المملكة العربية السعودية وزارة التعليم العالي

الإسلاميةجامعة الإمام محمد بن سعود المعهد العالي للقضاء الفقه المقارنقسم

تخريج الفروع من كتاب كشاف القناع على القواعد الفقهية عند الحنابلة

لنيل درجة الماجستير في الفقه المقارنمقدم بحث تكميلي

ـه١٤٣٣-١٤٣٢العام الجامعي

١

بسم االله الرحمن الرحيم

ومـن تغفره، ونعـوذ بـاالله مـن شرور أنفـسنا،إن الحمد الله نحمـده ونـستعينه ونـس من يهده االله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي لـه، وأشـهد أن لا إلـه .اسيئات أعمالن

.هلوأشهد أن محمدا عبده ورسو له إلا االله وحده لا شريك [ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4Z ] ١٠٢آل عمران[.

[ 21 0 / . - , + * ) ( ' & % $ # " ! > = < ; : 98 7 6 5 4 3Z] ١النساء[.

[ ¥¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y x w v u ® ¬ « ª © ¨ § ¦Z] ٧١-٧٠الأحزاب[.

:أما بعدمـتن كـشاف القنـاع عـن ( ألفـت في الفقـه الحنـبلي كتـاب فإن من أهم الكتـب التـي

شـيخ الحنابلـة بمـصر وخاتمـة -رحمه االله-) هـ١٠٥١(للشيخ منصور البهوتي ) الإقناع، وهـذا الـشرح -رحمه االله-لموسى الحجاوي ) الإقناع(وهو شرح لكتاب ، علمائهم بها

الإقناع، ولتأخر مؤلفه وهو أول شرح لكتاب ، له مكانة ومنزلة كبيرة بين كتب الحنابلةمزية مهمة حيث حقق القول في المذهب، وبدأ من حيث انتهى غيره، فمحـص ودقـق،

وهـو لمـن ، ولخص وحقق، كما أنه متكأ كثير مـن القـضاة في المملكـة العربيـة الـسعودية .سأل التقنين غنية

مـام محمـد بـن لذا فقد قام قسم الفقه المقارن في المعهد العـالي للقـضاء في جامعـة الإتخريج الفروع من كتاب كشاف القنـاع عـلى (سعود الإسلامية مشكورا بطرح مشروع

فهذا الكتاب له حق على القضاء في هذه الـبلاد، وكونـه . )القواعد الفقهية عند الحنابلةمن كتب الحنابلة التي لم تلق الخدمة والعناية فإن هذا يزيد الحق تأكيدا، وعليه فإن قسم

المقارن في المعهد العالي للقضاء في جامعة الإمـام محمـد بـن سـعود الإسـلامية قـد الفقه

٢

. وفق في طرح هذا المشروعوقد كانت الطريقة المتبعة هي توزيع أبواب الكتاب عـلى الطـلاب كبحـث تكمـيلي

فقــد ، وحيـث أننــي أحــد طـلاب المعهــد العـالي للقــضاء، يقـدم لنيــل درجـة الماجــستيرشروع وكان نصيبي باب السلم من كتاب البيوع مـن أول البـاب إلى شاركت في هذا الم

تخريج الفروع من كتاب كشاف القناع [: فكان عنوان هذا البحث، آخر الشرط الثالثبـاب الـسلم مـن أول البـاب إلى آخـر /كتاب البيـوع، على القواعد الفقهية عند الحنابلة

)]جمعا ودراسة(الشرط الثالث، الفــروع عــلى القواعـد الفقهيــة مــن خـلال تــرجيح المؤلــف، وقـد قمــت بتخـريج

.متوخيا مدار قوله ومبناه، مختارا للفظ القاعدة الأقرب مما نص عليه الحنابلة

: تبرز أهميته بما يلي

أن تخريج الفروع الفقهية على القواعد الفقهيـة يعـين عـلى ضـبط الفـروع الكثـيرة، -١دى المتعلم، كما أنه يمكن المتعلم من استنباط قـول المـذهب وينمي الملكة الفقهية ل

.الحنبلي في المسائل الحادثة التي لم ينص عليها علماء المذهب .أهمية هذا الكتاب لدى الحنابلة، وما لمؤلفة من منزلة عالية بينهم -٢أن باب السلم من الأبواب التي كثرت فيهـا المـستجدات والنـوازل في عـصرنا ممـا -٣

. أهمية معرفة ودراسة القواعد التي يدور عليها هذا البابيزيد من

.ما سبق من بيان أهمية الموضوع -١ .المشاركة في خدمة كتاب كشاف القناع، وخدمة كتب المذهب عموما -٢ .الرغبة في دراسة كتاب كشاف القناع عن قرب، ومعرفة منهج المؤلف وطريقته -٣

٣

ومراجعـة قـوائم ، ن خلال الاطلاع على الموضوعات التي كتبت عن هذا العنوانم

ومكتبـة المعهـد ، ومكتبة الملك فيصل للبحوث والدراسـات، مكتبة الملك فهد الوطنيةالعالي للقضاء لم أجد من تكلم عن تخريج الفروع من كتاب كشاف القناع على القواعد

.الفقهية عند الحنابلة

وهـو المـنهج المتبـع في قـسم الفقـه (لقد سلكت في بحثي لهذا الموضوع المنهج التالي

):المقارن في المعهد العالي للقضاء تصوير المسألة تصويرا دقيقا قبل بيان حكمها؛ ليتضح المقصود من دراستها -١ . فيذكر حكمها بدليله مع توثيق الاتفاق من ، إذا كانت المسألة من مواضع الاتفاق -٢

.مظانه المعتبرة : إذا كانت المسألة من مسائل الخلاف فيتبع ما يلي -٣

.وبعضا محل اتفاق، تحرير محل النزاع إذا كانت بعض صور المسألة محل خلاف - أويكـون عـرض ، وبيـان مـن قـال بهـا مـن أهـل العلـم، ذكر الأقوال الفقهية - ب

.الخلاف حسب الاتجاهات الفقهيةمع العنايـة بـذكر مـا تيـسر الوقـوف ، عتبرةالاقتصار على المذاهب الفقهية الم - ت

وإذا لم يوقف عـلى المـسألة – رضي االله عنهم –عليه من أقوال السلف الصالح .في مذهب ما فأسلك بها مسلك التخريج

.توثيق الأقوال من مصادرها الأصلية - ثوذكــر مــا يــرد عليهــا مــن ، استقــصاء أدلــة الأقــوال مــع بيــان وجــه الدلالــة - ج

.وذكر ذلك بعد الدليل مباشرة، اب به عنها إن أمكن ذلكوما يج، مناقشات

٤

.وذكر ثمرة الخلاف إن وجدت، الترجيح مع بيان سبب الترجيح - حوذلـك في ، الاعتماد على أمهات المصادر الأصلية إن وجد فيها مـا يغنـي عـن غيرهـا-٤

.التحرير والتوثيق والتخريج والجمع .وتجنب الاستطراد، التركيز على موضوع البحث-٥ .الاعتناء بضرب الأمثلة خاصة الواقعية-٦ .تجنب ذكر الأقوال الشاذة-٧ . الاعتناء بدارسة ما جد من القضايا مما له صلة واضحة بالبحث-٨ . وبيان سورها مضبوطة بالشكل، ترقيم الأبيات الآيات-٩والجـزء ، مـع إثبـات الكتـاب، والبـاب، تخريج الأحاديث من مصادرها الأصـلية -١٠

وبيـان مـا ذكـره أهـل الـشأن في درجتهـا إن لم تكـن في ، يثورقم الحد، والصفحةأو في أحـدهما فيكتفـى حينئـذ بتخريجهـا ، فإذ كانت فـيهما، الصحيحين أو أحدهما .منهما أو من أحدهما

.والحكم عليها، تخريج الآثار من مصادرها الأصلية -١١ــذي يتبعــه المــصطلح -١٢ ــف بالمــصطلحات مــن كتــب الفــن ال أو مــن كتــب ، التعري

.حات المعتمدةالمصطلــدة -١٣ ــة المعتم ــاجم اللغ ــن مع ــاني م ــق المع ــادة، توثي ــا بالم ــة عليه ، والجــزء، والإحال

.والصفحةومنهـا علامـات ، وعلامـات الترقـيم، والإمـلاء، الاعتناء بقواعـد اللغـة العربيـة -١٤

، ولأقــوال العلــماء، وللآثــار، والأحاديــث الــشريفة، التنــصيص للآيــات الكريمــة .واس فيكون لكل منها علامته الخاصةوتميز العلامات أو الأق

، وتاريخ وفاتـه، ونسبه، بإيجاز بذكر اسم العلم)١(الترجمة للأعلام غير المشهورين -١٥ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.والأمر نسبي وقد جعلت المشهورين هم الصحابة والأئمة الأربعة )١(

٥

ومــصادر ، وأهــم مؤلفاتــه، والعلــم الــذي اشــتهر بــه، ومذهبـه الفقهــي والعقــدي .ترجمته

وإعطـاء فكـرة واضـحة ، والتوصيات، ختم البحث بخاتمة متضمنة لأهم النتائج -١٦ .عما يتضمنه البحث

:لقد قمت بالتخريج وفقا للمنهج التالي -١٧ صـياغة ذكـر باختـصار ثـم )١( الفرع الفقهي من كتـاب كـشاف القنـاعصياغة -١

.الحاشيةالمؤلف كاملة في هذا الفرع الفقهي على ما يناسبه من القواعد الفقهية عنـد الحنابلـة مـن تخريج -٢

وذلك إن كان المؤلـف ، خلال التعليل الذي بنى عليه المؤلف الحكم في المسألةولكـن تفهـم مـن ، أو أشار إليها وإن لم يـذكرها بنـصها، قد علل بقاعدة فقهية

.إشارته في كتـب المـذهب الأخـرى ينظـردة ولم يـشر إليهـا فوإذا لم يعلل المؤلف بقاع الفـرع الفقهـي عـلى القاعـدة الفقهيـة مـن يخـرجو، التي ذكرت هـذه المـسألة

.خلال التعليل بها أو الإشارة إليها . القاعدة الفقهية من الكتب المعتمدة في المذهب الحنبليتوثيق -٣ . بدراسة الفرع فقهياالقيام -٤ .لفقهية القاعدة اشرح -٥ . وجه تخريج الفرع الفقهي على القاعدة الفقهيةبيان -٦ :وهي، إتباع الرسالة بالفهارس الفنية المتعارف عليها -١٨ .فهرس الآيات القرآنية - أ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .هـ١٤٢٣إبراهيم أحمد عبدالحميد، طبعة خاصة : بعة دار عالم الكتب، تحقيقط )١(

٦

.فهرس الأحاديث والآثار - ب .فهرس الأعلام - ت فهرس المصادر والمراجع - ث . فهرس الموضوعات - ج

، وفهــارس، وخاتمــة، وأربعــة فــصول،وتمهيــد، تتكــون خطــة البحــث مــن مقدمــة

:وتفصيلها كالآتيومـنهج ، والدراسـات الـسابقة، وأسـباب اختيـاره، أهميـة الموضـوع: وتـشمل، المقدمة .وخطة البحث، البحثوفيه ، مقدمة في التعريف بمفردات الموضوع، والقواعد الفقهية عند الحنابلة: والتمهيد

: أربعة مباحث .واعد الفقهيةتعريف الق: المبحث الأول .تعريف السلم: المبحث الثاني

.تعريف التخريج: المبحث الثالث :وفيه مطلبان. القواعد الفقهية عند الحنابلة: المبحث الرابع

.تاريخ نشأة ومراحل تطور القواعد الفقهية عند الحنابلة: المطلب الأول .الكتب في القواعد الفقهية عند الحنابلة: المطلب الثاني

:صول الأربعة هيوالف :وفيه مبحثان، المسائل المتعلقة بأصل السلم: الفصل الأول :مشروعية السلم: المبحث الأول )١("وأجمعوا على جوازه": قال المؤلف

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )٣/١٥١٨( كشاف القناع )١(

:وفيه مطلبان .دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأولحاجة الناس تجري مجـرى : (تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية: المطلب الثاني

: وفيه مسألتان)١()الضرورة . شرح القاعدة: المسألة الأولى .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

.السلم بيع: المبحث الثاني )٢(" ما يشترط للبيع لأنه نوع منه-أي السلم–ويشترط له ": قال المؤلف

:وفيه مطلبان دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأولإن الاعتبـار في العقـود : (تخريج هـذا الفـرع عـلى القاعـدة الفقهيـة: المطلب الثاني

:وفيه مسألتان )٣()والأفعال بحقائقها ومقاصدها دون ظواهر ألفاظها وأفعالها .شرح القاعدة: المسألة الأولى .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

: أربعة عشر مبحثاالمسائل المتعلقة بالشرط الأول، وفيه: الفصل الثاني .صحة السلم في اللحم: المبحث الأول

)٤("والموزون من الأخباز واللحوم النيئة...": قال المؤلف

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )٤/٥١( بدائع الفوائد )١( )٣/١٥١٨( كشاف القناع )٢( )٣/٧٩( إعلام الموقعين )٣() ن يكـونأ: أحدها ( تأتي مفصلة) إلا بشروط سبعة(السلم ) ولا يصح(": ، قال)٣/١٥١٨( كشاف القناع )٤(

=

٧

٨

:وفيه مطلبان .دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأولينـزل المجهـول منزلـة : (تخـريج هـذا الفـرع عـلى القاعـدة الفقهيـة: المطلب الثـاني

وفيـه )١()ا يـئس مـن الوقـوف عليـه أو شـق اعتبـارهالمعدوم وإن كـان الأصـل بقـاءه إذ :مسألتان

.شرح القاعدة: المسألة الأولى .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

.صحة السلم في اللحم بعظمه والتمر بنواه: المبحث الثاني )٢("ولو مع عظمه لأنه كنوى التمر...": قال المؤلف :وفيه مطلبان . دراسة الفرع فقهيا:المطلب الأوليثبـت تبعـا مـا لا يثبـت (تخـريج هـذا الفـرع عـلى القاعـدة الفقهيـة : المطلب الثاني

: وفيه مسألتان)٣()استقلالا .شرح القاعدة: المسألة الأولى .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــكأدهـان وألبـان ) من المكيل من حبوب وغيرهـا(بأن يكون المسلم فيه ) ... فيما يمكن ضبط صفاته(السلم =

"والموزون من الأخباز واللحوم النيئة( )٢٣٧( قواعد بن رجب )١(: أحـدها ( تـأتي مفـصلة) إلا بشروط سـبعة(السلم ) ولا يصح(": قال) ١٥١٩-٣/١٥١٨( كشاف القناع )٢(

) مـن المكيـل مـن حبـوب وغيرهـا(بـأن يكـون المـسلم فيـه ) ... فيما يمكن ضـبط صـفاته(السلم ) ونأن يك " ولو مع عظمه لأنه كنوى التمروالموزون من الأخباز واللحوم النيئة(كأدهان وألبان

)٢٩٨( قواعد ابن رجب )٣(

٩

. في المسلم فيهاعتبار قول المسلم الصفات التي يختلف بها الثمن: المبحث الثالث )١("...ويعتبر قوله إذا أسلم في لحم بقر أو جواميس ": قال المؤلف :وفيه مطلبان .دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأوليضبط سائر ما يجوز السلم فيه (تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية : المطلب الثاني : وفيه مسألتان)٢()بما يختلف به

. القاعدةشرح: المسألة الأولى .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية .عدم صحة السلم في المعمول بالنار: المبحث الرابع )٣("ولا يصح السلم في اللحم المطبوخ ولا اللحم المشوي ": قال المؤلف :وفيه مطلبان .دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأولالحكم يدور مـع علتـه وسـببه (اعدة الفقهية تخريج هذا الفرع على الق: المطلب الثاني : وفيه مسألتان)٤()وجودا وعدما

.شرح القاعدة: المسألة الأولى .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالأولى ) أو غــنم(جــواميس أو ) بقــر(إذا أســلم في لحــم ) ويعتــبر قولــه(": قــال) ٣/١٥١٩( كــشاف القنــاع )١(

خصي أو غيره رضيع أو فطـيم، (ذكرا أو أنثى ) أو ضأن أو معز جذع أو أنثى(إسقاطهما كما يأتي في نظائره "لأن الثمن يختلف بهذه الأشياء فاعتبر بيانها) معلوفة، أو راعية أو سمين أو هزيل

)٤/٢١٦( المغني )٢( )٣/١٥١٩( كشاف القناع )٣( )٤/٨٠(وقعين إعلام الم)٤(

١٠

.صحة السلم في الحيوان:المبحث الخامس :وفيه مطلبان )١("فيصح السلم في الحيوان منه خاصة ": قال المؤلف

. دراسة الفرع فقهيا:المطلب الأولينــزل المجهــول منزلــة (تخــريج هــذا الفــرع عــلى القاعــدة الفقهيــة : المطلــب الثــاني

وفيــه )٢()المعــدوم إن كــان الأصــل بقــاءه إذا يــئس مــن الوقــوف عليــه أو شــق اعتبــاره :مسألتان

.شرح القاعدة: المسألة الأولى .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

.عدم صحة السلم في الحوامل من الحيوان: السادسالمبحث )٣("ولا يصح السلم في الحوامل من الحيوان " :قال المؤلف :وفيه مطلبان .دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأولإذا تعـارض حـاظر ومبـيح (تخريج هـذا الفـرع عـلى القاعـدة الفقهيـة : المطلب الثاني

)٤()يقدم الحاظر احتياطا :وفيه مسألتان .شرح القاعدة: المسألة الأولى .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )٣/١٥١٩( كشاف القناع )١( ٢٣٧ قواعد بن رجب ص)٢( )٣/١٥١٩( كشاف القناع )٣( )٢/٢٤٥( إعلام الموقعين )٤(

١١

.عدم صحة السلم في شاة لبون: المبحث السابع )١("ولا يصح السلم في شاة لبون":قال المؤلف :وفيه مطلبان .دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأولإذا تعـارض حـاظر ومبـيح (يـة تخريج هـذا الفـرع عـلى القاعـدة الفقه: المطلب الثاني

)٢()يقدم الحاظر احتياطا :وفيه مسألتان .شرح القاعدة: المسألة الأولى .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية .عدم صحة السلم في الأواني: المبحث الثامن

)٣("ولا يصح السلم في أواني مختلفة ": قال المؤلف :وفيه مطلبان .اسة الفرع فقهيادر: المطلب الأوليضبط سائر ما يجوز السلم (تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية : المطلب الثاني )٤()فيه بما يختلف به

:وفيه مسألتان .شرح القاعدة: المسألة الأولى .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )٣/١٥١٩( كشاف القناع )١( )٢/٢٤٥( إعلام الموقعين )٢( )٣/١٥٢٠( كشاف القناع )٣( )٤/٢١٦( المغني )٤(

١٢

.ف غير المتميزةصحة السلم فيما يجمع أخلاطا متميزة بخلا: المبحث التاسع )١("...ويصح السلم فيما يجمع أخلاطا ":قال المؤلف :وفيه مطلبان .دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأولالحكـم يـدور مـع علتـه (تخـريج هـذا الفـرع عـلى القاعـدة الفقهيـة : المطلب الثاني

)٢()وسببه وجودا وعدما :وفيه مسألتان .شرح القاعدة: المسألة الأولى

.وجه تخريج الفرع على القاعدة: الثانيةالمسألة .السلم فيما لا ينضبط بالصفة كالجواهر عدم صحة: المبحث العاشر )٣("ولا يصح السلم فيما لا ينضبط كالجواهر كلها ": قال المؤلف :وفيه مطلبان .دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأوليضبط سائر ما يجوز السلم فيه (تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية : المطلب الثاني

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمقـصودة (واحدها خلط بكسر الخاء ) يجمع أخلاطافيما(ويصح السلم (": قال) ٣/١٥٢٠( كشاف القناع )١(

ونـشاب ونبـل مريـشين وخفـاف (كإبريسم وقطن لأن ضبطها ممكـن ) متميزة، كثياب منسوجة من نوعينغـير متميــزة ) فـيما يجمـع أخلاطـا(يــصح الـسلم ) لا(لإمكـان ضـبطها بالـصفة و) ورمـاح متـوزة ونحوهـا

كطـلاء إذ لا ) ونحوهـا( المثناة فوق وسكون الـواو بفتح) كقسي مشتملة على خشب وقرن وعصب وتوز( ."يمكن تمييز ما في القوس من كل نوع من هذه

)٤/٨٠( إعلام الموقعين )٢( )٣/١٥٢٠( كشاف القناع )٣(

١٣

: وفيه مسألتان)١()بما يختلف به .شرح القاعدة: المسألة الأولى .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

.عدم صحة السلم في العين كالعقار: المبحث الحادي عشر )٢("ولا يصح السلم في عين من عقار وشجر نابت وغيرهما ": قال المؤلف

:مطلبانوفيه .دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأولتحـصيل أعـلى المـصلحتين (تخريج هذا الفرع على القاعـدة الفقهيـة : المطلب الثاني

: وفيه مسألتان)٣()وإن فاتت أدناهما، ودفع أعلى المفسدتين وإن وقع أدناهما .شرح القاعدة: المسألة الأولى .اعدةوجه تخريج الفرع على الق: المسألة الثانية .صحة السلم فيما يترك فيه شيء غير مقصود لمصلحة: المبحث الثاني عشر

)٤("ويصح السلم فيما يترك فيه شيء غير مقصود لمصلحة ": قال المؤلف :وفيه مطلبان .دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأول

ــاني ــة : المطلــب الث ــبر المفاســد (تخــريج هــذا الفــرع عــلى القاعــدة الفقهي الــشارع يعتــا قــدم المــصلحة الراجحــة عــلى المفــسدة المرجوحــةو ــإذا اجتمعت ــه )٥()المــصالح، ف وفي ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

)٤/٢١٦( المغني )١( )٣/١٥٢٠( كشاف القناع )٢( )٣/٢١٧( إعلام الموقعين )٣( )٣/١٥٢١( كشاف القناع )٤( )٢٤/٢٦٩( مجموع الفتاوى )٥(

١٤

:مسألتان .شرح القاعدة: المسألة الأولى .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

.صحة السلم في الفلوس:المبحث الثالث عشر )١("ويصح السلم في فلوس ": قال المؤلف :وفيه مطلبان .دراسة الفرع فقهيا: لالمطلب الأو

إن الاعتبـار في العقـود (تخـريج هـذا الفـرع عـلى القاعـدة الفقهيـة : المطلب الثـاني : وفيه مسألتان)٢()والأفعال بحقائقها ومقاصدها دون ظواهر ألفاظها وأفعالها

.شرح القاعدة: المسألة الأولى .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

.السلم في الجارية حيلة للانتفاع أو الوطء عدم صحة: ع عشرالمبحث الراب - أي المـسلم -لزمـه ... لو أسلم جاريـة صـغيرة في جاريـة كبـيرة ": قال المؤلف

)٣("قبولها لما تقدم إن لم يكن حيلة :وفيه مطلبان .دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأول

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )٣/١٥٢١( كشاف القناع )١( )٣/١٢٥( إعلام الموقعين )٢(أي ) فجاء المحـل وهـي(ووصفها ) كبيرة(جارية ) لو أسلم جارية صغيرة في(": قال) ٣/١٥٢١( كشاف القناع )٣(

سلم أي المـ) لزمـه(المسلم إليه ) فأحضرها(وهو الجارية الكبيرة الموصوفة ) على صفة المسلم فيه(الجارية المأخوذة أو ليطـأ (التـي جعلـت رأس مـال الـسلم ) فإن فعـل ذلـك حيلـة لينتفـع بـالعين(لما تقدم إن لم يكن حيلة ) قبولها(

"لما تقدم من تحريم الحيل) ثم يردها بغير عوض لم يجز(التي أخذها رأس مال السلم ) الجارية

١٥

)١()المعاقبة بنقيض القصد(هية تخريج هذا الفرع على القاعدة الفق: المطلب الثاني :وفيه مسألتان .شرح القاعدة: المسألة الأولى .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

:المسائل المتعلقة بالشرط الثاني، وفيه مبحثان: الفصل الثالث .صحة السلم في المخيض: المبحث الأول )٢("ويصح السلم في المخيض نصا ": قال المؤلف

:وفيه مطلبان دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأولالإذن العـرفي يجـري مجـرى (تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية: المطلب الثاني

)٣()الإذن اللفظي :وفيه مسألتان .شرح القاعدة: المسألة الأولى .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

.بول المسلم فيه إن جاء بأجود مما وصف له في السلملزوم المسلم ق: المبحث الثانيأي من نوع ما أسـلم فيـه ) من نوع(وإن جاءه بأجود ما وصف له ": قال المؤلف

)٤("لزمه قبوله ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

)٣/١٩٣( إعلام الموقعين )١( )٣/١٥٢٤( كشاف القناع )٢( )٣/٦(قعين إعلام المو)٣( )٣/١٥٢٦( كشاف القناع )٤(

١٦

:وفيه مطلبان .دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأولالحكـم يـدور مـع علتـه (تخـريج هـذا الفـرع عـلى القاعـدة الفقهيـة : المطلب الثاني

)١()ه وجودا وعدماوسبب :وفيه مسألتان .شرح القاعدة: المسألة الأولى .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

:المسائل المتعلقة بالشرط الثالث، وفيه مبحثان: الفصل الرابع .عدم صحة السلم في مكيل وزنا أو موزون كيلا: المبحث الأول

)٢("نا أو أسلم في موزون كيلا لم يصحفإن أسلم في مكيل وز ": قال المؤلف :وفيه مطلبان .دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأولإن الاعتبـار في العقـود (تخـريج هـذا الفـرع عـلى القاعـدة الفقهيـة : المطلب الثـاني

)٣()والأفعال بحقائقها ومقاصدها دون ظواهر ألفاظها وأفعالها :وفيه مسألتان .شرح القاعدة: المسألة الأولى .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )٤/٨٠( إعلام الموقعين )١( )٣/١٥٢٧( كشاف القناع )٢( )٣/٧٩( إعلام الموقعين )٣(

١٧

.السلم عددا في المعدود المتقارب ووزنا في غيره: المبحث الثاني )١("...ويسلم في معدود مختلف ": قال المؤلف :وفيه مطلبان .دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأوللمجهــول منزلــة ينــزل ا(تخــريج هــذا الفــرع عــلى القاعــدة الفقهيــة : المطلــب الثــاني

)٢()المعدوم وإن كان الأصل بقاءه إذا يئس من الوقوف عليه أو شق اعتباره :وفيه مسألتان .شرح القاعدة: المسألة الأولى .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

.وأما الخاتمة فتشمل أهم النتائج والتوصيات

:وأما الفهارس فتشمل الآتي .آنيةفهرس الآيات القر - أ

.فهرس الأحاديث والآثار - ب .فهرس الأعلام - ت .فهرس المصادر والمراجع - ث . فهرس الموضوعات - ج

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ) عـددا(كـالجوز والبـيض ) ويسلم في معدود مختلف يتقارب غير حيوان(": قال) ٣/١٥٢٧( كشاف القناع )١(

البيـضتين والجـوزتين بخـلاف البطـيخ فإنـه يتفـاوت لأن التفاوت فيه يسير ولهذا لا تكاد القيمة تختلف بينأي يسلم في المعدود الذي لا يتقـارب، كـالبطيخ والفواكـه المعـدودة مـن الرمـان ونحـوه ) وفي غيره. (كثيرا

"وزنا لأنه يختلف كثيرا ويتباين جدا فلا ينضبط إلا بالوزن( )٢٣٧( قواعد بن رجب )٢(

١٨

:التمهيد

مقدمة في التعريف بمفردات الموضوع، والقواعد الفقهية عند الحنابلة

١٩

أول مــن عــرف القواعــد الفقهيــة بمعناهــا اللقبــي هــو أبــو عبــداالله المقــري لعــل ، وتتابع العلـماء بعـد ذلـك عـلى )٢(، ويأتي بعده شهاب الدين الحموي الحنفي)١(المالكي .ف القواعد الفقهية، ولا يكاد يسلم تعريف من اعتراض واستدراكتعري

كل كلي أخص من الأصول وسائر المعاني العقليـة، وأعـم : (قال المقري في تعريفه .)٣( )من العقود وجملة الضوابط الفقهية الخاصة

حكم أكثري لا كلي، ينطبـق عـلى أكثـر جزئياتـه لتعـرف : (وعرفها الحموي بقوله .)٤( )نهأحكامها م

:ومما ورد على تعريف المقري اشتمال تعريفه على نـوع مـن التعمـيم والإبهـام، فهـو لا يـصور القاعـدة في الـذهن – ١ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بن عبدالرحمن القرشي التلمساني، أبـو عبـداالله الـشهير بـالمقري، كـان بكرمحمد بن محمد بن أحمد بن أبيهو ) ١(فقيها علامة محققا فقيها أصوليا حجة نظارا، عابدا، من فحول المـذهب المـالكي، وقـد تـولى قـضاء الجماعـة

اعد، وحاشية على مختصر ابن الحاجب الفروعي، والحقائق والرقـائق في القو: بفاس وتلمسان،من مؤلفاته .هـ٧٥٦التصوف، توفي سنة

، )٤٢٠/ص(، ونيـل الابتهـاج للتنبكتـي )٢/١٩١(الإحاطة بأخبار غرناطة لابن الخطيب : انظر ترجمته فيــري ــح الطيــب للمق ــن العــماد )٥/٢٠٣(ونف ــذهب لاب ــ)٨/٣٣٢(، وشــذرات ال ــور الزكي ة ، وشــجرة الن

.)١/٢٣٢(لمخلوف ، المعروف بـشهاب الـدين الحمـوي الحنفـي، المـصري الحمـوي الأصـل، هو أبو العباس أحمد بن محمد مكي) ٢(

حاشـية «: من مؤلفاته.هـ١٠٩٨توفي سنة . كان مفتي الحنفية في مصر، ومدرسا بالمدرسة السليمانية بالقاهرةكشف الرمز عن « لابن نجيم، و»غمز عيون البصائر شرح كتاب الأشباه والنظائر«، »لغرر في الفقهالدرر وا

.، وغيرها»خبايا الكنز .)١/٢٥٩(، ومعجم المؤلفين )١/٢٣٩(الأعلام :انظر ترجمته في

).١/٢١٢(القواعد للمقري ) ٣( ).١/٥١(غمز عيون البصائر ) ٤(

٢٠

تــصويرا واضــحا، وممــا يؤيــد هــذه الملاحظــة اخــتلاف بعــض البــاحثين المعــاصرين في .)١(تفسيره وشرحه

ة لا يمكن قياسه بمقيـاس أن القدر المتوسط الذي وصفه به المقري القاعدة الفقهي– ٢محــدد متفــق عليــه حتــى تــستقل بــه القاعــدة الفقهيــة عــن الأصــول العامــة والــضوابط

.)٢(الخاصة :ومما ورد على تعريف الحموي

. أنه وصف القاعدة بأنها حكم، والأولى أن توصف بأنها قضية– ١الجزئيـات مـن تعرف أحكام : أنه ذكر في تعريفه ما يعد ثمرة للقاعدة الفقهية وهو– ٢

.)٣(القاعدة، وهذا يعد ثمرة للقاعدة الفقهية وليس جزءا من حقيقتهايعقوب الباحسين، حيث قال في . ولعل من أسلم التعاريف من المناقشة تعريف د

العلم الذي يبحث فيـه عـن القـضايا الفقهيـة الكليـة، التـي جزئياتهـا قـضايا : (تعريفهاه صـلة بهـا، ومـن حيـث بيـان أركانهـا وشروطهـا فقهية كلية، من حيث معناهـا ومـا لـ

ومصدرها وحجيتها ونشأتها وتطورهـا، ومـا تنطبـق عليـه مـن الجزئيـات ومـا يـستثنى .)٤( )منها

:شرح التعريف وبيان محترزاته .كالجنس يشمل المعرف وغيره): العلم( قيد أخرج ما ليس كـذلك، كالقـضايا...): الذي يبحث فيه عن القضايا الفقهية(

.الكلية الأصولية والمنطقية وغيرها ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

).١٥(، الممتع في القواعد الفقهية )٢٤(ة ليعقوب الباحسين المفصل في القواعد الفقهي) ١( ).٤٤ – ٤٠(القواعد الفقهية ليعقوب الباحسين ) ٢( .المرجع السابق) ٣( ).٥٦(القواعد الفقهية للباحسين ) ٤(

٢١

قيد آخر، أخـرج القـضايا الفقهيـة الفرعيـة ...): التي جزئياتها قضايا كلية فقهية( .التي هي جزئيات الأحكام الفقهية

قيـود أخـر، وضـحت حيثيـة هـذا العلـم ...) من حيث معناها وما لـه صـلة بهـا( مـن هـذه الحيثيـات بـل وشخصت موضوعه، وأخرجت ما بحث في تلك القضايا، لا

.)١(من حيثيات أخر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٥٧ – ٥٦(القواعد الفقهية للباحسين ) ١(

٢٢

:تعريفه لغة: أولا السلف، وأسلم في الشيء وأسـلف – بالتحريك –السلم : (جاء في لسان العرب

وأسلم وسلم إذا أسلف وهو أن تعطي ذهبا في سلعة معلومـة إلى أمـد ... بمعنى واحد .)١( ...)ن إلى صاحب السلعة وسلمته إليهمعلوم، فكأنك قد أسلمت الثم

وهذا قـول جميـع أهـل اللغـة، : ()٢(والسلم والسلف بمعنى واحد، قال الأزهري إلا أن السلف يكون قرضا أيضا ( )٣(.

.)٤(والسلم هو لغة أهل الحجاز، أما السلف فلغة أهل العراق :السلم اصطلاحا: ثانيا

:اهب الأربعة، وفيما يلي عرضهاللسلم تعريفات متقاربة لدى المذ عقـد يثبـت بـه الملـك في الـثمن عـاجلا وفي المـثمن : (عرف الحنفيـة الـسلم بأنـه -

.)٥()آجلا ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

).١٢/٢٩٥(لسان العرب ) ١(هــ كـان ٢٨٢ولـد سـنة ، الهـروي، أبـو منـصورطلحـة بـن نـوح الأزهـريبن هر محمد بن أحمد بن الأز: هو) ٢(

علامة ثبتا ثقة دينا ورعا، رأسا في اللغة والفقه، تهـذيب اللغـة، والتقريـب في التفـسير، وتفـسير : من مؤلفاته .هـ٣٧٠في سنة ألفاظ المزني، وشرح ديوان أبي تمام، تو

، وفيات الأعيان لابـن )٥/٢٣٢١(، وإرشاد الأريب لياقوت )٢٣٧/ص(نزهة الألباء للأنباري : انظر ترجمته في، )٣/٦٣(، وطبقات الشافعية الكـبرى لابـن الـسبكي )٢/٤٥(، والوافي بالوفيات للصفدي )٤/٣٣٤(خلكان

)١/١٩(، وبغية الوعاة للسيوطي )١٨٦/ص(، والبلغة للفيروزابادي )١/٤٩(وطبقات الشافعية للإسنوي ).١/١٤٥(الزاهر ) ٣( ).٣/١٥١٨(كشاف القناع ) ٤( ).٢/٨(تحفة الفقهاء ) ٥(

٢٣

.)١( )هو بيع يتقدم فيه رأس المال ويتأخر المثمن لأجل: (وعرفه المالكية بـ - .)٢( )عقد على موصوف في الذمة ببدل يعطى عاجلا: (وعرفه الشافعية بأنه -عقـد عـلى موصـوف في الذمـة مؤجـل بـثمن مقبـوض في : ( الحنابلة بأنـهوعرفه -

.)٣( )مجلس العقدونلحظ أن التعريفات قد اتفقت على كون السلم عقد بيـع، وعـلى وجـوب وصـف

.، وعلى تقديم الثمن في مجلس العقدالمسلم فيه، وعلى ثبوته في الذمة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٣/١٩٥(حاشية الدسوقي ) ١( ).٤/٣(روضة الطالبين ) ٢( ).١/٤٠٨(، كشف المخدرات )٥/٨٤(، الإنصاف )٢/١٣٣(الإقناع ) ٣(

٢٤

:ج لغةتعريف التخري: أولاالخاء والراء والجيم أصلان، وقد يمكن الجمـع بيـنهما، إلا أنـا : ()١(قال ابن فارس

:سلكنا الطريق الواضح .النفاذ عن الشيء: فالأول .)٢( )اختلاف اللونين: والثاني ويظهر أن الأصل الأول هو الأقرب للمعنى الاصـطلاحي، فكـأن الفقيـه يخـرج

فكأن الفـروع والأصـول شيء نافـذ . فروع من الأصولالأصل من الفروع، أو يخرج ال .عن شيء

:تعريف التخريج اصطلاحا: ثانيالقد استخدم لفظ التخريج باعتبارات عدة ومن طوائف مختلفـة، فـالتخريج عنـد

أهل الحديث يختلف عن التخريج عند أهل الفقه والأصول، ثم إن التخريج عند أهـل :متعددة، وهو عندهم ثلاثة أنواعالفقه والأصول يكون باعتبارات

. تخريج الأصول من الفروع– ١

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ القزويني، أبو الحسين، ولد بقزوين سـنة - نسبة للري – محمد بن حبيب الرازيأحمد بن فارس بن زكريا بن : هو) ١(

مقاييس اللغة، والمجمل في اللغة، : هـ من أعيان علماء اللغة المحققين، كان رأسا في اللغة والأدب، من مؤلفاته٣٢٩ .هـ٣٩٠سنة : هـ وقيل٣٩٥ي سنة وحلية الفقهاء، وغريب إعراب القرآن، توفي بالر

، وإنبـاه الـرواه )١/٤١٠(، وإرشـاد الأديـب للحمـوي )٧/٨٤(ترتيب المدارك للقاضي عيـاض : انظر ترجمته في، )١/١٦٣(، والـديباج المـذهب لابـن فرحـون )١/١١٨(، ووفيات الأعيـان لابـن خلكـان )١/١٢٧(للقفطي

.)١/٣٥٢(وطي ، وبغية الوعاة للسي)٦١/ص(والبلغة للفيروزابادي ).٢/١٧٥(معجم مقاييس اللغة ) ٢(

٢٥

. تخريج الفروع على الأصول– ٢ .)١( تخريج الفروع على الفروع– ٣

فنحن هنـا نبحـث في تخـريج . والذي نحن بصدده في هذا البحث هو النوع الثاني .الفروع على القواعد الفقهية

نجد أن هناك تصورات وأفكـارا دون الـنص وإذا نظرنا إلى ما كتبه المتقدمون هنا .مانععلى حد جامع

ولعل من أجود التعاريف هنا تعريف الدكتور يعقوب الباحـسين، حيـث قـال في هو العلم الذي يبحث عن علل أو مآخذ الأحكام الشرعية لرد الفـروع إليهـا : (تعريفه

الأئمـة بإدخالـه ضـمن بيانا لأسباب الخلاف، أو لبيان حكم ما لم يرد بشأنه نـص عـن .)٢( )قواعدهم أو أصولهم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .للدكتور يعقوب الباحسين) ١٥ – ١٣(التخريج عند الفقهاء والأصوليين ) ١( ).٥٥(التخريج عند الفقهاء والأصوليين، للدكتور يعقوب الباحسين ) ٢(

٢٦

)١( :وفيه مطلبان

تاريخ نشأة ومراحل تطور القواعد الفقهية عند الحنابلة: المطلب الأوللم يكن الحنابلة بمعزل عن بقية المذاهب الفقهية في المشاركة بهذا العلم، بل كانت

يـسيرون مـع بقيـة المـذاهب في – إلى حـد مـا –امات معلومة واضحة، وكـانوا لهم إسهمراحل نشوء هذا العلم، ويمكن أن نجعل تاريخ نشأة ومراحل تطور القواعد الفقهية

:عند الحنابلة في مرحلتين :مرحلة النشأة والتكوين: المرحلة الأولى

^ انت أحاديث النبي لقد كانت نشأة القواعد الفقهية مع نزول الوحي، حيث ك إنـما (: ^الذي أوتي جوامع الكلم تشكل قاعدة فقهية، ومن الأمثلـة عـلى ذلـك قولـه

).الأمور بمقاصدها: (فهذا الحديث يدل على قاعدة. )٢()الأعمال بالنيات الجامعة وهكذا الصحابة والتابعون من بعدهم جاءت عنهم العديد من العبارات

التي تصلح أن تكون قواعد فقهية، إلى أن جاء إمام المذهب الإمام أحمد بن حنبل، فقد كل شيء جاء فيـه البيـع يجـوز فيـه : سمعت أحمد قال: ( في مسائله قال)٣(روى أبو داود

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلقواعـد الفقهيـة للنـدوي ، ا)٣٩٨- ٢٨٨(، القواعد الفقهية للباحـسين )٨٦ – ٤٤(الوجيز للبورنو : انظر) ١(

).٤٦ - ٢٩(، القواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب الأربعة للزحيلي )٥٣ – ٣٠(، كتاب الإمـارة، بـاب قـول النبـي )١٩٠٧(ومسلم، رقم . ، باب بدء الوحي)١(متفق عليه، البخاري رقم ) ٢(

.واللفظ للبخاري... إنما الأعمال بالنية: ^، أبـو داود، إمـام أهـل الحـديث في زمانـه، شعث بن إسحاق بن بشير الأزدي السجـستانيهو سليمان بن الأ) ٣(

. وغيرها»المراسيل«، »الزهد«، »السنن«: من مؤلفاته. هـ٢٧٥حافظ فقيه، توفي بالبصرة في شوال سنة ).١/٧٨٤(، ومعجم المؤلفين )٣/١٢٢(الأعلام : انظر

٢٧

.)١( )الهبة والصدقة والرهن . الحنابلةوغيرها من العبارت التي تعد اللبنة الأولى في القواعد الفقهية لدى

:مرحلة النمو والتدوين: المرحلة الثانيةفي هذه المرحلة بدأت الكتابة في القواعد الفقهية باعتبارها فنا مستقلا ولعل أول .

، )٢(ما وردنا في هذا الباب ما جاء من الأصول المنقولة عن أبي الحسن الكرخـي الحنفـي .وقد كان للحنفية في علم القواعد قصب السبق

يهمنا هنـا هـو الحـديث عـن الحنابلـة، فالحنابلـة لم تظهـر لهـم كتابـات في هـذا وما العصر، ولم تظهر كتاباتهم إلا في القرن السابع أو الثـامن، وقـد كـان القـرن الثـامن هـو العــصر الــذهبي للقواعــد الفقهيــة عامــة وللحنابلــة خاصــة، فظهــرت فيــه العديــد مــن

.المؤلفات وتتابعت إلى يومنا هذاعرض في المطلــب الثـاني الكتــب الحنبليـة في القواعــد الفقهيـة مرتبــة حــسب وسـن

.ترتيبها الزمني

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)١/٢٧٦() ١.( .هـ٣٤٠، أبو الحسن، فقيه أديب، توفي في بغداد سنة هو عبيداالله بن الحسين، الكرخي) ٢(

.»شرح الجامع الكبير«، »شرح الجامع الصغير«: من مصنفاته ).٢/٣٥٠(، معجم المؤلفين )٤/١٩٣(الأعلام : انظر

٢٨

)١(الكتب في القواعد الفقهية عند الحنابلة: المطلب الثاني

من عصر النمو قرابة القواعد الفقهية عند الحنابلة بدأهذا عرض لأبرز الكتب في . مرتبة بالترتيب الزماني مبتدئا بالأقدمالقرن السابع وحتى نهاية القرن الرابع عشر

.المعروف بابن سنينة ،)٢( للسامري»الفروق« - ١ .)٣( لنجم الدين الطوفي»القواعد الصغرى« و»القواعد الكبرى« - ٢ .)٤( لشيخ الإسلام ابن تيمية»القواعد النورانية« - ٣

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .قةالمراجع الساب) ١(، نـصير الـدين، أبـو عبـداالله، المعـروف بـابن سـنينة، فقيـه فـرضي هو محمد بن عبداالله بن الحسين الـسامري) ٢(

تـوفي ببغـداد . محدث، حنبلي من كبار القضاة، ولد بسامراء وولي القضاء بها، ثم ولي القضاء والحسبة ببغـداد .»الفروق«، و»المستوعب«: من مصنفاته. هـ٦١٦سنة

).٣/٤٣٦(، معجم المؤلفين )٦/٢٣١(الأعلام : ينظر ، الـصرصري، ثـم البغـدادي، الفقيـه الأصـولي هو سليمان بن عبدالقوي بـن عبـدالكريم بـن سـعيد الطـوفي) ٣(

الربيع، ولد سنة بضع وسبعين وستمائة هجرية، بقرية طـوفى، انتقـل بـالبلاد مـا بـين الحنبلي، نجم الدين أبو مختــصر الروضـة وشرحــه، والتعيـين في شرح الأربعــين، : العـراق والـشام ومــصر والحجـاز، مــن مـصنفاته

والإشارات الإلهية إلى المباحث الأصولية في التفسير، وتحفة أهل الأدب في معرفة لـسان العـرب، وغيرهـا، .هـ٧١٦توفي سنة

.٢/١٥٤، والدرر الكامنة ٢/٤٢٥، والمقصد الأرشد ٢/٣٠٢الذيل على طبقات الحنابلة : ينظر الحـراني الدمـشقي الحنـبلي، تقـي الـدين أبـو العبـاس، ولـد سـنة أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية) ٤(

شيخ الإسلام وبحـر العلـوم، كـان واسـع العلـم محيطـا بـالفنون والمعـارف النقليـة والعقليـة، كـان هـ، ٦٦١صالحا تقيا مجاهدا، له تصانيف كثيرة، منها درء تعارض العقـل والنقـل، ومنهـاج الـسنة النبويـة، واقتـضاء :

– ٤/٤٩١(طبقات الحنابلـة ذيل : هـ، انظر٧٢٨الصراط المستقيم، والسياسة الشرعية، والإيمان، توفي سنة .)٨/١٤٢(، شذرات الذهب )٥٢٩

.)١( لابن قاضي الجبل»القواعد الفقهية« - ٤ .)٢( لابن رجب»لقواعد وتحرير الفوائدتقرير ا« - ٥ .)٣( لابن اللحام»القواعد والفوائد الأصولية« - ٦ .)٤( لمحب الدين أحمد بن نصراالله»حواشي القواعد الفقهية« - ٧ .)٥( لابن عبدالهادي»القواعد الكلية والضوابط الفقهية« - ٨ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

، المشهور بـابن قـاضي الجبـل، شـيخ الحنابلـة أحمد بن الحسن بن عبداالله بن محمد بن أحمد ابن قدامة المقدسي) ١(واللغة والأصلين والمنطق، لـه اختيـارات في المـذهب، وتتلمـذ عـلى في عصره، عالم بالحديث والفقه والنحو

: من مـصنفاته. هـ٧٧١توفي في دمشق سنة . شيخ الإسلام، ولي القضاء بدمشق ومصر ودرس بعدة مدارس . وغيرها»قطر الغمام في شرح أحاديث الأحكام«، »الفائق في فروع الحنابلة« ).١/١٢٢(، معجم المؤلفين )١/١١١(الأعلام : انظر

، أبو الفرج، الحنبلي البغدادي ثم الدمشقي، حافظ محـدث، فقيـه، واعـظ، هو عبدالرحمن بن أحمد بن رجب) ٢(الذيل على طبقات الحنابلة، القواعـد الفقهيـة، شرح جـامع : له مصنفات مفيدة ومؤلفات عديدة، من أهمها

مذي، جامع العلوم والحكم، ومجموعة رسائل في أربعـة مجلـدات، وغيرهـا، تـوفي الترمذي، شرح علل التر .هـ٧٩٥سنة

).٢/٤٧٤(، والسحب الوابلة )٢/٨١(المقصد الأرشد ، )٢/٣٢١(الدرر الكامنة : نظرا ي، ويعرف بابن اللحام، وهي حرفـة أبيـه، ثم الدمشق– نسبة إلى بعلبك – علي بن محمد بن علي البعلي:هو) ٣(

القواعـد : أفتى وقضى ووعظ في دمشق، وتتلمذ على ابـن رجـب، وبـرع في مـذهب الحنابلـة، مـن مـصنفاته .٨٠٣الأصولية، ومختارات ابن تيمية، وتجريد أحكام النهاية، توفي سنة

.)٥/٢٨٥(، والضوء اللامع )٤/٣٠١(، وإنباء الغمر )٢/٢٣٧(المقصد الأرشد : ينظر ، مـن علـماء الحنابلـة، محـدث فقيـه، ولـد هو أحمد بن نصر االله بن أحمد بن محمد بن عمـر بـن أحمـد التـستري) ٤(

: من مصنفاته. هـ٨٤٤ببغداد ونشأ بها، وتولى الإفتاء بالديار المصرية، وولي القضاء بالقاهرة، وتوفي بها سنة . وغيرها»النكت على التنقيح«، و»تصر تاريخ الحنابلةمخ« ).١/٣١٩(، معجم المؤلفين )١/٢٦٤(الأعلام : انظر

، يرجع نسبه إلى عمـر بـن هو الشيخ جمال الدين يوسف بن حسن بن أحمد بن حسن بن أحمد بن عبدالهادي) ٥(هــ، ٨٤١ عنه، الدمشقي الحنبلي، كان إماما يغلب عليه علـم الحـديث والفقـه، ولـد سـنة الخطاب رضي االله

=

٢٩

٣٠

بيتـا، وعليهـا شرح ٤٨في ، منظومـة )١( لابـن سـعدي»رسالة في القواعد الفقهيـة« - ٩ .للمؤلف

. لابن سعدي»القواعد والأصول الجامعة، والفروق والتقاسيم البديعة النافعة« - ١٠ لابـن »طريق الوصول إلى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والأصـول« - ١١

.سعدي إن رسـالة وقد تتابعت المؤلفات في عصرنا الحاضر بما لا يدع مجـالا للحـصر، بـل

ابن سعدي وحدها عليها عشرات الشروح، بالإضـافة إلى عـشرات الرسـائل الجامعيـة .والبحوث العلمية المحكمة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمغني ذوي الأفهام عن الكتب الكثيرة في الأحكام، والدر النقي في شرح : هـ، من تصانيفه٩٠٩وتوفي سنة =

. مصنف٤٠٠وقيل له ما يزيد على . ألفاظ الخرقي، والمنكي في الرد عن ابن السبكي .)٢/٤٦٤(التركي / ، والمذهب الحنبلي د)٦٧ص (عت الأكمل الن: ينظر

هــ في عنيـزة )١٣٠٧(، أبـو عبـداالله، مـن قبيلـة تمـيم، ولـد سـنة عبدالرحمن بـن نـاصر بـن عبـداالله الـسعدي) ١(ابن تيمية وابن القيم، فحصل لـه علـم عالم فقيه أصولي مفسر، اشتغل كثيرا بكتب شيخ الإسلام . بالقصيم

.هـ)١٣٧٦(غزير، توفي سنة تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، القول السديد في مقاصد التوحيد، مـنهج الـسالكين : من مؤلفاته

.وتوضيح الفقه في الدين، تحفة أهل الطلب في تجريد أصول قواعد ابن رجب وغيرها كثيرتيـسير الكـريم الـرحمن في تفـسير «، مقدمـة تفـسيره )٣/٢١٨( نجد خـلال ثمانيـة قـرون علماء: لترجمته ينظر »تحفة أهل الطلب في تجريد أصول قواعد ابـن رجـب«، مقدمة كتابه )٣ص ( بقلم أحد تلامذته »كلام المنان

.)٩ص (بقلم أحد تلامذته

٣١

:الفصل الأول

المسائل المتعلقة بأصل السلم

٣٢

:مطلبانوفيه

دراسة الفرع فقهيا: الأولالمطلب .أجمع أهل العلم على جواز عقد السلم ومشروعيته . في المغني وغيره)١(نقل الإجماع على ذلك ابن قدامة أجمع كل من نحفظ عنه من أهل : أما الإجماع فقال ابن المنذر: (... قال ابن قدامة

.)٢( )العلم أن السلم جائزواتفقـوا عـلى أن (:في الإفـصاح، قـال )٣(ونقل اتفاق الفقهاء على ذلك ابـن هبـيرة

.)٤( )السلم جائز في المكيلات والموزونات والمزروعات التي يصفها الوصفويشار هنا إلى أن المراد بالجواز الجواز من حيـث العمـوم والأصـل، لـذا قـال ابـن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــهــ، فقيـه أصـولي ٥٤١، أحد كبـار فقهـاء الحنابلـة، ولـد سـنة هو عبداالله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي) ١(

المغنـي، والكـافي، والمقنـع، : مـن مـصنفاتهشـيخ الحنابلـةمحدث، مجتهـد بـارع، عـرف عنـد المتـأخرين بــ .هـ٦٢٠والعمدة، وهي كلها في الفقه، وله روضة الناظر في أصول الفقه، توفي سنة

ــة : نظــرا ــات الحنابل ــلى طبق ــذيل ع ــبلاء )٢/٢٨١(ال ــلام الن ــة )٢٢/١٦٥(، وســير أع ــة والنهاي ، والبداي .)٢/١٥(، والمقصد الأرشد ١٣/٩٩

. وعامتهم ينقلون عن ابن قدامة هذا الإجماع،لم أجد نص ابن المنذر عليهاو، )٤/٢٠٧(المغني ) ٢(، ويعـرف بـالوزير ابـن بن سعيد بن الحسن الشيباني العراقي، عون الدين أبـو المظفـريحيى بن محمد بن هبيرة: هو) ٣(

هـ كان من كبار علماء الحنابلـة في وقتـه، إمامـا عالمـا عـادلا دينيـا خـيرا متعبـدا، عـاقلا وقـورا ٤٩٩هبيرة، ولد سنة الإفــصاح عـن معــاني الــصحاح، ومختــصر إصـلاح المنطــق لابــن الــسكيت، والعبــادات : مــن مؤلفاتــهمتواضـعا،

.هـ٥٦٠ سنة توفيالخمس، ، والـذيل عـلى )٢٠/٤٢٦(، وسـير أعـلام النـبلاء )٦/٢٣٠( وفيات الأعيان لابن خلكـان :رجمته فيانظر ت

، والمنهج الأحمـد للعليمـي )٣/١٠٥(، والمقصد الأرشد لابن مفلح )٢/١٠٧(طبقات الحنابلة لابن رجب ). ٦/٣١٩(، وشذرات الذهب لابن العماد )٣/١٧٧(

).١/٤٠٩ ( المشهور بالإفصاحاختلاف الأئمة العلماء) ٤(

٣٣

، وعليـه فـإن للـسلم صـورا )١( ....)اتفقوا على أن السلم يـصح بـست شرائـط: (هبيرة .لعلماءكثيرة هي محل خلاف بين ا

.أما مستند الإجماع والدليل على مشروعية ذلك، فمن الكتاب والسنة :أما الكتاب

فالآية ،)٢( Z ! " # $ % & ' ) ( *] : قال تعالى .أباحت الدين، والسلم نوع منه

وكان ابن عبـاس ... خل في ذلك القرض والسلميد: (في تفسيره )٣(قال ابن جرير .)٤( ) نزلت هذه الآية في السلم خاصة:يقول .ثم ساق ابن جرير بأسانيده الرواية عنه بذلك قـال رسـول االله : قـال– رضي االله عـنهما –أما من السنة، فعن عبداالله بـن عبـاس

.)٥(»من أسلف في شيء ففي كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم«: ^

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .المرجع السابق) ١( .٢٨٢: سورة البقرة، من الآية) ٢( كـان إمامـا جلـيلا مجتهـدا عالمـا ،هــ٢٢٤ولـد سـنة ،محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الطبري: هو )٣(

فقيها أصوليا، له مصنفات بديعة، تـاريخ الأمـم والملـوك، وتهـذيب جـامع البيـان في تفـسير القـرآن، و: منها .هـ٣١٠ سنة توفيالآثار، والتبصير في أصول الدين،

، وطبقـات الـشافعية )٢/٧١٠(، وتـذكرة الحفـاظ للـذهبي )١٤/٢٦٧( سير أعلام النـبلاء :انظر ترجمته في ). ٣/١٢٠(الكبرى لابن السبكي

).٦/٤٣(تفسير الطبري ) ٤(، )١٦٠٤(، ومـسلم )٣/٨٥ (، كتـاب الـسلم، بـاب الـسلم في وزن معلـوم)٢٢٤٠(متفق عليه، البخاري ) ٥(

.واللفظ للبخاري، )٢٨٣ص (كتاب المساقاة والمزارعة، باب السلم،

٣٤

تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية: المطلب الثاني

.)١( )حاجة الناس تجري مجرى الضرورة( :وفيه مسألتان

:)٢(شرح القاعدة: الأولىالمسألة : في الأشـباه والنظـائر بقولـه)٤(، وقـد عـبر عنهـا الـسيوطي)٣(هذا لفظ ابـن القـيم

.)٥( )الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت أو خاصة(والحاجـة العامـة تنـزل منزلـة الـضرورة : ( في المنثور بقولـه)٦(وعبر عنها الزركشي

.)٧( )الخاصة في حق آحاد الناس

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٤/٥١(بدائع الفوائد ) ١(قد جعلت منهجي في شرح القاعدة في هذه المسألة وما يأتي مـن المـسائل أن أذكـر بعـض ألفاظهـا الموضـحة ) ٢(

أشرح القاعدة شرحا موجزا ببيان المراد بها، ثم أذكر مثالا عليهالمعناها، ثم . الدمشقي، شمس الدين، أبوعبداالله ابن قيم الجوزيـة الحنـبلي الفقيـه الأصـولي محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي) ٣(

. هــ٧٥١اد المعاد، وإعلام الموقعين، والطرق الحكمية، تـوفي سـنة مدارج السالكين، وز: المفسر النحوي، من كتبه .)٨/٢٨٧(، شذرات الذهب )٤٠٣ – ٣/٤٠٠(الدر الكامنة : انظر

مـن مـصنفاته وهـي . هــ٨٤٩ الـشافعي، ولـد سـنة هو الإمام عبدالرحمن بن أبي بكـر الـسيوطي: السيوطي) ٤(شـذرات الـذهب : انظـر. هــ٩١١تقان في علوم القرآن، تدريب الراوي، تاريخ الخلفاء، توفي سنة الإ: كثيرة

.)٣/٣٠١(، والأعلام )٧٥ – ١/٧٤( ).٨٨(الأشباه والنظائر ) ٥(هـ في مصر، كان فقيها أصوليا ٧٤٥، التركي الأصل، الزركشي، ولد سنة هو بدر الدين محمد بن بهادر بن عبداالله) ٦(

شافعيا، جامعا ومؤلفا ومحررا، له البحر المحيط في الأصول، والمنثـور في القواعـد، وتـشنيف المـسامع شرح جمـع .هـ٧٩٤توفي بمصر سنة . الجوامع، والبرهان في علوم القرآن

.)٦/٦٠(، والأعلام )٨/٥٧٢(، شذرات الذهب )٣/٣٩٧( الدرر الكامنة انظر ).٢/٢٤(المنثور ) ٧(

٣٥

ــ ــدة إجمــالاوالم ــضرورة الخاصــة، : راد بالقاع ــة تعطــى حكــم ال أن الحاجــة العامفالضرورة تبيح المحظور بخلاف الحاجة، فالحاجة الخاصة لا تبيح المحظـور، لكـن لـو

.كانت هناك حاجة عند عموم الأمة فإنها تعطى حكم الضرورة .)١( )الحاجة تنزل فيما يحظره ظاهر الشرع منزلة الضرورة(وبعبارة أدق

:ومن فروعها .)٢( مشروعية الإجارة مع أنها وردت على منافع معدومة– ١ .)٣( مشروعية الحوالة، فهي من بيع الدين بالدين– ٢

:وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية.... ومــن الــسنة... ودليلــه مــن الكتــاب... وأجمعــوا عــلى جــوازه: (قــال المؤلــف

.)٤( )ولحاجة الناس إليه .هنا نص المؤلف على كون حاجة الناس من أدلة مشروعية السلم وقد تتابع العلماء على ذكـر مـشروعية الـسلم ضـمن الفـروع المندرجـة تحـت هـذه

.)٥(القاعدة .فلما كانت الحاجة للسلم حاجة عامة أنزلت منزلة الضرورة الخاصة

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٢٨٨(القواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب الأربعة ) ١( ).٢/٢٤(المنثور ) ٢( ).١/٨٨(الأشباه والنظائر للسيوطي ) ٣( ).٣/١٥١٨(كشاف القناع ) ٤( ).١/٧٨(الأشباه والنظائر لابن نجيم : انظر) ٥(

٣٦

:مطلبانوفيه

ة الفرع فقهيادراس: الأولالمطلب :زاعتحرير محل الن

لا خلاف في كون السلم يخالف البيع في بعض الصور، وأن له شروطا زائدة عـن .شروط البيع

.لكن اختلفوا في تسمية السلم بيعا :اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين -

:القول الأول إلى )٤(، والحنابلـة)٣(، والشافعية)٢(، والمالكية)١(ذهب جمهور أهل العلم من الحنفية

.سمية السلم بيعات :القول الثاني

.)٦(إلى أن السلم ليس بيعا )٥(ذهب ابن حزم :الدليل الأول

.)٧(السلم بيع إلا أنه في دين: قالوا ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

).١٢/١٧٠(المبسوط ) ١( ).٧/٩٢(البيان والتحصيل ) ٢( ).٣/٤٢٥(الوسيط ) ٣( ).٤/١٧١(المبدع ) ٤(، أبو محمد الظاهري، كان شافعيا ثم انتقل إلى مذهب داود ونـشره علي بن أحمد بن حزم الأندلسي: ابن حزم )٥(

. حكـام، والفـصل في الملـلالمحـلى، والإ: هــ، مـن مـصنفاته٤٥٦هـ، وتوفي سـنة ٣٨٤ودافع عنه، ولد سنة ).٥/٢٣٩(شذرات الذهب ) ١٨/١٨٤(سير أعلام النبلاء : انظر

).٨/٣٩(المحلى ) ٦( ).٣/٤٢٥(الوسيط ) ٧(

٣٧

:الدليل الأول

– عز وجل –السلم ليس بيعا؛ لأن التسمية في الديانات ليست إلا الله : (قال ابن حزم .)١ ()السلف أو التسليف أو السلم^ ، وإنما سماه رسول االله ^على لسان رسوله

:ويجاب عنه بأن يقالــا ــا ومقاصــدها دون ظــواهر ألفاظه ــال بحقائقه ــود والأفع ــار في العق إن الاعتب

.، وحقيقة السلم هي حقيقة البيع)٢(وأفعالها :الدليل الثاني

في حقيقتها إلى دليل واحد، وجود الفروق ذكر ابن حزم في المحلى عدة أدلة ترجع .بين السلم والبيع

البيع يجوز بالدنانير والـدراهم حـالا وفي الذمـة إلى غـير أجـل مـسمى وإلى : (قال الميسرة، والسلم لا يجوز إلا إلى أجل مسمى ولا بد، والبيع يجوز في كل متملك لم يـأت

يـل أو مـوزون فقـط، ولا يجـوز في ولا يجـوز الـسلم إلا في مك. النص بـالنهي عـن بيعـه .حيوان ولا مذروع، ولا معدود ولا في شيء غير ما ذكرنا

والبيع لا يجوز البتة . والبيع لا يجوز فيما ليس عندك، والسلم يجوز فيما ليس عندك .)٣( )إلا في شيء بعينه، ولا يجوز السلم في شيء بعينه أصلا

:ويجاب عنه بأن يقال وجود شروط في السلم لا تشترط في البيع، ووجـود الفـرق قد نص الجمهور على

.لا يكفي لإخراج السلم عن كونه نوعا من أنواع البيع ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

).٨/٣٩(المحلى ) ١( ).٣/١٢٥(إعلام الموقعين ) ٢( ).٨/٣٩(المحلى ) ٣(

٣٨

:الترجيحالراجح هو ما ذهب إليه جمهور العلماء؛ لظهور تعلـيهم وردهـم عـلى أدلـة القـول .الثاني

:ثمرة الخلاف .)١( الفريقينالخلاف في حقيقته لفظي؛ لأن صورة السلم واحدة عند كلا

تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية: المطلب الثانيــا ( ــا ومقاصــدها دون ظــواهر ألفاظه ــار في العقــود والأفعــال بحقائقه إن الاعتب

.)٢( )وأفعالها :وفيه مسألتان :شرح القاعدة: المسألة الأولى

عنها ابن ، وعبر)الأمور بمقاصدها: (هذه القاعدة متفرعة عن القاعدة الأم وهي ، وعبر عنها شـيخ الإسـلام )٤( )لا للألفاظالاعتبار بالمعنى : ( من الحنفية بلفظ)٣(نجيم .)٥( )الاعتبار في العقود بمقاصدها: (بقولهأن الحكم على العقود يكون بحقيقتهـا ومقـصدها ولـيس : والمراد بالقاعدة إجمالا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفتلـك قـد خـالف فيهـا الـشافعية، ، »هـل ينعقـد الـسلم بلفـظ البيـع؟« هذه المسألة تختلف عن مـسألة :تنبيه) ١(

.وثمرة الخلاف فيها ظاهرة ).٣/٧٩(إعلام الموقعين ) ٢(، الحنفي، المصري، أحد الأعـلام الثقـات في العلـم هو زين الدين بن إبراهيم بن محمد، المعروف بابن نجيم) ٣(

البحـر الرائـق شرح كنـز : ن العـاشر الهجـري، مـن فقهـاء الحنفيـة وأعلامهـم، مـن مؤلفاتـهوالتقوى في القر .هـ٩٧٠هـ، وقيل ٩٦٩الدقائق، والأشباه والنظائر، والفوائد الزينية في فقه الحنفية، توفي سنة

).١٠/٥٢٣(، وشذرات الذهب )٣/٢٧٥( الطبقات السنية في تراجم الحنفية :انظر ).٢/٢٦٦(ائر غمز عيون البص) ٤( ).٥٥٢ – ٢٠/٥٥١(مجموع الفتاوى ) ٥(

٣٩

ن المسائل حقيقته، ففي مثل هذه وذلك أن ظاهر العقد قد يخالف في كثير م. بظواهرها .المسائل نقول إن القصود والحقائق معتبرة وهي الحاكمة

:ومن فروعها .)١( لو نكح بلفظ الرجعة صح– ١ .)٢( انعقاد البيع بلفظ الإعطاء– ٢

:وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

.)٣()؛ لأنه نوع منه ما يشترط للبيع– أي السلم –ويشترط له : (قال المؤلف سلم : لأنه نوع من البيع، ويصح أيضا بلفظ... ويصح السلم بلفظ البيع: (وقال

.)٤( )وسلف؛ لأنها حقيقة فيهــار في العقــود ــسمى بيعــا، والاعتب ــع، في ــواع البي ــوع مــن أن ــه ن فالــسلم في حقيقت

.والأفعال بحقائقها ومقاصدها دون ظواهر ألفاظها وأفعالها

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٢/٢٦٧(غمز عيون البصائر ) ١( ).٢/٢٦٨(المرجع السابق ) ٢( ).٣/١٥١٨(كشاف القناع ) ٣( .المرجع السابق) ٤(

٤٠

:الفصل الثاني :المسائل المتعلقة بالشرط الأول

أن يكون السلم فيما يمكن ضبط صفاتهوهو

٤١

.)١( )والموزون من الأخباز واللحوم النيئة: (... قال المؤلف :اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين

:القول الأول اختيـار أبي وهـو)٤(، والحنابلـة)٣(، والـشافعية)٢(ذهب جمهور العلـماء مـن المالكيـة

. إلى صحة السلم في اللحم)٧(من الحنفية )٦(، ومحمد بن الحسن)٥(يوسف :القول الثاني

.)٨(ذهب الحنفية إلى عدم صحة السلم في اللحم ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

).٣/١٥١٨(كشاف القناع ) ١( ).٦/٥٠٠(التاج والإكليل ) ٢( .)٤/٢٠(، روضة الطالبين )٦/٤٣(نهاية المطلب ) ٣( ).٥/٨٥(، الإنصاف )٤/٢١١(المغني ) ٤( الكـوفي البغـدادي، ولـد بالكوفـة العلامة المجتهد يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصاري: يوسف هو وـأب) ٥(

، فغلـب عليـه هـ، من حفاظ الحديث صاحب سنة، وتفقه بالحديث والروايـة، ثـم لـزم أبـا حنيفـة١١٣سنة الرأي، كان يحفظ التفسير، ويحفظ المغازي، وأيام العرب، كان الفقه أحد علومـه، ولي القـضاء ببغـداد أيـام

الخـراج، " هــ، مـن كتبـه ١٨٢عـلى القـضاء سـنة مات في خلافته ببغداد وهو المهدي والهادي والرشيد، و ).٨/٥٣٥ ( أعلام النبلاء، سير)٣٢٩/ص(نظر الانتقاء لابن عبدالبر االآثار، أدب القاضي،

.هـ)١٨٩(، أبو عبداالله، صاحب أبي حنيفة، فقيه، وأصولي، توفي سنة محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني) ٦( .الزيادات، الجامع الصغير، المبسوط وهو الأصل: من مؤلفاته ، شـذرات الـذهب )٩/١٣٤(، سـير أعـلام النـبلاء )١٦٣ص( تـراجم الحنفيـة الفوائـد البهيـة في: لترجمته ينظـر

)٢/٤٠٧.( ).٥/٢١٠(، بدائع الصنائع )١٢/١٣٧(المبسوط ) ٧( .المراجع السابقة) ٨(

:الدليل الأول

.)١(»من أسلف في شيء ففي كيل معلوم ووزن معلوم«: ^قال رسول االله :وجه الدلالة

.)٢(لسلم في كل موزونظاهره إباحة ا :الدليل الثاني

.)٣(قياسا على السلم في الحيوان من باب أولى

:الدليل الأول .)٤(لأنه مختلف: قالوا

:وجه الدلالة .أنه يؤدي للجهالة والغرر ولا يمكن ضبط صفاته

:الترجيحا بـذكر الموضـع الراجح هـو القـول الأول؛ لأن مـا ذكـر مـن الجهالـة ممكـن رفعهـ

.)٥(والصفة ونحو ذلك ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

).٣٣ص (سبق تخريجه ) ١( ).٤/٢١١(المغني ) ٢( .المرجع السابق) ٣( ).١٢/١٣٧(المبسوط ) ٤( في حقيقته هـو خـلاف في تحقيـق المنـاط، وسـيأتي معنـا هنـا مـسائل كثـيرة مـن هـذا يشار هنا إلى أنه الخلاف) ٥(

القبيل، وذلك أن كلا الفريقين متفق عـلى اشـتراط ضـبط الـصفة، وأن الاخـتلاف المـؤدي للجهالـة والغـرر يمنع صحة السلم، ولا يخفى أن تحقيق المناط في نحو هـذه المـسائل قـد يختلـف بتقـدم الزمـان، فـما لا يمكـن=

٤٢

٤٣

تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية: المطلب الثاني

ينزل المجهول منزلة المعدوم إن كان الأصل بقاءه إذا يئس من الوقـوف عليـه أو ( .)١( )شق اعتباره :وفيه مسألتان :شرح القاعدة: المسألة الأولى

من العلماء بألفاظ مختلفة، عبر عنها شيخ هذا لفظ ابن رجب، وقد عبر عنها كثير تنزيـل المعـدوم : (وعبر عنها ابن القـيم بقولـه. )٢( )المجهول كالمعدوم: (الإسلام بقوله

منزلة الموجود تقديرا لا تحقيقا ، وغيرها مـن الألفـاظ، ويظهـر أن لفـظ ابـن رجـب )٣( )جاء واضحا مزيلا لما قد يطرأ من لبس وإشكال .

:عدة إجمالاالمراد بالقاــبرى ــة عــن القاعــدة الك ــذه القاعــدة متفرع ــول أن ه ــب (يمكــن الق ــشقة تجل الم، فمعنـى القاعـدة أن )لا واجب مع العجـز: (، وهي قريبة في المعنى من قاعدة)التيسير

الجهالة المشروط انتفاؤها تنـزل منزلـة المعـدوم غـير الموجـود ويتغـاضى عنهـا حتـى لـو :افترض بقاؤها وذلك في حالين

. اليأس من الوقوف على هذه الجهالة– ١ . مشقة اعتبار هذه الجهالة– ٢

.فالوقوف على الجهالة هنا غير ممكن، ولا تكليف مع العجز ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .ضبطه سابقا قد يمكن ضبطه الآن = ).٢٣٧(قواعد ابن رجب ) ١( ).١٤/٨١(مجموع الفتاوى ) ٢( ).٣/٢٥٤(بدائع الفوائد ) ٣(

٤٤

:ومن فروعها .)١( اللقطة بعد الحول تمتلك لجهالة ربها– ١ مال من لا يعلم له وارث فإنه يوضع في بيت المال كالـضائع، مـع أنـه لا يخلـو مـن – ٢

.)٢(بني عم أعلى؛ إذ الناس كلهم بنو آدم

:وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانيةأن القــدر المجهــول في اخــتلاف صــفات المــسلم فيــه وهــو اللحــم قــدر لا يمكــن

.الوقوف عليه أو يشق اعتبار فينزل منزلة المعدوم غير الموجود .وعليه فيصح السلم في اللحم

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٢٣٨(قواعد ابن رجب ) ١( .المرجع السابق) ٢(

٤٥

.)١( )ولو مع عظمه؛ لأنه كنوى التمر: (... قال المؤلف

:وفيه مطلبان :دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأول

:اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين :القول الأول

إلى صحة السلم )٤(بلة، والحنا)٣(، والشافعية)٢(ذهب جمهور أهل العلم من المالكية .)٥( من الحنفيةينفي اللحم بعظمه والتمر بنواه، وهو اختيار الصاحب

:القول الثاني .)٦(ذهب الحنفية إلى صحة السلم في التمر بنواه وعدم صحته في اللحم بعظمه

:بيان ذلك –في السلم في اللحـم : أي–ولأبي حنيفة أن الجهالة : (... جاء في بدائع الصنائع

:بقى بعد بيان ما ذكرناه من وجهينت ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

).١٥١٩ – ٣/١٥١٨(كشاف القناع ) ١(، الـذخيرة )٦/٥٠٠(التاج والإكليل : نظرا. لم يصرحوا بهذه المسألة لكنهم يطلقون صحة السلم في اللحم) ٢(

)٥/٢٤٩.( ).٤/٢١(، روضة الطالبين )٦/٤٣(نهاية المطلب ) ٣( ).٣/١٥١٩(، كشاف القناع )٥/٨٥(الإنصاف ) ٤( ).٦/١٧٢(، البحر الرائق )١٢/١٣٧(المبسوط )٥( .المرجع السابق )٦(

٤٦

.من جهة الهزال والسمن: أحدهما .من جهة قلة العظم وكثرته: والثاني

وكل واحدة منهما مفضية للمنازعة، وقياس الوجه الثاني أنه لـو أسـلم في منـزوع ، وقيـاس الوجـه الأول - رحمهما االله –العظم يجوز، وهو رواية الكرخي عن أبي حنيفة

ز كيفما كان، وهو ظاهر الرواية عن أبي حنيفة، وهو الصحيح؛ لأنه إن زالـت أنه لا يجوالجهالة من إحدى الجهتين بقيت من جهة أخرى، وهي جهالة الـسمن والهـزال، فكـان

.)١( )المسلم فيه مجهولا فلا يصح السلمأن اللحم يشتمل عـلى مـا هـو : أحدهما: ولأبي حنيفة طريقان: (وجاء في المبسوط

ود وعلى ما ليس بمقصود، وهو العظم، فيتفاوت ما هو المقصود بتفاوت ما ليس المقصفالمشتري يطالبـه . بمقصود منه؛ ألا ترى أنه تجري المماكسة بين البائع والمشتري في ذلك

وهذا نوع من الجهالة، والمنازعة بينهما لا ترتفع ببيان الموضـع . بالنزع والبائع يدسه فيه .)٢( )لنوى الذي في التمر فالمنازعة لا تجري في نزع ذلكوذكر الوزن، بخلاف ا

:الأدلة والترجيحيقال في هذه المسألة ما قيل في المسألة السابقة من الأدلة والترجيح، والغرض هنـا

.بيان تفريق أبي حنيفة، وأنه بمنع السلم في اللحم لم يمنعه لوجود العظم فقط

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٥/٢١٠(بدائع الصنائع ) ١( ).١٢/١٣٧(المبسوط ) ٢(

٤٧

القاعدة الفقهيةتخريج هذا الفرع على: المطلب الثاني

يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا( ( )١(. :وفيه مسألتان :شرح القاعدة: المسألة الأولى

يغتفـر في الـشيء إذا : (هذا لفظ ابن رجب، وعبر عنها الزركـشي في المنثـور بقولـه كان تابعا ما لا يغتفر إذا كان مقصودا في قـد يغتفـر : (، وعبر عنها ابن القـيم بقولـه)٢( )

.)٣( )الأتباع ما لا يغتفر في المتبوعات :المراد بالقاعدة إجمالا

أن ما ليس مقصودا بذاته يتسامح فيه ما لا يتسامح في أصله المقصود بذاتـه، وقـد يجوز في الجمع مـا : (يتوسع في مدلول القاعدة فيعبر عنها بتعبير شيخ الإسلام إذ يقول

.)٤( )لا يجوز في التفريق :هاومن فروع

. إباحة أكل المحرم الصيد إذا لم يكن صيد لأجله– ١ جواز اشتراط ثمر النخل المؤبر من قبل المبتـاع؛ لأن الثمـر هنـا تـابع غـير مقـصود – ٢

.فيتسامح فيه وإن كان لم يبد صلاحه بعد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٢٩٨(قواعد ابن رجب ) ١( ).٣/٣٧٦(المنثور ) ٢( ).٥/٧٠٤(زاد المعاد ) ٣( ).٢٩/٧٩(مجموع الفتاوى ) ٤(

٤٨

:وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانيةع التمـر، غـير مقـصود بذاتـه، إنـما أن العظم في الذي مع اللحم، والنوى الذي مـ

] العظـم والنـوى[المقصود هنا اللحم والتمر، فـما يكـون مـن جهالـة مظنونـة في التـابع .يتسامح فيه ويغتفر، ولو كان هذا مستقلا لما ثبت

* * *

٤٩

.)١( ...)يعتبر قوله إذا أسلم في لحم بقر أو جواميسو: (قال المؤلف

:وفيه مطلبان افقهيع دراسة الفر: المطلب الأول

عند عقد السلم هل يشترط للمسلم أن يذكر الصفات التي يختلـف بهـا الـثمن في المسلم فيه؟

ومنـه نعلـم أن للمـسلم فيـه صـفات لا يختلـف بـه الـثمن ولا يكـون معهـا غـرر، . بها الثمن كالسمن والهزال ونحو ذلكوصفات يختلف

:الأقـــوال على أنه يشترط )٥(، والحنابلة)٤(، والشافعية)٣(، والمالكية)٢(اتفق الفقهاء من الحنفية

. في المسلم فيه)٦(للسلم ذكر الصفات التي يختلف بها الثمن .ودليلهم هنا ظاهر وهو ما يؤول إليه عدم العلم من الغرر والمشاحنة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٣/١٥١٩(كشاف القناع ) ١( ).٤/١١٣(، تبيين الحقائق )٢/١٥(تحفة الفقهاء ) ٢( ).٣/٢٠٨(، الشرح الكبير )٥/٢١٣(شرح مختصر خليل ) ٣( ).٢/١٣٣ (، أسنى المطالب)٥/٤١٩(البيان ) ٤( ).٥/٨٥(، الإنصاف )٤/٢١٣(، المغني )٤/١٧٥(المبدع ) ٥(، وهـي متقاربـة والمعنـى »عـادة«: أو»غالبـا«: وبعـضهم يزيـد»ظـاهرا«: يزيد بعض الفقهاء هنا قيـدا وهـو) ٦(

.معقول ظاهر

٥٠

تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية: ب الثانيالمطل .)١( )يضبط سائر ما يجوز السلم فيه بما يختلف به(

:وفيه مسألتان :شرح القاعدة: المسألة الأولى

:هذه القاعدة هي في حقيقتها ضابط فقهي، وإنما جيء بها هنا لعدة أمور منها . حصرها لكثير من مسائل الباب– ١ .لة على ذكرها تتابع الحناب– ٢ إمكانية إيراد هذه القاعدة في غير هذا الباب، حيث إن ضـبط الـصفات يـدخل في – ٣

.)٢(أبواب أخرى غير السلم :وهذه القاعدة أفادت أمرين

.)٣(أن ما لا يضبط بالصفة لا يصح السلم فيه: الأول .أن ما يصح السلم فيه يكون ضبطه بالصفات التي تختلف به: الثانييظهر أن فروع هذه القاعدة لا تكاد تحصر كثيرة وتنوعا، وإن كان تـسميتها وبهذا

.بالقاعدة فيه نوع تجوز :ومن فروع هذه القاعدة

. اشتراط ذكر السن إن أسلم في حيوان– ١ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

).٣/٢١٩(، مطالب أولي النهى )٤/٦(، شرح الزركشي )٤/٢١٦(المغني ) ١(إذا وصف المبيع للمشتري، فذكر له من صفاته ما يكفي في صفة السلم صـح : فصل«، )٣/٤٩٦(ي في المغن )٢(

.، فهذه المسألة ليست في باب السلم وإنما هي بيع معين موصوف في الذمة»بيعه، وإن )أن يكون السلم فـيما يمكـن ضـبط صـفاته: (بل إن مسألة الباب هنا ذكرت تحت الشرط الأول وهو) ٣(

بـما يختلـف بـه – أي المـسلم فيـه –أن يصفه : (ظر من أول وهلة أنها مندرجة تحت الشرط الثاني وهوبدا للنا ).الثمن

٥١

. اشتراط ذكر قدر الحب وحجمه إن أسلم في تمر ونحوه– ٢ :وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

... جـذع أو أنثـى... ويعتبر قوله إذا أسلم في لحم بقر أو جـواميس: (المؤلفقال .)١( )فاعتبر بيانها] الأوصاف: أي[لأن الثمن يختلف بهذه الأشياء

ووجه التخريج هنا ظاهر، فلأن الثمن يختلف بهذه الأوصاف اعتبر بيانها ليتحقق .طه يكون بذكر ما يختلف بهالضبط في المسلم فيه، فلا بد من ضبط المسلم فيه، وضب

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٣/١٥١٩(كشاف القناع ) ١(

٥٢

.)١( )ولا يصح السلم في اللحم المطبوخ ولا اللحم المشوي: (قال المؤلف دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأول

:صورة المسألةم المطبوخ والمشوي، السلم في المعمول بالنار مسألة أعم من مسألة السلم في اللح

فيدخل في الأولى السلم في الخبز ونحوه، والمراد هنـا هـو النظـر في المـسألة التـي ذكرهـا المؤلف وهي السلم في اللحم المطبوخ والمشوي لا غير ذلك مما هو معمول بالنـار، فـإن

قـد منعـوا الـسلم في المعمـول )٢(الحكم فيه يختلف في المذهب، وإن كان بعض الشافعية .النار عموما إلا أن الحنابلة والمؤلف هنا فرقواب

وسبق بيان حكم السلم في اللحم، وهنا يضاف على اللحم صفة جعلـت العلـماء يختلفون في إمكـان ضـبط اللحـم هنـا، والخـلاف ينحـصر هنـا بـين المالكيـة والـشافعية

يتـصور أن والحنابلة، حيث إن الحنفية قد منعوا السلم في اللحم عموما كما سـبق، فـلا .يكون لهم قول بالصحة هنا

:اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين :القول الأول

إلى عـدم )٥(، والمعتمد عنـد الحنابلـة)٤( وهو المشهور عند الشافعية)٣(ذهب المالكية ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

).٣/١٥١٩(كشاف القناع ) ١( ).٤/٢٢(روضة الطالبين ) ٢( ).٥/٢٤٩(الذخيرة ) ٣( ).٤/٢٢(، روضة الطالبين )٦/٤٤(، نهاية المطلب )٣/٤٤٠(الوسيط ) ٤( ).٣/١٥١٩(، كشاف القناع )٤/٢٠٩(، المغني )٥/٨٦(الإنصاف ) ٥(

٥٣

.اللحم المشوييصح في صحة السلم في اللحم المطبوخ ولا :القول الثاني

، اختـاروا صـحة الـسلم في اللحـم )٢(واية عنـد الحنابلـة، ور)١(وجه عند الشافعية .المطبوخ واللحم المشوي

. ما قيل من الأدلـة هـا هـو نفـس مـا قيـل مـن الأدلـة في مـسألة الـسلم في اللحـم

.والخلاف حقيقة هو في تحقيق المناط :الترجيحواللحـم المـشوي إن تتابع العلماء على عدم صحة السلم في اللحم المطبـوخ : يقال

ممكنـا في – أعنـي ضـبطه –يدل على أنه في عصورهم لا ينضبط، ولكـن لـو كـان ذلـك إن : عصرنا فلا شك بأن الراجح هو صحة السلم في اللحم المطبوخ والمشوي، بل يقال

.ذلك هو قول الجمهور تخريجا على ما قالوه في سبب المنع

دة الفقهيةتخريج هذا الفرع على القاع: المطلب الثانيالحكم يدور مع علته وسببه وجودا وعدما( ( )٣(.

:وفيه مسألتان :شرح القاعدة: المسألة الأولى

الحكـم يـدور مـع علتـه : (هذا لفظ ابن القيم، وقد عبر عنه كثير من العلماء بلفـظ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٤/٢٢(، روضة الطالبين )٦/٤٤(، نهاية المطلب )٣/٤٤٠(الوسيط ) ١( ).٣/١٥١٩(، كشاف القناع )٤/٢٠٩(، المغني )٥/٨٦(الإنصاف ) ٢( ).٤/٨٠(إعلام الموقعين ) ٣(

٥٤

وجودا وعدما – رحمـه االله –، دون ذكر الـسبب، والـذي يظهـر أن ذكـر ابـن القـيم )١( ) .ب هنا هو من قبيل الترادف للعلة دون معنى زائد عن غيرهللسب

:المراد بالقاعدة إجمالا الفقهية، وقد عدها كثير مـن هذه القاعدة أقرب للقواعد الأصولية منها للقواعد

، وهذه القاعـدة )٢(أهل العلم ضمن القواعد الفقهية لاسيما من المتأخرين كابن سعديلشرعية، والفروع التي تحتها لا تكـاد تحـصر، ومعناهـا عظيمة تدخل في جل الأحكام ا

أن العلة التي هي سبب الحكم تدور مع الحكم، فإن وجدت وجـد الحكـم وإن انتفـت .انتفى الحكم :ومن فروعها

يجب على معتكف في اعتكاف واجب خرج لعذر يبيحه رجوع إلى معتكفه بزوال (– ١ .)٣( )العذر؛ لأن الحكم يدور مع علته

الـسفيه يفــك عنـه الحجــر إن بلـغ عــاقلا رشــيدا، فـإن عــاوده الـسفه أعيــد الحجــر – ٢ .)٤(عليه

:وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانيةــف ــال المؤل ــه : (ق ــشوي لأن ــوخ ولا اللحــم الم ــسلم في اللحــم المطب ــصح ال ولا ي

.)٥()يختلف ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

).٢/١٨٨(الأشباه والنظائر للسبكي ) ١(، ولا يعنـي هـذا عـدم استفاضـة ذكرهـا في كتـب الفقـه، بـل هـي )١٠٧(القواعد والأصول الجامعـة : انظر) ٢(

.منتشرة عند الفقهاء المتقدمين كذلك، إنما المراد إفرادها بكونها قاعدة فقهية ).١/٣٦٧(مطالب أولي النهى ) ٣( ).١٦٨٣ – ٣/١٦٨٢(كشاف القناع ) ٤( ).٣/١٥١٩(المرجع السابق ) ٥(

٥٥

السلم فيـه أصـلا، لكـن فاللحم لما صار معمولا بالنار تغير حكمه، فاللحم يجوز طبخه أو شويه غير الحكم، لأنه بذلك يختلف، والاختلاف هو علة المنع، فمتـى وجـد

الاختلاف في ضبط السلم وجد المنع؛ لأن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما .

* * *

٥٦

.)١( )فيصح السلم في الحيوان منه خاصة: (قال المؤلف :وفيه مطلبان

دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأول :اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين

:القول الأول إلى صـحة )٤(، وهو الروايـة المعتمـدة لـدى الحنابلـة)٣(، والشافعية)٢(ذهب المالكية .السلم في الحيوان

:القول الثاني .لى عدم صحة السلم في الحيوان إ)٦( وهو رواية عند الحنابلة)٥(ذهب الحنفية

:الدليل الأول

استسلف من رجل بكرا، فقدمت إليه إبل من إبل ^ أن رسول االله عن أبي رافعلم أجـد إلا : الصدقة، فأمر أبا رافع أن يقضي الرجل بكرة، فرجع إليـه أبـو رافـع، فقـال

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٣/١٥١٩(كشاف القناع )١( ).٢/٢٢(، المقدمات )٥/٢٤٣(الذخيرة ) ٢( ).٦/٢٠(، نهاية المطلب )٥/٣٩٩(الحاوي الكبير ) ٣( ).٥/٨٥(، الإنصاف )٢/٦٣(الكافي ) ٤( ).٤/١١٢(، تبيين الحقائق )٣/٧١(، الهداية )١٢/١٣١(المبسوط ) ٥( ).٥/٨٥(، الإنصاف )٢٦٢(الكافي ) ٦(

٥٧

خيارا رباعيا، فقال .)١(»الناس أحسنهم قضاءأعطه إياه، إن خيار «: :وجه الدلالة

.)٢(فيه دليل على ثبوت الحيوان في الذمة :الدليل الثاني

أمـره أن ^ أن رسـول االله – رضي االله عـنهما – عن عبداالله بن عمرو بن العـاصــأمره أن يأخــذ في قــلاص الــصدقة فكــان يأخــذ البعــير ا فنفــدت الإبــليجهــز جيــش ، ف

.)٣(بالبعيرين إلى إبل الصدقة :وجه الدلالة

. الذمةوفيه دليل على ثبوته في. )٤(يدل على جواز البيع بالصفة بالنسبة للحيوان

:الدليل الأولخطب فذكر الربا أنـه منـه أبوابـا لا تخفـى أنه – رضي االله عنه –ما روي عن عمر

.)٥ ()على أحد منها السلم في السن :وأجيب عنه

مرسل، وقـد عارضـه جملـة مـن الـصحابة سـاق بعـضهم ابـن قدامـة في الأثربأن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرواه مسلم، كتاب المساقاة والمزارعة، باب من استسلف شيئا فقضى خـيرا منـه وخـيركم أحـسنكم قـضاء، )١(

).١٦٠٠(باب جواز اقتراض الحيوان واستحباب توفيته خيرا مما عليه، رقم : وفي بعض النسخ ).٢١/٥٨(الاستذكار ) ٢(ــاب الرخــصة في ذلــك ) ٣( ــوع، ب ــاب البي ــو داود، كت ــالحيوانأي في[رواه أب ــوان ب ــع الحي ــم ] بي ، )٣٣٥٧(، رق

).٥٠٦(والحديث سكت عنه أبو داود، وصحح إسناده ابن باز في حاشية بلوغ المرام ).٩/٦٠(الشرح الممتع ) ٤( ).١/٣٤٧(، مسند الفاروق لابن كثير )٨/٢٤(رواه عبدالرزاق ) ٥(

٥٨

.)١(المغني :الدليل الثاني

لأنه تتفاوت آحاده تفاوتا فاحشا )٢(. :الترجيح

هو قول الجمهـور؛ لقـوة دلـيلهم وسـلامته مـن العـارض – واالله أعلم –الراجح .القادح

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٤/٢٠٩(المغني ) ١( ).٤/١٢(تبيين الحقائق ) ٢(

٥٩

تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية: المطلب الثانيينزل المجهول منزلة المعدوم إن كان الأصل بقاءه إذا يئس من الوقـوف عليـه أو (

.)١( )شق اعتباره :وفيه مسألتان :شرح القاعدة: المسألة الأولى

.)٢(سبق شرحها :وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

د المختلف فيـصح الـسلم في الحيـوان منـه خاصـة؛ لأنـه وأما المعدو: (قال المؤلف .)٣( )الذي يتأتى ضبطه

من المعلوم أن السلم لا يسلم من نوع غرر، وكـما قـال الإمـام أحمـد كـل سـلف : (، إلا أن هذا الاختلاف إن كان يسيرا لا يمكن الوقوف عليه ويشق اعتبـاره )٤( )يختلف

ح السلم فيه دون المعدودات المختلفة لأنه الـذي فالحيوان يص. فإنه ينزل منزلة المعدوم .يتأتى ضبطه حكما لا حقيقة

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٢٣٧(ابن رجب قواعد ) ١( ).٤٣ص (انظر ) ٢( ).٣/١٥١٩(كشاف القناع ) ٣( .المرجع السابق) ٤(

٦٠

.)١( )ولا يصح السلم في الحوامل من الحيوان: (قال المؤلف :وفيه مطلبان

فقهيادراسة الفرع: المطلب الأولحة الـسلم في الحيـوان أصـلا فـلا يتـصور مـنهم سبق بيان أن الحنفية لا يـرون صـ

صحة السلم هنا؛ لذا فالمسألة هنا والخلاف بين الجمهور الذين يـرون صـحة الـسلم في .الحيوان

: في هذه المسألة على قولينالجمهوراختلف :القول الأول

إلى عــدم )٤( وهــي الروايــة المعتمــدة عنــد الحنابلــة)٣(، والــشافعية)٢(ذهــب المالكيــة .ة السلم في الحوامل من الحيوانصح

:القول الثاني، والحنابلة في روايـة عـنهم إلى صـحة الـسلم في )٥(ذهب الشافعية في وجه عندهم

.)٦(الحوامل من الحيوان ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

).٣/١٥١٩(كشاف القناع ) ١(شرح الخـرشي عـلى : انظـر. لم أجدهم نصوا على هذه المسألة، لكن يخرج على قولهم بمنع بيـع الأمـة الحامـل) ٢(

).٣/٩٥(، بلغة السالك )٥/٨٥(مختصر خليل ).١٣/١٢٨(، المجموع )٣/١٩(، مغني المحتاج )٥/٢٢(المحتاج تحفة ) ٣( ).٤/٢٠٨(، المغني )٢/٦٣(، الكافي )٥/٨٨(الإنصاف ) ٤( ).١٣/١٢٨(، المجموع )٢/٧٤(المهذب ) ٥( ).٢/٦٣(، الكافي )٥/٨٨(الإنصاف ) ٦(

٦١

:الدليل الأول .)١(لأن الولد مجهول غير متحقق: قالوا

:الدليل الثاني .)٢(لأن الصفة لا تأتي عليه: قالوا

:الدليل الأول .، وكأنهم قاسوا على البيع)٣(الحمل لا حكم له مع الأم بدليل البيع: قالوا

:الدليل الثانيأنه يغتفر تبعا ما لا يغتفر استقلالا .

:ويجاب عنهم إجمالا بأن يقاليع من صحح بيع الحوامل دون الـسلم فيـه فيقـول النظـر في البيـع هـو العلـم بـالب

فلا يـصح قيـاس ذلـك بـالبيع، ولا . وعدمه، بينما النظر في السلم إلى انضباط الصفاتيقال بأن التابع يغتفر فيه، فإنما اغتفر عن الجهل اليـسير بـالبيع ولكـن لا يغتفـر لغيـاب

.وعدم انضباط صفاته في السلم :الترجيح

ح هو عـدم صـحة ما استدل به الفريقان له محل من النظر، لكن قد يقال إن الراج .واالله أعلم. السلم في الحوامل من الحيوان؛ تغليبا لجانب الحظر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٢/٦٣(الكافي ) ١( .المرجع السابق) ٢( ).٢/٦٣(الكافي ) ٣(

٦٢

تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية: المطلب الثاني

.)١( )إذا تعارض حاظر ومبيع قدم الحاظر احتياطا( :وفيه مسألتان

:شرح القاعدة: المسألة الأولىإذا اجتمـع : ( عنهـا الزركـشي بقولـههذا هو لفـظ ابـن القـيم مـن الحنابلـة، وعـبر

الحلال والحرام أو المبيح والمحرم غلـب جانـب الحـرام في )٣(وعـبر عنهـا الـسبكي. )٢( )وعبر . )٤( )ما اجتمع الحلال والحرام إلا وغلب الحرام الحلال: (الأشباه والنظائر بقوله

. )٥( )ب الحــرامإذا اجتمــع الحــلال والحــرام غلــ: (عنهــا الــسيوطي وابــن نجــيم بقــولهم :وعبارة ابن القيم أخص من وجهين

.أن التعارض أخص من مطلق الاجتماع: الأول . في ذلكطالنص على التحو: الثاني

:المراد بالقاعدة إجمالاأنه قد يجتمع في المـسألة الواحـدة حـلال وحـرام، مـصلحة ومفـسدة، فتتعـارض،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٢/٢٤٥(قعين إعلام المو) ١( ).١/١٢٥(المنثور ) ٢( الأنصاري الخزرجي، ولـد بـسبك في مـصر هو تقي الدين أبو الحسن علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام السبكي) ٣(

د وفـاة المـزي، تـوفي في القـاهرة عـام هـ، ولي قضاء دمشق، و ولي التدريس بـدار الحـديث الأشرفيـة بعـ٦٨٧عام نظـر طبقـات ابهـاج في شرح المنهـاج، لإهـ ، من كتبـه الـدر النظـيم في التفـسير، و مختـصر طبقـات الفقهـاء، ا٧٥٦

.)٧١ - ٣/٦٣( الدرر الكامنة ، )٤١٤،٤١٣/ص( العقد المذهب ،)٣٠٥ /٥(الكبرى الشافعية ).١/١١٧(الأشباه والنظائر للسبكي ) ٤( ).٩٣(، الأشباه والنظائر لابن نجيم )١٠٥(الأشباه والنظائر للسيوطي ) ٥(

٦٣

فيرجح جانب الحظر هنا احتياطا ودرءا للمفسدة . :ومن فروعها

.)١( لو مات الصيد من مبيح ومحرم فهو حرام تغليبا لجانب التحريم– ١ لو اشتبهت محرم بأجنبيات محصورات لم تحل– ٢ )٢(.

:وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانيةلأن الحمل مجهول غـير ... ولا يصح السلم في الحوامل من الحيوان: (قال المؤلف

.)٣( )متحقق :كأن السلم هنا يقع على أمرين مجتمعين متعارضين هما

. السلم في الحيوان، وهو جائز– ١ . السلم في الحمل، وهو غير جائز؛ لأنه غير متحقق– ٢

.فغلبنا الحرام هنا وقدمنا الحاظر احتياطا

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).١/١٢٩(المنثور ) ١( ).١٠٥(الأشباه والنظائر للسيوطي ) ٢( ).٣/١٥١٩(كشاف القناع ) ٣(

٦٤

.)٢( ))١( شاة لبونولا يصح السلم في: (قال المؤلف :وفيه مطلبان

)٣(دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأولهذه المسألة هي نظير المسألة السابقة مسألة السلم في الحوامل من الحيوان، ويقـال

.فيها هنا كما قيل هناك من حيث الأقوال والأدلة والترجيح

تخريج هذا الفرع على القاعدة الفهقية: المطلب الثاني .)٤( )ذا تعارض حاظر ومبيح يقدم الحاظر احتياطاإ(

:وفيه مسألتان :شرح القاعدة: المسألة الأولى

.)٥(سبق شرح هذه القاعدة :وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

لأن الحمل مجهول غـير ... ولا يصح السلم في الحوامل من الحيوان: (قال المؤلف .)٦( ) لأنه كالحمل– أي ذات لبن – شاة لبون متحقق، ولا يصح السلم في

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .، حرف النون، فصل اللام)١٣/٣٧٣(لسان العرب : انظر. ذات لبن: شاة لبون )١( ).٣/١٥١٩(كشاف القناع ) ٢( .ن اللبن في الضرع كالحمل في البطن من حيث الجهالةلأ )٣( ).٢/٢٤٥(إعلام الموقعين ) ٤( ).٦٢ص (انظر ) ٥( ).٣/١٥١٩(كشاف القناع ) ٦(

٦٥

وعليـه . لأن اللـبن مجهـول غـير متحقـق: أي أنه كعلة الحمـل في المنـع، كأنـه قـال :فالسلم هنا يقع على أمرين مجتمعين متعارضين

. السلم في الشاة، وهو جائز– ١يث ضـبط من ح السلم في اللبن الذي في الضرع، وهو غير جائز؛ لأنه غير متحقق– ٢

.الصفات .فغلبنا الحاظر على المبيح، والحرام على الحلال

* * *

٦٦

.)١( )ولا يصح السلم في أواني مختلفة رؤوس: (قال المؤلف :وفيه مطلبان

دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأول :صورة المسألة

ما يكون هناك اختلاف في الأوساط وفي عنق الهوة ونحـو با وغالالأواني تختلف، ختلاف هنا هو أصل المسألة، فمن رأى أن الاختلاف يـسير غـير مـؤثر قـال لاذلك، وا

.بصحة السلم، ومن رأى أن الاختلاف غير يسير ذهب لعدم صحة السلم :اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين

:القول الأول )٥(، ورواية عنـد الحنابلـة)٤(، وهو وجه عند الشافعية)٣(المالكية، و)٢( الحنفيةذهب

.إلى صحة السلم في الأواني المختلفة الرؤوس والأوساط

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٣/١٥٢٠(كشاف القناع ) ١( ).١٢/١٤٢(، المبسوط )٦/١٧٠(البحر الرائق ) ٢( :بالصحة هنا نخرجه من فرعينلم أجد من نص صراحة على الأواني من المالكية، ولكن القول ) ٣(

).٦/٥٠٣(التاج والإكليل : انظر. جواز السلم في العدد والصفة:الأول ).٣/٢١٨(، بداية المجتهد )٥/٢٤١(الذخيرة : انظر. جواز السلم في الجواهر:الثاني

).١٣/١٢٩(، المجموع )٢/٧٤(المهذب ) ٤( ).٤/٢٠٨(، المغني )٥/٨٧(الإنصاف ) ٥(

٦٧

:القول الثاني عنـدهم إلى )٢(، والحنابلـة في الروايـة المعتمـدة)١(ذهب الشافعية في المشهور عـنهم

.عدم صحة السلم في الأواني المختلفة الرؤوس والأوساط

أدلة الفريقين لم تخرج عن كونها تحقيقا للمناط، فمن رأى أن الاختلاف يسير وأن الضبط ممكن قال بالـصحة واسـتدل بـذلك، ومـن رأى أن الاخـتلاف فـاحش اسـتدل

.بذلك وقال بعدم الصحةوالذي يترجح لاسيما في عـصرنا الحـاضر هـو القـول بالـصحة، فقـد بـات ضـبط

بدقة أمرا متحققا، بل ربما قيل بالاتفاق على صـحة الـسلم في الأواني المعـاصرة الأواني عند الفقهاء جميعا تخريجا لقولهم .

:تنبيه* عند نسبة الصحة لأحد المذاهب لا يعني هذا أنهم يـرون صـحة الـسلم بـإطلاق،

أن ومـن يخـالف فهـو يـرى . فهم ينصون على صفات لا بد من ذكرها في كل مسلم فيه .ذكر الأوصاف لا يخرج السلم فيه عن الاختلاف فيمنع

تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية: المطلب الثاني

.)٣( )يضبط سائر ما يجوز السلم فيه بما يختلف به( :وفيه مسألتان

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).١٣/١٢٩(، المجموع )٢/٧٤(المهذب ) ١( ).٤/٢٠٨(، المغني )٥٠/٨٧(الإنصاف ) ٢( ).٣/٢١٩(، مطالب أولي النهى )٤/٦(، شرح الزركشي )٤/٢١٦(المغني ) ٣(

٦٨

:شرح القاعدة: المسألة الأولى .)١(سبق شرحها

:وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية: لاختلافهــا، وقيــل... ولا يــصح الــسلم في أواني مختلفــة رؤوس: (قــال المؤلــف

.)٢( )يصح السلم فيها حيث أمكن ضبطهاســبق في شرح القاعــدة أنهــا تفيــد أن مــا لا يــضبط بالــصفة لا يــصح الــسلم فيــه،

والقولان المنصوص عليهما متفرعان من هذه العلة، وكـلا القـولين يخرجـان عـلى هـذه .فما يجوز السلم فيه هو الذي يضبط بالصفة، وضبطه يكون بما يختلف به. ةالقاعد

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٥٠ص (انظر ) ١( ).٣/١٥٢٠(كشاف القناع ) ٢(

٦٩

.)١( ...)ويصح السلم فيما يجمع أخلاطا: (قال المؤلف :وفيه مطلبان

:دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأول :ةصورة المسأل

الأخلاط عند الفقهاء تنقسم لأربعة أقسام، ويعبرون عنها أحيانا بطـرق مختلفـة، :والأقسام الأربعة هي

. أخلاط مقصودة متميزة، كالثياب المنسوجة من نوعين– ١ .)٢( أخلاط مقصودة غير متميزة، كالقسي– ٢. أخــلاط غــير مقــصودة خلطهــا لمــصلحته كــالملح في العجــين، وخــل التمــر– ٣

.يأتي الكلام عليها في المبحث الثاني عشروس عنـد بعـضهم، )٤(كـالمخيض. )٣( أخلاط غير مقصودة خلطها لغير مـصلحته– ٤

.وسيأتي الكلام على مسألة السلم في المخيض في المبحث الأول من الفصل الثالث .والمراد هنا عند المؤلف هو القسم الأول

:والخلاف فيه على قولين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٣/١٥٢٠(كشاف القناع ) ١( .، باب السين فصل القاف)٣/٩٦٣(الصحاح . ثوب يحمل من مصر يخالطه حرير: القسي )٢( ).٤/٢٠٨(المغني ) ٣( .، حرف الضاد فصل اللام)٧/٢٣٠(اللسان : انظر. اللبن المخيض الذي قد أخذت زبدته )٤(

٧٠

:القول الأول وهـو الروايـة المعتمـدة )٣(، والـشافعية)٢(المالكيـة، و)١(الحنفيـة الجمهور مـن ذهب

. إلى صحة السلم في الأخلاط المقصودة المتميزة)٤(الحنابلة لدى :القول الثاني

إلى عــدم صــحة الــسلم في الأخــلاط المقــصودة )٥(ذهــب الحنابلــة في روايــة عــنهم .المتميزة

لأنـه : سألة هـو حـول تحقيـق المنـاط، فمـن صـحح الـسلم قـالالخلاف في هذه الم

.لأنه لا ينضبط: ينضبط، ومن لم يصححه قال :الترجيح

الــراجح هــو مــا ذهــب إليــه الجمهــور مــن صــحة الــسلم في الأخــلاط المقــصودة .المتميزة؛ لأن إمكان ضبطها ظاهر

تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية: المطلب الثانير مع علته وسببه وجودا وعدماالحكم يدو( ( )٦(.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٥/٢٠٢(بدائع الصنائع )١( ).٦/٥٠٩(، التاج والإكليل )٧/٣٠٢(البيان والتحصيل ) ٢( ).٦/٤٦(، نهاية المطلب )٥/٤٠٣(البيان ) ٣( ).٤/٢٠٨(، المغني )٥/٨٧(صاف الإن) ٤( .المصدر السابق) ٥( ).٤/٨٠(إعلام الموقعين ) ٦(

٧١

:وفيه مسألتان :شرح القاعدة: المسألة الأولى

.)١(سبق شرحها :وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

لأن ضبطها ... مقصودة متميزة... ويصح السلم فيما يجمع أخلاطا: (قال المؤلف .)٢( ) متميزةولا يصح السلم فيما يجمع أخلاطا غير... ممكنفالحكم هنا يدور مع علته، فإن كانت متميزة أمكـن ضـبطها وجـاز الـسلم فيهـا،

وإن لم يمكن ضبطها بأن كانت غير متميزة لم يصح السلم فيها، فالحكم يـدور مـع علـة .إمكان الضبط بالصفة

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٥٣ص (انظر ) ١( ).٣/١٥٢٠(كشاف القناع ) ٢(

.)١( )ولا يصح السلم فيما لا ينضبط كالجواهر كلها: (ؤلفقال الم :وفيه مطلبان

:دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأول :صورة المسألة

مثل المؤلف هنا وفقا لما هو متقرر في المذهب من كـون الجـواهر ممـا لا يمكـن ضـبطه نـزاع فيـه، بالصفة، فليس البحث هنا عن صـحة الـسلم فـيما لا ينـضبط بالـصفة، فهـذا لا

البحث هنا عن صحة السلم في الجواهر خاصـة، ولـو أثبتنـا عـدم إمكـان ضـبطها لانتهـى .الخلاف

:اختلف العلماء في صحة السلم في الجواهر على قولين :القول الأول

إلى عـدم )٤(، والحنابلـة في الروايـة المعتمـدة لـديهم)٣(، والـشافعية)٢(ذهب الحنفيـة .صحة السلم في الجواهر

:قول الثانيال .)٧( إلى صحة السلم في الجواهر)٦( وهو رواية عند الحنابلة)٥(ذهب المالكية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٣/١٥٢٠(كشاف القناع ) ١( ).٣٧١(، البناية )٣/٧٦(، الهداية )١٢/١٤٢(المبسوط ) ٢( .، وقد مال الجويني للقول بالصحة)٦/٦٠(، نهاية المطلب )٢/٧٣(، المهذب )٣/٤٤٤(الوسيط ) ٣( ).٤/٢٠٨(، المغني )٤/٣١٧(، الشرح الكبير )٥/٨٨(الإنصاف ) ٤( ).٥/٢٤١(، الذخيرة )٣/٢١٥(حاشية الدسوقي ) ٥( ).٦/٣٢١(، الفروع ٥/٨٨(الإنصاف ) ٦(مـثلا مـا كـان نـادر المالكية ومن وافقهم لا يطلقون القول بـصحة الـسلم في الجـواهر، فهـم يـستثنون :تنبيه) ٧(

=

٧٢

٧٣

الخلاف هنا هو في تحقيق المناط كما سـبق، فمـن منـع اسـتدل بعـدم إمكـان ضـبط

.الجواهر بالصفة، ومن أجاز استدل بإمكان ضبطها بالصفة والوزن ونحو ذلك ما ذهب إليـه الجمهـور، لاسـيما في تلـك العـصور، أمـا في هـذا ولعل الراجح هو

العصر فقد صار ضبط الجواهر أمرا مقدورا .واالله أعلم. تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية: المطلب الثاني

.)١( )يضبط سائر ما يجوز السلم فيه بما يختلف به( :وفيه مسألتان :شرح القاعدة: المسألة الأولى

.)٢(شرحهاسبق :وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

...)ولا يصح السلم فيما لا ينضبط كالجواهر كلها: (قال المؤلف سبق في شرح القاعـدة أنهـا تفيـد أن مـا لا ينـضبط بالـصفة لا يـصح الـسلم فيـه،

والمؤلف هنا جعل أصلا هو متخرج على القاعدة تماما ومثل له بـالجواهر، فـا لجواهر لا تضبط بالصفة فلا يجوز السلم فيها؛ لأن ما يجوز السلم فيه يضبط، وضـبطه يكـون بـما

.يختلف به ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ، وكـذلك الجمهـور لا يطلقـون عـدم الـصحة، فهـم يـستثنون )٣/٢١٥(حاشـية الدسـوقي : انظر. الوجود =

بعـض ، والحاصل أن الجمهور قـد يتفـق مـع المالكيـة في)٤/٢٠٢(نهاية المحتاج : انظر. اللؤلؤ الصغير مثلاصفة، إلا أن المالكية هم أكثر من توسع في الصور، وكلا الفريقين يدور مع مناط المسألة وهو إمكان ضبط ال

.ذلك، والحنابلة هم أكثر من ضيق، واالله أعلم ).٣/٢١٩(، مطالب أولي النهى )٤/٦(، شرح الزركشي )٤/٢١٦(المغني ) ١( ).٥٠ص (انظر ) ٢(

٧٤

.)١( )ولا يصح السلم في عين من عقار وشجر نابت وغيرهما: (قال المؤلف :وفيه مطلبان

:قهيادراسة الفرع ف: المطلب الأول .)٢(اتفق الفقهاء على عدم صحة السلم فيما لا يثبت في الذمة، كالدور والعقار

.، ولا معنى للتأجيل هنا)٣(وعلتهم في ذلك أنه ربما تلفت قبل أوان تسليمهاوهذا ظاهر في الحديث عن العين، لكن لماذا جعل الفقهـاء العقـار والـدور عينـا؟

الذمة؟ألا يمكن أن تكون الدار موصوفة في :والجواب عن هذا الإشكال أن يقال

يمتنع السلم في الدور والأرضين؛ لأن خصوص المواضع فيها مقصود للعقلاء، (فــإن عــين لم يكــن ســلما؛ لأن الــسلم لا يكــون إلا في الذمــة، وإن لم يعــين كــان ســلما في

.)٤( )مجهول تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية: المطلب الثاني

يل أعــلى المــصلحتين وإن فاتــت أدناهمــا، ودفــع أعــلى المفــسدتين وإن وقــع تحــص( .)٥( )أدناهما

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٣/١٥٢٠(كشاف القناع ) ١(ــة ) ٢( ــذخيرة )٢/٧٥(، المهــذب )٨/٣٤٥(البناي ــروض ، حاشــية ا)٥/٢٤٢(، ال ــد )٥/٢٨(ل ــة المجته ، بداي

)٣/٢١٧.( ).٥/٢٨(حاشية الروض ) ٣( ).٥/٢٤٢(الذخيرة ) ٤( ).٣/٢١٧(إعلام الموقعين ) ٥(

٧٥

:وفيه مسألتان :شرح القاعدة: المسألة الأولى

يقدم عند التزاحم خـير : (لام بقولهفظ ابن القيم، وعبر عنها شيخ الإسهذا هو ل قاعـدة المـصالح ، وهذه القاعدة هـي قاعـدة المقاصـد،)١( )الخيرين، ويدفع شر الشرين

)٣( في قواعد الأحكام، والشاطبي)٢(والمفساد، وأكثر من أفاض فيها العز بن عبدالسلام .في الموافقات

:والمراد بالقاعدة إجمالا :قد تضمنت القاعدة هنا في الحقيقة قاعدتين .تحصيل أعلى المصلحتين وإن فاتت أدناهما: الأولى .وقع أدناهمادفع أعلى المفسدتين وإن : الثانية :صالح له ثلاث حالاتوتزاحم المفاسد مع الم . تزاحم مفاسد مع مصالح– ١ . تزاحم مصالح مع مصالح– ٢

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٦/١١٨(منهاج السنة النبوية ) ١( الـشافعي مـذهبا، الغـربي أصـلا، بـن أبي القاسـم الـسلمي،هو أبو محمد عزالدين عبدالعزيز بن عبدالسلام) ٢(

الدمشقي مولدا، ثم المصري دارا ووفاة، الملقب بسلطان العلماء، ولد سـنة هــ، أحـد الأئمـة الأعـلام، ٥٧٧أحكـام الجهـاد وفـضائله، الأنـواع في علـم التوحيـد، : هـ، مـن مـصنفاته٦٦٠والدعاة الشجعان، توفي سنة

.وغيرها. الكبرى، مناسك الحجبداية السول في تفضيل الرسول، القواعد ، وطبقات الـشافعية لابـن )٢/٨٤(، طبقات الشافعية للإسنوي )٤/٣٥٤(طبقات الشافعية الكبرى : ينظر

.)٧/٥٢٢(، وشذرات الذهب )١/٤٤٠(قاضي شهبة ناطي المالكي، أبو إسحاق، محـدث فقيـه أصـولي لغـوي الغرإبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي: الشاطبي) ٣(

).١/٧٧(معجم المؤلفين : انظر. الموافقات، والاعتصام: هـ، من مؤلفاته٧٩٠مفسر، مات سنة

٧٦

.)١( تزاحم مفاسد مع مفاسد– ٣ويتفرع على كل منها فروع، أما الحالة الأولى فغـير مـرادة هنـا، والمـراد هنـا الحالـة

عـضها تقـدم المــصلحة الأعـلى وإن فاتــت الثانيـة والثالثـة، فعنــد تـزاحم المـصالح مــع بالمصلحة الأدنى منها، وعند تزاحم المفاسد تدفع المفـسدة الأعـلى وإن وقعـت المفـسدة

.الأدنى منها :ومن فروعها

المــستحبات إذا كــان في تركهــا تــأليف للقلــوب، فمــصلحة تــأليف يــستحب تــرك – ١الشق الأول من القاعدة، هذا مثال على . )٢(القلوب أعظم من مصلحة هذه المستحبات

. المستحبات– على الأدنى المصلحة الأدنى – تأليف القلوب –فقدمنا أعلى المصلحتين وهـذا مثـال . )٣( ترك إنكار المنكر إذا كان الإنكار يؤول لمنكر أشد من المنكـر نفـسه– ٢

فسدة وإن وقعت الم– مآل الإنكار –على الشق الثاني للقاعدة، فدفعت أعلى المفسدتين .- المنكر نفسه –الأدنى

:وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانيةولا يصح السلم في عين من عقار وشجر نابت وغيرهما؛ لأن المعين : (قال المؤلف

يمكن بيعه في الحال، فلا حاجة إلى السلم فيه؛ ولأنه ربما تلف قبـل أوان تـسليمه، فلـم .)٤( )يصح :ليلين يمكن أن يخرج عليهماذكر المؤلف هنا تع

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٥١ – ٢٠/٤٨(مجموع الفتاوى : انظر) ١( ).٢٢/٤٠٧(مجموع الفتاوى ) ٢(

).١/٢٢٥(فتح الباري ) ٣( ).٣/١٥٢٠(كشاف القناع ) ٤(

٧٧

أن إباحة السلم كانت لمصلحة وحاجـة، وتحـصيلا لتلـك المـصلحة أجـاز : الأول الشارع السلم، فإذا كان المسلم فيه عين حاضرة لم تعد هنـاك مـصلحة، أو أن مـصلحة

.صحة السلم هنا صارت مرجوحة أمام مصلحة البيعوهي مظنة تلـف العـين قبـل التـسليم، أن جواز السلم في العين فيه مفسدة :الثاني

التعليـل . فـدفعت المفـسدة الأعـلى. وعدم جوازه فيه مفسدة منع السلم عند الحاجة لـه .الأول هو للشق الأول من القاعدة والثاني للثاني

* * *

٧٨

.)١( ) يترك فيه شيء غير مقصود لمصلحةويصح السلم فيما: (قال المؤلف :وفيه مطلبان

:دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأولسبق بيان تقسيم الأخلاط عنـد الفقهـاء في المبحـث التاسـع، والحـديث هنـا عـن القسم الثالث، وهي أخلاط غير مقصودة لمـصلحته، ويمثلـون لهـا بـالملح في العجـين،

. ذلكوخل التمر يوضع فيه الماء ونحو .)٢(وقد اتفق الفقهاء على صحة السلم في مثل هذه الأخلاط

.)٤(، ولحقارة أخلاطها)٣(لأنه يسير للمصلحة: قالوا تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية: المطلب الثاني

الــشارع يعتــبر المفاســد والمــصالح، فــإذا اجتمعتــا قــدم المــصلحة الراجحــة عــلى ( .)٥( )المفسدة المرجوحة

:ه مسألتانوفي :شرح القاعدة: المسألة الأولى

إذا تعـارض : (هذا هو تعبير شيخ الإسلام، وقد عبر عنها في موضـع آخـر بقولـه ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

).٣/١٥٢١(اف القناع كش) ١(ــق ) ٢( ــاء )١/١٧٢(البحــر الرائ ــان )٥/٢٢٤(، شرح الخــرشي )١/١٣٢(، اخــتلاف الفقه ، )٥/٤٠٣(، البي

).٤/٢٠٨(، المغني )٢/٦٣(، الكافي )٤/١٦(روضة الطالبين ).٢/٦٣(الكافي ) ٣( ).٤/١٦(روضة الطالبين ) ٤( ).٢٤/٢٦٩(مجموع الفتاوى ) ٥(

٧٩

المصلحة والمفسدة قدم أرجحهما .، والعبارات التي في معنى القاعدة كثيرة)١( ) :والمراد بالقاعدة إجمالا

الحـرام البـين أو المـشتبه إلا يـتركأنه عند تعارض المصالح مع المفاسد تعارضا لا وكـذلك لا ... عند ترك ما هو مصلحة موقعها في الشريعة أعظم من ترك تلك المفسدة

يــؤدي الواجــب البــين أو المــشتبه إلا بفعــل ســيئة ومفــسدة أعظــم مــن تــرك المــصلحة .)٢(والواجب

:ومن فروع القاعدة الـنفس أعظـم مـن مفـسدة الـتلفظ التلفظ بالكفر عند الإكراه؛ لأن مصلحة حفظ– ١

.)٣(بالكفر الذي لا يقره القلب . مشروعية القصاص عموما– ٢

:وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية .)٤( )ويصح السلم فيما يترك فيه شيء غير مقصود لمصلحة: (قال المؤلف نه مفسدة؛ لأنه نص المؤلف هنا على اعتبار المصلحة، وذلك أن الأصل في الخلط أ

يؤدي للجهالة، لكن إن كان هذا الخلط لمصلحة وكان يسيرا فإنه يصح الـسلم في مثـل .ذلك، فمفسدة الخلط هنا مرجوحة

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٢٠/٥٣٨(مجموع الفتاوى ) ١( ).٢٠/١٣٨(المرجع السابق ) ٢( ).١/٩٨(قواعد الأحكام ) ٣( ).٣/١٥٢١(كشاف القناع ) ٤(

٨٠

.)١( )ويصح السلم في فلوس: (قال المؤلف :وفيه مطلبان

:دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأولالمسألة من أكثر المسائل إشكالا وتداخلا، والخلاف فيهـا عـريض حتـى بـين هذه

أتباع المذاهب مع بعضهم؛ لكثـرة فروعهـا، وهـي ترجـع لأصـول عـدة، فهـي مرتبطـة بباب ربا النـسيئة، ومرتبطـة بمـسألة الـسلم في الأثـمان، وأيـضا الخـلاف حـول حقيقـة

الفلوس هل هي عرض أم ثمن؟ : المذاهب الأربعة في هذه المسألة، مع دليلهم أو تعليلهموهذا بيان مجمل لقول

ذهب أبو حنيفة وأبو يوسف إلى صحة السلم في الفلوس عـددا، وذهـب : الحنفية • .)٢(محمد بن الحسن إلى عدم جواز ذلك

لا يجوز؛ لأنها أثمان، : هي أعداد يمكن ضبطها، ومن منع قال: ومن أجاز هنا قال .وزوالسلم في الأثمان لا يج أن الثمنيـة في حـق المتعاقـدين ثابتـة باصـطلاحهما لعـدم )٣(ولهـما: (جاء في العناية

ولاية الغير عليهما، فلهما إبطالهما باصطلاحهما، فإذا بطلت الثمنية صارت مثمنا تتعـين .)٤( )بالتعيين فجاز السلم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٣/١٥٢١(كشاف القناع ) ١( ).٥/٢٠٨(بدائع الصنائع ) ٢( .أي أبو حنيفة وأبو يوسف) ٣( ).٧/٧٥(العناية ) ٤(

٨١

بيـد، فجـع لا يجوز بيع فلس بفلسين يدا: قال مالك: ()١( قال ابن عبدالبر:المالكية •لا بأس ببيع الفلوس بالذهب والـورق، : الفلوس هاهنا كالذهب والفضة، وقال

فإن لم يتقابضا جميعا حتى افترقا فأكرهه وأفسخ البيع فيه ولا أراه كتحريم الدنانير .)٢()والدراهم

.)٣( )لا يصلح السلم في الفلوس: قال مالك: (وجاء في المدونة: و باع فلوسا بدراهم إلى أجل لم يصلح ذلـك؟ قـالوكذلك ل: قلت: (وجاء فيها

لـم؟ قال: قلت. نعم .)٤( )لأن الفلوس عين، ولأن هذا صرف: وإنما أجـزت : (جاء في الأم. ذهب الشافعي إلى جواز السلم في الفلوس: الشافعية •

أن يسلم في الفلوس بخلافه في الذهب والفضة بأنه لا زكاة فيه، وأنه لـيس بـثمن ــدنانير للأشــياء ــإن في ال ــسلفة ف ــا للأشــياء الم ــدنانير أثمان ــدراهم وال كــما تكــون ال

والدراهم الزكاة، وليس في الفلوس زكاة، وإنـما أنظـر في التـبر إلى أصـله، وأصـل يلـزمهم أن والذين أجازوا السلف في النحـاس: (، وفيه)٥( )النحاس مما لا ربا فيه

.)٦( )يجيزوه في الفلوس

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ، أبـو عمـر، حـافظ المغـرب، الإمـام، مـالكي، هو يوسف بن عبداالله بن محمد بن عبدالبر بن عاصم النمري) ١(

جـامع بيـان ، والاسـتيعاب، والاسـتذكار، والتمهيـد: مؤلفاتـه كثـيرة منهـا. هـ)٤٦٣(توفي سنة .الكافي في الفقه المالكي، والعلم وفضله ).٤٨٩ص(، بغية الملتمس )١٨/١٥٣(سير أعلام النبلاء ، )٨/١٢٧(ترتيب المدارك : لترجمته ينظر

).٦/٤٤٦(الاستذكار ) ٢( ).٣/٧١(المدونة ) ٣( ).٣/٧٠(المرجع السابق ) ٤( ).٣/٩٨(الأم ) ٥( .المرجع السابق) ٦(

٨٢

الرواية عن الحنابلة في مسألة السلم في الفلوس، ثم مـن صـحح اختلفت : الحنابلة • .)١(اختلف فيما لو كان رأس مالها أثمانا، وهذا مما خالف اقناع المنتهى

قـال في ... في جـواز الـسلم في الفلـوس روايتـان: (في الإنـصاف )٢(قال المـرداوي .)٣( )هذا إن قلنا هي سلعة: الرعاية بعد أن أطلق الروايتين قلتويــصح في فلــوس ولــو نافقــة وزنــا وعــددا عــلى : (وجــاء في مطالــب أولي النهــى

الصحيح من المذهب، ويكـون رأس مالهـا أي الفلـوس عرضـا لا أثمانـا؛ لأنهـا ملحقـة لصاحب الإقناع حيث صحح : بالنقدين هنا على لاصحيح من المذهب، خلافا له، أي

السلم فيها عددا ووزنا .)٤( )إنه أصوب: مالها أثمانا، وقالولو كان رأس : قال. . الصحيح السلم فيها؛ لأنها إما عرض أو ثمن، لا يخرج عن ذلك: (قال المرداوي

والصحيح من المذهب صحة السلم في ذلك على ما تقدم، وأما أنا نقول بصحة الـسلم فالظـاهر أن محـل . في الأثمان والعروض ولا نـصحح الـسلم فيهـا فهـذا لا يقولـه أحـد

.)٥( )الخلاف المذكور إذا قلنا بعدم صحة السلم في الأثمان

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٣/١٥٢١(، كشاف القناع )٣/٢١١(مطالب أولي النهى ) ١( ثم الدمشقي الصالحي الحنـبلي، يعـرف أحمد بن محمد المرداوين بنيماهو علاء الدين أبو الحسن علي بن سل) ٢(

، انتهت إليه رئاسـة المـذهب، فكـان حـسن الـسيرة وذائـع الـصيت، ٨٢٠بالمرداوي شيخ المذهب، ولد سنة في معرفة الـراجح مـن الخـلاف، والتحريـر الإنصاف : تفرغ للتأليف بعد الفراغ من القضاء، ومن مصنفاته

تـوفي . في أصول الفقه، وشرحه المسمى التحبير، وهو أحد موسوعات الأصول، وتـصحيح كتـاب الفـروع . في صالحية دمشق٨٨٥سنة

) .٢/٧٤٣(، والسحب الوابلة )٩/٥١١(، وشذرات الذهب )٥/٢٢٥(الضوء اللامع : نظرا ).٥/٩٠(الإنصاف ) ٣( ).٣/٢١١(لي النهى مطالب أو) ٤( ).٥/٩١(الإنصاف ) ٥(

٨٣

:الترجيحسبق بيان مذاهب العلـماء في هـذه المـسألة بإجمـال مـع ذكـر مأخـذهم وتعلـيلهم،

من المذهب في الكشاف وهـو الموافـق لمـا )١(والذي يظهر أن الراجح هو ما قرره البهوتيلكن تقدم لك في الربـا أنهـا : (حه فقالفي شرالماتن في المنتهى، حيث إن البهوتي خالف

. )٢()ملحقة بالأثمان على الصحيح، فلا يصح إن كان رأس مالها ثمنا لفـوات التقـابض .واالله أعلم

تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية: المطلب الثانيــا ( ــا ومقاصــدها دون ظــواهر ألفاظه ــار في العقــود والأفعــال بحقائقه إن الاعتب

.)٣( )وأفعالها :وفيه مسألتان :شرح القاعدة: المسألة الأولى

.)٤(سبق شرحها :وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

ولو كان رأس مالها أثمانا لأنها عرض لا ... ويصح السلم في فلوس: (قال المؤلف

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ، فقيه حنـبلي، شـيخ الحنابلـة )هـ١٠٥١(، توفي سنة هو منصور بن يونس بن صلاح الدين البهوتي: البهوتي) ١(

.بمصر في عهده .هىتمتن الإقناع، دقائق أولي النهى لشرح المنالروض المربع شرح زاد المستقنع، كشاف القناع عن : من مؤلفاته ، النعــت الأكمــل لأصــحاب الإمــام أحمــد بــن حنبــل )١١٤ص(مختــصر طبقــات الحنابلــة : لترجمتــه ينظــر

).٣/١١٣١(، السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة )٢١٠ص( ).٣/١٥٢١(كشاف القناع ) ٢( ).٣/٧٩(إعلام الموقعين ) ٣( ).٣٨ص (انظر ) ٤(

٨٤

لا ثمن، وهذا الصواب، لكن تقدم ذلك في الربا أنها ملحقة بالأثمان عـلى الـصحيح، فـ .)١( )يصحهنا خالف الـشارح المـاتن، فالـشارح يـرى أنهـا ملحقـة بـالأثمان وتأخـذ حكمهـا

حقيقة وإن كانت الفلوس من حيث الأصل تعد عرضـا، والعـبرة بالحقـائق والمقاصـد .دون الألفاظ والظواهر

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٣/١٥٢١(كشاف القناع ) ١(

٨٥

– أي المـسلم –لزمـه ... لـو أسـلم جاريـة صـغيرة في جاريـة كبـيرة: (لمؤلفقال ا .)١( ...)قبولها لما تقدم إن لم يكن حيلة

:وفيه مطلبان :دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأول

:صورة المسألةالأصل أن المسلم لو أسلم جارية صغيرة في جارية كبيرة فإن المسلم إليه يأتيه بغير

، لكن لو أتاه بنفس جاريته فهل يلزمه قبولها؟جاريته الأولى .هذا أصل المسألة. بمعنى أن رأس مال السلم صار هو المسلم فيه

لكن ما يرد هنا في مسألة الباب ماذا لو كان المـسلم إليـه فعـل ذلـك حيلـة لينتفـع بالعين أو ليطأ الجارية، فيكون قد نوى ذلك أول الأمر؟

:الأقواله ذلك حيلة لم يجز ولم يصح السلم قولا واحدا؛ لأن الحيل كلها إن فعل المسلم إلي

.)٢(باطلة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٣/١٥٢١(كشاف القناع ) ١( ).٤/٢٢٦(المغني ) ٢(

٨٦

تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية: المطلب الثاني .)١( )العاقبة بنقيض القصد(

:وفيه مسألتان :شرح القاعدة: المسألة الأولى

ا لباب الحيـل، هذا لفظ ابن القيم، وللقاعدة ألفاظا أخرى مقاربة بعضها تأخذ به وبعضها يأخذ بها لباب حرمان مستعجل الشيء منـه، فمـن المنحـى الأول يقـول شـيخ

كل حيلة تضمنت إسقاط حق االله أو الآدمـي فهـي تنـدرج فـيما يـستحل بـه : (الإسلام .)٢( )المحارم

ــه عوقــب : (ومــن المنحــى الثــاني يقــول الــسيوطي مــن اســتعجل شــيئا قبــل أوان .)٣( )بحرمانه :د بالقاعدة إجمالاوالمرا

أن القصد الفاسد المخالف للشرع يعامله الشارع بـالنقيض، ويـشمل ذلـك بـاب .الحيلة بعمومه وباب استعجال الشيء قبل أوانه

:ومن فروعها . حرمان قاتل مورثه من الميراث– ١ . حرمة نكاح التحليل، فالنكاح في أصله صحيح لولا نية الحيلة– ٢

:جه تخريج الفرع على القاعدةو: المسألة الثانية – أي المـسلم –لزمـه ... لـو أسـلم جاريـة صـغيرة في جاريـة كبـيرة: (قال المؤلف

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٣/١٩٣(إعلام الموقعين ) ١( ).٦/١٠٦(الفتاوى الكبرى ) ٢( ).١٥٢(الأشباه والنظائر ) ٣(

٨٧

).إن لم يكن حيلة... قبولهاسبق بيان صورة المسألة، ووجـه التخـريج هنـا ظـاهر، فالـصورة إن وقعـت بغـير

وه لم يـصح قصد الحيلة فهي صحيحة، لكن لمـا كـان القـصد هـو الحيلـة للانتفـاع ونحـ .معاملة بنقيض المقصود

* * *

٨٨

:الفصل الثالث المسائل المتعلقة بالشرط الثاني

٨٩

.)١( )ويصح السلم في المخيض نصا: (لمؤلفقال ا :وفيه مطلبان

:دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأول :صورة المسألة

، ولا يعرف )٣(، وزبده لا يخرج إلا بالماء)٢(المخيض هو اللبن الذي قد أخرج زبدهفمـن منـع منـع للجهالـة، ومـن أجـاز . مقدار الماء بالنسبة للبن، ومن هنا وقع الخـلاف

.إنه يسير لمصلحته، وعد المخيض من الأخلاط المقصودة لمصلحة: قال :اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين

:القول الأول )٧(، وهو مذهب الحنابلـة)٦(، وهو وجه عند الشافعية)٥(، والمالكية)٤(ذهب الحنفية

.إلى صحة السلم في المخيض ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

).٣/١٥٢٤(كشاف القناع ) ١(ــة ) ٢( ــصحاح )٧/٥٧) (م خ ض(تهــذيب اللغ ــار ال ــ)١/٢٩١) (م خ ض(، مخت ــسان الع ، )٧/٢٣٠(رب ، ل

).١٩/٤٦) (م خ ض(حرف الضاد فصل الميم، تاج العروس ).١١/١٨٥(المجموع ) ٣(وهـو الأصـل المعـروف بالمبـسوط ) ٥/٩(انظـر الآثـار . تخريجا على إطلاقهم جواز السلم في اللبن في حينـه) ٤(

.للشيباني ).١/٨٧(إرشاد السالك : رانظ. تخريجا على استثناء المخيض من التحريم في باب المزابنة) ٥( ).١١/١٨٥(المجموع ) ٦( ).٣/٢١٤(مطالب أولي النهى ) ٧(

٩٠

:القول الثاني إلى عـدم صـحة الـسلم في )١(م وهـو نـص الإمـامذهب الشافعية في المـشهور عـنه

.المخيض

:الدليل الأول .، واليسير معفو عنه)٢( يسير– أي الماء –لأنه : قالوا

:الدليل الثاني .، فما خلط الماء باللبن إلا لإخراج الزبد)٣( لمصلحته– أي الماء –لأنه : قالوا

:الدليل الثالث .، فهي تجري مجرى الإذن العرفي بين الناس)٤(جرت به العادة: واقال

:الدليل الأول: في نهاية المحتاج )٥(اختلف الشافعية في توجيه منع السلم في المخيض فقال الرملي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٢/٣٧٤(، مغني المحتاج )٨/١٨٩(مختصر المزني ) ١( ).٣/١٥٢٤(كشاف القناع ) ٢( .المرجع السابق) ٣( .المرجع السابق) ٤(، المنوفي، المصري، الأنصاري، شمس الـدين، الـشهير بالـشافعي الـصغير، هو محمد بن أحمد بن حمزة الرملي) ٥(

نهايــة المحتــاج إلى شرح : هـــ، مــن مــصنفاته١٠٠٤فقيــه شــهير، ولــه مــشاركة في بعــض العلــوم، تــوفي ســنة .المنهاج، الفتاوى، شرح العقود في النحو، وغيرها

. )٣/٦١(، ومعجم المؤلفين )٦/٢٣٥( الأعلام :انظر

٩١

في التحفـة أن )٢(، بيـنما رأى ابـن حجـر الهيتمـي)١(إن المخيض مختلط مقصود لا ينضبطلا يريد المخيض هنا؛ لأن الماء غير مقـصود، إنـما عـدم )٤(، وأن النووي)٣(قلمهذا سبق

وعـلى كـل حـال مـآل . الصحة فيه ما ذكروه من عدم انضباط حموضته، وإنها عيب فيـه .تعليلهم للغرر

:الترجيح هو قول الحنابلة ومن وافقهم؛ لقوة أدلتهم في مقابل أدلـة – واالله أعلم –الراجح

.الشافعية تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية: طلب الثانيالم

.)٥( ) يجري مجرى الإذن اللفظيفيالإذن العر( :وفيه مسألتان :شرح القاعدة: المسألة الأولى

الـشرط العـرفي كالــشرط : (هـذا لفـظ ابـن القــيم، وقـد ذكـر لهــا لفظـا آخـر فقــال

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .وفي حواشيه مناقشة لما أورد عليه) ٤/٢٠٠(نهاية المحتاج ) ١(: هـ، مـن مـصنفاته٧٧٣ المصري الشافعي، ولد سنة أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد العسقلاني: ابن حجـر )٢(

شــذرات الــذهب : انظــر. هـــ٨٥٢ســنة الإصــابة في تمييــز الــصحابة، وفــتح البــاري، وغيرهــا كثــير، تــوفي )٩/٣٩٥.(

كذا مثل به شارح وهو سبق قلم: (ولم يسم الرملي وإنما قال) ٥/١٩(تحفة المحتاج ) ٣( .( رياض : هـ، له مصنفات منها٦٣١، شيخ الإسلام أبو زكريا، ولد يحيى بن شرف بن مري النووي: النووي )٤(

الــصالحين، وشرح صــحيح مــسلم، والأذكــار، والأربعــين النوويــة، والمجمــوع شرح المهــذب، والروضــة ، شذرات الـذهب )٤٧١ ، ٤/٤٧١(طبقات الشافعية الكبرى : انظر. هـ٦٧٦والمنهاج، وغيرها، توفي سنة

)٧/٦١٨.( ).٣/٦(إعلام الموقعين ) ٥(

٩٢

.لها ألفاظ عدة متقاربة، وهذا اللفظ قسيم اللفظ الأول، والقاعدة )١( )اللفظي :المراد بالقاعدة إجمالا

أن العرف له اعتبار في الحقوق بين العباد كاللفظ، واعتباره قد يكون بالإذن وقـد .يكون بعدم الإذن

:ومن فروعها نفاذ وجواز تصرف الوكيل بالأحض لموكله، وإن لم يتلفظ ويـأذن لـه بـذلك، لأن – ١

.هالعرف أنه يأذن بذلك بل ويطلب . جواز تناول الثمار الساقطة من وراء الحائط إذا تركها صاحبها– ٢

:وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانيةويصح السلم في المخيض نصا، لأن ما فيه من الماء يسير لمـصلحته، : (قال المؤلف

.)٢( ...)وجرت به العادة : ثلاثة قواعد مختلفةذكر المؤلف هنا ثلاثة أمور يمكن أن تخرج عليها . يسير– ١ . لمصلحته– ٢ . جرت به العادة– ٣

والذي يعنينا هنا ما يتعلق بالعادة، فالعادة هي وجود المـاء في المخـيض، فهـو إذن .عرفي بذلك ينزل منزلة الإذن اللفظي

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٣/٣(إعلام الموقعين ) ١( ).٣/١٥٢٤(كشاف القناع ) ٢(

٩٣

أي مـن نـوع مـا أسـلم فيـه –وإن جاء بأجود ما وصف له من نوع : (قال المؤلف .)١( )لزمه قبوله

:وفيه مطلبان :دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأول

:صورة المسألةأن المسلم إليه قد يأتي بالمسلم فيه بخلاف ما شرطه المسلم عنـد العقـد، فـإن جـاء

يلزم المسلم قبول المسلم إليه؟بأجود مما وصف من نفس النوع فهل .وقد خرج بهذا ما لو جاءه بنوع أو جنس آخر، وما لو جاءه بأدنى منه

:اختلف العلماء في هذه المسألة على أربعة أقوال :القول الأول

)٤(، وهو المذهب لدى الحنابلـة)٣(، والشافعيةم، وهو المشهور عنه)٢(ذهب الحنفية .سلم فيه هنا بشرط عدم وجود الضررإلى أنه يلزم المسلم قبول الم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٣/١٥٢٦(كشاف القناع ) ١(ــق ) ٢( ــارة السرخــسي في المبــسوط عبــارة مــشكلة وظاهرهــا )١٢/٢(، المبــسوط )٦/١٨٠(البحــر الرائ ، وعب

وإن كان شرط السلم طعاما فأعطاه أجود أو أردأ فرضي بـه جـاز؛ لأنـه إن : (قال. معارضة ما جاء في البحرن أعطاه أردأ فقد أحسن الآخر إلى أسيره حين رضي نه به وأبـرأه أعطاه أجود فقد أحسن في قضاء الدين، وإ

لكـن . فقـط) الأردأ(أم عـلى ) الأجود أو الأردأ(تعود على ) رضي(ومحل الإشكال هل ...) من صفة الجودة .من السياق بعده وردا للتشابه إلى المحكم نسبنا للسرخسي القول باللزوم

).٣/٤٤٧(، الوسيط )١٣/١٤٥( المجموع ،)٥/٤٣٨(، البيان )٢/٧٩(المهذب ) ٣( ).٥/١٥(، حاشية الروض )٥/٩٥(، الإنصاف )٤/٢٣١(، المغني )٢/٩١(شرح المنتهى ) ٤(

٩٤

:القول الثاني إلى أنـه لا يلـزم )٣( ورواية عند الحنابلة)٢( وهو وجه عند الشافعية)١(ذهب المالكية

.المسلم قبول المسلم فيه هنا :القول الثالث

. إلى أنه يلزمه القبول ولو مع وجود الضرر)٤(ذهب الحنابلة في رواية عنهم :القول الرابع . إلى أنه يحرم على المسلم قبول المسلم فيه هنا)٥(الحنابلة في رواية عنهمذهب

.أدلة القائلين باللزوم إجمالا، وهم أصحاب القول الأول والثالث :الدليل الأول .)٦(لأنه أتى بما تناوله العقد وزيادة منفعة: قالوا

:الدليل الثاني .)٧(باب أولىلأنه كشرطه؛ فقاسوه من : قالوا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــإن أتـى بهـا قبـل محـل : (، وفيـه)٣/٢٢٣(بدايـة المجتهـد . تخريجا على مسألة لو أتى بـه قبـل حلـول الأجـل) ١(

).الأجل لم يلزمه قبولها ).٣/٤٤٧(الوسيط ) ٢( ).٥/٩٥(الإنصاف ) ٣( ).٤/١٧٩(المبدع ) ٤( ).٤/١٧٩(، المبدع )٥/٩٥(الإنصاف ) ٥( ).٤/١٧٩(المبدع ) ٦( .المصدر السابق) ٧(

٩٥

:أدلة القائلين بعدم اللزوم إجمالا وهم أصحاب القول الثاني والرابع :الدليل الأول .)١(لأنه أتى بغير ما أسلم فيه: قالوا :الترجيح

أن الـراجح هـو القـول الثـاني القـاضي بعـدم اللـزوم، – واالله أعلـم –الذي يظهر بـاللزوم يـورد عليـه إيـرادات كثـيرة، فالقول بالتحريم بعيد لا سيما مع الرضا، والقول

:منها . أنه يؤدي لفتح الباب لكل مسلم إليه بتغيير الشرط– ١ . أن الجودة والرداءة تكون نسبية أحيانا، فتؤدي للخلاف– ٢ أن المسلم قد يكون عـدل عـن الأجـود لمعنـى عنـده، كـأن يكـون يريـد ذلـك – ٣

ل بـاللزوم هنـا يلجـئ الأب للجـور بـين فـالقو. لأحد أبنائه ليهبه ما وهب البقيـة قبـل .الأبناء

.واالله أعلم. فالأظهر أنه لا بد من رضا المسلم وأنه لا يلزمه قبوله تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية: المطلب الثاني

الحكم يدور مع علته وسببه وجودا وعدما( ( )٢(. :وفيه مسألتان :شرح القاعدة: المسألة الأولى

.)٣(حهاسبق شر ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

).٤/١٧٩(المبدع ) ١( ).٤/٨٠(إعلام الموقعين ) ٢( ).٥٣ص (انظر ) ٣(

٩٦

:وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانيةلزمه قبولـه لأنـه جـاء بـما ... وإن جاءه بأجود مما وصف له من نوع(: قال المؤلف

.)١( )تناوله له العقد وزيادة تنفعهساق المصنف مسائل عدة قبل هذه المسألة في تغير المـسلم فيـه بـأن جـاءه بجـنس

ه بأردأ مما وصف، وبين الحكم في تلك المسائل، ثـم سـاق هـذه آخر أو نوع آخر أو جاءالمسألة كصورة خارجة عما قبلها بأن جاء بأجود من نفس النوع، وبين أنه يلزمـه قبولـه هنا لأنه لا علة للمنع هنا فليس فيه نوع جهالة أو ضرر بالمسلم إليه، والحكم يدور مع

.علته

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٣/١٥٢٦(كشاف القناع ) ١(

٩٧

:الفصل الرابع المتعلقة بالشرط الثالثالمسائل

٩٨

.)١( )أسلم في موزون كيلا لم يصحفإن أسلم في مكيل وزنا أو : (قال المؤلف :وفيه مطلبان

:دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأولاختلف العلماء في صحة السلم في المكيل وزنا أو الموزون كيلا على قولين :

:القول الأول، والمـشهور عنـد )٣(، وقـول المالكيـة)٢(ذهب الجمهـور وهـو المعتمـد عنـد الحنفيـة

إلى صحة السلم في المكيل وزنا والموزون كيلا)٥(ند الحنابلة، ورواية ع)٤(الشافعية . :القول الثاني

وهــو )٧(، والــشافعية في وجــه ضــعيف عنــدهم)٦(ذهــب الحنفيــة في روايــة عــنهم إلى أنه لا يصح السلم في المكيل وزنا والموزون كيلا)٨(الرواية المعتمدة عند الحنابلة .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٣/١٥٢٧(كشاف القناع ) ١( ).٤/١١١(، تبيين الحقائق )٦/١٦٩(ق البحر الرائ) ٢(، فـإن )أن يضبط المسلم فيه بعادتـه: (، وعبارتهم هنا)٥/٢١٢(، شرح الخرشي )٦/٥٠٣(التاج والإكليل ) ٣(

).٤/٢٠٧(المغني : انظر. كما قال الإمام مالك. كان الناس يتبايعون التمر وزنا جاز وحمــل المتـأخرون مـنهم إطـلاق بعـض المتقــدمين في ،)٤/١٤(، روضـة الطـالبين )٣/١١(مغنـي المحتـاج ) ٤(

جواز كيل الموزون على ما يعد الكيل في مثله ضابطا . ).٤/٢١٧(، المغني )٥/٩٦(، الإنصاف )٤/١٨٠(المبدع ) ٥( ).٤/١١١(، تبيين الحقائق )٦/١٦٩(البحر الرائق ) ٦( ).٤/١٤(روضة الطالبين ) ٧( ).٤/٢١٧(، المغني )٥/٩٦(، الإنصاف )٤/١٨٠(المبدع ) ٨(

٩٩

:الدليل الأول .)١(لأن الكيل والوزن يشترط ليصير معلوم القدر لا لنفي الربا: قالوا

.وهذا أشبه بالإجابة على اعتراض مقدر :الدليل الثانيلأن الغرض معرفة قدره وإمكان تسليمه من غير تنـازع، فبـأي قـدر قـدره : قالوا

.)٢(جاز، بخلاف الربويات فإن التماثل فيها شرط

لأنه قدر المسلم بغير ما هو مقدر به في الأصـل فلـم يجـز، كـما لـو أسـلم في : قالوا

.)٣(المذروع وزنابأن المعتبر هو وجود الضبط بـأي طريقـة كانـت، ولا يـصح القيـاس : ويجاب عنه

.هنا بالمذروع لوجود الفارق، ولا يمكن الضبط هنا، أما في مسألتنا فيمكن ضبط ذلك :الترجيح

هو القول الأول قول الجمهور؛ لقـوة أدلـتهم ومـوافقتهم – واالله أعلم –الراجح .وجريانهم مع مناط المسألة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٦/١٦٩(البحر الرائق ) ١( ).٤/١٨٠(المبدع ) ٢( ).٤/٢١٧(المغني ) ٣(

١٠٠

تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية: المطلب الثانيــا ( ــا ومقاصــدها دون ظــواهر ألفاظه ــار في العقــود والأفعــال بحقائقه إن الاعتب

.)١( )وأفعالها :وفيه مسألتان :شرح القاعدة: المسألة الأولى

.)٢(سبق شرحها :وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

فإن أسلم في مكيل وزنا أو أسلم في مـوزون كـيلا لم يـصح الـسلم؛ : (قال المؤلف فبأي قدر ... لأن الغرض معرفة قدره... يصح: وعنه... لأنه قدره بغير ما هو مقدر به

.)٣( )قدره جازالرواية الأولى اشترطت تقدير المكيل بالكيل فقـط، أمـا الروايـة الثانيـة فأجـازات

تقدير الكيل بكل ما يعرف به قدره؛ لأن العـبرة بالحقيقـة والمـآلات دون مـا يظهـر مـن .الأفعال، فمادام وزن الكيل يؤول إلى معرفة قدره جاز، وكذا العكس

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٣/٧٩(إعلام الموقعين ) ١( ).٣٨ص (انظر ) ٢( ).٣/١٥٢٧(كشاف القناع ) ٣(

١٠١

.)١( ...)ويسلم في معدود مختلف: (قال المؤلف :وفيه مطلبان

دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأول :صورة المسألة

جاء النص في السلم في المكيل والموزون، واختلفوا فـيما سـواه مـن المعـدود لعـدم ، ثـم جـرى العلـماء عـلى تقـسيم ورود النص به ولأنه مظنـة الاخـتلاف وعـدم الـضبط

المعدود إلى معدود مختلف متقارب وغير متقارب، فالمتقارب كالبيض، وغـير المتقـارب .كالرمان، والذي نحن بصدده هنا هو المتقارب

هذا المعدود المتقارب عند من أجاز السلم فيه، بم يكون السلم فيه؟هل يسلم فيه عددا أم وزنا وكيلا؟

ض وإنما عن كون البيض ونحوه مسلما ينا عن سلم البيض في البوليس الحديث ه .فيه

:الأقـــوال :اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين

:القول الأول إلى أنـه يجـوز )٤( وهـو روايـة عنـد الحنابلـة)٣( والمالكية)٢(ذهب الحنفية خلافا لزفر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٣/١٥٢٧(كشاف القناع ) ١( ).٥/٢٩٤(، بدائع الصنائع )١٢/١٣٦(المبسوط ) ٢( ).٥/٢٤٦(، الذخيرة )٥/٢١٢(شرح الخرشي ) ٣( ).٦/٣١٨(، الفروع )١/٢٥٤(الهداية ) ٤(

١٠٢

.السلم في البيض ونحوه عددا :القول الثاني

إلى أنـه لا يجـوز )٣(، وهو رواية عند الحنابلة)٢(، والشافعية)١(من الحنفيةذهب زفر .السلم في البيض ونحوه عددا

:الدليل الأولــالوا ــس وجــوزه : ق ــرى جــوزه بفل ــاوت، فإنــك لا ت ــة لا تتف لأن آحــاده في المالي

.)٤(بفلسين :الدليل الثاني .)٥(لأنه العادة: قالوا :ثالثالدليل ال .)٦(لأن التفاوت بين ذلك بالعدد فيه قليل: قالوا :وأجيب عنه

التفاوت اليسير يكون بين أعداد قليلة مـن الجـوز والبـيض، أمـا عنـد الكثـرة بـأن جمعت جوزات كبيرة كثيرة في موضع وأخرى صغيرة في موضع آخـر؛ لظهـر التفـاوت

.)٧(في الثمن ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

).٥/٢٩٤(، بدائع الصنائع )١٢/١٣٦(المبسوط ) ١( ).١٢/١٣٥(، المجموع )٦/٥٠(نهاية المطلب ) ٢( ).٦/٣١٨(، الفروع )١/٢٥٤(الهداية ) ٣( ).١٢/١٣٦(المبسوط ) ٤( ).٥/٢٤٦(الذخيرة ) ٥( ).٥/٤١٠(البيان ) ٦( ).٦/٥٠(نهاية المطلب ) ٧(

١٠٣

:الدليل الأول .)١(لأنها تختلف: اقالو :الترجيح

ظهر من الخلاف والأدلة أن المناط هـو الـضبط وعـدم الاخـتلاف، فمـن رأى أن المعدود المتقارب يضبط بالعدد أجاز السلم فيه بالعدد، والذي يظهر جواز ذلـك، ومـا ذكر من الاختلاف يسير وغير مؤثر، ولأن العادة التـي جـرت تقـضي بـالتراضي وعـدم

.لفاحش البينظهور الغرر ا .واالله أعلم. أما في حال انتشار الخلاف فلعل المصلحة تقضي بترجيح القول بالمنع

تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية: المطلب الثانيينزل المجهول منزلة المعلوم وإن كان الأصل بقاءه، إذا يئس من الوقوف عليه أو (

.)٢( )شق اعتباره :وفيه مسألتان

:شرح القاعدة: لأولىالمسألة ا .)٣(سبق شرحها

:وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانيةــف ــوان: (قــال المؤل ــف متقــارب غــير حي عــددا؛ لأن ... ويــسلم في معــدود مختل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٥/٤١٠(البيان ) ١( ).٢٣٧(قواعد ابن رجب ) ٢( ).٤٣ص : (انظر) ٣(

١٠٤

.)١( )التفاوت يسيرفالتفاوت الذي هو الجهالة في الضبط يسير، ولا يمكن الوقوف على مقدار ذلـك

.المجهول منزلة المعدومويشق اعتباره فينزل

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).٣/١٥٢٧(كشاف القناع ) ١(

١٠٥

:وبعد الانتهاء من هذا البحث ظهرت لي النتائج التاليةأن للسلم تعريفات مختلفة متقاربة بين المذاهب، وكلها تتفق على كون السلم عقد -١

، وعلى تقديم الـثمن في بيع، وعلى وجوب وصف المسلم فيه، وعلى ثبوته في الذمة .مجلس العقد

.م القواعد الفقهيةأن للحنابلة إسهامات بالغة في تاريخ عل -٢

.أن الفقهاء متفقون على مشروعية السلم -٣

.أن السلم نوع من أنواع البيع -٤

.صحة السلم في اللحم، وهو قول الجمهور -٥

.صحة السلم في اللحم بعظمه والتمر بنواه، وهو قول الجمهور -٦

اتفق الفقهاء على أنه يشترط للمسلم ذكر الصفات التي يختلف بها الثمن في المسلم -٧ .هفي

أن كثيرا من مسائل الشرط الأول تخريج قول المذاهب فيها الآن مخالف لمـا قـرروه -٨من قبل لتغير الحال، فالعلة هي إمكان الضبط، وكثير مما لم يمكن ضبطه في الماضي بات ضبطه أمرا يسيرا، ومن ذلك اللحم المطبوخ والمـشوي، والأواني والأخـلاط

.والجواهر

. وهو قول الجمهورصحة السلم في الحيوان -٩

.عدم صحة السلم في الحوامل من الحيوان وفي الشاة اللبون وهو قول الجمهور -١٠

.عدم صحة السلم فيما لا ينضبط، ويمثل له الفقهاء في عصرهم بالجواهر -١١

.اتفق الفقهاء على عدم صحة السلم فيما لا يثبت في الذمة، كالعقار والدور -١٢

.خلاط غير المقصودة لمصلحةاتفق الفقهاء على صحة السلم في الأ -١٣

١٠٦

الراجح عدم صـحة الـسلم في الفلـوس إذا كـان رأس مالهـا ثمنـا؛ لأنهـا ملحقـة -١٤ .بالأثمن

) بـأن صـار رأس مـال الـسلم هـو المـسلم فيـه(لو أسلم جارية صـغيرة في كبـيرة -١٥ .وحيلة للانتفاع لم يصح اتفاقا

.صحة السلم في المخيض، وهو قول الجمهور -١٦

م المـسلم قبـول المـسلم فيـه إن جـاء بـأجود ممـا وصـف لـه في الراجح أنـه لا يلـز -١٧ .السلم

الراجح صحة السلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا، وهو قول الجمهور -١٨ .

.الراجح أنه يجوز أن يسلم في المعدود المقارب عددا -١٩

. بنوا فروعهم الفقهية على قواعد وأصول مطردة– رحمهم االله –أن الفقهاء -٢٠

: النتائج، ولنا في ختام هذا البحث بعض التوصياتهذه أبرز السعي في تدريس علم التخريج في الكليات الشرعية، فهـو مكمـل لعلـم القواعـد – ١

.الفقهية إرداف هذا المشروع بمشاريع أخرى مشابهة له، حيـث إن هـذا المـشروع لا يغطـي – ٢

.نصف مسائل الكتابالفقهية في المسائل التي تغير فيها المناط كمسألة إعادة النظر في نسبة بعض الأقوال – ٣

.الأواني .والحمد الله الذي بنعمته تته الصالحات

١٠٧

الفهـارس

١٠٨

[* ) ( ' & % $ # " ! Z ٣٣ ٢٨٢

[ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4Z ١ ١٠٢

[ - , + * ) ( ' & % $ # " ! < ; : 98 7 6 5 4 3 21 0 / .

> =Z

١ ١

[ ¡ � ~ } | { z y x w v u

® ¬ « ª © § ¦ ¥¤ £ ¢Z

١ ٧١، ٧٠

١٠٩

٥٧ أعطه إياه، إن خيار الناس أحسنهم قضاء

٥٧ أمر ابن عمرو أن يجهز جيشا فنفدت الإبل^أن رسول االله ر رضي االله عنه خطب فذكر الربا أنه منه أبوابا أبوابا لا تخفى، وإن أن عم

عمر بن الخطاب= منها السلم في السلم في السن ٥٧

٢٦ إنما الأعمال بالنيات ٣٣ ابن عباس= كان ابن عباس يقول نزلت هذه الآية في السلم خاصة

٣٣ ممن أسلف في شيء ففي كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلو

١١٠

٧٥ إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الشاطبي

١٩ أبو العباس أحمد بن محمد مكي ٢٩ قاضي الجبل= أحمد بن الحسن بن عبداالله ابن قدامة المقدسي ٢٨ أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية

٩١ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ٢٤ ارس بن زكرياأحمد بن ف

٢٩ أحمد بن نصر االله بن أحمد التستري ٣٤ بدر الدين محمد بن بهادر بن عبداالله الزركشي ٦٢ تقي الدين أبو الحسن علي بن عبد الكافي السبكي ٢٩ جمال الدين يوسف بن حسن بن عبدالهادي

٣٨ زين الدين بن إبراهيم بن محمد، المعروف بابن نجيم ٢٦ عث بن إسحاق السجستانيسليمان بن الأش

٢٨ سليمان بن عبدالقوي بن عبدالكريم بن سعيد الطوفي ٣٤ عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي ١١١، ٢٩ عبدالرحمن بن أحمد بن رجب

٣٠ عبدالرحمن بن ناصر بن عبداالله السعدي ٣٢ عبداالله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي

٢٧ عبيداالله بن الحسين الكرخي ٧٥ عزالدين عبدالعزيز بن عبدالسلام

٨٢ علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي

١١١

٣٦ علي بن أحمد بن حزم الأندلسي ٢٩ علي بن محمد بن علي البعلي

٣٤ محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي ٢٢ محمد بن أحمد بن الأزهر بن طلحة الأزهري

٩٠ محمد بن أحمد بن حمزة الرملي ٤١ محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني

٣٣ محمد بن جرير الطبري ٢٨ محمد بن عبداالله بن الحسين السامري

١٩ محمد بن محمد بن أحمد بن أبي بكر التلمساني ٨٣ منصور بن يونس بن صلاح الدين البهوتي

٩١ يحيى بن شرف بن مري النووي ٣٢ يحيى بن محمد بن هبيرة

٤١ م بن حبيب الأنصارييعقوب بن إبراهي ٨١ يوسف بن عبداالله بن محمد بن عبدالبر النمري

١١٢

.القرآن الكريم -١محمد : ، تحقيق)هـ٧٧٦:ت( للسان الدين ابن الخطيب :الإحاطة في أخبار غرناطة -٢

هـ١٤٢٤مكتبة الخانجي بالقاهرة، الطبعة الرابعة، : عبداالله عنان، الناشردار : يحيى بن هبـيرة بـن محمـد بـن هبـيرة الـذهلي، النـاشر:الأئمة العلماءاختلاف -٣

.هـ١٤٢٣الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى محمد بن جرير بن يزيد بـن كثـير بـن غالـب الآمـلي، أبـو جعفـر :اختلاف الفقهاء -٤

.دار الكتب العلمية: الطبري، الناشر: ، تحقيـق)هـ٦٢٦:ت(موي الرومي لياقوت الحإرشاد الأريب إلى معرفة الأديب -٥

الأولى، دار الغـرب الإسـلامي ببـيروت، الطبعـة: الدكتور إحسان عباس، الناشر .هـ١٩٩٣

أبو عمر يوسف بن عبداالله بن محمد بـن عبـدالبر بـن عاصـم النمـري :الاستذكار -٦دار الكتب العلمية، : سالم محمد عطا ومحمد علي معوض، الناشر: القرطبي، تحقيق

.هـ١٤٢١الأولى الطبعة أبو عمر يوسف بن عبـداالله بـن عبـدالبر القرطبـي، :الاستيعاب في معرفة الأصحاب -٧

م، دار الأعلام، ٢٠٠٢ -هـ ١٤٢٣عادل مرشد، ط الأولى : صححه وخرج أحاديثه . عمان–الأردن

دار : بـن محمـد بـن الأثـير، النـاشرعـلي لعزالـدين :أسد الغابة في معرفـة الـصحابة -٨ .هـ١٤١٨وت، الطبعة الأولى، المعرفة، بير

زين الدين أبـو يحيـى زكريـا بـن محمـد بـن :أسنى المطالب في شرح روض الطالب -٩ .دار الكتاب الإسلامي: زكريا الأنصاري السبكي، الناشر

١١٣

زين الدين بـن إبـراهيم، المعـروف :الأشباه والنظائر على مذهب أبي حنيفة النعمان -١٠دار : زكريا عمـيرات، النـاشر: أحاديثهبابن نجيم المصري، وضع حواشيه وخرج

.هـ١٤١٩الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى دار : تاج الدين بن عبدالوهاب بن تقي الـدين الـسبكي، النـاشر:الأشباه والنظائر -١١

.هـ١٤١١الكتب العلمية، الطبعة الأولى دار : عبـدالرحمن بـن أبي بكـر، جـلال الـدين الـسيوطي، النـاشر:الأشباه والنظائر -١٢

.هـ١٤١١الكتب العلمية، الطبعة الأولى، عـادل أحمـد : أبو الفضل أحمد بـن عـلي العـسقلاني، تحقيـق: الصحابةتمييزالإصابة في -١٣

م، دار الكتب العلمية، ١٩٩٥ -هـ ١٤١٥عبدالموجود وعلي محمد معوض، ط الأولى .بيروت

سعد شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن :إعلام الموقعين عن رب العالمين -١٤دار الكتـب العلميـة، : محمد عبدالسلام إبـراهيم، النـاشر: ابن قيم الجوزية، تحقيق .هـ١٤١١بيروت، الطبعة الأولى

.م، دار العلم للملايين، بيروت١٩٨٠ خير الدين الزركلي، ط الخامسة :الأعلام -١٥ــاع -١٦ ــق:الإقن ــدسي، تحقي ــالم الحجــاوي المق ــن س ــن موســى ب ــد ب ــن أحم ــى ب : موس

.دار المعرفة، بيروت: للطيف محمد موسى السبكي، الناشرعبدا أبو عبداالله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع المطلبـي القـرشي، :الأم -١٧

.هـ١٤١٠دار المعرفة، بيروت، : الناشرالدين أبي الحسن علي بن يوسف القفطـي للوزير جمال :إنباه الرواة على أنباه النحاة -١٨

ـــ٦٢٤:ت( ــ)ه ــاشر: ق، تحقي ــراهيم، الن ــضل إب ــد أبي الف ــربي :محم دار الفكــر الع .هـ١٤٠٦بالقاهرة، ومؤسسة الكتب الثقافية ببيروت، الطبعة الأولى،

علاء الدين أبـو الحـسن عـلي بـن سـليمان :الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف -١٩

١١٤

.دار إحياء التراث العربي، الطبعة الثانية: المرداوي الدمشقي، الناشر زين الدين بن إبـراهيم بـن محمـد، المعـروف بـابن :ر الرائق شرح كنز الدقائقالبح -٢٠

.دار الكتاب الإسلامي: نجيم المصري، الناشر: أبو بكر بن مسعود بن أحمـد الكاسـاني، النـاشر:بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع -٢١

.هـ١٤٠٦دار الكتب العلمية، الطبعة الثانية كر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيمة الجوزية، محمد بن أبي ب:بدائع الفوائد -٢٢

.دار الكتاب العربي، بيروت: الناشر أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمـد بـن رشـد :بداية المجتهد ونهاية المقتصد -٢٣

.هـ١٤٢٥دار الحديث، القاهرة، : القرطبي، الشهير بابن رشد الحفيد، الناشرم، مكتبــة ١٩٦٦إســماعيل بــن كثــير القــرشي، ط الأولى أبــو الفــداء :البدايــة والنهايــة -٢٤

.المعارف، بيروت لأحمـد بـن يحيـى بـن عمـيرة الـضبي، :بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس -٢٥

.حمدي عبدالمجيد السلفي: تحقيقم، ١٩٦٧دار الكتاب العربي، بيروت، : الناشرــات اللغــويين والنحــاة -٢٦ ــاة في طبق ــة الوع ــة جــلال ا :بغي ــدالرحمن للعلام ــدين عب ل

مطبعة عيـسى : محمد أبو الفضل إبراهيم، الناشر: ، تحقيق)هـ٩١١:ت(السيوطي .هـ١٣٨٤الحلبي بالقاهرة، الطبعة الأولى،

أبـو ):المعروف بحاشية الصاوي على الشرح الكبير(بلغة السالك لأقرب المسالك -٢٧ .دار المعارف: العباس أحمد بن محمد الخلوتي الصاوي، الناشر

محمـد بـن يعقـوب الفيروزابـادي لمجـد الـدين :لغة في تراجم أئمة النحو واللغةالب -٢٨ إحيـاء الـتراث الإسـلامي جمعيـة: محمـد المـصري، النـاشر: ، تحقيـق)هـ٨١٧:ت(

.هـ١٤٠٧بالكويت، الطبعة الأولى، محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بـن حـسين الالغيتـابي بـدر :البناية شرح الهداية -٢٩

١١٥

.هـ١٤٢٠دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى : الناشرالدين العيني، أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سـالم العمـراني، :البيان في مذهب الإمام الشافعي -٣٠

.هـ١٤٢١دار المنهاج، جدة، الطبعة الأولى : قاسم محمد النوري، الناشر: تحقيقمحمـد . د: القرطبـي، تحقيـق أبو الوليد محمد بن أحمـد بـن رشـد :البيان والتحصيل -٣١

.هـ١٤٠٨دار الغرب الإسلامي، بيروت، الطبعة الثانية : حجي وآخرون، الناشر أبو عبداالله المواق، محمد بن يوسف بن أبي القاسـم :التاج والإكليل لمختصر خليل -٣٢

.هـ١٤١٦دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى : بن يوسف العبدري، الناشر عـثمان بــن عـلي بــن محجـن البــارعي الزيلعــي، : الــدقائقتبيـين الحقــائق شرح كنـز -٣٣

.هـ١٣١٣ القاهرة، الطبعة الأولى –المطبعة الكبرى الأميرية، بولاق : الناشر: محمد بن أحمد بن أبي أحمد، أبو بكر علاء الدين السمرقندي، الناشر:تحفة الفقهاء -٣٤

.هـ١٤١٤دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثانية : أحمد بن محمد بـن عـلي بـن حجـر الهيتمـي، النـاشر:تاج في شرح المنهاجتحفة المح -٣٥

.هـ١٣٥٧المكتبة التجارية الكبرى بمصر، ــاصر :تحفــة أهــل الطلــب في تجريــد أصــول قواعــد ابــن رجــب -٣٦ لعبــدالرحمن بــن ن

.هـ١٤٢١دار ابن الجوزي، الدمام، الطبعة الأولى، : السعدي، الناشر عبـدالرحيم بـن الحـسين العراقـي، : أصول الفقهتخريج أحاديث مختصر المنهاج في -٣٧

.دار الكتب السلفية: الناشر: يعقوب بن عبدالوهاب الباحسين، الناشر. د:التخريج عند الفقهاء والأصوليين -٣٨

.هـ١٤٣٠مكتبة الرشد، الرياض، الطبعة الرابعة، للقـاضي عيـاض بـن :ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعيان مذهب مالـك -٣٩

ــالكي م ــسبتي الم ــاض ال ــن عي ـــ٥٤٤:ت(وســى ب ــق)ه ــن تاويــت : ، تحقي محمــد ب وزارة الأوقاف والشؤون الإسـلامية بالمملكـة المغربيـة، الطبعـة: الطبخي، الناشر

١١٦

.هـ١٤٠٣الثانية : لعبدالرحمن بن ناصر السعدي، الناشر:تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان -٤٠

عبـدالرحمن بـن معـلا : هـ، تحقيق١٤٢١لأولى، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة ا .اللويحق

محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبـو :جامع البيان في تأول القرآن -٤١مؤســسة الرســالة، الطبعــة الأولى : أحمــد شــاكر، النــاشر: جعفــر الطــبري، تحقيــق

.هـ١٤٢٠: الدسـوقي، النـاشر محمد بن أحمد بن عرفـة :حاشية الدسوقي على الشرح الكبير -٤٢

.دار الفكر عبدالرحمن بن محمـد بـن قاسـم، الطبعـة :حاشية الروض المربع شرح زاد المستقنع -٤٣

.هـ١٤٢٣التاسعة، عبـدالعزيز بـن : عبدالعزيز بن عبداالله بن بـاز، تحقيـق:حاشية بلوغ المرام لابن باز -٤٤

.هـ١٤٢٥دار الامتياز، الرياض، الطبعة الثانية : قاسم، الناشر أبـو الحـسن :وي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي وهو شرح مختصر المـزنيالحا -٤٥

عـلي محمـد : علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري، الشهير بالمـاوردي، تحقيـقدار الكتـب العلميـة، بـيروت، الطبعـة : عادل أحمد عبدالموجود، النـاشر–عوض .هـ١٤١٩الأولى

مكتبة : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، الناشر: الدراية في تخريج أحاديث الهداية -٤٦ .هـ١٤١٣الفيصلية، الطبعة الأولى،

شـهاب الـدين أحمـد بـن عـلي الـشهير بـابن حجـر : في أعيان المئة الثامنةالكامنةالدرر -٤٧ .العسقلاني

للقاضي برهان الـدين إبـراهيم بـن :الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب -٤٨

١١٧

الـدكتور : ، تحقيـق)هــ٧٩٩:ت( بن محمد بن فرحـون المـالكي علي بن أبي القاسم .مكتبة دار التراث: محمود أبو النور، الناشر

دار : شــهاب الــدين أحمــد بــن إدريــس بــن عبــدالرحمن القــرافي، النــاشر:الــذخيرة -٤٩ .م١٩٩٤الغرب الإسلامي، بيروت، الطبعة الأولى

عبـدالرحمن بـن : ، تحقيـقب عبدالرحمن بن أحمـد بـن رجـ: الحنابلةطبقاتالذيل على -٥٠ .م، مكتبة العبيكان، الرياض٢٠٠٢ -هـ ١٤٢٥سليمان العثيمين، ط الأولى

أبـو زكريـا محـي الـدين يحيـى بـن شرف النـووي، :روضة الطالبين وعمـدة المفتـين -٥١ .هـ١٤١٢المكتب الإسلامي، الطبعة الثالثة : زهير الشاويش، الناشر: تحقيق

محمد بن أبي بكر بن أيـوب بـن سـعد شـمس الـدين :زاد المعاد في هدي خير العباد -٥٢مؤسسة الرسـالة، بـيروت، الطبعـة الـسابعة والعـشرون : ابن قيم الجوزية، الناشر

.هـ١٤١٥ أبو منصور محمد بن أحمد بن الأزهـري الهـروي، :الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي -٥٣

.دار الطلائع: الناشر لمحمد بن عبداالله بـن حميـد النجـدي المكـي، :لوابلة على ضرائح الحنابلةالسحب ا -٥٤

بكر أبو زيـد، : ، تحقيقهـ١٤١٦مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى، : الناشر .وعبدالرحمن العثيمين

محمد فؤاد عبدالباقي، : أبو عبداالله محمد بن يزيد القزويني، تحقيق:سنن ابن ماجه -٥٥ .لكتب العربيةدار إحياء ا: الناشر

أبو داود سليمان بن الأشعث بـن إسـحاق بـن بـشير بـن شـداد بـن :سنن أبي داود -٥٦المكتبـة : محمد محـي الـدين عبدالحميـد، النـاشر: عمرو الأزدي السجستاني، تحقيق

. بيروت–العصرية، صيدا أبـو عيـسى محمـد بـن عيـسى بـو سـورة بـن موسـى بـن الـضحاك :سنن الترمـذي -٥٧

١١٨

.دار الغرب الإسلامي، بيروت: ار عواد معروف، الناشربش: الترمذي، تحقيق: أبو عبدالرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخرسـاني النـسائي، تحقيـق:سنن النسائي -٥٨

مكتب المطبوعات الإسلامية، حلـب، الطبعـة الثانيـة : عبدالفتاح أبو غدة، الناشر .هـ١٤٠٦

شـعيب : عـلى تحقيقـه محمـد بـن أحمـد بـن عـثمان الـذهبي، أشرف:سير أعلام النبلاء -٥٩ .م، مؤسسة الرسالة، بيروت١٩٩٦ -هـ ١٤١٧الأرنؤوط، ط الحادية عشرة

للـــشيخ محمـــد بـــن محمـــد مخلـــوف :شـــجرة النـــور الزكيـــة في طبقـــات المالكيـــة -٦٠ . دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ببيروت:الناشر، )هـ١٣٦٠:ت( أبو الفلاح عبدالحي بن لابن العماد شهاب الدين: في أخبار من ذهبالذهبشذرات -٦١

عبــدالقادر : أحمــد العكــبري الحنــبلي الدمــشقي، أشرف عــلى تحقيقــه وخــرج أحاديثــهم، دار ١٩٩١ -هـ ١٤١١الأرناؤوط، حققه وعلق عليه محمود الأرناؤوط، ط الأولى

. بيروت–ابن كثير، دمشق شـمس الـدين محمـد بـن عبـداالله الزركـشي، :شرح الزركشي على مختـصر الخرقـي -٦٢

.هـ١٤١٣دار العبيكان، الطبعة الأولى : ناشرالدار ابن الجوزي، : محمد بن صالح العثمين، الناشر:الشرح الممتع على زاد المستقنع -٦٣

.هـ١٤٢٢الطبعة الأولى ــل للخــرشي -٦٤ ــصر خلي ــاشر:شرح مخت ــداالله الخــرشي، الن ــن عب دار الفكــر : محمــد ب

.للطباعة، بيروتأحمـد : ماعيل بـن حمـاد الجـوهري، تحقيـق إسـ:الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية -٦٥

.هـ١٤٠٧دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الربعة : عبدالغفور عطار، الناشرمحمد زهـير بـن : أبو عبداالله محمد بن إسماعيل البخاري، تحقيق:صحيح البخاري -٦٦

.دار طوق النجاة: ناصر الناصر، الناشر

١١٩

مـسلم القـشيري النيـسابوري، أبو الحسين مسلم بـن الحجـاج بـن :صحيح مسلم -٦٧دار الـسلام للنـشر والتوزيـع، : صالح بن عبـدالعزيز آل الـشيخ، النـاشر: إشراف

.هـ١٤٢١الطبعة الثانية للحـافظ عـز الـدين أحمـد بـن محمـد بـن عبـدالرحمن :صلة التكملة لوفيات النقلـة -٦٨

دار الغـرب : الدكتور بشار معروف عواد، النـاشر: ، تحقيق)هـ٦٩٥:ت(الحسيني .هـ١٤٢٨الإسلامي ببيروت، الطبعة الأولى،

شمس الدين محمد بن عبـدالرحمن الـسخاوي، ط : لأهل القرن التاسعاللامعالضوء -٦٩ .م، دار الجيل، بيروت١٩٩٢ -هـ ١٤١٢الأولى

: تاج الدين أبو نصر عبدالوهاب بن عـلي الـسبكي، تحقيـق: الكبرىالشافعيةطبقات -٧٠ –م، دار الكتب العلمية ١٩٩٩ -هـ ١٤٢٠ولى مصطفى عبدالقادر أحمد عطا، ط الأ

.بيروت، )هــ٧٧٢:ت( للإمام جمال الدين أبي محمد بن الحسن الإسنوي طبقات الشافعية -٧١

.هـ١٤٠١ دار العلوم، :الناشر عبداالله الجبوري ، :تحقيق: إبراهيم بـن عـلي بـن يوسـف، أبـو إسـحاق الـشيرازي، بعنايـة.طبقات الشافعية -٧٢

.قلم في بيروتخليل الميس، دار الأحمــد بــن محمــد بــن عمــر بــن قــاضي شــهبة الدمــشقي، بعنايــة . طبقــات الــشافعية -٧٣

.هـ١٤٠٧الحافظ عبدالعليم خان، دار الندوة في بيروت، ط :د سراج الدين أبو حفص عمر بن علي الأندلسي : في طبقات حملة المذهبالمذهبالعقد -٧٤

من نصر الأزهري وسيد مهنى، أي: التكروري المعروف بابن الملقن، حققه وعلق عليه .م، دار الكتب العلمية، بيروت١٩٩٧ -هـ ١٤١٧ط الأولى

دار : لعبــداالله بــن عبــدالرحمن آل بــسام، النــاشر:علــماء نجــد خــلال ثمانيــة قــرون -٧٥ .هـ١٤١٩العاصمة، الرياض، الطبعة الثانية،

١٢٠

ابن الـشيخ محمد بن محمد بن محمود، أكمل الدين أبو عبداالله :العناية شرح الهداية -٧٦ .دار الفكر: شمس الدين ابن الشيخ جمال الدين الرومي البابرتي، الناشر

أحمد بن محمـد مكـي، أبـو العبـاس، :غمز عيون البصائر في شرح الأشباه والنظائر -٧٧دار الكتــب العلميــة، الطبعــة : شــهاب الــدين الحــسيني الحمــوي الحنفــي، النــاشر

.هـ١٤٠٥الأولى، باس تقي الـدين أحمـد بـن عبـدالحليم بـن تيميـة الحـراني، أبو الع:الفتاوى الكبرى -٧٨

.هـ١٤٠٨دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى : الناشر أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، :فتح الباري شرح صحيح البخاري -٧٩

.هـ١٣٧٩دار المعرفة، بيروت، : الناشرن عبـدالحي اللكنـوي الهنـدي، لأبي الحسنات محمد بـ:الفوائد البهية في تراجم الحنفية -٨٠

.محمد بدر الدين أبو فراس: دار الكتاب الإسلامي، بيروت، تحقيق: الناشرــة -٨١ ــاشر:القاعــد الفقهي ــدالوهاب الباحــسين، الن ــن عب ــة الرشــد، : يعقــوب ب مكتب

.هـ١٤١٨الرياض، الطبعة الأولى، لـسلام أبـو محمـد عزالـدين عبـدالعزيز بـن عبدا:قواعد الأحكام في مصالح الأنام -٨٢

ــق ــدالرؤوف ســعد، النــاشر: الــسلمي، تحقي ــة، : طــه عب ــة الكليــات الأزهري مكتب .هـ١٤١٤القاهرة،

علي أحمد غلام النـدوي، جامعـة أم . د:القواعد الفقهية وأثرها في الفقه الإسلامي -٨٣ .القرى، كلية الشريعة والدراسات الإسلامية

دار : مــد الـزحيلي، النــاشرمح. د:القواعـد الفقهيـة وتطبيقاتهــا في المـذاهب الأربعـة -٨٤ .هـ١٤٢٧الفكر، دمشق، الطبعة الأولى

دار : زيـن الـدين عبـدالرحمن بـن أحمـد بـن رجـب، النـاشر:القواعد لابـن رجـب -٨٥ .الكتب العلمية

١٢١

عبـدالرحمن بـن :القواعد والأصول الجامعـة والفـروق والتقاسـيم البديعـة النافعـة -٨٦دار الـوطن، الطبعـة الثانيـة، : خالـد المـشيقح، النـاشر. د: ناصر الـسعدي، تحقيـق

.هـ١٤٢٤أحمد بن عبداالله بـن . د: أبو عبداالله محمد بن محمد بن أحمد المقري، تحقيق:القواعد -٨٧

.مركز إحياء التراث الإسلامي، مكة، جامعة أم القرى: حميد، الناشرمة أبو محمد موفق الدين عبداالله بن أحمد بن محمد بن قدا:الكافي في فقه الإمام أحمد -٨٨

.هـ١٤١٤دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى : المقدسي، الناشر الكتاب لأبي عبداالله محمد بن مفلح بن محمد :كتاب الفروع ومعه تصحيح الفروع -٨٩

: شمس الدين المقدسي، والتصحيح لعلاء الدين علي بن سليمان المـرداوي، تحقيـق .مؤسسة الرسالة: عبداالله التركي، الناشر

: منـصور بـن يـونس بـن إدريـس البهـوتي، تحقيـق:ن متن الإقنـاعكشاف القناع ع -٩٠ــاشر ــد، الن ــراهيم أحمــد عبدالحمي ــة خاصــة : إب ــاض، طبع ــب، الري ــالم الكت دار ع

.هـ١٤٢٣ عبـدالرحمن بـن :كشف المخدرات والرياض الزاهرات لشرح أخصر المختـصرات -٩١

البــشائر دار : محمــد بــن نــاصر العجمــي، النــاشر: عبــداالله الــبعلي الخلــوتي، تحقيــق .هـ١٤٢٣الإسلامية، بيروت، الطبعة الأولى

: محمد بن مكرم بن علي، جمال الدين بن منظور الأنـصاري، النـاشر:لسان العرب -٩٢ .هـ١٤١٤دار صادر، بيروت، الطبعة الثانية

دار : إبراهيم بن محمد بن عبداالله بن محمد بن مفلح، النـاشر:المبدع في شرح المقنع -٩٣ .هـ١٤١٨ت، الطبعة الأولى الكتب العلمية، بيرو

دار المعرفـة، بـيروت، : محمد بن أحمـد بـن أبي سـهل السرخـسي، النـاشر:المبسوط -٩٤ .هـ١٤١٤

١٢٢

: أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبدالحليم بن تيمية الحراني، جمع:مجموع الفتاوى -٩٥مجمــع الملــك فهــد لطباعــة : عبــدالرحمن بــن قاســم، وســاعده ابــن محمــد، النــاشر

.هـ١٤١٦يف، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية، المصحف الشردار : أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي، الناشر:المجموع شرح المهذب -٩٦

).طبعة كاملة مع تكملة السبكي والمطيعي. (الفكر أبو محمـد عـلي بـن أحمـد بـن سـعيد بـن حـزم الأندلـسي الظـاهري، :المحلى بالآثار -٩٧

. الفكر، بيروتدار: الناشردار الكتـاب : لمحمـد جميـل بـن عمـر البغـدادي، النـاشر:مختصر طبقـات الحنابلـة -٩٨

.فواز أحمد زمزلي: هـ، تحقيق١٤٠٦العربي، بيروت، الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية، : مالك بن أنس بن مالك بن عامر الأصبحي، الناشر:المدونة -٩٩

.هـ١٤١٥الطبعة الأولى عبــداالله بــن عبدالمحــسن التركــي، مؤســسة الرســالة في : د.المــذهب الحنــبلي -١٠٠

.هـ١٤٢٣بيروت، ط الأولى مسند أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي االله عنه وأقواله على أبواب -١٠١

أبــو الفــداء إســماعيل بــن عمــر بــن كثــير القــرشي البــصري ثــم : المؤلــف :العلــم المنــصورة، – دار الوفــاء :عبــد المعطــي قلعجــي دار النــشر: الدمــشقي، المحقــق

.هـ١٤١١الأولى، : الطبعة أبــو بكــر عبــدالرزاق بــن همــام بــن نــافع الحمــيري الــيماني :مــصنف عبــدالرزاق -١٠٢

.المكتب الإسلامي، بيروت: حبيب الرحمن الأعظمي، الناشر: الصنعاني، تحقيق مصطفى بن سـعد بـن عبـده الـسيوطي :مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى -١٠٣

.هـ١٤١٥المكتب الإسلامي، الطبعة الثانية : باني، الناشرالرحيــؤلفين معجــم -١٠٤ ــة، ط الأولى :الم ــر رضــا كحال ـــ ١٤١٤ عم م، مؤســسة ١٩٩٣ -ه

١٢٣

.الرسالة، بيروت: أحمـد بـن فـارس بـن زكريـاء القزوينـي الـرازي، تحقيـق:معجم مقـاييس اللغـة -١٠٥

.دار الفكر: عبدالسلام هارون، الناشر شــمس الــدين محمــد بــن أحمــد :معــاني ألفــاظ المنهــاجمغنــي المحتــاج إلى معرفــة -١٠٦

.هـ١٤١٥دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى : الخطيب الشربيني، الناشر أبو محمـد موفـق الـدين عبـداالله بـن أحمـد بـن محمـد بـن قدامـة المقـدسي، :المغني -١٠٧

.هـ١٣٨٨مكتبة القاهرة، : الناشردار : هاب الباحـسين، النـاشريعقوب بن عبـدالو. د: المفصل في القواعد الفقهية -١٠٨

.هـ١٤٣١ الأولى التدمرية، الرياض، الطبعةدار : أبو الوليد محمد بـن أحمـد بـن رشـد القرطبـي، النـاشر:المقدمات الممهدات -١٠٩

.هـ١٤٠٨الغرب الإسلامي، الطبعة الأولى . د: برهـان الـدين بـن مفلـح، تحقيـق: الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمـدالمقصد -١١٠

.هـ، مكتبة الرشد، الرياض١٤١٠العثيمين، ط الأولى عبدالرحمن أبـو عبـداالله بـدر الـدين محمـد بـن عبـداالله الزركـشي، :المنثور في القواعد الفقهية -١١١

.هـ١٤٠٥وزارة الأوقاف الكويتية، الطبعة الثانية : الناشر أبو العباس تقي الـدين أحمـد :منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية -١١٢

جامعـة الإمـام : محمد رشاد سالم، الناشر: بدالحليم بن تيمية الحراني، تحقيقبن ع .هـ١٤٠٦محمد بن سعود الإسلامية، الطبعة الأولى

لمجير الدين عبـدالرحمن بـن محمـد :المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد -١١٣ دار صـادر: محمـود الأرنـاؤوط، النـاشر: ، تحقيـق)هـ٩٢٨:ت(العليمي الحنبلي

.م١٩٩٧ببيروت، الطبعة الأولى، ــشافعي -١١٤ ــام ال ــه الإم ــذب في فق ــن يوســف :المه ــن عــلي ب ــراهيم ب ــو إســحاق إب أب

١٢٤

.دار الكتب العلمية: الشيرازي، الناشرالبركات كمال الدين عبدالرحمن بن محمد ابن لأبي نزهة الألباء في طبقات الأدباء -١١٥

مكتبة المنار : ائي، الناشرالدكتور إبراهيم السامر: ، تحقيق)هـ٥٧٧:ت(الأنباري .هـ١٤٠٥بالأردن، الطبعة الثانية،

كـمال الـدين بـن محمـد لمحمـد :النعت الأكمل لأصحاب الإمام أحمد بـن حنبـل -١١٦محمـد مطيـع : هــ، تحقيـق١٤٠٢دار الفكـر، دمـشق، : الغـزي القـاهري، النـاشر

.الحافظالمقـري لشهاب الدين أحمـد بـن محمـد :نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب -١١٧

صـادر دار: الدكتور إحسان عبـاس، النـاشر: ، تحقيق)هـ١٠٤١:ت(التلمساني .م١٩٩٧ببيروت، الطبعة الأولى الجديدة

شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمـد بـن حمـزة :نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج -١١٨ .هـ١٤٠٤دار الفكر، بيروت : شهاب الدين الرملي، الناشر

أبو المعـالي عبـدالملك بـن عبـداالله بـن يوسـف بـن : المذهبنهاية المطلب في رواية -١١٩دار المنهاج، الطبعة : عبدالعظيم محمود الديب، الناشر. د: محمد الجويني، تحقيق

.هـ١٤٢٨الأولى : اعتنـى بـه،)هــ١٠٣٦:ت( لأحمـد بابـا التنبكتـي :نيل الابتهاج بتطريز الديباج -١٢٠

الثانية، تب بطرابلس الغرب، الطبعة دار الكا: الدكتور عبدالحميد الهرامة، الناشر .م٢٠٠٠

محفوظ بن :الهداية على مذهب الإمام أبي عبداالله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني -١٢١ ماهر الفحل، –عبداللطيف هميم : أحمد بن الحسن، أبو الخطاب الكلوذاني، تحقيق

.هـ١٤٢٥مؤسسة فراس للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى : الناشر أبو الحسن علي بن أبي بكر بن عبدالجليل الفرغـاني : شرح بداية المبتديالهداية في -١٢٢

١٢٥

.دار إحياء التراث العربي، بيروت: طلال يوسف، الناشر: المرغيناني، تحقيق: تحقيـق،)هــ٧٦٤:ت( لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي الوافي بالوفيات -١٢٣

.م١٩٦٢، دار صادر بيروت: جماعة من المستشرقين الألمان، الناشر: النـاشر. محمد صدقي بن أحمد البورنو. د:الوجيز في إيضاع قواعد الفقه الكلية -١٢٤

.هـ١٤٢٢مؤسسة الرسالة، الطبعة الخامسة أحمــد محمــود : أبــو حامــد محمــد بــن محمــد الغــزالي، تحقيــق:الوســيط في المــذهب -١٢٥

دار الــسلام، القــاهرة، الطبعــة الأولى: محمــد محمــد ثــامر، النــاشر–م يإبــراه .هـ١٤١٧

لأبي العباس شمس الدين أحمد بن محمـد أبي :وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان -١٢٦دار : الـدكتور إحـسان عبـاس، النـاشر: ، تحقيـق)هــ٦٨١:ت(بكر ابن خلكـان

.هـ١٣٩٧ببيروت، صادر

١٢٦

١ المقدمة

٢ أهمية الموضوع ٢ أسباب اختيار الموضوع

٣ راسات السابقةالد ٣ منهج البحث ٦ .خطة البحث

١٨ : وفيه أربعة مباحث: التمهيد ١٩ .تعريف القواعد الفقهية: المبحث الأول ٢٢ .تعريف السلم: المبحث الثاني ٢٤ .تعريف التخريج: المبحث الثالث ٢٦ :وفيه مطلبان. القواعد الفقهية عند الحنابلة: المبحث الرابع

٢٦ .تاريخ نشأة ومراحل تطور القواعد الفقهية عند الحنابلة: ولالمطلب الأ ٢٨ .الكتب في القواعد الفقهية عند الحنابلة: المطلب الثاني

٣١ :وفيه مبحثان ٣٢ :وفيه مطلبان: مشروعية السلم: المبحث الأول

٣٢ .دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأولحاجة النـاس تجـري : (تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية: المطلب الثاني :وفيه مسألتان) مجرى الضرورة

٣٤

٣٤ . شرح القاعدة: المسألة الأولى ٣٥ .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

٣٦ :وفيه مطلبان. السلم بيع: المبحث الثاني

١٢٧

٣٦ الفرع فقهيادراسة : المطلب الأولإن الاعتبار في العقود : (تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية: المطلب الثاني

:وفيه مسألتان ،)والأفعال بحقائقها ومقاصدها دون ظواهر ألفاظها وأفعالها٣٨

٣٨ .شرح القاعدة: المسألة الأولى ٣٩ .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

٤٠ :وفيه أربعة عشر مبحثا ٤١ :وفيه مطلبان. صحة السلم في اللحم: المبحث الأول

٤١ .دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأولينـزل المجهـول منزلـة : (تخريج هذا الفـرع عـلى القاعـدة الفقهيـة: المطلب الثاني

وفيــه ) يــئس مــن الوقــوف عليـه أو شــق اعتبــارهالمعـدوم وإن كــان الأصــل بقـاءه إذا :مسألتان

٤٣

٤٣ .شرح القاعدة: المسألة الأولى ٤٤ .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

٤٥ :وفيه مطلبان. صحة السلم في اللحم بعظمه والتمر بنواه: المبحث الثاني ٤٥ .دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأوليثبت تبعا ما لا يثبـت (تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية : نيالمطلب الثا

:وفيه مسألتان) استقلالا٤٧

٤٧ .شرح القاعدة: المسألة الأولى ٤٨ .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

. اعتبار قول المسلم الصفات التي يختلف بها الثمن في المـسلم فيـه: المبحث الثالث :لبانوفيه مط

٤٩

٤٩ .دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأول

١٢٨

يضبط سـائر مـا يجـوز (تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية : المطلب الثاني

:وفيه مسألتان) السلم فيه بما يختلف به٥٠

٥٠ .شرح القاعدة: المسألة الأولى ٥١ .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

٥٢ : وفيه مطلبان.عدم صحة السلم في المعمول بالنار: المبحث الرابع ٥٢ .دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأولالحكم يدور مع علتـه (تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية : المطلب الثاني

:وفيه مسألتان) وسببه وجودا وعدما٥٣

٥٣ .شرح القاعدة: المسألة الأولى ٥٤ .ج الفرع على القاعدةوجه تخري: المسألة الثانية ٥٦ :وفيه مطلبان. صحة السلم في الحيوان:المبحث الخامس

٥٦ .دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأولينـزل المجهـول منزلـة (تخـريج هـذا الفـرع عـلى القاعـدة الفقهيـة : المطلب الثاني

: مسألتانوفيه) المعدوم إن كان الأصل بقاءه إذا يئس من الوقوف عليه أو شق اعتباره٥٩

٥٩ .شرح القاعدة: المسألة الأولى ٥٩ .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية ٦٠ :وفيه مطلبان. عدم صحة السلم في الحوامل من الحيوان: المبحث السادس

٦٠ .دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأولإذا تعـارض حـاظر (تخريج هذا الفـرع عـلى القاعـدة الفقهيـة : المطلب الثاني

:وفيه مسألتان) ومبيح يقدم الحاظر احتياطا٦٢

٦٢ .شرح القاعدة: المسألة الأولى ٦٣ .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

١٢٩

٦٤ :وفيه مطلبان. عدم صحة السلم في شاة لبون: المبحث السابع

٦٤ .دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأولإذا تعـارض حـاظر (ريج هذا الفـرع عـلى القاعـدة الفقهيـة تخ: المطلب الثاني

:وفيه مسألتان) ومبيح يقدم الحاظر احتياطا٦٤

٦٤ .شرح القاعدة: المسألة الأولى ٦٤ .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

٦٦ :وفيه مطلبان. عدم صحة السلم في الأواني: المبحث الثامن ٦٦ . الفرع فقهيادراسة: المطلب الأوليضبط سـائر مـا يجـوز (تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية : المطلب الثاني

:وفيه مسألتان، )السلم فيه بما يختلف به٦٧

٦٨ .شرح القاعدة: المسألة الأولى ٦٨ .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

وفيـه . متميزة بخلاف غير المتميزةصحة السلم فيما يجمع أخلاطا :التاسع المبحث :مطلبان

٦٩

٦٩ .دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأولالحكم يدور مع علتـه (تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية : المطلب الثاني

:، وفيه مسألتان)وسببه وجودا وعدما٧٠

٧٠ .شرح القاعدة: المسألة الأولى ٧٠ .ع على القاعدةوجه تخريج الفر: المسألة الثانية

٧٢ :وفيه مطلبان .كالجواهر عدم صحة السلم فيما لا ينضبط بالصفة: العاشر المبحث ٧٢ .دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأول ٧٣يضبط سـائر مـا يجـوز (تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية : المطلب الثاني

١٣٠

:، وفيه مسألتان)السلم فيه بما يختلف به

٧٣ .شرح القاعدة: لأولىالمسألة ا ٧٣ .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

٧٤ :وفيه مطلبان. عدم صحة السلم في العين كالعقار: المبحث الحادي عشر ٧٤ .دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأولتحصيل أعـلى المـصلحتين (تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية : المطلب الثاني

:وفيه مسألتان) فاتت أدناهما، ودفع أعلى المفسدتين وإن وقع أدناهماوإن٧٤

٧٥ .شرح القاعدة: المسألة الأولى ٧٥ .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

٧٨ :وفيه مطلبان. يترك فيه شيء غير مقصود لمصلحة فيما صحة السلم :عشر الثاني المبحث ٧٨ .لفرع فقهيادراسة ا: المطلب الأولالـشارع يعتـبر المفاسـد (تخريج هذا الفـرع عـلى القاعـدة الفقهيـة : المطلب الثاني

، وفيــه )والمــصالح، فــإذا اجتمعتــا قــدم المــصلحة الراجحــة عــلى المفــسدة المرجوحــة :مسألتان

٧٨

٧٨ .شرح القاعدة: المسألة الأولى ٧٩ .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

٨٠ :وفيه مطلبان. صحة السلم في الفلوس:المبحث الثالث عشر ٨٠ .دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأولإن الاعتبار في العقود (تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية : المطلب الثاني

:، وفيه مسألتان)والأفعال بحقائقها ومقاصدها دون ظواهر ألفاظها وأفعالها٨٣

٨٣ .شرح القاعدة: المسألة الأولى ٨٣ .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

١٣١

وفيـه .الـسلم في الجاريـة حيلـة للانتفـاع أو الـوطء عـدم صـحة: المبحث الرابع عـشر

:مطلبان٨٥

٨٥ .دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأوليض المعاقبــة بنقــ(تخــريج هــذا الفــرع عــلى القاعــدة الفقهيــة : المطلــب الثــاني

:، وفيه مسألتان)القصد٨٦

٨٦ .شرح القاعدة: المسألة الأولى ٨٦ .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

،٨٨ : وفيه مبحثان ٨٩ :وفيه مطلبان. صحة السلم في المخيض: المبحث الأول ٨٩ يادراسة الفرع فقه: المطلب الأولالإذن العـرفي يجـري (تخريج هذا الفرع عـلى القاعـدة الفقهيـة: المطلب الثاني :وفيه مسألتان) مجرى الإذن اللفظي

٩١

٩١ .شرح القاعدة: المسألة الأولى ٩٢ .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

ا وصــف لــه في لــزوم المــسلم قبــول المــسلم فيــه إن جــاء بــأجود ممــ: المبحــث الثــاني :وفيه مطلبان.السلم

٩٣

٩٣ .دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأولالحكم يدور مع علتـه (تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية : المطلب الثاني

:، وفيه مسألتان)وسببه وجودا وعدما٩٥

٩٥ .شرح القاعدة: المسألة الأولى ٩٦ .عدةوجه تخريج الفرع على القا: المسألة الثانية

١٣٢

،٩٧ : وفيه مبحثان

٩٨ :وفيه مطلبان. عدم صحة السلم في مكيل وزنا أو موزون كيلا: المبحث الأول ٩٨ .دراسة الفرع فقهيا: المطلب الأول إن الاعتبار في العقود(تخريج هذا الفرع على القاعدة الفقهية : المطلب الثاني

:، وفيه مسألتان)والأفعال بحقائقها ومقاصدها دون ظواهر ألفاظها وأفعالها١٠٠

١٠٠ .شرح القاعدة: المسألة الأولى ١٠٠ .وجه تخريج الفرع على القاعدة: المسألة الثانية

١٠١ :وفيه مطلبان. السلم عددا في المعدود المتقارب ووزنا في غيره: المبحث الثاني ١٠١ .اسة الفرع فقهيادر: المطلب الأولينـزل المجهـول منزلـة (تخـريج هـذا الفـرع عـلى القاعـدة الفقهيـة : المطلب الثاني

، وفيـه )المعدوم وإن كـان الأصـل بقـاءه إذا يـئس مـن الوقـوف عليـه أو شـق اعتبـاره :مسألتان

١٠٣

١٠٣ .شرح القاعدة: المسألة الأولى ١٠٣ .دةوجه تخريج الفرع على القاع: المسألة الثانية

١٠٥ . وتشمل أهم النتائج والتوصياتالخاتمة ١٠٧ :الفهارس

١٠٨ .فهرس الآيات القرآنية ١٠٩ .فهرس الأحاديث والآثار

١١٠ .فهرس الأعلام ١١٢ .فهرس المصادر والمراجع

١٢٦ فهرس الموضوعات