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1. Semiótica General

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  • 7/24/2019 1. Semitica General

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    I

    SEMITICA GENERAL

  • 7/24/2019 1. Semitica General

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    1 CONCEPTO DE SEMITICA

    1.1 Concepto

    Entiendo por semitica como disciplinaun conjunto de conceptos y operacionesdestinado a explicar

    cmo y por qu un determinado fenmenoadquiere, en una determinada sociedad

    y en un determinado momento histrico de tal sociedad,una determinada significacin

    ycul sea sta,

    cmo se la comunicay cules sean sus posibilidades de transformacin.

    La intencin inicial de este enunciado es proporcionar, a quien se acerque a nuestra disciplina, unaperspectiva a la vez amplia y operativa. En este sentido, considero que, a partir del concepto propuesto, laperspectiva amplia puede asentarse en la propuesta de estudiar la significacin de un fenmeno socialy laperspectiva operativa en la de explicar esa significacin.

    As pues, la semitica puede interesarle a los estudiosos e investigadores de los fenmenos sociales, en lamedida en que buscan explicar la significacin socialmente atribuida a tales fenmenos y en la medida en queenfocan esta bsqueda de un modo riguroso, que ustifique las conclusiones a las que lleguen, y no de unmodo intuitivo, que se comprende pero cuya razn de ser se desconoce o sin que se pueda establecer por qu!se considera que es !sa significacin "o, mas bien, conunto de significaciones# la que corresponde atribuirle atal fenmeno y no cualquier otra.

    $or tanto, el abogado, el socilogo, el psiclogo, el %istoriador, el licenciado en letras, el crtico de arte, elling&ista, el antroplogo, el gegrafo, el arquelogo, el licenciado en turismo, el economista, el filsofo, el

    terminlogo y el traductor, el epistemlogo, el bibliotecario, el publicitario, el comunicador, el arquitecto, elmuselogo, el politiclogo, el licenciado en ciencias de la salud, el demgrafo, el pedagogo y tantos otros, enel 'mbito de las ciencias sociales, necesitan de la semitica como instrumento estructurador para laconsistencia y el rigor de sus estudios e investigaciones.

    Esto se basa en que todos ellos tienen como obeto de conocimiento de sus respectivas disciplinas a otrostantos objetos semiticos, o sea, a fenmenos sociales que ya"sin que sea imaginable un momento previo enque todava no# tienen atribuido "pacficamente o no# un conunto din'mico de significados, cambiantes conel tiempo y la cultura.

    (odos ellos, por tanto, son usuarios potenciales de la semitica, en la medida en que sepan que lasemitica puede proporcionarles las operaciones necesarias para elaborar una explicacin b'sica de lasignificacin "plural, contradictoria, competitiva# que posee, en un momento dado de una sociedaddeterminada, el concreto fenmeno que est'n estudiando, y en la medida en que nosotros, los estudiosos de la

    semitica, que pretendemos elaborar y proponer las operaciones analticas pertinentes, no los defraudemos.(ambi!n los objetos de conocimiento de las ciencias naturales "deemos al margen, por el momento, el

    tema de si esta dicotoma es o no pertinente, si bien anticipo que considero que no# son otros tantos objetossemiticosy, por tanto, tambi!n en ese dominio la semitica tiene utilidad. El problema es epistemolgico yrelativo a las caractersticas del proceso de produccin de los correspondientes conocimientos y sugierotratarlo en otra oportunidad) pero quede ya planteado.

    Al enunciar, inicialmente, el concepto de *semitica+, aclar! que me refera a la semitica *en cuantodisciplina+. Esto quiere decir que lo diferencio del concepto de *semitica en cuanto facultad+ y as voy atrabaarlos en este texto. $ara dear aclaradas ambas direcciones esbozo este ltimo concepto

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    Entiendo por semitica, en cuanto facultad,la capacidad cognitia de que dispone la humanidad

    para la produccin de todas las clases de signos! icnicos, indiciales y simblicos,con los que da existencia ontolgica a su humanidad

    "ver, m's adelante, en el -losario, "enguaje#$acultad semitica#.

    1.2 Signos y Objetos Sei!ticos. Cienci" o eto#o$og%"La que propuse como primera caracterstica entender por semitica un conjunto de conceptos y

    operaciones, no supone la identificacin de dos universos diferentes, sino su compenetracin de modo tal quelos conceptos que se definan como pertinentes a la semitica ser'n aquellos que permitan comprender elfuncionamiento de las operaciones que constituyen su finalidad especfica y aplicarlas. onceptos yoperaciones interactan en el proceso cognitivo que identifica a la semitica desarrollar procedimientosanalticos y reconstructivos que permitan llegar a enunciar explicaciones relativas a la produccin einterpretacin del significado de los fenmenos sociales. Estos conceptos y operaciones integran un conuntoque, en definitiva, se constituye en un m!todo de investigacin.

    Al afirmar esto, tiendo a rechazar la concepcin de la semitica como una ciencia. reo que, para ello,%ay un argumento importante no puede admitirse que sea una ciencia por el especial carcter del que sera

    su objeto de conocimiento: el signo. /esde la perspectiva peirceana "a la que sigo, sin aceptaciones

    dogm'ticas) por eemplo, al no compartir que la semitica sea una ciencia o, como dice en otro momento, unadoctrina#, todo es signo. Es muy rico el concepto de semiosis ilimitadaque esto ltimo implica, tanto "0# enlo relativo a la recurrencia semiotizante de cada una de las partes del signo, que las constituye a su vez ensignos, y a las partes de estos nuevos signos, a su vez, en signos "o sea, de 1 partes de un primer signo se pasaa 2, de !stas a 34, de !stas a 50, y as sucesiva y, al menos desde una perspectiva terica, interminablemente0,como "3# en la productividad del signo en la mente de cada interpretante 3"que no lo percibe desde algunaexterioridad como un incidental espectador, sino como parte constitutiva del signo que no est' completo sin!l#, en la cual, a partir del signo propuesto *se crea un nuevo signo+ y as, para cada uno de los posiblesinterpretantes, en la autorreflexin y6o en la comunicacin, contina transform'ndose indefinida ycreativamente aquel signo inicial, que ya no es uno sino tantos como interpretantes lleguen a incorporarlo.$ero,si todo es signo, el signo no puede ser obeto de conocimiento cientfico, ya que no tiene otro obeto deconocimiento del cual diferenciarse "o al que utilizar dial!cticamente como definiens#.

    $ero, efectivamente, todo es signoLa significacin es un constructo de la %umanidad y todo cuanto

    somos capaces de !er lo !emosporque significa y del modo como significa) y de aqu uno pasa a decir quetodo es signo "transformacin, desde las investigaciones cognitivas del entorno en mundo, comoestablecimiento de la identidad de todo organismo) 7rancisco 8arela, 0223#. $ero, 9que algo signifique quieredecir quepor esoya es un signo:

    En principio, podramos decir que todo lo que !emos"o sea, percibimos, conocemos, sentimos, intuimos,so;amos, etc.# lo !emos porque est semiotizado "o sea, porque %a sido el referente de un, al menos,enunciado semitico icnico, indicial, simblico y6o sus combinaciones posibles#. Al admitir queefectivamente se requiere un proceso de semiotizacin como condicin necesaria que %ace posible laidentificacin de las entidades de nuestro entorno, se est' admitiendo que existen dos clases de obetos losque semiotizan y los semiotizados. En otros t!rminos los signosy los objetos semiticos. $ero los obetossemiticos no son signos) al menos mientras los manipulamos como tales, sin que nada impida que,modificando las circunstancias de su forma de %acerse presentes "pasando de ser referentes a estar ex%ibidosen representacin de otros) ver, en la semitica indicial, *omo %acer signos con cosas+#, puedan pasar a

    comportarse como signos. Los obetos semiticos reciben ese nombre para indicar que ya est'n semiotizados.

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    As pues, considero que la distincin entresignoy objeto semiticoes importante para conferir y mantenerel rigor y la eficacia de la metodologa semitica. $ero es una diferencia coyuntural y no sustancial, ya que loque en un momento es signo en otro puede pasar a ser objeto semitico y !ice!ersa . /el mismo modo que,

    para el enfoque semitico, nada es definitivamente icnico o indicial o simblico "una pintura cl'sica elErasmo de >olbein, por eemplo, es un iconoen la medida en que propone una representacin de la aparienciafsica de ese admirable %umanista y no slo por esto) es un ndicepara el trabaador que tiene que colgarlo deuna pared o para el curador que tiene que decidir unto a qu! otros cuadros o puerta o esquina o panelconviene situarlo y no slo para estos) y es un smbolopara el marchandque lo mira codicioso y tambi!n paraotras mltiples miradas#1. ?uienes se acercan al conocimiento riguroso "o cientfico# con la esperanza"positivista# de pisar un suelo definitivamente firme, acostumbran criticar esta movilidad de los conceptossemiticos y los se;alan como una prueba de su inconsistencia. onsidero, por el contrario, que esa movilidadacredita el enraizamiento cognitivo de la semitica, la capacidad que tiene nuestra disciplina para dar cuentade las operaciones mentales que intervienen en la produccin y el cambio del significado de determinadofenmeno, sin necesidad de modificar sus conceptos b'sicos ni sus operaciones analticas.

    $ero volviendo a la distincin entre signo y obeto semitico, creo que el criterio para establecerla pasapor una visin generativa "no en sentido causalista#. $ara que algo llegue a ser un obeto semitico, esnecesario que un signo "debidamente contextualizado# lo enuncie, lo que no ocurre procesualmente sino demodo simult'neo o en paralelo. Entonces, algo ser signocuando interviene como enunciador que semantizaa algo diferente a s mismo. @ algo ser objeto semiticocuando %a recibido su significado de a

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