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MODELO HERMENÉUTICO DE MARDEAL MODELO CURRICULAR HERMENÉUTICO DE MARDEAL: UNA MIRADA A LA CONSTRUCCIÓN DE HUMANIDAD Y CIUDADANÍA Marco Emilio Bautista Buitrago 1 Alfonso Rodríguez Balaguera 2 Dénix Alberto Rodríguez Torres 3 Resumen La reflexión pedagógica no puede darse tregua en la cotidianidad universitaria y con ella la puesta en común de los diseños curriculares que dinamizan los procesos de formación académica y humana en los centros de Educación Superior. Desde esta perspectiva, se hace un análisis al currículo del Departamento de Humanidades de la Universidad Santo Tomás, seccional Bucaramanga, de donde surge una propuesta de integración curricular desde la óptica de la hermenéutica y la construcción de ciudadanía, como referente formativo y prospectivo en la formación de 1 Licenciado en Filosofía y Teología de la Universidad Javeriana. Diplomado en ambientes virtuales. 2 Licenciado en Filosofía de la Universidad Javeriana. Diplomado en Ambientes Virtuales, Universidad Santo Tomás de Bucaramanga. 3 Licenciado en Filosofía, Universidad Minuto de Dios; Estudios de Teología en la Universidad Javeriana; Diplomado en Ambientes Virtuales, Universidad Santo Tomás, Bucaramanga. 1

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MODELO HERMENÉUTICO DE MARDEAL

MODELO CURRICULAR HERMENÉUTICO DE MARDEAL: UNA MIRADA A LA CONSTRUCCIÓN DE HUMANIDAD Y CIUDADANÍA Marco Emilio Bautista Buitrago1

Alfonso Rodríguez Balaguera2

Dénix Alberto Rodríguez Torres3

Resumen

La reflexión pedagógica no puede darse tregua en la cotidianidad universitaria y con ella la puesta en común de los diseños curriculares que dinamizan los procesos de formación académica y humana en los centros de Educación Superior. Desde esta perspectiva, se hace un análisis al currículo del Departamento de Humanidades de la Universidad Santo Tomás, seccional Bucaramanga, de donde surge una propuesta de integración curricular desde la óptica de la hermenéutica y la construcción de ciudadanía, como referente formativo y prospectivo en la formación de profesionales analíticos, reflexivos, capaces de hacer lectura particular de la realidad y con alto sentido de lo humano.

Palabras clave

Hermenéutica, humanidad, currículo, análisis, educación superior, formación.

1 Licenciado en Filosofía y Teología de la Universidad Javeriana. Diplomado en ambientes virtuales.2 Licenciado en Filosofía de la Universidad Javeriana. Diplomado en Ambientes Virtuales, Universidad Santo Tomás de Bucaramanga.3 Licenciado en Filosofía, Universidad Minuto de Dios; Estudios de Teología en la Universidad Javeriana; Diplomado en Ambientes Virtuales, Universidad Santo Tomás, Bucaramanga.

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MODELO HERMENÉUTICO DE MARDEAL

Abstrac

The pedagogic reflection can not given truce in the everyday university and whit it the putting in common of the curriculum designs that get faster the processes of academical and human training in the higher education institutions. From this point runs an analysis to the humanities department curriculum of the Santo Tomás University, Bucaramanga sectional, where there is a proposal for curriculum integration from the optical hermeneutics and the construction of citizenship as regards training and prospective in the construction of professionals deeply analytical that they can do a particular reading of the reality and whit high sense of the humanity.

Key words

Hermeneutic, humanity, curriculum, analysis,higher, education, understanding training.

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MODELO HERMENÉUTICO DE MARDEAL

“…Mientras vivamos, mientras estemos entre los seres humanos,Cultivemos nuestra humanidad”.

(Séneca. Sobre la Ira)

La propuesta del MODELO CURRICULAR HERMENÉUTICO DE MARDEAL, condensa la reflexión pero a su vez la esperanza pedagógica que durante un buen tiempo ha venido tejiéndose en el Departamento de Humanidades de la Universidad Santo Tomás, seccional Bucaramanga, fruto de la experiencia y trabajo silencioso que del ejercicio docente puede emanar. MARDEAL (Marco-Dénix-Alfonso), estudiantes de Maestría en Educación de la Universidad Santo Tomás (Vuad), en su proceso de estudio y formación, confrontando sus prácticas pedagógicas en el Departamento de Humanidades de la Universidad Santo Tomás, seccional Bucaramanga, busca estructurar un modelo curricular que responda a la intencionalidad formativa del Departamento de Humanidades, organismo al servicio de las Facultades de la Universidad, (13 Facultades- Población 5000 Estudiantes) encargado de congregar, coordinar y unificar todos los procesos académicos que intervienen en la formación integral del futuro profesional tomasino, este promueve y apoya la formación humanística a través de la fundamentación académica de distintas áreas desde asignaturas como: Filosofía institucional, antropología, epistemología, cultura teológica, filosofía política y ética. El cuerpo colegiado del Departamento, está conformado por quince docentes con formación en historia, filosofía, teología y psicología, en su mayoría con estudios de maestría y dos con doctorado en educación.

El Departamento de humanidades tiene como misión “Propiciar una formación integral humanista a la luz del pensamiento tomista de la educación, que apoye y desarrolle en los estudiantes y demás miembros de la comunidad universitaria la comprensión de su realidad de personas, concebida de manera integral (capacidades y dimensiones) con el fin de favorecer desde una lectura cristiana, tomista, dominicana y en perspectiva de la complejidad, un compromiso profesional al interior de la sociedad."(PEI, Universidad Santo Tomás, Bogotá, 2004). (Ver Anexos: Estructura del Departamento de Humanidades).

MARDEAL ve en la hermenéutica desarrollada por Hans George Gadamer (1900 -2002) un componente válido y articulador en la pretensión institucional de formar en el humanismo. El filósofo en el campo de la hermenéutica ofrece derroteros para pensar la educación desde la comprensión personal, comprensión del otro y de lo

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otro, comprensión del mundo, su aporte hermenéutico se encuentra en la obra: VERDAD Y MÉTODO.

Gadamer entiende la hermenéutica – en segundo aspecto- como el acto de comprender y comprenderse, el todo en la parte y la parte en el todo, lo cual demanda finura del espíritu al momento de entender inteligentemente (subtilitas intelligendi), finura al explicar (subtilitas explicandi), y finura al proponer (subtilitas aplicandi).

Un tercer elemento significativo para la propuesta -desde Gadamer- se concentra en el valor de la conversación, “sólo es posible aprender por medio de la conversación (…) la presencia del otro en nuestra existencia aparece en actividades elementales como aprender a escribir y hablar la propia lengua o alguna lengua extranjera. La educación acontece como un proceso recíproco natural que cada cual acepta siempre cordialmente procurando entenderse con los demás. Quien escucha al otro escucha a alguien que tiene su propio horizonte. Sólo al escuchar al otro se abre el verdadero camino para vivir la solidaridad” (Aguilar, Luis Armando. CONVERSAR PARA APRENDER. Gadamer y la Educación. Comentarios a la Conferencia. Enero de 2004).

Otra fuente de inspiración teórica del modelo curricular de MARDEAL, se sustenta en la filósofa norteamericana Martha C. Nussbaum quien en su libro El Cultivo de la Humanidad (una defensa clásica de la reforma en la educación liberal, 2001), quien desde su experiencia como docente universitaria, recoge las percepciones y prácticas pedagógicas significativas en diversas universidades de los Estados Unidos, haciendo especial énfasis en la formación humanista.

En su estudio, la filósofa plantea tres claves respecto a la construcción de la humanidad y de la ciudadanía que deben promoverse en la educación superior:

-Capacidad de hacer un examen crítico de uno mismo-Construcción de una ciudadanía cosmopolita, e-Imaginación narrativa, como capacidad de pensar y sentir la realidad poniéndonos en el lugar del otro.

Estos elementos se soportan en la realidad existencial-socio-cultural de los sujetos del acto educativo, de donde debe emerger ciudadanía y humanidad. Desde estos asideros teóricos MARDEAL afianza la propuesta curricular y retoma los principios aristotélicos del desarrollo humano en el fortalecimiento de los conceptos, juicios e ideas acorde con el principio de entender, explicar y aplicar presente en el pensamiento de Gadamer.

Por otra parte, la propuesta curricular tiene en cuenta la incidencia actual de la educación bajo los presupuestos de las competencias interpretativa, argumentativa y propositiva. Adriana Mora retomando a Sergio Tobón, manifiesta que la definición más conocida de competencia se refiere al “saber hacer situado”, esto es, el saber (conocimiento declarativo), el saber hacer (Conocimiento procedimental) y el saber-hacer-en- contexto (conocimiento condicional), todo ello remite a la existencia de un

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sujeto proactivo frente a la producción del conocimiento, lo que significa que se demuestra competencia, cuando se sabe por qué y para qué se toman las decisiones orientadas a resolver un problema” (Mora, A. Adriana. Experiencias Formación de Profesores Universitarios en Competencias Docentes –Foro-, Cali, 2008).

Es importante manifestar que este proyecto busca dinamizar las prácticas pedagógicas orientadas por el Departamento de Humanidades, quien apoya a las facultades en el propósito misional de la formación integral.

**** La pertinencia del modelo responde a una necesidad notoria en instituciones de Educación Superior, que presentan un divorcio evidente entre el desarrollo de lo conceptual y la vida práctica

Dentro de la dinámica de descripción y desarrollo del “modelo curricular hermenéutico”, se destaca la importancia del qué y para qué enseñar, asumiendo la enseñanza como un proceso formativo en el que intervienen los sujetos; Estudiante – Profesor mediados por unas prácticas generadoras de conocimientos, de actitudes y modos de expresión.

Frente al interrogante ¿qué enseñar? El modelo le apuesta al autoconocimiento, al conocimiento de la realidad y a la solución de problemas, para la construcción de humanidad y ciudadanía; tiene objetivo central: Propende por un desarrollo personal integral que tenga como principio la PERSONA HUMANA favoreciendo el ejercicio y cultivo de la sensibilidad, la razón y la inteligencia mediante experiencias significativas de aula y campo, desde las que se logre concatenar conocimiento y realidad en un sentido amplio de la vida.

Lo anterior se fortalece a partir de los siguientes objetivos específicos:

Formar un sujeto de aprendizaje capaz de entenderse mediante una relación constante con la realidad en sus diversas expresiones.

Inducir en el sujeto de aprendizaje la capacidad de dar razón de sus saberes. Posibilitar espacios y situaciones en las que el sujeto de aprendizaje

materialice sus capacidades personales y profesionales.

Pensar y formular una renovada propuesta curricular, implica una juiciosa revisión y auto examen de las prácticas docentes, donde cada miembro de la comunidad educativa (Departamento de Humanidades) tenga la capacidad de llevar al escrutinio de la razón su propia praxis pedagógica, cuestionar sus arraigamientos intelectuales, reconociendo que no hay absolutos en el conocimiento y que otras propuestas e ideas renovadas también son viables; procurar –como dice Nussbaum- “ ser un ciudadano cosmopolita, que no significa necesariamente renunciar a la afiliaciones locales sino por el contrario formarnos y formar en el ideal de sentirnos como en una serie de círculos concéntricos: A partir de la identidad propia, la familia inmediata, el grupo local, los conciudadanos, los compatriotas, allí caben también las identidades étnicas, religiosas, lingüísticas, históricas, profesionales y de género

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para llegar al mayor de estos círculos, el de la humanidad como un todo” (Nussbaum, pág 35).

La tarea como educadores será entonces la de llevar los círculos de alguna forma hacia adentro, esto es trabajar desde la academia para hacer que todos los seres humanos formen parte de una comunidad de diálogo y de preocupaciones, mostrando respeto por lo humano. La tarea de formar según lo propone MARDEAL, demanda un trabajo de maduración estructurado en tres ciclos de tres semestres: en el primero se desarrolla La sensibilidad; el segundo desarrolla la asimilación y el tercer ciclo fortalece y desencadena la expresión.

Metodológicamente parte de lo interpretativo, donde conceptos y práctica entran en permanente dialogicidad, llevan a que el estudiante alcance niveles de comprensión e interpretación significativa, consolidados en una práctica social objetiva, mediada a su vez por el acompañamiento- asesoría (tutoría) del docente o tutor. Se desarrolla de manera lógica y ordenada mediante:

a. El desarrollo de prácticas iniciales que inducen a la sensibilidad.

b. Los textos de profundización que favorecen la asimilación.

c. La construcción de conceptos y conocimientos coherentes entre teoría y práctica.

El alcance y optimización de la propuesta curricular desarrollada en los momentos y ciclos anteriormente expuestos requiere -a su vez- tener presente la formación humana y ciudadana, por tanto, el modelo considera pertinente la aplicación de una didáctica con estas estrategias como:

Trabajos de grupo

Debates

Trabajos de campo

Diarios de Campo

Observatorio

Foros

Ayudas multimediales

Informes escritos a partir de las prácticas

Grupos focales

Actas y Protocolos

Ensayos

Estudios de caso

Reflexión sobre ejes problémicos

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MODELO HERMENÉUTICO DE MARDEAL

Generación de estímulos

Priorizar realidades desde las asignaturas

Actividades periódicas de reflexividad. (Vida Examinada)

En esencia, el modelo propone un enfoque hermenéutico, que privilegia la comprensión, la significatividad, la relevancia sociocultural del proceso del conocimiento y la construcción de ciudadanos universales. Esta perspectiva comprensiva, aporta desde luego criterios para asumir la complejidad y dinamismo de diversas experiencias que fundamentan los procesos de conocimiento, que respondan a las características y condiciones del contexto pero a su vez lo traspasen, rescatando la riqueza de la pluralidad, de la experiencia cotidiana; permite reconocer a cada individuo como sujeto del conocimiento. Favorece la comprensión de los hechos sociales desde el mundo intersubjetivo de los estudiantes como sus protagonistas, más que desde modelos analíticos externos. Un profesional comprensivo y analítico que procure un paso de la “racionalidad técnica a la epistemología” de la acción como lo sugiere Dolnald Schön, refiriéndose a las prácticas reflexivas de los futuros profesionales.

El modelo curricular hermenéutico de MARDEAL, educa la actitud investigativa, atribuye desde luego a la comunidad educativa la capacidad de interpretar y asumir una posición en relación con un hecho, lo asume como actuante. Es perceptible encontrar desde esta mirada el privilegio que se dan a los hechos desde un punto de vista cualitativo, escapando al control de ciertos indicadores y variables observables; este interés del modelo curricular hermenéutico por el carácter simbólico y significativo, pone de relieve que el hecho interpretativo no se agota en la discusión de conceptos sino que trasciende –como se anotó anteriormente- a preguntas de fondo sobre la validez y alcances de los conocimientos sobre las mismas condiciones del saber. A partir de este momento la comunidad educativa o

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interpretativa puede inferir claves prácticas para comprender y actuar en el aquí y en el ahora, lejos de cualquier pretensión o ley universal que codifique sus mundos de sentido.

Cada una de las disciplinas sociales que intervienen en la formación de los profesionales, desde luego prodigan un aporte hermenéutico que cuenta a la hora de planear y planificar bajo éste modelo, por ejemplo: la antropología, la sociología, la lingüística y la misma educación reconocen el carácter textual de la sociedad, de los hechos sociales y toda su implicancia cultural; el aporte desde la historia busca comprender la práctica social de los individuos y los colectivos sociales en diferentes ámbitos culturales, la dinámica de estos hechos permiten desentrañar las circunstancias y factores singulares que los posibilitaron.

El qué evaluar dentro del modelo curricular hermenéutico de MARDEAL busca medir la comprensión e interpretación, la formación y progreso de la persona que participa del proceso de enseñanza-aprendizaje.

Responde al cómo evaluar dentro del desarrollo de la presente propuesta, la realización de evidencias de construcciones de texto y ensayos, mediante la resolución de problemas que afronta el sujeto de aprendizaje en su propia realidad y en su área de conocimiento. Busca igualmente expresar la construcción y diseños teóricos que incidan y permiten la construcción de conocimiento científico. Para alcanzar lo anterior se requieren pruebas estandarizadas, estudio de casos y conformación de semilleros y observatorios temáticos, donde estén presentes los principios de: flexibilidad, coherencia y pertinencia. La evaluación del modelo se realizará teniendo en cuenta las fechas establecidas en el cronograma de la Universidad para cada avance académico que comprende cuatro semanas por avance.

A manera de conclusión: corresponde a los educadores, mostrar a sus estudiantes la grandeza y el valor de una vida abierta al mundo entero, que es mejor un ciudadano profesional que cuestiona e interpreta que el que simplemente aplaude los dictámenes externos o de su conciencia, que entiendan la complejidad pero a su vez la diversidad de los seres humanos, y finalmente que tengan claro que hay mayor satisfacción en la vida del cuestionamiento y de la autonomía que en la de la sumisión a la autoridad, para construir democracia desde el aula.

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Todo esto será posible si como maestros se cultiva y ejercita una disciplina investigativa, que transforme las prácticas pedagógicas del Departamento de Humanidades en un ente que no pierde de vista la persona humana y su formación integral inspirada en la pedagogía tomista.

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ACTORES AMBIENTE REALIDAD

(Problemas)

METODOLOGÍA ESTRATEGIAS EVALUACIÓN

(Cualitativa-Permanente-

Flexible)

PERFIL

Maestro-Estudiante

Encuentro Local Identificación Diarios de Campo

Diseño de textos (Decodificación)

Ciudadano

Sociedad Diálogo Regional Lecturas EnsayosConstrucción teórica(Argumentos)

Comunicación

(Tecnología)

Humanidad Consenso Mundial Teorías Observatorio Correlación con otros saberes

(Construcción y aplicación científica)

Convivencia

Autoexamen Formación Cosmopolita Imaginación Narrativa

Diálogo Realidad

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ANEXOS: (Estructura del Departamento de Humanidades, Universidad Santo Tomás, Seccional Bucaramanga)

MISION DEL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES

Propiciar una formación integral humanista a la luz del pensamiento tomista de la educación, que apoye y desarrolle en los estudiantes y demás miembros de la comunidad universitaria la comprensión de su realidad de personas, concebida de manera integral (capacidades y dimensiones) con el fin de favorecer desde una lectura cristiana, tomista, dominicana y en perspectiva de la complejidad, un compromiso profesional al interior de la sociedad.

OBJETIVOS

General:

Promover y apoyar la formación humanística a través de la fundamentación académica de las distintas áreas, para el desarrollo de proyectos en la línea de investigación del Departamento que permitan la proyección y el compromiso social.

Específicos:

Promover en todas las unidades académicas de la universidad principios y estrategias orientados a fundamentar la cosmovisión cristiano-tomista.

Asumir procesos de reflexión filosófica, permitiendo la reflexión del entorno y ampliando el horizonte de comprensión del estudiante.

Contribuir a la formación integral del estudiante tomasino, aportando al desarrollo de aspectos físicos, estéticos, corporales, cognitivos, psicológicos, sociales, ecológicos y de salud.

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PRINCICPIOS ORIENTADORE: Desde

LA PERSONA HUMANA Esta se constituye como principio estructural y razón de ser del proceso docente, por cuanto todo se encamina al mejoramiento de la vida y el desarrollo armónico de sus dimensiones.

LA CIENCIALa docencia incentiva la reflexión, entendida como el desarrollo de las competencias comunicativas, interpretativas y argumentativas, a partir del estudio y análisis de los distintos pensadores, tomando como referente el pensamiento de Tomás de Aquino.

LA SOCIEDAD La labor del docente se encamina a generar sujetos capaces de proponer alternativas de cambio en búsqueda del bien común.

COHERENCIA ENTRE EL DISCURSO Y LA PRÁCTICA

DOCENTE

La actividad académica se convierte en el mejor escenario para la vivencia del respeto a la dignidad de la persona, la exigencia académica y la formación de actitudes que capaciten al estudiante en la resolución de conflictos y lo comprometan en su participación activa como profesional y ciudadano.

INTERDISCIPLINARIEDAD

Se entiende como los aportes que desde los diferentes núcleos problémicos de las áreas contribuyen a la construcción de la humanidad en el proceso de formación de los diferentes profesionales de la USTA.

TRANSDICIPLINARIEDAD

Posibilita desde la fundamentación teórica de las humanidades, trascender las disciplinas específicas, encontrando el sentido y significado e los diferentes saberes en una visión integradora que le permita al futuro profesional contextualizar, interpretar y comprender los problemas locales y globales, para afrontar la realidad en una perspectiva de cambio.

AUTONOMÍAEl Departamento de Humanidades y Formación Integral establece el diseño y manejo curricular de la formación humanística en las distintas unidades académicas con pertinencia y actualidad. De otra parte manifiesta, apertura a las distintas posturas de pensamiento y métodos de enseñanza.

TRANSVERSALIDAD

El ejercicio de la docencia desde el currículo que propone el Departamento atraviesa todos los programas de pregrado y de postgrado que ofrece la Universidad, convirtiéndose en columna vertebral de la formación humanista de los profesionales tomasinos, como expresión de su carácter de estudio general. Esta transversalidad se fortalece al ofrecer las cátedras, para la integración e los estudiantes de las distintas facultades.

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PLAN DE ESTUDIOS

Componente Básico:

Asignaturas

FACULTADES Asignaturas COMPETENCIAS Semestre Horas Créditos

-Arquitectura

-Adm. Empresas

-Economía

-Contaduría Pública

-Negocios Internacionales

-Derecho

-Cultura Física

-Odontología

-Optometría

FILOSOFÍA INSTITUCIONAL

(Desarrollo integral Humano)

Capacidad de comprensión mediante la interpretación y extrapolación del proyecto humanístico del Departamento de Humanidades de la Universidad Santo Tomás.

Identificación de los distintos componentes y relaciones de la época de santo Tomás y su incidencia en el desarrollo de su pensamiento.

Capacidad de síntesis mediante la construcción de respuestas libres, conscientes y responsables sobre la temática propuesta por Santo Tomás.

La capacidad de volición mediante la elección justificada y el compromiso responsable sobre las principales propuestas éticas, axiológicas y vivenciales de Santo Tomás.

I 3 3

Conocer y evaluar las diferentes concepciones que se han dado del

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ANTROPOLOGÍA

hombre a través de la cosmovisión filosófica.

Reflexionar sobre las caracterizaciones que hicieron posible el proceso de evolución del hombre y sus implicaciones a nivel filosófico y teológico

Propiciar el conocimiento de los conceptos básicos de la cultura santandereana, su función en el entendimiento de la cultura Colombiana y latinoamericana, para la búsqueda de la identidad cultural.

III 3 3

EPISTEMOLOGÍA

Analizar algunos modelos epistemológicos que permita comprender las teorias y conceptos que definen el conocimiento, la ciencia y la tecnología.

Habilitar o posibilitar al estudiante en la comprensión y análisis del conocimiento científico y tecnológico que le permita identificar el contexto en el que se desarrolla, los problemas que plantea, los métodos que construye, las soluciones que da y las consecuencias que se derivan de su aplicación.

Comprender el desarrollo histórico de la ciencia y la técnica científica para determinar sus problemas, teorías, métodos y consecuencias éticas, sociopolíticas e impactos conceptuales en el pensamiento de la humanidad.

Establecer las relaciones entre ciencia, conocimiento profesional y epistemología, para visualizar los enfoques investigativos pertinentes a la hora de solucionar un problema específico.

III 3 3

CULTURA TEOLÓGICA

Definir con claridad algunos de los principales conceptos considerados como presupuestos para el desarrollo de las diferentes unidades temáticas.

Elaborar un texto donde cada estudiante fundamente su propia experiencia personal con Dios, en una extensión máxima de dos páginas.

Identificar las carencias o insatisfacciones fundamentales del Ser Humano y las correspondientes respuestas a lo largo de la Historia.

Valorar algunas de las más representativas experiencias religiosas tanto primitivas como formales (Mitraismo, Hinduismo, Judaísmo, Islamismo y

IV 3 3

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Cristianismo) que han jugado un papel protagónico en la Historia de Salvación.

FILOSOFÍA POLÍTICA

-Desarrollar la conceptualización y la comprensión mediante el estudio de la naturaleza política del hombre y los principales problemas que atañen a la filosofía política.

-Desarrollar la capacidad de análisis a través del estudio de los principales dilemas que plantea la Filosofía Política.

-Dinamizar el análisis a través de lecturas, exposiciones y foros de la relación entre el Individuo y el Estado, la legitimidad y las funciones del mismo.

-Fomentar las capacidades de la síntesis y la generalización mediante el estudio de los Derechos y Deberes Humanos en el horizonte de la filosofía política.

V 3 3

ÉTICA

-Proporcionar los suficientes elementos de juicio, de análisis, para que pueda encaminar su juicio comportamiento con espíritu de responsabilidad personal y social críticamente fundamental.

-Conocer los principales sistemas éticos que se ha dado a través de su historia, y su aporte fundamental al comportamiento humano.

-Promover oportunidades para una vida más satisfactoria en las circunstancias particulares la que se encuentran los individuos, los grupos y las comunidades.

-Formar integralmente al futuro profesional para lograr su propia perfección personal y mediante ella, una sociedad más justa e igualatoria.

VI 3 3

Cátedras Opcionales Institucionales:

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Serie de asignaturas que por su naturaleza complementan la fundamentación humanística y formación integral y responden a los saberes de las distintas profesiones, a las problemáticas particulares y necesidades de las facultades, a la coyuntura del país y a la realidad socio-política y cultural del mundo contemporáneo.

• Problemas de género: Catalina de Siena, O.P.

• Razón y fe: Tomás de Aquino, O.P.

• Ciencia, tecnología y bioética: Alberto Magno, O.P.

• Literatura y retórica: Luis de Granada, O.P.

• Identidades culturales y humanas: Bartolomé de las Casas, O.P.

• Derechos humanos: Francisco de Vitoria, O.P.

• Economía y humanismo: Louis Joseph Lebret, O.P.

• Arte y humanismo: Fr. Angélico, O.P.

• Libertades y educación: Enrique Lacordaire, O.P.

INVESTIGACIÓN

Seminario de Hermenéutica, para leer Verdad y método de HANS-GEORG GADAMER.

Seminario Sobre Desarrollo Integral Humano

Encuentro semestral con los profesores de Humanidades para desarrollar un Taller hermenéutico desde las historias de vida

Encuentro anual con los profesores de los Departamentos de Humanidades, de la Universidad Santo Tomás, a nivel nacional.

Proyectos de Investigación

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Características de la reflexión de los estudiantes de noveno y décimo semestre de Derecho en las interacciones con sus asesores y monitores durante las prácticas de Consultorio Jurídico.

Análisis y retos en el reconocimiento de los derechos de las víctimas otorgados por la Ley de Justicia y Paz en el Área Metropolitana de Bucaramanga. Humanidades – Facultad de Derecho.

Imaginarios y prácticas de ciudadanía en estudiantes universitarios.

Didácticas que favorecen la competencia investigativa en estudiantes de la Facultad de Derecho. .

PROYECCIÓN SOCIAL

Simposio de liderazgo estudiantil: Integra 600 líderes que representaron 70 Colegios del área Metropolitana de Bucaramanga y municipios cercanos.

Este año realizaremos la IX versión el 30 de abril.

Congreso Internacional de Humanidades: Convoca a más de 600 personas, entre estudiantes y profesionales a nivel nacional. El X Congreso será sobre Ética y Biodiversidad. (Miércoles 23, jueves 24 y viernes 25 de Septiembre- 2009).

PUBLICACIONES

Revista Temas: Creada en 1995 y actualmente en proceso de indexación. Última edición, Noviembre de 2008, Cultura Teológica.

Periódico Doxa: Creado en el 2000, publicación monotemática, diseñado como material de apoyo para favorecer el diálogo y el debate en las clases, vamos en el No. 27. Escrito por los docentes de Humanidades e invitados, de acuerdo al tema.

Periódico Íkaro: Creado en el 2003, diseñado para que los estudiantes publiquen sus producciones. Tenemos 17 ediciones.

Folletos Colección Humanidades Textos ágiles que trabajan el carácter dialógico y crítico del humanismo, 11 Publicaciones.

Material Multimedia: CD para c/u de las seis Asignaturas

TÓPICOS DE LA EVALUACIÓN

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EVALUACIÓN EJES A EVALUAR

1. EVALUACIÓN CONTEXTUAL

Verificación de necesidades particulares, institucionales, regionales, departamentales, nacionales, continentales y mundiales.

Determinación de problemas personales o institucionales Oportunidades para fortalecer procesos a partir de la determinación de necesidades o

falencias.

2. EVALUACIÓN DE ENTRADA

Estructura del proceso de planeación e implementación Aplicación adecuada de recursos Identificación de estrategias par la ejecución del trabajo

3. EVALUACIÓN DEL PROCESO

Procesos de interacción: Enseñanza-Aprendizaje Aplicación adecuada de material didáctico: (Multimedial, uso de las TIC`s, audiovisuales…) Estructuras de organización y administración del proceso Evaluación de logros esperados, competencias y niveles de excelencia

4. EVALUACIÓN DEL PRODUCTO

A nivel Interno: Logros de los estudiantes respecto al plan estipulado por el Departamento de Humanidades

y el Plan de estudios de la Facultad correspondiente. Niveles de coherencia y distanciamiento en la ejecución de los planes Perfiles Estudiantiles.

A nivel Externo:

Impacto del egresado en la comunidad académica y la sociedad Impacto social del perfil profesional (PERSONA- CIUDADANO-PROFESIONAL) Capacidad de afrontamiento, solución de conflictos. Niveles de convivencia y productividad Capacidad para responder a las necesidades éticas, cívicas, investigativas, profesionales y

particulares que demanda el ámbito social.

REFERENCIAS

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Aguilar, Luis Armando. CONVERSAR PARA APRENDER. Gadamer y la Educación. Comentarios a la Conferencia. Enero de 2004.

Desarrollo del Pensamiento en Pedagogía (Pedagogía Conceptual). Hermanos Zubiría. Cap. VIII. Editorial, Septiembre de 2004.

Domínguez Javier. La Hermenéutica. En Revista Universidad de Antioquia. Medellín, 1994.

Kant, Inmanuel. Reflexiones sobre la Educación. Editorial Ariel, 1998.

Nussbaum, El Cultivo de la Humanidad, Editorial Paidós, 2005.

PROYECTO EDUCATIVO INSTITUCIONAL (PEI). Universidad Santo Tomás. Bogotá, 2004.

Revista Análisis. Utopía y Realidad de la Formación Humana Integral. Universidad Santo Tomás, No. 65-66, Bogotá, 2000.

Proyecto Realizado por:

DÉNIX ALBERTO RODRÍGUEZ TORRES ALFONSO RODRÍGUEZ BALAGUERA MARCO EMILIO BAUTISTA BUITRAGO

Maestría en EducaciónGrupo NacionalIV SemestreBogotá, Vuad. Abril 05 de 2009