadradicalconrelacin a todomodo posible de presencia se seala en efectos irreductiblesdedestiempo, de retardamiento. Y, para describirlos, para leer las huellas de las

marcasinconscientes(nohayhuellaconsciente),ellenguajedelapresenciaode laausencia,eldiscursometafsicode lafenomenologaes inadecuado(peroelfenomenlogonoeselnicoquehabla).

La estructuradel retardamiento [Nachtrglichkeit], impide en efectoque sehagade la temporalizacinuna simplecomplicacindialcticadelpresentevivocomosntesisoriginariaeincesante,constantementereconducidaas,concentradasobres,concentrante,derastrosqueretienenydeaberturasprotencionales.Conlaalteridaddelinconscienteentramosencontactonoconhorizontesdepresentesmodificadospasados oporvenir, sino conun pasadoquenuncaha sidopresenteyqueno loserjams,cuyoporvenirnunca ser laproduccino lareproduccin en la forma de la presencia. El concepto de rastro es, pues,inconmensurable con el de retencin, de devenirpasado de lo que ha sidopresente.Nosepuedepensarel rastroyas ladiferencia [diffrance]apartirdelpresente,odelapresenciadelpresente.

Unpasado que nunca ha sidopresente, esta es la frmulapor la cualE.Levinas,segnvasqueciertamentenosonlasdelpsicoanlisis,calificalamarcayelenigmadelaalteridadabsoluta:elprjimo.Enestoslmitesydesdeestepuntodevistaalmenos,elpensamientodeladiferencia[diffrance]implicatodalacrticade laontologaclsicaemprendidaporLevinas.Yelconceptodehuella,comoel

dediferencia [diffrance],organizaasa travsdeestashuellasdiferentesyestasdiferencias de huellas, en el sentido de Nietzsche, de Freud, de Levinas (estosnombres de autores no son aqums que indicios), la red que concentra yatraviesanuestrapocacomodelimitacindelaontologa(delapresencia).

Es decir, del existente o de la existencialidad. En todas partes, es ladominacin del existente lo que viene a solicitar la diferencia [diffrance], en elsentido en que sollicitare significa, en viejo latn, sacudir como un todo, hacer


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temblarentotalidad.Esladeterminacindelserenpresenciaoenexistencialidadloqueesaspuesinterrogado,porelpensamientodeladiferencia[diffrance].Unapreguntasemejantenopodra surgirydejarsecomprendersinqueseabrieraenalgunaparteladiferenciadelseryelexistente.Primeraconsecuencia:ladiferencia[diffrance]noexiste.Noesunexistentepresente,tanexcelente,nico,deprincipioo trascendental como se ladesea.No gobiernanada, no reina sobrenada,ynoejerceenningunaparteautoridadalguna.Noseanunciaporningunamayscula.No slo no hay reino de la diferencia [diffrance], sino que sta fomenta lasubversin de todo reino. Lo que la hace evidentemente amenazante einfaliblemente temida por todo lo que en nosotros desea el reino, la presenciapasadaoporvenirdeun reino.Yessiempreenelnombredeun reinocomosepuede, creyendo verla engrandecerse con una mayscula, reprocharle quererreinar.Esque,sinembargo,ladiferencia[diffrance]seajustaenladesviacindeladiferencia[diffrence]nticoontolgicatalcomosepiensa;talcomolapocase

piensa ah en particular a travs, si an puede decirse, de la meditacinheideggeriana?Nohayrespuestasimpleaunapreguntasemejante.Porunaciertacaradesmisma, ladiferencia[diffrance]noesciertamente

msqueeldesplieguehistricoydepocadelserodeladiferenciaontolgica.Laadeladiferencia[diffrance]sealaelmovimientodeestedespliegue.

Y sin embargo, el pensamiento del sentido o de la verdad del ser, ladeterminacin de la diferencia [diffrance] en diferencia [diffrence] nticoontolgica, ladiferencia [diffrence]pensadaenelhorizontede lacuestindelser,noestodavaunefectointrametafsicodeladiferencia[diffrance]?Eldesplieguedeladiferencia[diffrance]noesquizslolaverdaddelserodelaepocalidaddelser. Quiz hace falta intentar pensar este pensamiento inaudito, este trazadosilencioso: que la historia del ser, cuyo pensamiento inscribe al logos griegooccidental, no es en s misma, tal como se produce a travs de la diferenciaontolgica,ms que una poca del diapherein. No podramos siquiera llamarladesde aqu poca perteneciendo el concepto de epocalidad al interior de lahistoria como historia del ser. No habiendo tenido nunca sentido el ser, nohabiendo nunca sido pensado o dicho como talms que disimulndose en elexistente, ladiferencia [diffrance]deuna ciertaymuyextraamanera, (es)ms

viejaqueladiferencia[diffrence]ontolgicaoquelaverdaddelser.Aestaedadse la puede llamarjuego de la huella. De una huella que no pertenece ya alhorizontedelsersinocuyojuegollevaycercaelsentidodelser:juegodelahuellao de la diferencia [diffrance] que no tiene sentido y que no existe. Que nopertenece.Ningnmantenimiento,peroningunaprofundidadpara estedamerosinfondodondeelserseponeenjuego.


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Es acaso as como eljuego heracliteano del en diapheron eaut, del unodiferente de s, difirindose consigo, se pierde ya como una huella en ladeterminacindeldiaphereinendiferencia[diffrence]ontolgica.

Pensar ladiferencia[diffrence]ontolgicasiguesiendosinduda,unatareadifcilcuyoenunciadohapermanecidocasiinaudible.Tambinprepararsemsalldenuestrologos,paraunadiferencia[diffrance]tantomsviolentacuantoquenose deja todava reconocer como epocalidad del ser y diferencia [diffrence]ontolgica,noesnieximirsedelpasoporlaverdaddelsernideningunamaneracriticarlo, contestarlo, negar su incesante necesidad. Es necesario, por elcontrario,quedarseenladificultaddeestepaso,repetirloenlalecturarigurosadela metafsica en todas partes donde normaliza el discurso occidental, y nosolamenteenlostextosdelahistoriadelafilosofa.Hayquedejarentodorigoraparecer/desaparecer lahuellade loqueexcede laverdaddelser.Huella (de lo)que no puede nunca presentarse, huella que en s misma no puede nunca

presentarse:aparecerymanifestarsecomotalensufenmeno.Huellamsalldeloqueligaenprofundidadlaontologafundamentalylafenomenologa.Siempredifiriendo, lamarca no est nunca como tal en presentacin de s. Seborra alpresentarse, se ensordece resonando, como la a al escribirse, inscribiendo supirmideenladiferencia[diffrance].

De estemovimiento siempre se puede descubrir lamarca anunciadora yreservadaeneldiscursometafsicoysobretodoenelcontemporneoquehabla,atravsde las tentativasenquenoshemos interesadohaceun instante(Nietzsche,Freud,Levinas)delcierredelaontologa.Singularmenteeneltextoheideggeriano.

Este nos provoca a interrogar la esencia del presente, la presencia delpresente.

Queselpresente?Quespensarelpresenteensupresencia?Consideremos por ejemplo, el texto de 1946 que se titula Der Spruch des

Anaximander.Heidegger recuerda ah que el olvido del ser olvida la diferencia[diffrence]delseryelente:Pero lacosadelser[dieSachedesSeins],eselserdelexistente. La forma lingstica de este genitivo con multivalencia enigmticanombraunagnesis[Genesis],unaproveniencia[Herkunft]delpresenteapartirdelapresencia[desAnbwesendenausdemAnwesen].Pero,conlamuestradelosdos,laesencia[Wesen]deestaprovenienciapermanecesecreta[verborgen].Nosolamente

la esenciade estaproveniencia, sino tambin la simple relacin entrepresenciaypresente[AnwesenundAnwesendem]permaneceimpensada.Desdelaaurora,pareceque lapresencia,yelexistentepresentesean,cadaunoporsulado,separadamentealgo.Imperceptiblemente,lapresenciasehaceellamismaunpresenteLaesenciade la presencia [Des Wesen desAnwesens] y as la diferencia de lapresencia y elpresenteesolvidada.Elolvidodelsereselolvidodeladiferencia[diffrence]delseryelente[TraduccinenChemins,pgs.296297].


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Recordndonos ladiferencia [diffrence]entreelseryelente (ladiferencia[diffrence] ontolgica) como diferencia de la presencia y el presente,Heideggeravanzaunaproposicin,unconjuntodeproposicionesqueaqunosetratar,porunaprecipitacinpropiadelanecedad,decriticar,sinodedevolvermsbienasupoderdeprovocacin.

Procedamos lentamente.LoqueHeideggerquiere,pues,sealaresesto: ladiferencia[diffrence]delseryelente,loolvidadodelametafsica,hadesaparecidosindejarhuella.Lahuellamismadeladiferenciasehaperdido.Siadmitimosqueladiferencia[diffrance](es)(ensmisma)otracosaquelaausenciaylapresencia,si marca [trace], sera preciso hablar aqu, tratndose del olvido de la diferencia[diffrence](delseryelente),deunadesaparicinde lahuellade lahuella.Es loque parece implicar tal pasaje de Lapalabra deAnaximandro. El olvido del serformapartede la esenciamismadel ser,veladopor l.El olvidopertenece tanesencialmente al destino del ser que la aurora de este destino comienza

precisamenteentantoquedesvelamientodelpresenteensupresencia.Estoquieredecir: lahistoriadel ser comienzapor elolvidodel ser enque el ser retiene suesencia,ladiferenciaconloexistente.Ladiferenciafalta.Permaneceolvidada.Slolo diferenciadoel presente y la presencia [dasAnwesende und dasAnwesen] sedesabriga,peronoentantoque lodiferenciado.Alcontrario, lahuellamatinal[diefrheSpur]deladiferenciaseborradesdeelmomentoenquelapresenciaaparececomoun entepresente [Des Anwesen wie ein Anwesendes erscheint] y encuentra suprovidenciaenun(existente)presentesupremo[ineinemhchstenAnwesenden].

No siendo la huella una presencia, sino un simulacro [simulacre] de unapresencia que se disloca, se desplaza, se repite, no tiene propiamente lugar, elborrarsepertenece a su estructura.No slo elborrarseque siempredebepodersorprenderla, a la falta de lo que sera huella, sino indestructible,monumentalsubstancia,sinoelborrarseque lahacedesaparecerensuaparicin,salirdesensu posicin. El borrarse de la huella precoz [die frhe Spur] de la diferencia[diffrence] es,pues,elmismoque su trazado en el textometafsico.stedebehaberguardado lahuellade loquehaperdido o reservado,dejadode lado.Laparadoja de una estructura semejante, es, en el lenguaje de lametafsica, estainversindel conceptometafsicoqueproduce el efecto siguiente: elpresente sehaceelsignodelsigno, lahuelladelahuella.Yanoesaquelloaloqueenltima

instancia reexpide toda devolucin. Se convierte en una funcin dentro de unaestructuradedevolucingeneralizada.Eshuellayhuelladelborrarsedelahuella.Eltextodelametafsicaesascomprendido.Todavalegible;yparaleerse.No

est rodeado, sinoatravesadopor su lmite,marcadoen su interiorpor laestelamltipledesumargen.Proponiendoa lavezelmonumentoyelespejismode lahuella, la huella simultneamente viva ymuerta, viva como siempre al simulartambin lavidaensu inscripcinguardada.Pirmide.Noun lmitequehayque


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franquear, sino pedregosa, sobre una muralla, en otras palabras que hay quedescifrar,untextosinvoz.

Se piensa entonces sin contradiccin, sin conceder al menos ningunapertinenciaa tal contradiccin, loperceptibley lo imperceptiblede lahuella.Lahuellamatinaldeladiferencia[diffrence]sehaperdidoenunainvisibilidadsinretorno y, sin embargo, su prdida misma est abrigada, guardada, mirada,retardada.Enun texto.Bajo laformade lapresencia.De lapropiedad.Queensmismanoesmsqueunefecto[effet]deescritura.

Despus de haber hablado delborrarse de la huellamatinal,Heideggerpuede, pues, en contradiccin sin contradiccin, consignar, contrasignar elempotramiento [scellement] de la marca. Un poco ms lejos: La diferencia[diffrence]del sery el entenopuede sin embargo, llegar luego a la experienciacomoolvidomsquesisehadescubiertoyaconlapresenciadelpresente[mitdemAnwesendesAnwesenden],ysiestasselladaenunahuella[soeineSpurgeprgthat]

quepermaneceguardada[gewahrtbleibt]enlalenguaalaqueadvieneelser.Msadelantedenuevo,meditandoeltokhreondeAnaximandro,traducidoaqucomoBrauch[conservacin/maintien],Heideggerescribeesto:

Disponiendo acuerdo y deferencia [Fug und Ruch verfngen] laconservacinliberaelpresente[Anwesende]ensupermanenciaylodejalibrecadavez para su estancia. Pero por eso mismo, el presente se ve igualmentecomprometidoenelpeligroconstantedeendurecerseenlainsistencia[indasbloszeBeharren verhrtet] a partir de su duracin que permanece.As la conservacin[Brauch] sigue siendo al mismo tiempo en s misma desposeimiento[Aushndigung:desconservacin]delapresencia[desAnwesene]inderUnfug,enlodisonante[eldesunimiento].Laconservacinaadeeldes [DerBrauchfgtdasUn].

YesenelmomentoenqueHeidegger reconoce laconservacin [maintien]comohuellacuandodebeplantearselacuestin:sepuedeyhastadndesepuedepensarestahuellayeldesde ladiferencia [diffrance]comoWesendesSeins?Eldes deladiferencia[diffrance]nonosllevamsalldelahistoriadelser,msalldenuestralenguatambinydetodoloqueenellapuedenombrarse?Noapela,en la lenguadelser,a la transformacin,necesariamenteviolenta,deesta lenguaenunalenguatotalmentediferente?

Precisemosestacuestin.Y,paradesalojarenella lahuella (yquinhacredoque sehojeabaalgomsquepistasparadespistar?), leamosotravezestepasaje:

Latraduccindetokhreoncomo:laconservacin[Brauch]noprovienedereflexiones etimolgicolxicas. La eleccin de una palabra conservacinproviene de una traduccin anterior [Ubersetzen] del pensamiento que trata depensarladiferencia[diffrance]eneldesplieguedelser[imWesendesSeins]haciael


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comienzohistorialdelolvidodelser.Loquedeestopropiamentehayquepensaren lapalabralaconservacin,tokhreonnombrapropiamenteunahuella[Spur],huellaquedesapareceenseguida[aisbaldverschwindet]enlahistoriadelserquesemuestrahistricomundialmentecomometafsicaoccidental.

Cmopensarloqueestfueradeuntexto?Msomenoscomosupropiomargen?Porejemplo,lootrodeltextodelametafsicaoccidental?Ciertamentelahuella que desaparece enseguida en la historia del ser como metafsicaoccidental escapa a todas lasdeterminaciones, a todos losnombresquepodrarecibir un texto metafsico. En estos nombres se abriga y as se disimula. Noaparece ah como la huella en s misma. Pero es porque no podra nuncaaparecer en s misma, como tal. Heidegger tambin dice que la diferencia[diffrence]nopuedeaparecerentantotal:LichtungdesUnterschiedeskanndeshalbauchnichtbedeuten,daszderUnterschiedalsderUnterschiederscheint.Nohayesenciadeladiferencia[diffrance],sta(es)loquenoslonosabradejarseapropiarenl

comotalengeneral,delapresenciadelacosamismaensuesencia.Quenohaya,enestepunto,esenciapropia1,deladiferencia[diffrance],implicaquenohayaniserniverdaddeljuegodelaescrituraentantoqueinscribeladiferencia[diffrance].

1Ladiferencia[diffrance]noesunaespeciedelgnerodiferenciaontolgica.SiladonacindepresenciaespropiedaddelEreignen[DieGabevonAnwesenistEigentumdesEreignens](ZeitundSein,enLendurancedelapense,Plon,1968,tr.fr.Fdier,pg.63),ladiferencia[diffrance]noes un proceso de propiacin en cualquier sentido que se tome.No es ni la (apropiacin) ni lanegacin (expropiacin),sinolootro.Desdeestemomento,parece,perosealamosaqunosotrosmsbien lanecesidaddeun recorridoquehadevenir,no seramsqueel serunaespeciedel

gneroEreignis.Heidegger:entonceselsertienesulugarenelmovimientoquehaceadveniraslopropio[DangehrtdasSeinindasEreignen].Delacogenyrecibensudeterminacineldarysudonacin.Entoncesel ser seraungnerodelEreignisynoelEreignisungenerodel ser.Pero lahuidaquebuscarefugioensemejanteinversinserademasiadobarata.Pasaalladodelverdaderopensamiento de la cuestin y de su paladn [Sie denkt am Sachverhalt vorbei]. Ereignis no es elconcepto supremo que comprende todo, ybajo el que se podran alinear ser y tiempo. Lasrelacioneslgicasdeordennoquierendecirnadaaqu.Pues,enlamedidaenquepensamosenposdel sermismo y seguimos lo que tiene de propio [seinem Eigenenfolgen], ste se releva comodonacin, concedidaporextensin [Reichen]del tiempo,deldestinodeparousia [gewrtegabedesgeschickes vonAnwesenheit]. La donacin de presencia es propiedad del Ereignen [Die Dabe vonAnweswnistEigentumdesEreignens].

Sin

reinscripcin

desplazada

en

esta

cadena

(ser,

presencia,

propiacin,

etc.),

no

se

transformarnuncademanerarigurosaeirreversible lasrelacionesentreloontolgico,generalofundamental, y lo que ella domina o subordina a ttulo de ontologa regional o de cienciaparticular:porejemplo,laeconomapoltica,elpsicoanlisis,lasemiolingstica,laretrica,enlosque el valor de propiedad desempea, ms que en otras partes, un papel irreductible, peroigualmentelasmetafsicasespiritualistasomaterialistas.Aestaelaboracinpreliminarapuntanlosanlisisarticuladosenestevolumen.Esevidentequeunareinscripcinsemejantenoestarnuncacontenidaenundiscursofilosficooterico,niengeneralenundiscursoounescrito:slosobrelaescenadeloquehellamadoenotraparteeltextogeneral[Notade1972].


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Paranosotros,ladiferencia[diffrance]siguesiendounnombremetafsicoytodoslosnombresquerecibeennuestralenguasontodava,entantoquenombres,metafsicos. En particular cuando hablan de la determinacin de la diferencia[diffrance] en diferencia [diffrence] de la presencia y el presente [Anwesen /Anwesend],perosobre todo,yyade lamaneramsgeneralcuandohablande ladeterminacindeladiferencia[diffrance]endiferencia[diffrence]delseryelente.

Msviejaqueelsermismo,unataldiferencia[diffrance]notieneningnnombre en nuestra lengua. Pero sabemos ya que si es innombrable no es porprovisin, porque nuestra lengua todava no ha encontrado o recibido estenombre,oporqueseranecesariobuscarloenotralengua,fueradelsistemafinitodelanuestra.Esporquenohaynombreparaestonisiquieraeldeesenciaoeldeser,ni siquiera eldediferencia [diffrance],quenoesunnombre,quenoesunaunidadnominalpuray sedisloca sin cesar enuna cadenade sustitucionesquedifieren.

No hay nombre para esto: leer esta proposicin en su vanalidad. Esteinnombrablenoesunserinefablealqueningnnombrepodraaproximarse:Diosporejemplo.Este innombrablees eljuegoquehacequehaya efectosnominales,estructurasrelativamenteunitariasoatmicasquesellamannombres,cadenasdesustitucionesdenombres,yenlasque,porejemplo,elefectonominaldiferencia[diffrance] es lmismo acarreado, llevado, reinscrito, comouna falsaentradaounafalsasalidatodavaespartedeljuego,funcindelsistema.

Loquesabemos,loquesabramossisetrataaqusimplementedeunsaber,esquenohahabidonunca,quenuncahabrpalabranica,nombreseor[matrenom].Espor loqueelpensamientode la letraade ladiferencia[diffrance]noesprescripcin primera ni el anuncio proftico de una nominacin inminente ytodavainoda.Estapalabranotienenadadekerygmtica,porpocoquesepuedapercibirlamayusculacin.Ponerencuestinelnombredelnombre.

No habr nombre nico, aunque sea el nombre del ser. Y es necesariopensarlosinnostalgia,esdecir, fueradelmitode la lenguapuramentematernaopuramentepaterna,delapatriaperdidadelpensamiento.Espreciso,alcontrario,afirmarla,enelsentidoenqueNietzscheponeenjuegolaafirmacin,conunarisayunpasodedanza.

Desdeestarisayestadanza,desdeestaafirmacinextraaatodadialctica,

viene cuestionada esta otra cara de la nostalgia que yo llamar la esperanzaheideggeriana.Nopasoporaltoloqueestapalabrapuedeteneraqudechocante.Mearriesgonoobstante,sinexcluirimplicacinalguna,ylopongoenrelacinconloqueLapalabradeAnaximandromepareceretenerdelametafsica:labsquedadelapalabrapropiaydelnombrenico.Hablandode laprimerapalabradelser[dasfrhe Wort des Seins], escribeHeidegger: La relacin con el presente, quemuestra suorden en la esenciamismade lapresencia, esnica [ist eine einzige].


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Permanecepor excelencia incomparable a cualquier otra relacin,pertenece a launicidaddelsermismo[SiegehrtzurEinzigkeitdesSeinsselbst].Lalenguadebera,pues,paranombrar loquesemuestraenelser[dasWesendedesSeins],encontraruna solapalabra, lapalabranica [ein einziges, das einzige Wort].Es aqudondemedimos lo arriesgado que es toda palabra del pensamiento [toda palabrapensante:denkendeWort]quesedirigealser [dasdemSeinzugesprochenwird].Sinembargo, loqueaqusearriesganoesalgo imposible;pueselserhablaentodaspartesysiempreyatravsdetodalengua.

Tales la cuestin: laalianzadelhablaydel ser en lapalabranica, en elnombrealfinpropio.Taleslacuestinqueseinscribeenlaafirmacinjugadadeladiferencia [diffrance].Se refiereacadaunode losmiembrosdeesta frase;Elser/habla/entodaspartesysiempre/atravsde/toda/lengua.

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116749275 Derrida La Diferencia (1)