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MADRID / SEPTIEMBRE 2000 - LOGSE / FILOSOFA/ EXAMEN COMPLETO
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Criterios de Evaluacin
TIEMPO:Una hora y media.INSTRUCCIONES:La prueba consta de dos
opciones "A" o "B", cada cuna de las cuales incluye untexto y
cuatro cuestiones relacionadas con dicho texto.
El alumno elegir "A" o "B" y responder a las cuestiones que
aparecen al final de la opcin elegido.
PUNTUACIN: Para la opcin "A", las respuestas a las cuestiones l
, 3 y 4 podrn obtener unacalificacin mxima de 2 puntos cada una. La
contestacin a la pregunta 2 podr obtener hasta cuatro
puntos.
Para la opcin "B", las respuestas a las cuestiones 1 y 4 podrn
obtener una calificacin mximade 2 puntos cada una. Las
contestaciones a las preguntas 2 y 3 podrn conseguir hasta 3
puntos
cada una.
OPCIN A
141. Cuando empezamos a creeralgo, lo que creemos no es una nica
proposicin sino todo un
sistema de proposiciones, (Se hace luz poco a poco sobre el
conjunto).
142. No son los axiomas aislados los que nos parecen evidentes,
sino todo un sistema cuyas
consecuencias y premisas se sostienen recprocamente.
143. Me explican, por ejemplo, que hace mucho tiempo alguien
escal esta montaa. Investigo
siempre la fiabilidad de quien me lo cuenta y si la montaa
exista hace aos? Un nio aprende que hay
narradores fiables y no fiables mucho despus de aprender los
hechos que se le cuentan. No aprende en
modo algunoque aquella montaa ya exista hace mucho tiempo; es
decir, ni tan siquiera se plantea la
cuestin de si es as. Por decirlo de algn modo, el nio se traga
esa consecuencia con lo queaprende.
144. El nio aprende a creer muchas cosas. Esto es, aprende por
ejemplo a actuar de acuerdo con
estas creencias poco a poco, se forma un sistema con las cosas
que cree y, en tal sistema, algunos
elementos se mantienen inmutables y firmes, mientras otros son
ms o menos mviles. Lo que se
mantiene firme lo hace no porque intrnsecamente sea obvio o
convincente, sino porque se sostiene en loque le rodea."
(L. Wittgenstein, Sobre la certeza)
En este texto Ludwig Wittgenstein (1889-1951) analiza el proceso
de conocimiento y el carcter de
nuestras certezas indicando cmo nuestros juicios y creencias
forman un todo.
Cuestiones.
1. Analizar la estructura argumentativa del texto propuesto.
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modalidad. El entendimiento no puede pensar los fenmenos si no
es aplicndoles estas categoras,
pero las categoras no pueden aplicarse vlidamente a realidades
que estn ms all de la
experiencia. Los JSAP son los principios bsicos en los que se
basa la Fsica. El caso del principiode causalidad es calificado por
Kant como JSAP porque el predicado no est contenido en el
sujeto
y porque el concepto de causa no procede de la experiencia sino
que es previo a ella, y como es
aplicable a todos los fenmenos que el entendimiento conoce es
universal y necesario.
En la Dialctica trascendental se estudia la razn y la
posibilidad de la Metafsica como ciencia. La
funcin de la razn es la unificacin del conocimiento mediante
ideas; su funcin es la de reducir la
enorme variedad de objetos del entendimiento al nmero menor
posible de principios. Los principios
de la razn son condiciones puras (incondicionadas), ideas, que
no son juicios sino conceptos a
priori (conceptos puros de la razn o ideas trascendentales) que
permiten unificar todos losfenmenos. Las ideas trascendentales de
la razn pura son la idea de Alma (unifica todos los
fenmenos de la experiencia interna), Mundo (unifica los fenmenos
de la experiencia externa) yDios (reduce las esferas anteriores en
una).
La Metafsica se ocupa del estudio del Universo como totalidad,
del Alma y de Dios utilizando la
razn. Alma, Mundo y Dios son formas a priori de la razn pura, no
tenemos impresin sensible de
ellas por lo que no podemos formar juicios sintticos (las
impresiones sensibles sin formas a priori
son caticas, las formas a priori sin impresin sensible son
vacas). La Metafsica es imposible como
ciencia, sin embargo es inevitable como tendencia natural, pues
la razn tiende a la bsqueda de lo
incondicionado, a hacerse preguntas y a formular respuestas
acerca de Dios, el Alma o el Mundo
como totalidad. Las ideas de la razn pura poseen un uso
regulativo de la investigacin de la
naturaleza: sealan los lmites que no se pueden traspasar, e
impulsan a ampliar el campo de la
investigacin hacia nuevas experiencias y hacia una mayor conexin
entre ellas.
Pero la actividad racional humana no se limita al conocimiento
de los objetos, el hombre necesita
tambin conocer cmo ha de obrar, es decir, la razn posee tambin
una funcin moral (qu debo
hacer?).
Esta doble vertiente de la razn (conocimiento de objetos, y
moral) se expresa por medio de la
distincin entre razn pura y prctica. La razn posee dos funciones
diferenciadas: a la razn prctica
le corresponde el conocimiento de cmo debe ser la conducta
humana, cules son los principios que
han de determinar al hombre a obrar si su conducta debe ser
racional y, por tanto, moral (la ciencia
razn terica- se ocupa del ser, la moral razn prctica- del deber
ser). La razn terica (cientfica)
formula juicios, la razn prctica formula imperativos y
mandamientos.El carcter formal de la moral kantiana no elimina el
concepto de bien, nicamente afirma que no es
el concepto de bien el que fundamenta la ley moral, sino a la
inversa: es la ley(fundamentada en laautonoma de la voluntad) la
que determina lo que es bueno (giro copernicano). Slo en la
razn
puede fundarse la buena voluntad. Por esto, tal como refleja el
texto, el nico mvil admisible para
la voluntad es la ley misma. De aqu que en actuar por deber
consista la virtud, la cual es merecedora
de felicidad, lo nico que rechaza Kant es que la felicidad pueda
ser el motivo determinante de la
buena voluntad.
La tica de Kant es formal, las anteriores eran materiales. Las
ticas materiales son aquellas segn
las cuales la bondad o maldad de la persona humana depende de
algo que se considera bien
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supremo para el hombre (los actos sern buenos en tanto se
acercan a la consecucin de ese bien
supremo). Es en este sentido en el que en el texto Kant afirma
que el entendimiento, el ingenio, el
juicio... son, sin duda, en muchos sentidos, buenos y deseables;
pero tambin pueden llegar a serextraordinariamente malos. En toda
tica material hay bienes y en todas se comienza por determinar
cul es el bien supremo; una vez hecho esto, la tica establece
unas normas. Kant rechaz las ticas
materiales por ser empricas, porque sus preceptos son
hipotticos, no tienen valor en s mismos, y
porque son heternomas.
Una tica estrictamente universal y racional no ha de ser ni
emprica, ni hipottica en sus imperativos.
Por esto una tica universal y racional no puede ser material,
sino formal, es decir, vaca de
contenido: no establece ningn bien o fin que haya de ser
perseguido y, por tanto, no dice lo que se
ha de hacer, sino cmo se ha de actuar, la forma en que se debe
obrar. La tica formal se limita a
sealar cmo debemos obrar siempre. Un hombre acta moralmente,
segn Kant, cuando acta por
deber; el deber es la necesidad de una accin por respeto a la
ley.Kant distingue tres tipos de acciones: contrarias al deber,
conformes al deber, y acciones pordeber; slo estas ltimas poseen
valor moral. La accin no es un medio para conseguir un fin,
sino
que es un fin en s misma, algo que debe hacerse por s. La
exigencia de obrar moralmente se
expresa en un imperativo categrico, no hipottico: obra slo segn
una mxima tal quepuedas querer al mismo tiempo que se torne en ley
universal (otras dos formulaciones del
imperativo categrico son: obra de tal modo que uses la humanidad
tanto en tu persona como
en la persona de otro siempre como un fin y no como un medio y
obra por mximas de un
miembro legislador universal en un posible reino de los fines).
El imperativo categrico tiene un
carcter formal porque no establece ninguna norma concreta de
nuestras acciones. Las mximas son
las normas por las que se rige un sujeto; cualquier norma,
cualquier mxima ha de ser tal que elsujeto pueda querer que se
convierta en norma para todos los hombres, en ley universal; por
esto el
imperativo categrico tiene carcter universal.
Ni la virtudni la felicidadestn al alcance inmediato del hombre
porque el hombre es un serlimitado y dividido (ley deseos). Por
esto, la relacin entre virtud y felicidad es problemtica
porque la bsqueda de la felicidad no hace virtuoso al hombre, y
la virtud no es suficiente garanta de
la felicidad. Estos planteamientos conducen a afirmar que la
moral postula necesariamente la
inmortalidad del alma, la existencia de Dios y la libertad.
3. La vida de Kant transcurre en Prusia en la poca de la
Ilustracin, movimiento del que es el mximo
representante. En Alemania la Ilustracin comienza con un cierto
retraso y con una directa influenciade la francesa.
Fundamentalmente es un movimiento impulsado desde el poder por
Federico II que
en el proceso de modernizacin de Prusia pretende introducir en
la legislacin las ideas de los
ilustrados y reformar la enseanza. La confianza en la razn
existente en la Ilustracin no supone una
identificacin con el racionalismo, sino que supera las
diferencias entre este movimiento y el
empirismo. Es en este sentido en el que Kant no se pregunta por
el origen del conocimiento, sino por
la capacidad de la razn para enfrentarse con el saber. Es una
capacidad crtica, analtica,
autocrtica, secularizadora y libre, de aqu que la verdadera
religin sea racional, el desmo.
Kant naci y vivi en Knigsberg (1724-1804), capital de Prusia
oriental; fue educado en el pietismo
(variedad del protestantismo, ms tolerante, fomenta la
experiencia religiosa individual) por lo que
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