From the cult of the dead to the death of cults

19.11.2018 

By Mesloub Khider.  Article Available in English, Italiano, Espagnole, Prtuguese On: http://www.les7duquebec.com/7-au-front/du-culte-des-morts-a-la-mort-des-cultes/

"Religion is often part of the myth of progress that protects us from the terrors of an uncertain future". Frank Herbert

Religion dominates the news

We are told of a "return of religions" and even of a return of the wars of religion. It is to omit that the religions of today do not resemble at all those of yesterday. Indeed, religious thought has evolved enormously as societies evolve. All the more so in our modern age.

Moreover, history never repeats itself except as Marx said: the first time as a tragedy, and the second time as a joke. The societies that gave birth to these religions have now disappeared, but also the states of mind of those times. The real and imaginary foundation of the old religions has irretrievably disappeared. For inexplicable and unavowed reasons, some religions are perpetuated in our twenty-first century famous yet technological and scientific.

Some argue that today's religions are, directly and continuously, inheritors of those of the past. And many religious believe that current religions can be identical to those of the past. It is to ignore the history of mentalities, and in particular the history of religions.

On the other hand, many religious idealists believe that beliefs are upheld forever despite the upheavals in the socio-economic and cultural structures of their society. In fact, religious beliefs evolve with the transformations of the socio-economic structures of society. The steamroller of history will deny their spooky hopes just as it will take care of destroying all the archaic economic structures in its path. Many fundamental elements of the old religions no longer exist. Both in men's thinking and in society. Proof if any, like civilizations religions, works of man, are mortal. Indeed, in their long history, men have fashioned multiple religious beliefs to answer the existential questions of their tormented life.

Some beliefs of our ancestors are no longer imagined today. We give the demonstration with the cult of ghosts. Or the call to divinities against "evil spirits". This type of religious thought has disappeared. Yet, thousands of years ago, our ancestors believed in these pitches. In general, among the many beliefs that have reigned over the religious spirit of humans, it is not the fear of god that terrorized them, but the fear of the return of the dead to earth. Our contemporaries are totally unaware that such a feeling existed among our ancestors. The reason is simple: the meaning of this "return of the dead" has disappeared from our modern mentalities.

Even older, similarly, in the most remote times, the old peasant generations believed in the cycle of nature and the resurrection. This corresponded to their primitive way of life as hunter-gatherers-growers. They were entirely dependent on nature (nurturers, they said). For these "primitive" ancestors, man is an integral part of the natural cycle of death and resurrection (Gathering-seed-gathering). For these primitives, "spontaneous dialecticians", life and death 

formed an inseparable couple, indispensable to each other. Without the death of the plant no new plant. Without the death of the animal no life of the man. But it was also necessary to bring respect to the dead animals (and thus to men) from which the funeral rites.

The cult of the dead

The cult of the dead is certainly the oldest of men's religious beliefs. This worship was intended to please the dead so that they do not return to haunt and torment the living. In these remote times, men were convinced that the dead, like a god, interfered permanently in the life of the living, in all human affairs, especially by the manifestation of a ghost or a dream.

In these ancient times, men were conscious, dreaming, thinking, thinking that it existed not only in consciousness but also something else: the unconscious (or subconscious) that makes you dream, who makes you imagine, who makes you invent, which makes creating. They did not oppose the soul and the body but mingled them constantly. On the other hand, death was, in their opinion, the moment when the soul leaves the body to find another. And the soul could be captured by good or evil spirits. The souls captured by the devils turned against the living. It was therefore essential to ensure that souls follow the right path after their death. To do this, we had to respect all the burial acts.

The spirits of the dead were then supposed to haunt the living until their request is satisfied, the wicked punished, their body buried or their revenge realized. The deaths in question are not necessarily relatives, ancestors, but the community of the dead. For the ancients, paradise did not have the function of giving a reassuring future to the living but to ensure that the dead will be comfortably lodged and will not wish to come back to torment the living (the monotheistic religions have then transformed it into the promise of a Eden heavenly eternal relaxation without risk of return to earth, nor risk of expulsion for interstellar unsuitability or religious fraud).

Similarly, the offerings to the dead were intended to prove to them the love of the living (later replaced by monotheism by the love of God), and to prevent the dead from raging against the living. Thanks to these permanent offerings granted to the dead, they, by their mercy, kept watch over the tranquility of the living. In the same way, the practice of the burial of the dead is explained by the need to isolate oneself from the dead, in order to prevent them from returning.

Among the greatest fear concerning the dead, one must mention the fear of seeing the deceased make a pact with the devil, thus threatening the living. Beliefs about ghosts abounded in both Western and Eastern cultures. They are fantastic figures of dead who come to haunt the living. Generally, they manifest themselves to avenge themselves or to repair a wrong done to them. In the latter case, the ghost appears as it was at the moment of his death.

Also, in most cultures, the ritual burial is essential to prevent the dead from returning to roam the earth and to allow them to pass serenely into the hereafter.  Mircea Eliade reports in his "History of Beliefs and Religious Ideas": "The belief in survival is confirmed by burials; otherwise, one would not understand the trouble one gave oneself to bury the body. This survival could be purely "spiritual", that is, conceived as a post-existence of the soul, a belief corroborated by the appearance of the dead in dreams. But one can also interpret certain burials as a precaution against the eventual return of the deceased; in these cases the corpses were folded up and perhaps tied up. This fear is attested in some peoples".

 Similarly, in ancient times, amulets, little prayer texts, offerings, statues, candles were intended to ward off ghosts, evil spirits, reincarnation of the dead. Monotheistic religions have modified the fear of the dead, to annex it, without trying to suppress it. She turned him into a fear of God's wrath.

Manipulate the dead, fear the dead, be taken by the spirit of the dead, all this is no longer part of our modern world. Yet it was a problem considered real by the vast majority of the people of the old world. Today, these beliefs and religious practices based on the worship of the dead have fallen into disuse, regarded as superstitions of another age.

The need to protect oneself, by prayer, against the spirits of the dead so that they do not come to haunt our nights, has completely disappeared from the ideas of modern men. 

Nowadays, if you ask a man what "ghosts" mean to him, he will answer: "it's a TV series". Haunted houses, ghosts, the returned are far from our modern minds, to the point that the vast majority only see Hollywood movies. In truth, in our modern day, the religious spirit and the majority of religions are fading, collapsing. The remains of ancient religions Only a few religions survive, survivals of the dying pre-capitalist world . In fact, Christian religions have long since evaporated under the corrosive and destructive effect of the capitalist mode of production, of mercantile capitalist production relations. And Judaism, meanwhile, has deteriorated and transformed into a Zionist political sect to satisfy the imperialist aims of a clique of globalized financiers and establish their financial class domination over the world. As for Islam he struggles in an inextricable rearguard struggle to desperately and vainly resist the invasion of the Western sprawling standardizing mode of hegemonic capitalist production that leaves no room for the old feudal world that he disintegrates and recovers for the first time. absorb as you can see in the Arab world in particular.

Contrary to the fanciful fantasies of many authors, we do not witness the return of the repressed religious repression, but the repression of the religion spectacle. As proof, how many people now revered Baal, Marduk, Zarathustra, Zeus, Poseidon, Dionysus, Ra, Athena, Demeter, Eleusis, En-lil, En-ki, Osiris, Varuna, Yam, Mer, Kumarbi, Agni , Eileithyia, Jupiter, Teschup, Wurusema, Rudra, Hera, Aton, Lagma, etc. And here we mention only the main gods of great civilizations and not the secondary gods of small peoples. Most gods have died for history to the point that we do not know their names, prayers, or the meaning attached to their message. Tomorrow, what will be the fate of today's religions?

But, more fundamentally, in the modern developed world, it is the religious state of mind that disintegrates, dissolves. It survives only in countries with semi-feudal and semi-colonial socio-economic structures. And above all, in our scientific era, what belief means for modern man. Our modern technological world is so bound up with its own human creations that the Creator God has lost much of his strength and necessity.

We never bathe twice in the same river, said the great philosopher Heraclitus, for whom everything is movement and perpetual change. Also, tomorrow, our children will not bathe in the 

same intellectual, mental and cultural atmosphere as us. That’s the world. That’s life. Everything flows. Everything collapses. Under the corrosive effect of the incessant development of history. Our modern ideas of our time will become vestiges of the past, tomorrow.

"To say one more word about teaching how the world should be, philosophy to the rest always comes too late for that. As a thought of the world, it only appears at a time when the actual reality has completed its process of formation and ended with it. What the concept teaches, history also necessarily shows, namely that it is only in the maturity of actual reality that the ideal appears in the face of reality, and that it conceives for itself the same world, in its substance, and edifies it in the figure of an intellectual realm. When philosophy paints its gray on gray, it is because a figure of life has become old, and one can not rejuvenate it with gray on gray, but one can only know it;the owl of Minerva does not take flight until dusk. (1) Hegel, Principles of the philosophy of law. 

NOTE 

Definition of the famous expression the owl of Minerva does not take flight until dusk.  Minerva, the Greek goddess of wisdom and science, was always represented with an owl. It is explained that the day represents the world of action, ordinary human activities, the night, the time for reflection. Philosophy would therefore be on the fringe of ordinary action and escape from everyday and utilitarian concerns. It would be a moment of questioning about the deeper meaning of events and calls for calm and a thoughtful attitude. The twilight where the owl of philosophy takes flight would be the moment when the Spirit becomes aware of its own inadequacies and starts a movement of reflection on itself in a great activity of science and philosophy, revealing the contradiction between the world as it is and a superior principle that seeks to become reality.

Mesloub Khider

Traduction by Claudio Buttinelli.  RomaBibeau.robert@videotron.ca   <mailto:Bibeau.robert@videotron.ca>   Éditeur du webmagazine  http://www.les7duquebec.com        

 

Dal culto dei morti alla morte dei culti

19.11.2018 

di Mesloub Khider.  Su: http://www.les7duquebec.com/7-au-front/du-culte-des-morts-a-la-mort-des-cultes/

 "La religione è spesso parte del mito del progresso che ci protegge dai terrori di un futuro incerto". Frank Herbert

La religione domina la notizia

Ci viene detto di un "ritorno delle religioni" e anche di un ritorno delle guerre di religione. Bisogna omettere che le religioni di oggi non assomigliano affatto a quelle di ieri. In effetti, il pensiero religioso si è evoluto enormemente con l'evolversi delle società. Tanto più nella nostra epoca moderna.

Inoltre, la storia non si ripete mai se non come diceva Marx: la prima volta come una tragedia, e la seconda volta come uno scherzo. Le società che hanno dato vita a queste religioni sono ora scomparse, ma anche gli stati mentali di quei tempi. Il fondamento, reale e immaginario, delle antiche religioni è irrimediabilmente scomparso. Per ragioni inspiegabili e non invidiabili, alcune religioni si perpetuano nel nostro ventunesimo secolo, reputato tecnologico e scientifico.

Alcuni sostengono che le religioni di oggi sono, direttamente e continuamente, eredi di quelle del passato. E molti religiosi credono che le religioni attuali possano essere identiche a quelle del passato. È ignorare la storia delle mentalità, e in particolare la storia delle religioni.

D'altra parte, molti idealisti religiosi credono che le convinzioni siano sostenute per sempre nonostante gli sconvolgimenti nelle strutture socio-economiche e culturali della loro società. In realtà, le credenze religiose si evolvono con le trasformazioni delle strutture socio-economiche della società. Il rullo compressore della storia si incaricherà di smentire le loro speranze spettrali proprio come si prenderà cura di distruggere tutte le strutture economiche arcaiche sul suo cammino. Molti elementi fondamentali delle antiche religioni non esistono più. Sia nel pensiero maschile che nella società. Prova se ce ne sono, come civiltà, le religioni, opere dell'uomo, sono mortali. Infatti, nella loro lunga storia, gli uomini hanno modellato molteplici credenze religiose per rispondere alle domande esistenziali della loro vita tormentata.

Oggi alcune credenze dei nostri antenati non sono più immaginate. Diamo la dimostrazione al culto dei fantasmi. O la chiamata a divinità contro gli "spiriti maligni". Questo tipo di pensiero religioso è scomparso. Eppure, migliaia di anni fa, i nostri antenati credevano a queste frottole. In generale, tra le molte credenze che hanno regnato sullo spirito religioso degli umani, non è la paura di Dio che li terrorizza, ma la paura del ritorno dei morti sulla terra. I nostri contemporanei sono totalmente all'oscuro del fatto che tale sentimento esistesse tra i nostri antenati. La ragione è semplice: il significato di questo "ritorno dei morti" è scomparso dalle nostre moderne mentalità.

Ancor più vecchi, allo stesso modo, nei tempi più remoti, le vecchie generazioni contadine credevano nel ciclo della natura e della risurrezione. Ciò corrispondeva al loro modo primitivo di vita come cacciatori-raccoglitori-coltivatori. Erano interamente dipendenti dalla natura (allevatori, dicevano). Per questi antenati "primitivi", l'uomo è parte integrante del ciclo naturale di morte e risurrezione (Raccolta-seme -raccolta). Per questi primitivi, "dialettici spontanei", la vita e la morte formavano una coppia inseparabile, indispensabile l'una all'altra. Senza la morte della pianta nessuna nuova pianta. Senza la morte dell'animale nessuna vita dell'uomo. Ma era anche necessario portare rispetto agli animali morti (e quindi agli uomini) da qui i riti funebri.

Il culto dei morti

L'adorazione dei morti è certamente la più antica delle credenze religiose degli uomini. Questo culto era destinato a compiacere i morti in modo che non tornassero a perseguitare e tormentare i 

vivi. In questi tempi remoti, gli uomini erano convinti che i morti, come un dio, interferivano in modo permanente nella vita dei vivi, in tutte le faccende umane, specialmente con la manifestazione di un fantasma o di un sogno.

In questi tempi antichi, gli uomini erano coscienti, sognando, pensando, riflettendo che esisteva non solo nella coscienza ma anche in qualcos'altro: l'inconscio (o il subconscio) che fa sognare, che fa immaginare, che fa inventare, che fa creare. Non si opponevano all'anima e al corpo, ma li hanno mescolati costantemente. Di contro, la morte era, secondo loro, il momento in cui l'anima lascia il corpo per trovarne un'altra. E l'anima potrebbe essere catturata da spiriti buoni o cattivi. Le anime catturate dai diavoli si rivoltavano contro i vivi. Era quindi essenziale assicurarsi che le anime seguano la strada giusta dopo la loro morte. Per fare questo, bisognava bene rispettare tutti gli atti di sepolture.

Si supponeva che gli spiriti dei morti perseguitassero i vivi finché la loro richiesta non fosse soddisfatta, i malvagi puniti, il loro corpo sepolto o la loro vendetta realizzata. Le morti in questione non sono necessariamente parenti, antenati, ma la comunità dei morti. Per gli antichi, il paradiso non aveva la funzione di dare un futuro rassicurante ai vivi, ma di assicurare che i morti fossero comodamente alloggiati e non desiderassero tornare a tormentare i vivi (le religioni monoteiste lo hanno poi trasformato nella promessa di un Eden celeste di rilassamento eterno senza rischio di ritorno sulla terra, né rischio di espulsione per inadeguatezza interstellare o frode religiosa).

Allo stesso modo, le offerte ai morti avevano lo scopo di dimostrare loro l'amore per i vivi (in seguito sostituito dal monoteismo dall'amore di Dio) e per impedire ai morti di infuriare contro i vivi. Grazie a queste offerte permanenti concesse ai morti, essi, con la loro misericordia, vegliarono sulla tranquillità dei vivi. Allo stesso modo, la pratica della sepoltura dei morti è spiegata dalla necessità di isolarsi dai morti, al fine di impedire loro di ritornare.

Tra la più grande paura per i morti, bisogna menzionare la paura di vedere i defunti fare un patto con il diavolo, minacciando così i vivi. Le credenze sui fantasmi abbondavano sia nelle culture occidentali che in quelle orientali. Sono figure fantastiche di morti che vengono a perseguitare i vivi. Generalmente si manifestano per vendicarsi o per riparare a un torto fatto a loro. In quest'ultimo caso, il fantasma appare com'era al momento della sua morte.

Inoltre, nella maggior parte delle culture, la sepoltura rituale è essenziale per impedire ai morti di tornare a vagare per la terra e permettere loro di passare serenamente nell'aldilà. Mircea Eliade riporta nella sua "Storia dei credenti e delle idee religiose": "La credenza nella sopravvivenza è confermata dalle sepolture; altrimenti, non si capirebbe il problema che ci si è dato per seppellire il corpo. Questa sopravvivenza potrebbe essere puramente "spirituale", cioè concepita come una post-esistenza dell'anima, una credenza corroborata dall'apparizione dei morti nei sogni. Ma si può anche interpretare certe sepolture come precauzione contro l'eventuale ritorno del defunto; in questi casi i cadaveri erano piegati e forse legati. Questa paura è attestata in alcuni popoli".

Allo stesso modo, nei tempi antichi, amuleti, piccoli testi di preghiera, offerte, statue, candele avevano lo scopo di allontanare i fantasmi, gli spiriti maligni, la reincarnazione dei morti. Le religioni monoteistiche hanno modificato la paura dei morti, per annetterla, senza cercare di sopprimerla. Essa la trasformò in paura dell'ira di Dio.

Manipolare i morti, temere i morti, essere presi dallo spirito dei morti, tutto questo non fa più parte del nostro mondo moderno. Eppure era un problema considerato reale dalla stragrande maggioranza delle persone del vecchio mondo. Oggi, queste credenze e pratiche religiose basate sul culto dei morti sono cadute in disuso, considerate superstizioni di un'altra epoca.

Il bisogno di proteggersi, con la preghiera, contro gli spiriti dei morti, in modo che non vengano a tormentare le nostre notti, è completamente scomparso dalle idee degli uomini moderni.

Al giorno d'oggi, se chiedi a un uomo cosa significano per lui i "fantasmi", risponderà: "è una serie TV". Le case stregate, i fantasmi, gli sprettri sono lontani dalle nostre menti moderne, al punto che la stragrande maggioranza vede solo film di Hollywood. In verità, ai nostri giorni moderni, lo spirito religioso e la maggioranza delle religioni stanno svanendo, collassando.

I resti di antiche religioni

Sopravvivono solo poche religioni, sopravvivenze del antico morente mondo pre-capitalista. In effetti, le religioni cristiane si sono da tempo evaporate sotto l'effetto corrosivo e distruttivo del modo di produzione capitalistico, dei rapporti di produzione capitalisti mercantili. E l'ebraismo, nel frattempo, si è degradato e trasformato in setta politica sionista per soddisfare gli obiettivi imperialisti di una cricca finanziaria globalizzata e poggiare la loro dominazione di classe finanziaria sul mondo. Per quanto riguarda l' Islam si dibatte in una battaglia di retroguardia inestricabile per resisitere disperatamente e invano all'invasione del modo omologante tentacolare di produzione capitalistica occidentale egemone che non lascia spazio per il vecchio mondo feudale che disintegra e recupera per assorbirlo come potete constatare nel mondo arabo in particolare.

Contrariamente alle elucubrazioni fantasiose di molti autori, non stiamo assistendo al ritorno dello spettro religiosa represso, ma al ritorno della religione spettacolo. In effetti, a riprova, quante persone effettivamente venerano Baal, Marduk, Zarathustra, Zeus, Poseidone, Dioniso, Ra, Athena, Demetra, Eleusi, En-lil, In-ki, Osiride, Varuna, Yam, Mot, Kumarbi, Agni , Eileithyia, Giove, Teschup, Wurusema, Rudra, Hera, Aton Lagma, etc. E qui menzioniamo solo i principali dei di grandi civiltà e non gli dei secondari dei piccoli popoli. La maggior parte delle divinità sono morte per la storia al punto che non conosciamo i loro nomi, le preghiere o il significato attribuito al loro messaggio. Domani, quale sarà il destino delle religioni odierne?

Ma, più fondamentalmente, nel mondo moderno sviluppato, è lo stato di spririto religioso che si disintegra, si dissolve. Sopravvive solo in paesi con strutture socio-economiche semi-feudali e semi-coloniali. E soprattutto, nella nostra era scientifica, quello che significa la fede per l'uomo moderno. Il nostro moderno mondo tecnologico è così legato alle sue stesse creazioni umane che il Dio Creatore ha perso molta della sua forza e della sua necessità.

Non facciamo mai il bagno due volte nello stesso fiume, disse il grande filosofo Eraclito, per il quale tutto è movimento e cambiamento perpetuo. Inoltre, domani, i nostri bambini non si immergeranno nella stessa atmosfera intellettuale, mentale e culturale di noi. Così sta andando il mondo. Così è la vita. Tutto scorre. Tutto crolla. Sotto l'effetto corrosivo dello sviluppo incessante della Storia. Le nostre idee moderne del nostro tempo diventeranno le vestigia del passato, domani.

"Per dire ancora una parola sull'insegnamento di come dovrebbe essere il mondo, la filosofia per il resto arriva sempre troppo tardi. Come pensiero del mondo, appare solo in un momento in cui la realtà effettiva ha completato il suo processo di formazione e si è conclusa con essa. Ciò che il concetto insegna, la storia lo mostra anche necessariamente, cioè che è solo nella maturità della realtà effettiva che l'ideale appare di fronte alla realtà, e che concepisce per se stesso lo stesso mondo, nella sua sostanza, ed edifica nella figura di un regno intellettuale. Quando la filosofia dipinge il suo grigio sul grigio, è perché una figura della vita è diventata vecchia, e non si può ringiovanirla con il grigio sul grigio, ma si può solo conoscerla; il gufo di Minerva non prende il volo fino al tramonto”. (1) Hegel, Principi della filosofia del diritto. 

NOTA 

Definizione della famosa espressione il gufo di Minerva non prende il volo fino al tramonto. Minerva, la dea greca della saggezza e della scienza, era sempre rappresentata con un gufo. Viene spiegato che il giorno rappresenta il mondo dell'azione, le attività umane ordinarie, la notte, il tempo per la riflessione. La filosofia sarebbe quindi ai margini dell'azione ordinaria e sfuggirebbe alle preoccupazioni quotidiane e utilitaristiche. Sarebbe un momento di interrogatorio sul significato più profondo degli eventi e chiede calma e un atteggiamento riflessivo. Il crepuscolo in cui il gufo della filosofia prende il volo sarebbe il momento in cui lo Spirito prende coscienza delle proprie inadeguatezze e inizia un movimento di riflessione su se stesso in una grande attività di scienza e filosofia, rivelando così la contraddizione tra il mondo così com'è e un principio superiore che cerca di diventare realtà.

Mesloub Khider

Traduzione di Claudio Buttinelli.  RomaBibeau.robert@videotron.ca   <mailto:Bibeau.robert@videotron.ca>   Éditeur du webmagazine  http://www.les7duquebec.com

Del culto a los muertos a la muerte de los cultos.

19.11.2018 

Por Mesloub Khider.  En: http://www.les7duquebec.com/7-au-front/du-culte-des-morts-a-la-mort-des-cultes/

 "La religión es a menudo parte del mito del progreso que nos protege de los terrores de un futuro incierto". Frank Herbert

La religión domina las noticias.

Nos hablan de un "retorno de las religiones" e incluso de un retorno de las guerras de la religión. Es de omitir que las religiones de hoy no se parecen en nada a las de ayer. De hecho, el 

pensamiento religioso ha evolucionado enormemente a medida que evolucionan las sociedades. Más aún en nuestra era moderna.

Además, la historia nunca se repite, excepto como dijo Marx: la primera vez como una tragedia, y la segunda como una broma. Las sociedades que dieron origen a estas religiones ahora han desaparecido, pero también los estados de ánimo de esos tiempos. El fundamento real e imaginario de las antiguas religiones ha desaparecido irremediablemente. Por razones inexplicables y desconocidas, algunas religiones se perpetúan en nuestro siglo XXI, pero considerado tecnológico y científico.

Algunos sostienen que las religiones de hoy son, directa y continuamente, herederas de las del pasado. Y muchos religiosos creen que las religiones actuales pueden ser idénticas a las del pasado. Es ignorar la historia de las mentalidades, y en particular la historia de las religiones.

Certaines croyances de nos ancêtres ne sont plus imaginées aujourd’hui. Nous en donnons la démonstration avec le culte des revenants. Ou l’appel à des divinités contre les «esprits diaboliques». Ce type de pensée religieuse a disparu. Pourtant, des milliers d’années durant nos ancêtres ont cru à ces boniments. De manière générale, parmi les multiples croyances ayant régné sur l’esprit religieux des humains, ce n’est pas la crainte de dieu qui les terrorisait, mais la peur du retour des morts sur terre.  Nos contemporains ignorent totalement qu’un tel sentiment ait existé parmi nos ancêtres. La raison en est simple : la signification de ce «retour des morts» a disparu de nos mentalités modernes.

Por otro lado, muchos idealistas religiosos creen que las creencias se mantienen para siempre a pesar de los trastornos en las estructuras socioeconómicas y culturales de su sociedad. De hecho, las creencias religiosas evolucionan con las transformaciones de las estructuras socioeconómicas de la sociedad. La apisonadora de la historia negará sus esperanzas espeluznantes, al igual que se ocupará de destruir todas las estructuras económicas arcaicas en su camino. Muchos elementos fundamentales de las antiguas religiones ya no existen. Tanto en el pensamiento de los hombres como en la sociedad. Prueba si la hay, como civilizaciones, las religiones, obras del hombre, son mortales. De hecho, en su larga historia, los hombres han creado múltiples creencias religiosas para responder a las preguntas existenciales de su vida atormentada.

Algunas creencias de nuestros antepasados ya no se imaginan hoy. Damos la manifestación con el culto de los fantasmas. O el llamado a divinidades contra los "espíritus malignos". Este tipo de pensamiento religioso ha desaparecido. Sin embargo, hace miles de años, nuestros antepasados creían en estos lanzamientos. En general, entre las muchas creencias que han reinado sobre el espíritu religioso de los humanos, no es el temor de Dios lo que los aterrorizó, sino el temor del regreso de los muertos a la tierra. Nuestros contemporáneos desconocen totalmente que existía tal sentimiento entre nuestros antepasados. La razón es simple: el significado de este "regreso de los muertos" ha desaparecido de nuestras mentalidades modernas.

Incluso más viejos, de manera similar, en los tiempos más remotos, las generaciones campesinas antiguas creían en el ciclo de la naturaleza y la resurrección. Esto correspondía a su modo de vida primitivo como cazadores-recolectores-cultivadores. Eran completamente dependientes de la naturaleza (los cuidadores, decían). Para estos ancestros "primitivos", el hombre es una parte integral del ciclo natural de la muerte y la resurrección (recolección de semillas). Para estos primitivos, "dialécticos espontáneos", la vida y la muerte formaban una pareja inseparable, 

indispensable entre sí. Sin la muerte de la planta no hay planta nueva. Sin la muerte del animal no hay vida del hombre. Pero también era necesario hacer respetar a los animales muertos (y, por lo tanto, a los hombres) de los que se celebran los ritos funerarios.

El culto a los muertos

El culto a los muertos es ciertamente la más antigua de las creencias religiosas de los hombres. Esta adoración estaba destinada a complacer a los muertos para que no vuelvan a perseguir y atormentar a los vivos. En estos tiempos remotos, los hombres estaban convencidos de que los muertos, como un dios, interferían permanentemente en la vida de los vivos, en todos los asuntos humanos, especialmente por la manifestación de un fantasma o un sueño. .

En estos tiempos antiguos, los hombres estaban conscientes, soñando, pensando, reflectindo que existía no solo en la conciencia sino también en otra cosa: el inconsciente (o subconsciente) que thace soñar, que hace imaginar, que hace inventar, que hace crear. No se opusieron al alma y al cuerpo, sino que los mezclaron constantemente. Por otro lado, la muerte fue, en su opinión, el momento en que el alma abandona el cuerpo para encontrar otro. Y el alma puede ser capturada por espíritus buenos o malos. Las almas capturadas por los demonios se volvieron contra los vivos. Por lo tanto, era esencial asegurar que las almas siguieran el camino correcto después de su muerte. Para ello, tuvimos que respetar todos los actos funerarios.

Se suponía que los espíritus de los muertos acechaban a los vivos hasta que se satisficiera su petición, los malvados fueran castigados, su cuerpo enterrado o su venganza realizada. Las muertes en cuestión no son necesariamente parientes, ancestros, sino la comunidad de los muertos. Para los antiguos, el paraíso no tenía la función de dar un futuro tranquilizador a los vivos, sino garantizar que los muertos se alojarían cómodamente y no desearían volver para atormentar a los vivos (las religiones monoteístas lo han transformado en la promesa de un Eden celeste de relajación eterna sin riesgo de retorno a la tierra, ni riesgo de expulsión por inadecuación interestelar o fraude religioso).

De manera similar, las ofrendas a los muertos tenían la intención de demostrarles el amor de los vivos (que luego fue reemplazado por el monoteísmo por el amor de Dios), y evitar que los muertos se enfurecieran contra los vivos. Gracias a estas ofrendas permanentes otorgadas a los muertos, ellos, por su misericordia, vigilaban la tranquilidad de los vivos. De la misma manera, la práctica del entierro de los muertos se explica por la necesidad de aislarnos de los muertos para evitar que regresen.

Entre el mayor temor con respecto a los muertos, uno debe mencionar el temor de ver a los difuntos pactar con el diablo, amenazando así a los vivos. Las creencias sobre los fantasmas abundaban tanto en las culturas occidentales como en las orientales. Son figuras fantásticas de muertos que acechan a los vivos. En general, se manifiestan para vengarse o para reparar un error que se les ha hecho. En este último caso, el fantasma aparece como estaba en el momento de su muerte.

Además, en la mayoría de las culturas, el entierro ritual es esencial para evitar que los muertos vuelvan a vagar por la tierra y les permitan pasar serenamente al más allá. Mircea Eliade informa en su "Historia de creencias e ideas religiosas": “La creencia en la supervivencia es confirmada por los entierros; de lo contrario, uno no entendería el problema que se dio a sí mismo para enterrar el

cuerpo. Esta supervivencia podría ser puramente "espiritual", es decir, concebida como una postexistencia del alma, una creencia corroborada por la aparición de los muertos en los sueños. Pero también se puede interpretar ciertos entierros como una precaución contra el eventual regreso de los fallecidos; en estos casos, los cadáveres fueron doblados y quizás atados. Este temor es atestiguado en algunos pueblos".

De manera similar, en tiempos antiguos, amuletos, pequeños textos de oración, ofrendas, estatuas, velas tenían la intención de alejar a los fantasmas, espíritus malignos, reencarnaciones de los muertos. Las religiones monoteístas han modificado el miedo a los muertos, para anexarlo, sin tratar de reprimirlo. Ella lo convirtió en un temor de la ira de Dios.

Manipular a los muertos, temer a los muertos, ser tomado por el espíritu de los muertos, todo esto ya no es parte de nuestro mundo moderno. Sin embargo, era un problema considerado real por la gran mayoría de la gente del viejo mundo. Hoy, estas creencias y prácticas religiosas basadas en el culto a los muertos han caído en desuso, consideradas como supersticiones de otra época.

La necesidad de protegerse a sí mismo, mediante la oración, contra los espíritus de los muertos para que no vengan a perseguir nuestras noches, ha desaparecido completamente de las ideas de los hombres modernos. 

Hoy en día, si le preguntas a un hombre qué significa "fantasmas" para él , él responderá: "es una serie de televisión". Las casas embrujadas, los fantasmas, los resucitados están lejos de nuestras mentes modernas, hasta el punto de que la gran mayoría solo ve películas de Hollywood. En verdad, en nuestros días modernos, el espíritu religioso y la mayoría de las religiones se están desvaneciendo, colapsando.

Los restos de las antiguas religiones.

Solo unas pocas religiones sobreviven, sobrevivientes del mundo precapitalista moribundo. De hecho, las religiones cristianas se han evaporado durante mucho tiempo bajo el efecto corrosivo y destructivo del modo de producción capitalista, de las relaciones de producción capitalistas mercantiles. Y el judaísmo, mientras tanto, se ha deteriorado y transformado en una secta política sionista para satisfacer los objetivos imperialistas de una pandilla de financieros globalizados y establecer su dominio de clase financiera sobre el mundo. En cuanto al islam se lucha en una lucha de retaguardia inextricable para resistir desesperadamente y en vano a la invasión del modo uniformador, tentacular occidental de producción capitalista hegemónica, que no deja espacio al viejo mundo feudal que desintegra y recupera para absorbirlo como se puede ver en el mundo árabe en particular.

Contrariamente a las lucubraciones fantasiosas de muchos autores, no asistimos al regreso de la represión religiosa reprimida, sino a la represión de la religión espectáculo. Como prueba, cuántas personas ahora veneran a Baal, Marduk, Zarathustra, Zeus, Poseidón, Dionisio, Ra, Atenea, Demeter, Eleusis, En-li, En-ki, Osiris, Varuna, Yam, Mer, Kumarbi, Agni , Eileithyia, Jupiter, Teschup, Wurusema, Rudra, Hera, Aton, Lagma, etc. Y aquí solo mencionamos los principales dioses de las grandes civilizaciones y no los dioses secundarios de los pueblos pequeños. La mayoría de los dioses han muerto por la historia hasta el punto de que no sabemos sus nombres, 

oraciones o el significado adjunto a su mensaje. Mañana, ¿cuál será el destino de las religiones de hoy?

Pero, más fundamentalmente, en el mundo desarrollado moderno, es el estado de ánimo religioso el que se desintegra, se disuelve. Sobrevive solo en países con estructuras socioeconómicas semifeudales y semicoloniales. Y, sobre todo, en nuestra era científica, lo qué significa la creencia para el hombre moderno. Nuestro mundo tecnológico moderno está tan ligado a sus propias creaciones humanas que el Dios creador ha perdido gran parte de su fuerza y necesidad.

Nunca nos bañamos dos veces en el mismo río, dijo el gran filósofo Heráclito, para quien todo es movimiento y cambio perpetuo. Además, mañana, nuestros hijos no se bañarán en el mismo ambiente intelectual, mental y cultural que nosotros. Así va el mundo. Así es la vida. Todo fluye. Todo se desmorona. Bajo el efecto corrosivo del incesante desarrollo de la historia. Nuestras ideas modernas de nuestro tiempo se convertirán en vestigios del pasado, mañana.

"Para decir una palabra más sobre cómo debe ser el mundo, la filosofía para el resto siempre llega demasiado tarde para eso. Como un pensamiento del mundo, solo aparece en un momento en que la realidad efectiva ha completado su proceso de formación y ha terminado con él. Lo que enseña el concepto, la historia también muestra necesariamente, a saber, que es solo en la madurez de la realidad real que el ideal aparece ante la realidad y que concibe para sí mismo lo mismo mundo, en su esencia, y lo edifica en la figura de un reino intelectual. Cuando la filosofía pinta su gris sobre gris, es porque una figura de la vida se ha vuelto vieja, y uno no puede rejuvenecerla con gris sobre gris, pero se puede solo puede conocerlo;El búho de Minerva no toma vuelo hasta el atardecer. (1) Hegel, Principios de la filosofía del derecho. 

NOTA 

 Definición de la famosa expresión El búho de Minerva no toma vuelo hasta el atardecer.  Minerva, la diosa griega de la sabiduría y la ciencia, siempre estuvo representada con un búho. Se explica que el día representa el mundo de la acción, las actividades humanas comunes, la noche, el momento de la reflexión. La filosofía, por lo tanto, estaría al margen de la acción ordinaria y escaparía de las preocupaciones cotidianas y utilitarias. Sería un momento de cuestionamiento sobre el significado más profundo de los eventos y las llamadas a la calma y una actitud reflexiva. El crepúsculo donde el búho de la filosofía toma vuelo sería el momento en que el Espíritu se da cuenta de sus propias insuficiencias y comienza un movimiento de reflexión sobre sí mismo en una gran actividad de la ciencia y la filosofía, revelando la contradicción entre el mundo tal como es y un principio superior que busca convertirse en realidad. Mesloub KhiderTraduccion por Claudio Buttinelli. RomaBibeau.robert@videotron.ca   <mailto:Bibeau.robert@videotron.ca>   Éditeur du webmagazine  http://www.les7duquebec.com

Do culto dos mortos até a morte dos cultos19.11.2018 

De Mesloub Khider.  Em: http://www.les7duquebec.com/7-au-front/du-culte-des-morts-a-la-mort-des-cultes/

"A religião é muitas vezes parte do mito do progresso que nos protege dos terrores de um futuro incerto ." Frank Herbert

A religião domina a notícia

Somos informados de um "retorno das religiões" e até mesmo do retorno das guerras religiosas. É omitir que as religiões de hoje não se assemelham a todas as de ontem. De fato, o pensamento religioso evoluiu enormemente conforme as sociedades evoluem. Ainda mais na nossa era moderna.

Além disso, a história nunca se repete, se não como disse Marx, a primeira vez como tragédia, a segunda como farsa. As sociedades que deram origem a essas religiões desapareceram agora, mas também os estados de espírito daqueles tempos. O fundamento real e imaginário das antigas religiões desapareceu irremediavelmente. Por razões inexplicáveis e vergonhosos, algumas religiões são perpetuadas em nosso vigésimo primeiro século não obstante renomado tecnológico e científico.

Alguns argumentam que as religiões de hoje são, direta e continuamente, herdeiras daquelas do passado. E muitos religiosos acreditam que as religiões atuais podem ser idênticas às do passado. É ignorar a história das mentalidades e, em particular, a história das religiões.

Por outro lado, muitos idealistas religiosos acreditam que as crenças são mantidas para sempre, apesar dos transtornos nas estruturas socioeconômicas e culturais de sua sociedade. De fato, as crenças religiosas evoluem com as transformações das estruturas socioeconômicas da sociedade. O rolo compressor da história negará suas esperanças assustadoras, da mesma forma que se encarregará de destruir todas as estruturas econômicas arcaicas em seu caminho. Muitos elementos fundamentais das antigas religiões não existem mais. Tanto no pensamento dos homens quanto na sociedade. Prova se houver, como civilizações, as religiões, obras do homem, são mortais. De fato, em sua longa história, os homens criaram múltiplas crenças religiosas para responder às questões existenciais de sua vida atormentada.

Algumas crenças de nossos ancestrais não são mais imaginadas hoje. Nós damos a demonstração com o culto de fantasmas. Ou o chamado às divindades contra os "maus espíritos". Esse tipo de pensamento religioso desapareceu. No entanto, milhares de anos atrás, nossos ancestrais acreditavam nesses campos. Em geral, entre as muitas crenças que reinaram sobre o espírito religioso dos humanos, não é o medo de Deus que os aterrorizou, mas o medo do retorno dos mortos à terra. Nossos contemporâneos são totalmente inconscientes de que tal sentimento existiu entre nossos ancestrais. A razão é simples: o significado desse "retorno dos mortos" desapareceu de nossas mentalidades modernas.

Ainda mais antigo, similarmente, nos tempos mais remotos, as velhas gerações camponesas acreditavam no ciclo da natureza e na ressurreição. Isto correspondia ao seu modo de vida primitivo como caçadores-coletores-cultivadores. Eles eram totalmente dependentes da natureza (nutrizes, disseram eles). Para esses ancestrais "primitivos", o homem é parte integrante do ciclo 

natural de morte e ressurreição (coleta de sementes). Para esses primitivos, "dialéticos espontâneos", a vida e a morte formavam um casal inseparável, indispensável um ao outro. Sem a morte da planta nenhuma nova planta. Sem a morte do animal nenhuma vida do homem. Mas também era necessário trazer respeito aos animais mortos (e portanto aos homens) dos quais os ritos fúnebres.

O culto dos mortos

O culto dos mortos é certamente a mais antiga das crenças religiosas dos homens. Esta adoração tinha a intenção de agradar os mortos para que eles não voltassem para assombrar e atormentar os vivos. Naqueles tempos antigos, os homens estavam convencidos de que os mortos, como um deus, sempre interferiram na vida dos vivos, em todos os assuntos humanos, incluindo a manifestação de um fantasma oud um sonho.

Nesses tempos antigos, os homens estavam conscientes, sonhando, pensando, achando que existia não apenas na consciência, mas também em outra coisa: o inconsciente (ou subconsciente) que faz sonhar, que faz imaginar, que faz inventar, que faz criar. Eles não se opunham à alma e ao corpo, mas os misturavam constantemente. Por outro lado, a morte era, na opinião deles, o momento em que a alma deixa o corpo para encontrar outro. E a alma poderia ser capturada por espíritos bons ou maus. As almas capturadas pelos demônios se voltaram contra os vivos. Portanto, era essencial assegurar que as almas sigam o caminho certo após a morte. Para fazer isso, tivemos que respeitar todos os atos funerários.

Os espíritos dos mortos foram então supostos a assombrar os vivos até que sua demanda for atendida, os maus punidos, seus corpos enterrados ou realizado a sua vingança. As mortes em questão não são necessariamente parentes, ancestrais, mas a comunidade dos mortos. Para mais velhos, o paraíso não era a função de dar um futuro tranqüilizador para os vivos, mas para garantir que os mortos serão acomodados confortavelmente e não vai querer voltar para assombrar os vivos (as religiões monoteístas têm, em seguida, transformado em uma promessa dum Éden celestial de relaxamento eterno sem risco de retorno à terra, nem risco de expulsão por inadequação interestelar ou fraude religiosa).

Da mesma forma, as oferendas aos mortos foram projetados para provar seu amor desgastado pela vida (mais tarde substituído por religiões monoteístas do amor de Deus), e evitar aos mortos de tomar medidas contra os vivos. Graças a essas ofertas permanentes concedidas aos mortos, eles, por sua misericórdia, vigiavam a tranqüilidade dos vivos. Da mesma forma, a prática de enterrar os mortos é explicada pela necessidade de isolar os mortos para impedi-los de volta.

Entre os maiores temores em relação aos mortos, deve-se mencionar o medo de ver o morto fazer um pacto com o diabo, ameaçando os vivos. Crenças sobre fantasmas abundavam em culturas ocidentais e orientais. Eles são figuras fantásticas de mortos que vêm para assombrar os vivos. Geralmente, eles se manifestam para se vingar ou consertar um mal feito a eles. Neste último caso, o fantasma aparece como estava no momento de sua morte.

Além disso, na maioria das culturas, o enterro ritual é essencial para evitar que os mortos voltem a vagar pela terra e permitir que passem serenamente para o além. Mircea Eliade relata em sua "História de Crenças e Idéias Religiosas": "A crença na sobrevivência é confirmada pelos enterros; de outro modo, não se compreenderia o problema que se dava para enterrar o

corpo. Essa sobrevivência poderia ser puramente "espiritual", isto é, concebida como uma pós-existência da alma, uma crença corroborada pela aparição dos mortos nos sonhos. Mas também se pode interpretar certos enterros como uma precaução contra o eventual retorno do falecido; nesses casos, os cadáveres eram dobrados e talvez amarrados. Esse medo é atestado em alguns povos".

Da mesma forma, nos tempos antigos, amuletos, pequenos textos de oração, oferendas, estátuas, velas eram destinados a afastar os fantasmas, os maus espíritos, a reencarnação dos mortos. As religiões monoteístas modificaram o medo dos mortos, para anexá-lo, sem tentar suprimi-lo. Ela o transformou em um medo da ira de Deus.

Manipular os mortos, temer os mortos, ser tomado pelo espírito dos mortos, tudo isso não faz mais parte do nosso mundo moderno. No entanto, foi um problema considerado real pela grande maioria das pessoas do velho mundo. Hoje, essas crenças e práticas religiosas baseadas na adoração dos mortos caíram em desuso, consideradas como superstições de outra época.

A necessidade de se proteger, através da oração, contra os espíritos dos mortos para que eles não assombrar nossas noites idéias de homens modernos desaparecido completamente.

Hoje em dia, se você pergunta a um homem o que "os fantasmas" significam para ele, ele responderá: "é uma série de TV". Casas assombradas, fantasmas, espiritos estão longe de nossas mentes modernas, a tal ponto que a grande maioria só vê filmes de Hollywood. Na verdade, em nossos dias modernos, o espírito religioso e a maioria das religiões estão desaparecendo, entrando em colapso. Os restos das antigas religiões

Apenas algumas religiões sobrevivem, sobreviventes do mundo pré-capitalista moribundo. De fato, as religiões cristãs evaporaram há muito tempo sob o efeito corrosivo e destrutivo do modo de produção capitalista, das relações de produção capitalistas mercantis. E o judaísmo, entretanto, deteriorou-se e transformou-se em seita sionista política para satisfazer os objectivos imperialistas de uma panelinha financeira globalizada e estabelecer sua dominação de classe financeira no mundo.

Quanto ao Islã, ele está lutando em uma batalha de retaguarda inextricável para resistir desesperadamente e em vão a invasão do modo de homologação tentacular ocidental de produção capitalista hegemônico ocidental que não deixa espaço para o velho mundo feudal que se desintegra e chega ao absorver como você pode ver no mundo árabe em particular.

Ao contrário do imaginações fantasiosas de muitos autores, não estamos testemunhando o retorno do espectro religioso reprimido, mas a entrega da religião espectaculo. Na verdade, como prova quantas pessoas realmente reverenciam Baal, Marduk, Zaratustra, Zeus, Poseidon, Dionísio, Ra, Athena, Demeter, Eleusis, En-lil, In-ki, Osiris, Varuna, Yam, Mot, Kumarbi, Agni , Eileithyia, Júpiter, Teschup, Wurusema, Rudra, Hera, Aton Lagma, etc. E aqui mencionamos apenas os principais deuses das grandes civilizações e não os deuses secundários dos pequenos povos. A maioria dos deuses morreu pela história a ponto de não sabermos seus nomes, orações ou o significado atribuído à sua mensagem.Amanhã, qual será o destino das religiões de hoje?

Mas, mais fundamentalmente, no mundo moderno desenvolvido, é o estado de espírito religioso que se desintegra, se dissolve. Ela sobrevive apenas em países com estruturas socioeconômicas semi-feudais e semi-coloniais. E acima de tudo, em nossa era científica, o que a crença significa para o homem moderno ? Nosso mundo tecnológico moderno está tão ligado a suas próprias criações humanas que o Deus Criador perdeu muito de sua força e necessidade.

Nunca nos banhamos duas vezes no mesmo rio, disse o grande filósofo Heráclito, para quem tudo é movimento e mudança perpétua. Além disso, amanhã, nossos filhos não se banharão no mesmo ambiente intelectual, mental e cultural que nós. Assim o mundo está indo. Assim é a vida. Tudo flui. Tudo desmorona. Sob o efeito corrosivo do desenvolvimento incessante da história. Nossas idéias modernas do nosso tempo se tornarão vestígios do passado, amanhã. "Para dizer mais uma palavra sobre ensinar como o mundo deveria ser, a filosofia para o resto sempre chega tarde demais para isso. Como um pensamento do mundo, ele só aparece num momento em que a realidade atual completou seu processo de formação e terminou com ela. O que o conceito ensina, a história também mostra necessariamente isso, a saber, que é apenas na maturidade da realidade atual que o ideal aparece em face da realidade e que se concebe para se mesmo o mesmo mundo, em sua substância, e o edifica na figura de um reino intelectual. Quando a filosofia pinta seu cinza em cinza, é porque uma figura da vida se tornou antiga e não se pode rejuvenescê-la com cinza sobre cinza, mas só se pode conhecê-la;a coruja de Minerva não voa até o anoitecer. (1) Hegel, Princípios da filosofia do direito.  

NOTA 

 Definição da famosa expressão a coruja de Minerva não voa até o anoitecer.  Minerva, a deusa grega da sabedoria e da ciência, sempre foi representada por uma coruja. Explica-se que o dia representa o mundo da ação, as atividades humanas comuns, a noite, o momento da reflexão. A filosofia estaria, portanto, à margem da ação ordinária e fugiria das preocupações cotidianas e utilitárias. Seria um momento de questionamento sobre o significado mais profundo dos acontecimentos e pede calma e uma atitude ponderada. O crepúsculo onde a coruja da filosofia toma o vôo seria o momento em que o Espírito se torna consciente de suas próprias deficiências e inicia um movimento de reflexão sobre si mesmo numa grande atividade de ciência e filosofia, revelando assim a contradição entre o mundo como é e um princípio superior que busca se tornar realidade.

Mesloub Khider Tradução de Claudio Buttinelli.  Roma

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