ةّيبات ا تراراق ا عنصُarabic.thirdmill.org/seminary/manuscripts/Making...For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org

صنع القرارات الكتابية

خامسالدرس ال فالبعد الموقفي: اإلعالن والموق

نص الدرس

ii.

http://arabic.thirdmill.org للحصول على فيديوهات وموارد أخرى قم بزيارة موقع خدمات األلفية الثالثة

خدمات األلفية الثالثة 2009 ©

حقوق الطبع محفوظة. وال يجوز نسخ أي جزء من هذا الكتاب بأي شكل أو وسيلة أو بغاية الربح، باستثناء اقتباسات مختصرة بغرض المراجعة، أو التعليق أو البحث العلمي، دون إذن خطي من

ة على العنوان البريدي: الناشر، خدمات األلفية الثالثThird Millennium Ministries, Inc., 316 Live Oaks Blvd., Casselberry, Florida 32707.

ڤاندايك، إال إذا أشير إلى غير ذلك. -اقتباسات النصوص الكتابية مأخوذة من ترجمة البستاني

حول خدمات األلفية الثالثةلتقديم ، وهي مؤسسة مسيحية ال تهدف للربح ومكرسة 1997سنة ت األلفية الثالثةماتأسست خد

تلبية لحاجة العالم المتزايدة لتدريب مسيحي للقادة يستند إلى الكتاب تعليما كتابيا. للعالم. مجانا.منهاجا الهوتيا سهل االستخدام، مدعوما بالتبرعات، وذو وسائط إعالمية متعددة في ننتج المقدس،

خمس لغات رئيسية وهي )اإلنجليزية، واإلسبانية، والروسية، والماندرين الصينية، والعربية(. ونوزع هذا المنهاج مجانا لمن هم في أشد الحاجة إليه، في المقام األول على القادة المسيحيين الذين ال

قاتها. تكتب كل الدروس يستطيعون الحصول على الدراسة التقليدية، أو ليس بمقدورهم تحمل نف Historyوتصمم وتنتج في مؤسستنا، وتتشابه في األسلوب والنوعية لما تجده على قناة التاريخ )

Channel). علىلقد برهنت هذه الطريقة الفريدة، والفعالة من حيث تكلفتها، لتدريب القادة المسيحيين إلنتاج المتميز للفيديو في مجال التعليم واستخدام فاعليتها في كل العالم. وقد ربحنا جائزة تيلي لدولة. وتنتج مواد األلفية الثالثة في شكل ١٥٠الرسوم المتحركة. يستخدم منهاجنا اليوم في

( ومطبوعات، وبث على اإلنترنت، وعن طريق محطات التلفزيون الفضائية DVDاسطوانات مدمجة ) فزيوني.وكذلك البث اإلذاعي )الراديو( والتل

للمزيد من المعلومات عن خدمتنا وكيف يمكنك المشاركة نرجو زيارة موقعنا على اإلنترنتhttp://arabic.thirdmill.org

http://arabic.thirdmill.org/

iii.


المحتوياتI. المقدمة II. محتوى اإلعالن

أ. الحقائق هدافب. األ

ج. الوسائلIII. طبيعة اإلعالن

الوحيأ. المثلب.

IV. استراتيجيات نحو اإلعالن لينأ. ال . التصحيحات٣ عواقب. ال٢ . الوصف١ التشددب. . التصحيحات٣ . العواقب٢ . الوصف١

ج. السلطة البشرية . التصحيحات٣ . العواقب٢ . الوصف١

V. تطبيق اإلعالن الحقائقأ. األهدافب.

ج. الوسائلVI. الخاتمة

لكتابيةصنع القرارات االخامسالدرس

بعد الموقفي: اإلعالن والموقفال

-1-


المقدمة

أمر أن األوالد كثيرا ما يسيئون فهم أبسط التعليمات مثل، "من فضلك ساعدني يعلم كل وليفي إعداد العشاء" أو "نظف حجرتك". ومهما يكن األمر الموجه فإن األوالد لديهم طرقهم للتفسيرات الغريبة لما يطلبه آبائهم. وفي بعض األحيان يكون هذا قرارا مقصودا من جانب الولد ولكن في

أخرى يكون سوء الفهم أمرا حقيقيا. أوقاتأحيانا، وهناك سبب مقنع لهذا: فسواء إن اكتشاف الصواب الذي يجب عمله يكون صعبا

كنا ندرك ذلك أم ال، فإن اتباع تعليمات بسيطة يتطلب منا أن تكون لدينا معلومات جوهرية عن ا بالنسبة لألطفال ألنهم عادة ما يفتقدون أشياء عديدة بجانب هذه التعليمات البسيطة. هذا نراه واضح

المعلومات التي يحتاجونها.ولكن حتى نحن، كأناس بالغين، فإننا يجب أن نعتمد على معرفتنا لمواضيع عديدة عندما

نتبع التعليمات. وهذا صحيح خاصة عندما يكون األمر متعلقا بفهم ما يريده هللا منا. لكي نعرف ماذا ين يجب أن نعرف، ليس فقط تعليمات الرب المحددة، ولكن يجب أن نفهم أمورا نفعل في موقف مع أخرى كثيرة أيضا.

هذا هو الدرس الخامس في سلسلتنا صنع القرارات الكتابية، وقد وضعنا عنوانا له، "البعد ، الموقفي: اإلعالن والموقف". في هذا الدرس سوف نوجه انتباهنا إلى البعد الموقفي للسلوكيات

مركزين على كيف أن الفهم الصحيح للمواقف يساعدنا على فهم إعالن هللا.لقد أكدنا خالل هذه الدروس أن "األحكام السلوكية تشمل تطبيق كلمة هللا في موقف ما

بواسطة شخص ما". تلقي هذه المقولة المختصرة ضوء قويا على حقيقة أنه يوجد ثالثة أبعاد أساسية هي كلمة هللا، والموقف، والشخص الذي يتخذ القرار. وفي هذا الدرس سوف لكل سؤال سلوكي، و

نركز على إثنين من هذه األبعاد، ناظرين إلى العالقة بين موقفنا السلوكي والمعايير المعلنة في كلمة هللا.

لقد شرحنا من خالل هذه السلسلة من الدروس العالقة بين كلمة هللا والمواقف واألشخاص لق باألبعاد الثالثة للسلوكيات. أوال: البعد المعياري الذي يفحص السلوكيات من منظور كلمة فيما يتع

هللا. ويؤكد هذا البعد القوانين والمعايير التي يعلنها هللا لنا.

الخامس: البعد الموقفي: اإلعالن والموقفالدرس صنع القرارات الكتابية

-2-


ثانيا: البعد الموقفي يدرس السلوكيات مع التأكيد على الموقف، آخذا بعين االعتبار ارتباط اتنا السلوكية، وكيف نستطيع أن نجعل تلك الظروف تعطي المجد هلل.تفاصيل ظروفنا بقرار

ثالثا: البعد الوجودي الذي يرى السلوكيات من منظور األشخاص الذين يتخذون القرارات السلوكية. ويؤكد هذا البعد أدوارهم وميزاتهم والطرق التي يجب أن يغيروها لكي يرضوا الرب.

حقيقي، وذو قيمة، وهي تكمل بعضها البعض. فإنه من الحكمة إن كال من األبعاد الثالثة استخدام األبعاد الثالثة معا، مع إعطاء الفرصة لكل بعد كي يساعدنا على فهم البعدين األخرين.

في هذا الدرس بالذات سوف نفهم السلوكيات من البعد الموقفي ناظرين إلى كيف أن التي نتخذها. العناصر المتعددة لموقفنا تحدد القرارات

ينقسم درسنا إلى أربعة أجزاء رئيسية. أوال: سوف ندرس محتوى اإلعالن الموقفي مع االنتباه إلى ما يعلمنا إياه عن المواقف السلوكية. ثانيا: سوف نتكلم عن طبيعة اإلعالن الموقفي.

واقف الخاصة به. وهنا سوف نهتم بصورة خاصة بمالحظة أن إعالن هللا يجب أن يفهم في قرينة المثالثا: سوف نناقش بعض االستراتيجيات التفسيرية الشائعة نحو اإلعالن، ناظرين إلى بعض الطرق التي تناولها المسيحيون عن الخاصية الموقفية لإلعالن. رابعا: سوف نتحول إلى تطبيق اإلعالن في

لمعلومات عن موقفنا.مواقفنا العصرية. فلنبدأ بمحتوى اإلعالن كواحد من أهم مصادر ا

محتوى اإلعالن

كما تتذكر من الدروس السابقة، يوجد ثالثة أنواع أساسية لإلعالن: اإلعالن الخاص، مثل الكتاب المقدس؛ واإلعالن العام، الذي يأتينا بواسطة الخليقة عامة، واإلعالن الوجودي الذي يصلنا

لن مشيئته لنا في كل هذه الطرق الثالث.من خالل األشخاص. يجب أن نتذكر دائما أن هللا يعاآلن، حتى لو اختلف اإلعالن الخاص والعام والوجودي في بعض الوجوه، فهم جميعا

ينقلون مضمونا في صورة حقائق. وتتضمن هذه الحقائق كل شيء يعلنه هللا عن موقفنا، مثل نفسه وإعالنه. األحداث، الناس، األشياء، األفكار، الواجبات، األفعال، حتى هللا

ومن الممكن أن نتكلم عن الحقائق التي ينقلها إعالن هللا بطرق ال تحصى. وباإلضافة إلى كالمنا عن الحقائق بصفة عامة فإننا سوف نتكلم أيضا عن األهداف والوسائل. األهداف هي نتاج

ا نعمل األشياء، أو األفكار والكلمات واألفعال المقصودة أو المحتملة. هي األهداف التي من أجلهالتي من أجلها كان ينبغي أن نعمل األشياء. أما الوسائل فهي طرق الوصول إلى أهدافنا. وهي


-3-


تتضمن كل ما قد نفكر فيه، وما نقوله أو ما نعمله، كما تتضمن أية أداة أو طرق قد نستخدمها، وبذلك كله يكون بمقدورنا أن نتمم أهدافنا الموضوعية.

رب محتوى اإلعالن بدراسة مختصرة لكل من العناصر الموقفية التي سوف نفحص عن ق سبق وذكرناها. أوال، سوف نعتبر اإلعالن فيما يتعلق بالحقائق التي يقدمها لنا. ثانيا، سوف ندرس األهداف التي يلزمنا اإلعالن بالسعي لتحقيقها. وثالثا، سوف نكتشف الوسائل التي يعلمنا اإلعالن

ها ونحن نسعى لتحقيق هذه األهداف. فلنبدأ بالحقائق العامة التي يقدمها اإلعالن لنا.أن نستخدم

الحقائق

واآلن، ألسباب واضحة، سوف يكون مستحيال أن ندون كل حقيقة ينقلها لنا اإلعالن ف الخاص والعام والوجودي. فلكي نوضح الدور الهام الذي تلعبه الحقائق في تقييماتنا السلوكية، سو

نركز على هللا نفسه كأكثر حقيقة أساسية نتعلمها عن طريق اإلعالن.عندما درسنا البعد المعياري في دروس سابقة، وجدنا أن شخص هللا هو معيارنا المطلق، وبالتماثل، مع البعد الموقفي، فإن هللا هو الحقيقة المطلقة لنا، وهو البيئة السلوكية المطلقة. إن

غي على أية مسألة سلوكية، وتلزمنا بأن نحيا بمعيار شخصه.حقيقة وجود هللا تطبالطبع لكي نعلم التزاماتنا تجاه هللا، يجب على هللا أن يعلن نفسه لنا أوال. من خالل اإلعالن، يكشف هللا لنا حقائق عن نفسه وحقائق عما يطلبه، وبدون اإلعالن سنكون ملتزمين

بإطاعة هللا، ولكننا لن نعرف كيف. فكر فيما يتعلق بالموقف الذي تواجهه باعتبارك مواطن في بلد. الحكومة هي السلطة

المسؤولة عن البلد، والقوانين هي الوسيلة التي تمارس بها الحكم على رعيتها. وتزاول الحكومة السيطرة بطرق أخرى أيضا، فلها موظفين ينفذون أوامرها ولها خرائط توضح حدودها. ولها معاهدات

القات أخرى ببالد أجنبية، كما أن لها عملة لممارسة االقتصاد، وهكذا تمارس الحكومة سلطتها وع .وتتحكم في األشياء التي تحت سلطانها عن طريق كل هذه الوسائل

أو بعبارة أخرى يقال، إن وجود الحكومة هو حقيقة في وضعنا الشرعي، وقوانينها هي حقائق علينا تجاهها. وإن كنا نريد أن نطيع الحكومة فهذه حقائق نحتاج إضافية توضح نوع الواجبات التي

أن نعرفها.


-4-


بطريقة مماثلة هللا هو السلطة العظمى على كل الخليقة، إن سلطته مطلقة وشخصيته هي التعبير األمثل عن إرادته. لذلك فإنه عندما يعلن عن شخصه فهذا اإلعالن هو الوسيلة التي يمارس

تماما مثلما تسود الحكومات اإلنسانية عن طريق قوانينها. بها هللا الحكم،وكما أن البشر يطيعون القوانين المدنية ألنهم يخضعون لسلطة الحكومة ويحترمونها، فإن

كل الخليقة يجب أن تطيع قوانين هللا بالخضوع لسلطته.مجموعة خاصة من وباإلضافة إلى أن إعالن هللا ينقل الحقائق لنا، فإنه يعلمنا أيضا عن

الحقائق المهمة للسلوكيات، وهي: األهداف المناسبة للسلوك المسيحي وصنع القرار.

األهداف

عندما نتكلم عن األهداف في مجال السلوكيات، فإن لدينا في ذهننا النتائج المتوقعة أي شيء آخر نضع بها أهدافا لتحقيق لجهودنا. وفي نواح كثيرة، ال يختلف هذا عن الطريقة التي

في الحياة. فمن الممكن أن أضع هدفا لكي استيقظ في موعد محدد كل يوم أو لشراء هدية لزوجتي في عيد ميالدها. وقد تكون أهدافنا صغيرة أو كبيرة. وقد تكون أهدافا نرجو تحقيقها فورا، أو أشياء

عطي اتجاها ألفعالنا.نخطط لعملها في المستقبل البعيد. ولكن في كل حالة فإن أهدافنا تفي معظم الحاالت، تكون أهدافنا معقدة إلى حد ما. فلنتأمل على سبيل المثال نجارا، يقوم

بقياس األخشاب وقطعها لغرض بناء منزل. فهو عندما يفعل ذلك تكون معظم أهدافه المباشرة هي هذا ومن الممكن أيضا أن يكون القياس والتقطيع بدقة. أما الهدف األكثر بعدا فهو بناء المنزل.

عامال لكي يكسب نقودا ليعول أسرته. وإذا كان البد أن تكون أفعاله صالحة حقا، فيجب أن يكون هدفه األسمى هو أن يعملها لمجد هللا.

وكما يعلمنا كال من اإلعالنات، الخاص والعام والوجودي حقائق شاملة، فإن كل نوع من أهداف يجب علينا أن نتبناها في سلوكنا المسيحي. هذه اإلعالنات يمدنا ب

اإلعالن الخاص أهدافا ال حصر لها، وعلينا أن ننظر إليها بعين في المقام األول، يعطينااالعتبار في السلوكيات المسيحية. ولكي نذكر هنا البعض منها، فإن الكتاب المقدس يعلمنا أهداف

في المسيح، والجهاد لوحدة الكنيسة. ولكن فوق كل األهداف عمل الصالح لجيراننا، وتربية األبناء التي يعلمها اإلعالن الخاص لنا، فهو يقدم مجد هللا كالشيء األعظم واألكثر أهمية. فمثال، كتب

هذا التعليم: 31: 10بولس في كورنثوس األولى


-5-


1ئا فافعلوا كل شيء لمجد هللا. )فإذا كنتم تأكلون أو تشربون أو تفعلون شي

(31: 10كورنثوس

يجب أن يكون هدفنا المطلق هو أن نمجد هللا، حتى في األمور الصغيرة في الحياة، مثل اختيار ماذا نأكل أو ماذا نشرب.

يحدد اإلعالن العام أيضا أهدافا كثيرة صالحة وأخرى شريرة. وهو مثل اإلعالن الخاص، :21-20: 1يعلمنا أن الهدف األعظم هو تمجيد هللا وشكره. استمع لكلمات بولس في رومية

رمدية ألن أموره غير المنظورة ترى منذ خلق العالم مدركة بالمصنوعات قدرته الس

دوه أو يشكروه كإله بل والهوته حتى إنهم بال عذر. أل نهم لما عرفوا هللا لم يمج. )رومية (21-20: 1حمقوا في أفكارهم وأظلم قلبهم الغبي

يعلن مجد هللا لنا في الخليقة أننا يجب أن نكون أوفياء هلل كما يجب أن نسبحه، كذلك يجب

ما نعمله. وباالختصار، يعلمنا اإلعالن اإللهي في الخليقة أن نضع مجد هللا أن نمجده في كل كهدفنا األسمى.

أخيرا، يساعدنا اإلعالن الوجودي أن نميز األهداف الصالحة من األهداف الشريرة، خاصة من خالل ضمائرنا. وفي حالة المؤمنين فإن الروح القدس هو مصدر آخر لإلعالن الوجودي،

ينا حتى أننا نسعى نحو األهداف الصالحة ونتبعها ثم نجتنب األهداف الشريرة. وكما كتب متحركا ف :13: 2بولس في رسالته إلى فيلبي

(13: 2ألن هللا هو العامل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا من أجل المسرة. )فيلبي

على نحو وجودي، وذلك من خالل عمل الروح القدس نحن نرى هنا أن هللا يعمل فينا

وهكذا نرى أن هللا يستخدم األشكال داخلنا، بحيث يمكننا ويحركنا للعمل حسب غرضه ووفقا لهدفه. لكي يعلمنا األهداف التي يوافق عليها هللا. –الخاص والعام والوجودي -الثالثة لإلعالن


-6-


الن فيما يتعلق بالحقائق واألهداف نحن اآلن وبعدما نظرنا إلى المحتوى الموقفي لإلع مستعدون الكتشاف الوسائل التي أعلنها هللا لنا الستخدامها في مواقفنا السلوكية.

وسائلال

في مطلع القرن السادس عشر كتب الفيلسوف الفلورينتني السياسي نيكولو مكيافيللي كتابه فيللي، في عدة لغات، كمرادف للشعار القائل "الغاية الذي عرف بعنوان "األمير". ولقد ارتبط اسم مكيا

تبرر الوسيلة". وقد أصبح عمله سيء السمعة إلى حد ما بسبب تعليمه أنه في حاالت كثيرة يجب على السياسيين أن ينتهكوا المبادئ األخالقية حتى يصلوا إلى أهداف تنفع البالد.

كي نجاوب أي سؤال سلوكي بطريقة كتابية، ولكن إعالن هللا يقدم لنا فكرة مختلفة جدا. فل ليس علينا أن نعلم الحقائق واألهداف التي أعلنها هللا فقط، بل يجب أن نجد الوسائل المناسبة التي أعلنها هللا. في نهاية األمر إن تقييم الحقائق ووضع األهداف هي أمور تؤثر على أفعالنا. ولكن

ها لتحقيق أهدافنا. وكما يدرك كل المسيحيين، فإن لدى الكتاب أفعالنا نفسها هي الوسائل التي أخترناالمقدس الكثير ليقوله عن كيف نتصرف. لذلك فإن ما قاله هللا عن الوسائل التي نختارها هو عنصر

:16-15: 2حيوي وهام في عملية اتخاذ القرار. فلننظر إلى تعليم يعقوب في رسالته، يعقوب

امضيا »عريانين ومعتازين للقوت اليومي فقال لهما أحدكم: إن كان أخ وأخت ولكن لم تعطوهما حاجات الجسد، فما المنفعة؟ )يعقوب « بسالم، استدفئا واشبعا

2 :15-16)

في عوز وحاجة إلى الطعام واللباس. ومن من المهم أن نسلم بحقيقة أن هناك أناس فقراء المهم أيضا أن نضع الهدف لرؤيتهم مستدفئين وشبعانين. ولكن الوسيلة للوصول إلى هذا الهدف

حرجة: يجب أن نعطيهم الطعام واللباس فعال. في هذه الحالة دعا يعقوب قرائه أن يسعوا للتبصر، من اإلعالنين العام والوجودي، وذلك

لة مثل "ما هي الوسائل المتاحة لي لمساعدة الفقراء؟" ولكن يجب علينا أن نتذكر دائما أن بطرح أسئلدى اإلعالن الخاص أيضا الكثير لتعليمنا عن الوسائل التي يجب أن نستخدمها لتحقيق األهداف

اإللهية.


-7-


ة هي عن إن إحدى الطرق الرئيسية التي يعلمها إيانا الكتاب المقدس عن الوسائل السلوكي طريق إعطائنا أمثلة لكي ندرسها ونفكر فيها مليا. فمن ناحية، نجد الكثير من األمثلة السلبية ألناس لم يقوموا بأداء ذلك على نحو ممتاز وبارع. لكن من الناحية األخرى نجد أيضا الكثير من األمثلة

بدقة، ثم قاموا بأفعال صالحة اإليجابية ألناس فهموا معايير هللا على نحو الئق، وقيموا ظروفهم للوصول إلى نهايات صالحة.

أما من ناحية النماذج السلبية فقد وجه الرسول بولس االنتباه إليها في كورنثوس األولى حيث كتب هذه الكلمات: 11–8: 10

رون ألفا. وال نجرب وال نزن كما زنى أناس منهم، فسقط في يوم واحد ثالثة وعش

ب أيضا أناس منهم، فأهلكتهم الحيات. وال تتذمروا كما تذمر أيضا المسيح كما جروكتبت أناس منهم، فأهلكهم المهلك. فهذه األمور جميعها أصابتهم مثاال،

نذارنا. ) (11–8: 10كورنثوس 1إل

لقد رسم بولس هذه النماذج السلبية من خبرات اإلسرائيليين القدامى أثناء ترحالهم في البرية لمدة أربعين عاما. ولقد أوضح هللا لبني إسرائيل حقائق كثيرة تتعلق بجنسهم. وأعلن لهم أيضا أهداف

أخطأ بنو إسرائيل جدا بتحولهم عن الوسائل التي أمرهم هللا باستخدامها رحلتهم. ولكن أثناء ترحالهموسائل مثل الحياة حسب قصد هللا، الطهارة في العبادة، والصالة. وبدال عن –للوصول إلى أهدافهم

ذلك، فضل بنو إسرائيل وسائل الفجور الجنسي، وعبادة األوثان، والتذمر. ولذلك كانوا مثاال لنموذج بي، مظهرين لنا بذلك بعض الوسائل التي يرفضها هللا ويلعنها بشدة. سل

: 11من الناحية األخرى، وجه بولس أيضا انتباهنا إلى نماذج إيجابية في كورنثوس األولى حيث أعطى لنا هذا التعليم: 1

(1: 11كورنثوس 1كونوا متمثلين بي كما أنا أيضا بالمسيح. )

قدم بولس نفسه هنا ويسوع كنموذجين إيجابيين للسلوك األخالقي. وفي هذه الحالة، تكلم بولس بوضوح عن كل المعلومات التي تلقاها أهل كورنثوس عن يسوع وعن نفسه، سواء كانت هذه المعلومات قد وصلت عن طريق إعالن خاص أو عام أو وجودي. وقد بين أنه بالتذكر عن حياة


-8-


لة وسلوك بولس الذي وبرغم نقصه لكنه سلوك، يصلح االقتداء به، يكون بمقدور يسوع الكام الكورنثيين أن يتعلموا ليس الحقائق واألهداف فقط ولكن الوسائل اإللهية أيضا.

باختصار، نرى أن محتوى اإلعالن الموقفي يتضمن الحقائق واألهداف والوسائل األساسية وكية مالئمة. لذلك إذا كان علينا أن نتخذ قرارات كتابية في حياتنا التي تساعد في تحديد اختيارات سل

اليومية، يجب علينا أن نفهم ما قد أعلنه هللا عن هذه األبعاد المتعلقة بموقفنا.واآلن وقد رأينا أن معرفة واجبنا تستلزم فهم ما يكشف عنه محتوى اإلعالن بشأن موقفنا،

بيعة اإلعالن الموقفي نفسه. إن إعالن هللا يأتي إلينا مطوقا يجب أن نتجه إلى موضوعنا الثاني: طبإحكام بمواقفه الخاصة. ولهذا السبب، نحن نحتاج أن نفكر في أسئلة مثل: ما هي الظروف التي

فيها ومن أجلها أعلن هللا نفسه؟ وكيف يساعدنا فهم هذه المواقف في صنع القرارات السلوكية؟

طبيعة اإلعالن

راكنا لما يقوله اإلعالن اإللهي عن الحقائق واألهداف والوسائل هو جزء مهم في معرفة إن إدواجبنا. لكنه أمر خطير أيضا أن نفهم كيف يكون اإلعالن متأثرا بموقفه الخاص. فإذا فشلنا في فهم

هم ما قد كيف أن المواقف تؤثر في الطريقة التي يعلن هللا بها عن نفسه، فإننا نتحمل مخاطرة سوء ف أعلنه هللا.

كما قد رأينا في دروس أخرى، فإنه منذ بدء الخليقة كان اإلعالنان العام والوجودي مرتبطين دائما باإلعالن الخاص. وفي وقتنا الحالي، قد أعطى اإلعالن الخاص، الكتاب المقدس لنا، كمرشد،

والوجودي. وهذا يعني، أن األسفار كنظارة كاشفة يجب أن نفسر من خاللها كال من اإلعالنين العام المقدسة لها أولوية عملية فوق كل شيء قد نظن أننا اكتشفناه في اإلعالنين العام والوجودي.

يؤكد اإلعالن العام الكتاب المقدس، لكن ال يمكنه أن يظهر أية معايير سلوكية غير معلنة عالن العام لمعرفتنا بشأن واجبنا يكون، بكل أيضا في الكتاب المقدس. وبالتالي، فأي إسهام يقدمه اإل

معنى الكلمة، بمثابة توضيح، لما قد سبق الكتاب المقدس فقدمه لنا. ونفس الشيء حقيقي بالنسبة لإلعالن الوجودي. فاإلعالن الوجودي يؤكد تعليم الكتاب المقدس وال يعلمنا أبدا أي معيار سلوكي

.ب المقدسغير معلم مباشرة أو ضمنيا في الكتاإن كل إعالن هللا هام ونافع وحقيقي. ولكن ألن الكتاب المقدس هو المفتاح لفهم كل كالم

هللا، لذلك سوف تتركز مناقشتنا عن الطبيعة الموقفية لإلعالن على الكتاب المقدس بشكل بارز.


-9-


قيقي بالنسبة ومع ذلك، يجب أن نتذكر دائما أن الكثير مما نقوله عن الكتاب المقدس هو أيضا ح لما نقوله عن سائر إعالنات هللا.

سوف نقسم مناقشتنا عن الطبيعة الموقفية لإلعالن إلى جزئي، أوال سوف نتكلم عن وحي الكتاب المقدس، آخذين بعين االعتبار الحقائق والوسائل واألهداف المحيطة بكتابة األسفار. ثانيا

واألهداف والوسائل المتضمنة في وحي الكتاب المقدس. سوف ندرس مثاال يؤكد أهمية فهم الحقائق فلنبدأ بـ وحي الكتاب المقدس؛ أي الطريقة التي حرك هللا بها الكتاب البشريين لكتابة األسفار.

الوحي

الكتاب المقدس هو كتابة بشرية موحى بها إلهيا. ولقد حث وأشرف الروح القدس على في نظام خاص لكي يكفل بذلك صحة كل شيء تتضمنه هذه كتابات الكتاب البشريين وجعلها

الكتابات. وقد عمل الروح القدس هذا بطرق حفظت الكتاب البشر بدون أخطاء، ولكن في نفس الوقت احتفظ لهم بطابع شخصياتهم في كتاباتهم ومقاصدهم منها. وكنتيجة لهذه العملية، المعنى

كل من المؤلف اإللهي والكتاب البشريين معا توصيله. األصلي للنص الكتابي هو المعنى الذي قصدوليس هذا معنا مركبا، كما لو أن الكاتب البشري قصد معنا ما، والروح القدس قصد معنا آخر، ولكن

.باألحرى، هو معنا موحد، بحيث أن كال من الروح القدس والكاتب البشري قصدا نفس الشيءن المسيحيين ذو النية الحسنة كما لو أن هللا لم يعطنا مما يؤسف له، يتصرف الكثير م

النص الكتابي من داخل مواقف تاريخية. أنه يعاملون الكتاب المقدس كأنه سرمدي، غير مرتبط بزمن، وكأنه كتب بدون أن يتضمن عنصرا بشريا. ولكن عندما ننظر بعين االعتبار إلى ما قاله

رى أن هذا ليس الحال. لقد أعطيت األسفار المقدسة في داخل كتاب الكتاب المقدس عن كتبهم، ن .مواقف تاريخية

ونحن نرى عقيدة الوحي هذه موصوفة في أماكن كثيرة في الكتاب المقدس، ولكن سوف نحصر أنفسنا بالتأمل فقط في نصين يظهران بوضوح اإلسهامات التي قدمها كل من الروح القدس

لكتاب المقدس. دعونا أوال ندرس دور الروح القدس كمؤلف للكتاب والكتاب البشريين لمضمون ا :استمع إلى الطريقة التي شرح بطرس بها طبيعة الوحي في رسالة .المقدس


-10-


. ألنه لم تأت نبوة عالمين هذا أوال: أن كل نبوة الكتاب ليست من تفسير خاصوح القدس. ) قط يسون مسوقين من الر 2بمشيئة إنسان، بل تكلم أناس هللا القد

(21–20: 1بطرس

وكما ذكر بطرس هنا، أن الكتاب المقدس ليس مجرد كتابة بشرية. لكن كتبه أناس مسوقين لكتابي إنما يحمل سلطان هللا وهو من الروح القدس. ويؤكد لنا بطرس أن كل ما نجده في النص ا

.جدير بالثقة تماما في ظل الظروف الحاضرة، وفي مرات كثيرة، أساء المعلمون المسيحيون فهم هذا النص مع نصوص أخرى، وقد وصلوا إلى نتيجة أن "الروح القدس" هو المؤلف الوحيد الحقيقي للكتاب

.ب البشريين ليس لهم أي إسهام في كتاباتهمالمقدس. اعتقد هؤالء المعلمون خطأ بأن الكتانص يوضح أن الكتاب البشريين لألسفار المقدسة كان –لذلك، دعونا ننتقل إلى نص آخر

المناقشة التالية بين 45–41: 22لديهم ما قدموه من تداخالت عظيمة في كتاباتهم. نجد في متى :يسوع وبعض الفريسيين الذين عارضوه

يسيون مجتمعين سألهم يسوع قائال: وفيما كان ماذا تظنون في المسيح؟ »الفر

وح ربا؟ »قال لهم: «. ابن داود »قالوا له: « ابن من هو؟ فكيف يدعوه داود بالرب لربي: اجلس عن ي ميني حتى أضع أعداءك موطئا لقدميك. فإن قائال: قال الر

(45–41: 22كان داود يدعوه ربا، فكيف يكون ابنه؟ )متى

. وفي رأيه أنه لكي نفهم ما كان يعنيه الروح القدس في 1: 110أشار يسوع هنا إلى مزمور وال أن داود هو الذي كتبه، وأن نعرف ثانيا المعنى األصلي هذه اآلية، كان من الضروري أن نعرف أ

الذي قصد داود توصيله. لكي نفهم المعنى األصلي لنص كتابي معين، يجب علينا أن نتعلم حقائق كثيرة عن مؤلفيه، مثل ظروفهم خبراتهم وتعليمهم الهوتهم وأولوياتهم. وفي أحوال كثيرة، يكون فهمنا

بمعلومات أخرى من خارج الكتاب المقدس، مثل الحقائق التاريخية والثقافية لهذه األمور معززا .واللغوية. وفوق ذلك يجب علينا أن ننتبه إلى أهداف مؤلفي النص

من هم القراء الذين كانوا يرجون أن يقروا لهم؟ وما هي االستجابات -ماذا كانت بواعثهم؟ التي حاولوا استخالصها من هؤالء القراء؟


-11-


وة على ذلك، يجب أن ننظر بعين االعتبار إلى الوسائل التي استخدمها مؤلفو الكتاب عالالمقدس: أشياء مثل اللغة التي كتبوا بها ونوع األدب الذي استخدموه وتقنيتهم البالغية وبناء أفكارهم

.ومناقشتهمة، يحب ولكي نعتمد على الكتاب المقدس على نحو الئق، فيما يتعلق بالسلوكيات المسيحي

علينا أن نقيم كل هذه الحقائق واألهداف والوسائل كي نتعلم لماذا كتب مؤلفو الكتاب المقدس بهذه الصورة، وماذا قصدوا عندما كتبوا، وكيف فهمهم مستمعوهم األصليون.

المثل

واآلن وقد شرحنا الطبيعة الموقفية لوحي األسفار المقدسة، يجب علينا أن نأخذ مثال من كتاب المقدس يؤكد لنا أهمية النظر لهذه المالمح الموقفية البارزة لإلعالن بعين االعتبار.ال

باعتراف الجميع، أنه أمر مستحيل أن نحدد كل الحقائق واألهداف والوسائل الوثيقة الصلة بنص معين من الكتاب المقدس والمناسبة له، هذا إذا تجاوزنا عن ذكر فهمنا لكيفية ارتباطها أي

الحقائق واألهداف والوسائل بالمعنى األصلي. ولكن لحسن الحظ، يسجل الكتاب المقدس نفسه أمثلة كثيرة إلرشادنا. وكثيرا ما شرح الكتاب الكتابيون والشخصيات الكتابية الموثوق بها، األسفار المقدسة التي سبق وكتبها مؤلفون قدامى.

مية األوجه الموقفية في الكتاب المقدس.وتزودنا أمثلتهم بفرص كثيرة ندرك فيها أهلكي نوضح أنواع االعتبارات الموقفية التي يجب أن نتذكرها دائما، دعونا نرى مثال في

، حيث ركز بولس على الطبيعة الموقفية لسلوك بني إسرائيل 11–5: 10رسالة كورنثوس األولى في البرية في زمن العهد القديم. هناك كتب هذه الكلمات:

لكن بأكثرهم لم يسر هللا، ألنهم طرحوا في القفر. وهذه األمور حدثت مثاال لنا، حتى ال نكون نحن مشتهين شرورا... فال تكونوا عبدة أوثان كما كان أناس منهم،

رب، ثم قاموا للعب : »كما هو مكتوب عب لألكل والش وال نزن كما زنى «. جلس الشب أناس منهم، فسقط في يوم واحد ثالثة وعشرون ألفا. وال نجرب المسيح كما جر

لحيات. وال تتذمروا كما تذمر أيضا أناس منهم، أيضا أناس منهم، فأهلكتهم انذارنا. ) (11-5: 10كورنثوس 1فأهلكهم المهلك. فهذه األمور... وكتبت إل


-12-


أشار بولس في هذا النص إلى أربعة شواهد من العهد القديم: 3000ائيل في العربدة الوثنية وقتل منهم حوالي ، حيث انغمس بنو إسر 32الخروج

رجل كعقاب. 23.000، حيث ارتكبوا أمورا جنسية غير أخالقية وقتل منهم 25العدد. حيث جربوا الرب وقتل كثيرين بواسطة الحيات المحرقة 21العدد ، حيث تذمروا على موسى وقتل كثيرين بواسطة المالك المهلك. 16العدد ،

كن الحظ أن بولس لم يشر ببساطة لهذه التفاصيل التاريخية. لكنه باألحرى، شرح أن ول

كورنثوس موسى قد سجل هذه التفاصيل لكي يوفر مثاال لقراء المستقبل. وكما كتب بولس في رسالة :11: 10األولى

نذارنا. ) (11: 10كورنثوس 1فهذه األمور ... وكتبت إل

بولس بأن موسى قد كتب الناموس بوحي الروح القدس بغرض إنذار األجيال المقبلة فقد آمن

حتى ال يعيدوا نفس سقطات بني إسرائيل. وألنه فهم موقف هذه الشواهد بهذه الطريقة فقد القى بولس بني الضوء على عدد من الحقائق التي قدمتها هذه الشواهد. أوال، أظهر حقيقة أن هللا لم يسر بأفعال

إسرائيل القدامى. وقد ذكر موسى ذلك على نحو واضح في النصوص التي أشار إليها بولس. ثانيا، عزز بولس هذه النقطة بإظهار حقيقة أن هللا قتل كثيرين من بني إسرائيل بسبب تلك الخطايا. عندما كتب بولس "إن أجسادهم قد طرحت في القفر"، كان لهذه العبارة مغزى واضح لبولس

ألنها حددت عدم رضى هللا المطلق على بني إسرائيل. ثالثا، ركز بولس االنتباه إلى حقيقة أن أفعاال معينة لم تسر هللا: الوثنية، عبادة االصنام، التجربة، والتذمر. باإلضافة إلى هذه الحقائق التي ذكرها بولس على نحو واضح، فأنه افترض حقائق

يقة أن الكتاب المقدس صحيح، ذو سلطة، مالئم للمسيحيين وقابل أخرى كثيرة أيضا، مثل حقللتطبيق بالنسبة لهم. وعلى أساس تلك الحقائق الكثيرة، كان بمقدور بولس استنتاج أن هدف موسى هو استخدام الكتب الموحى بها كوسيلة لتسجيل تلك األشياء لألجيال القادمة، حتى يتعلموا من

أخطاء بني إسرائيل.


-13-


دينا الوقت الكتشاف كل الفروق الدقيقة لطريقة بولس هنا. ولكن جدير بالمالحظة أنه ليس ل كان معنيا بنوعين على األقل من األمور الموقفية عندما فسر نصوص العهد القديم الموحى بها:

قبل بولس العهد القديم على أنه حقيقي ويعتمد –أوال: التفاصيل المذكورة في الكتاب المقدس

عليه، وعرف أن تفاصيل القصص مهمة لفهم معناها. فهم بولس أن هدف موسى لم يكن ببساطة أن يقول لنا ما حدث منذ –ثانيا: قصد الكاتب

زمن بعيد. لكنه باألحرى، كتب حتى يثير رد فعل قرائه.

نواع الصور وذات سلطة أيضا، أل –واآلن، هذه القائمة ليست شاملة تماما. ولكنها مثل جيد الموقفية التي يجب أن نأخذها في االعتبار عندما نفسر النص الكتابي: فيجب أن نفكر مليا في األشياء التي يظهرها الكتاب المقدس واضحة مثل التفاصيل الحقيقية التي يخبر بها الكتاب المقدس.

الكاتب أو هدفه من ويجب أن نفكر أيضا في األمور الضمنية في الكتاب المقدس، مثل قصد الكتابة. فبتذكرنا للطبيعة الموقفية للكتاب المقدس بهذه الطرق وبغيرها، يكون لنا ثقة أكبر بأننا قد

فهمناها على نحو صحيح.اآلن وبما أننا درسنا كيف أن محتوى اإلعالن يتناول الحقائق، واألهداف، والوسائل لكل من

ا، يجب أن نحول انتباهنا إلى بعض االستراتيجيات المشهورة موقفنا وطبيعة اإلعالن القائمة تاريخي التي تتعاطى مع الصفة الموقفية لإلعالن.

استراتيجيات نحو اإلعالن

وبينما نعمل في السلوكيات المسيحية من البعد الموقفي، غالبا ما نتحدى حقيقة بأننا نتعامل وهذا يعني أننا يجب أن نجد طرقا إليصال مع موقفين، موقف الكتاب المقدس وموقفنا العصري.

مواقف الكتاب المقدس لعالمنا العصري. وغالبا ما تكون هذه العملية معقدة تماما ولسوء الحظ يكون للمسيحيين الميل للبحث عن طرق قصيرة التي تفرط في تبسيط األمور المنهمكة إلى حد يؤدي إلى

بيق العصري نفسه، يجب أن ننظر إلى بعض من هذه سوء الفهم. ولذلك قبل أن نتوجه إلى التط االستراتيجيات المغلوطة التي يتخذها المسيحيين غالبا.


-14-


في مناقشتنا سوف نعالج ثالث استراتيجيات مشهورة متعلقة بالصفة الموقفية لإلعالن. وثالثا: سوف نتكلم أوال، سوف نتكلم عن استراتيجية اللين. ثانيا: سوف نتكلم عن استراتيجية التشدد

عن االستراتيجية التي تؤيد السلطة البشرية. وبسبب عامل الوقت سوف نحصر أنفسنا في مناقشة الكتاب المقدس. ولكن مرة أخرى يجب أن نكون مدركين أن نفس هذه االستراتيجيات كثيرا ما تؤخذ،

بالمثل، تجاه أنواع أخرى من اإلعالن.مقدس بالعالم العصري دعونا نتخيل منزال مقاما على رقعة ولتوضيح صعوبة ربط الكتاب ال

كبيرة من األرض والتي تفسح مجاال على نحو تدريجي إلى برية موحشة. يمثل المنزل األشياء الموصي بها بوضوح أو المسموح بها في الكتاب المقدس. وتمثل البرية األشياء الممنوعة بوضوح في

ي تحيط بالمنزل فتمثل األشياء التي تكون، بدرجة أو بأخرى، غير الكتاب المقدس. أما األرض التواضحة أشياء نكون فيها غير متأكدين كيف نربط مواقف الكتاب المقدس بمواقف العالم العصري. هذا النقص المالحظ في الوضوح، كثيرا ما قاد المسيحيين لتبني استراتيجيات بسيطة لتعيين حدود

ستراتيجيات نصفها بلغة اللين، والتشدد، والسلطة البشرية. فلنبدأ باللين السلوكيات المسيحية؛ ا كاستراتيجية شائعة ولكن مغلوطة فيما يتعلق بربط األبعاد الموقفية لإلعالن بالعالم العصري.

اللين

سوف تنقسم مناقشتنا عن اللين إلى ثالثة أجزاء. أوال: سوف نعطي وصفا أساسيا لهذه وأسبابها. ثانيا: سوف نقدم بعض األمثلة عن عواقب اللين. ثالثا: سوف نقترح بعض االستراتيجية

التصحيحات التي تساعدنا على تجنب اللين في معالجتنا للنص الكتابي. فلنبدأ بوصف أساسي للين.

الوصف

اللين هي استراتيجية تميل إلى التساهل، حتى أن الذين يستخدمون هذه االستراتيجية لديهمبطء في تحديد الخطايا وإدانتها في العالم العصري. وكنتيجة لذلك فهم كثيرا ما ينتهون إلى إباحة ما

يمنعه الكتاب المقدس متغاضين عما يوصي به. إن المسيحيين عرضة لقراءات اللين للنص الكتابي لسببين على األقل. أحيانا يعتقدون خطأ

تماما عن المواقف في الحياة العصرية بحيث ال يكون أن المواقف في الكتاب المقدس مختلفة مستطاعا تطبيق الكتاب المقدس في يومنا.


-15-


وفي أحيان أخرى يتبنى المسيحيون استراتيجية اللين ألنهم يعتقدون أن المواقف في الكتاب سبب المقدس غامضة أكثر مما ينبغي بحيث يصعب تطبيقها في الحياة العصرية. وكثيرا ما يكون ال

في ذلك أنهم يظنون أن الحقائق واألهداف والوسائل في الكتاب المقدس غامضة أو حتى ال سبيل لمعرفتها.

فكر فيما يتعلق بوصفنا للمنزل المحاط بقطعة كبيرة من األرض التي تفسح مجاال تدريجيا ب المقدس، والبرية إلى برية موحشة. وكما تذكر فالمنزل يمثل األشياء المسموح بها بوضوح في الكتا

تمثل األشياء الممنوعة بوضوح في الكتاب المقدس، فيما تمثل األرض حول المنزل األشياء التي تكون فيها تعليمات النص الكتابي إلى حد ما غير واضحة للقارئ.

واآلن افترض أننا نرغب أن نبني سياجا حول تلك األشياء التي يسمح بها النص الكتابي ن نعين حدود المبادئ األخالقية المسيحية. فإن استراتيجية اللين تميل إلى بناء السياج بحيث يمكننا أ

مجاورا بقدر اإلمكان لحدود البرية بحيث تبيح األشياء غير الواضحة. ولكن توجد مشكلة بشأن ممارسة استراتيجية اللين هذه: فليس كل شيء غامض لنا يكون

فإننا وبدون شك سنبيح أمورا ينهي الكتاب المقدس –افة البرية مباحا. فإذا وضعنا السياج على ح عنها حقا.وهكذا، سواء افترضنا أن الموقف الكتابي مختلف تماما عن موقفنا بحيث ال يمكننا تطبيقه،

أو باإلصرار أنه غامض جدا بحيث ال يمكننا تطبيقه بثقة، فإن مفاهيم استراتيجية اللين تميل لوضع ليلة جدا على السلوك المسيحي.قيود ق

بهذا الوصف الستراتيجية اللين في أذهاننا، يجب أن نذكر بعض األمثلة عن العواقب التي يمكن أن تنتج عن االتجاه نحو اإلعالن.

العواقب

عواقب اللين قابلة أن يتنبأ بها إلى حد ما: ذلك أن استراتيجية اللين تشجع المسيحيين على

كثيرة. وسوف نذكر هنا، أربعة فقط من الطرق العديدة التي بها يمكن أن يحدث هذا. تبرير خطايا أوال: بإمكان اللين أن يقنع المسيحيين باختيار أقل التناقضات خطأ، وتجعلهم ميالين إلى تبرير فعل

خاطئ على أساس أنه يبدو أكثر صالحا من الفعل المضاد.


-16-


ى ازدراء أحدهما اآلخر. ونحن نعلم أن الكتاب المقدس لنفترض أن زوجا وزوجة قد شبا عليدين الطالق بدون مبرر مناسب، وأنه يطالب األزواج أن يحبوا بعضهم بعضا. ولكن، المسيحيون الذين يتبنون طريقة اللين قد يجادلون أن الكتاب المقدس غير واضح فيما يجب أن يفعله المسيحيون

ينصحوا بالطالق على أساس أنه أفضل من عالقة تتسم بالكراهية.في مثل هذا الموقف المعين. وقد ولكن عندما نحدد حقائق وأهداف ووسائل الكتاب المقدس ونقيمها على نحو مسؤول، نجد

أنها تتكلم بوضوح في هذا الشأن للموقف العصري. الحل الصحيح لكل األزواج والزوجات هو أن ة بالتوبة عن خطاياهم، وبتعلمهم أن يحبوا بعضهم البعض في يطيعا تعاليم الكتاب المقدس األخالقي

روابط الزواج. غير مالئمة للوصايا الكتابية. يحدث )استثناءات( ثانيا: يميل اللين إلى إباحة اعتراضات

هذا عادة عندما يفشل المسيحيون في إدراك أن الوصايا الكتابية تستعمل في مواقف أكثر من تلك دقيقة في الكتاب المقدس. المذكورة بصورة

مثال، اعتقد بعض الناس، في أيام يسوع، بأنهم طالما لم يرتكبوا الزنا الجسدي، فإنهم لم ينتهكوا الوصية ضد الزنا. كانوا متساهلين في رؤية المتضمنات الحقيقية لهذه الوصية ضد الزنا في

يسوع قائال: صححهم 28: 5مواقف أخرى غير الخيانة الجسدية. ولكن في متى

(28: 5إن كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها، فقد زنى بها في قلبه. )متى

عندما نفشل في تعلم الحقائق واألهداف والوسائل المرتبطة بالوصية ضد الزنا، يكون إرادة هللا. باستطاعتنا أن ننكر بسهولة أن كال من الزنا والشهوة تنتهكان

ثالثا: يميل اللين إلى تشجيع المسيحيين على اضافة كفاءات زائفة لوصايا الكتاب المقدس. إنهم يتخيلون حقائق وأهداف ووسائل ال يشير إليها الكتاب المقدس، ويستخدمون هذه الكفاءات

المتخيلة كأعذار لتجاهل وصايا الكتاب المقدس. تمنع الشريعة تكميم الثور أثناء درس الحبوب. هنا، قد تتخيل 4: 25مثال، في سفر التثنية

استراتيجية اللين وهي تفسر الكتاب المقدس، قد تتخيل الكفاءات الزائفة بأن هذه الوصية تنطبق فقط على أناس يستخدمون الثور لدرس الحبوب دون سواهم. وربما نفكر في أنفسنا بالقول، "أنا ال أملك

، لجأ 18: 5 ثاوستيمو 1و 9: 9كورنثوس 1 كن فيهذه الوصية ال تنطبق علي": ولثورا، لذلك فبولس إلى هذه الوصية ليبرهن أن الخدام المسيحيين مستحقون أجرا لجهودهم. في حاالت مثل هذه،


-17-


تعيق استراتيجية اللين المسيحيين من تطبيق مبادئ الوصايا الكتابية في مواقف مختلفة عن تلك التي الكتاب المقدس. في

البواعث الجيدة تبرر األفعال ن أن تؤدي بنا إلى االعتقاد بأن رابعا: يمكن الستراتيجية اللي. أي عندما نعتقد أن حقائق وأهداف الكتاب المقدس ووسائله تكون مختلفة أو غير يرة أحيانا الشر

اس الوحيد لبواعثنا العصرية.واضحة تماما، عندئذ نكون ميالين ألن نحكم على األفعال على األسمثال، كثير منا قد يكون مياال اللتماس العذر لشخص جائع يسرق الطعام. واآلن، باعتراف طوعي، إن دافع اإلنسان الذي يسرق ليأكل يختلف تماما عن دافع االنسان الذي يسرق لكي يحصل

:31-30: 6وكما نقرأ في أمثال على مكاسب بدون تعب. مع ذلك، ال تزال كلمة هللا تدين الفعلين.

ارق ولو سرق ليشبع نفسه وهو جوعان. إن وجد يرد سبعة ال يستخفون بالس (31-30: 6أضعاف، ويعطي كل قنية بيته. )أمثال

ساهلة أكثر مما ينبغي، بحيث تبيح ما خالصة القول، تميل استراتيجية اللين إلى أن تكون مت

ينهي هللا عنه، وبالتالي تخفي واجبنا الحقيقي عنا. إنها تشجعنا على أن نبحر في تفاصيل وصايا هللا على الحرية للقيام بعمل ما نريده، ودائمي البحث عن طرق تجنبنا عواقب الوصايا.

التصحيحات لهذه االستراتيجية بعد أن ذكرنا وصف اللين وعواقبه، سنقدم اآلن بعض المغلوطة بالنسبة لإلعالن.

التصحيحات

وكما سبق وقلنا، تتأصل جذور اللين عموما إما في االعتقاد بأن الكتاب المقدس مختلف جدا بحيث ال يمكن تطبيقه، أو في االعتقاد بأنه غامض جدا بحيث ال يمكن تطبيقه. وهكذا، فإن

هذا الخطأ هو أن نفهم تشابه الكتاب المقدس مع العالم العصري، إحدى أفضل الطرق لتجنب باإلضافة إلى وضوحه.

من ناحية يؤكد لنا الكتاب المقدس أن المواقف الكائنة في األسفار المقدسة هي متشابهة تطبيقها في عصرنا. وبطريقة ما أو بأخرى، فإن كل )يمكن( بما فيه الكفاية لمواقفنا الخاصة بحيث


-18-


في الكتاب المقدس لديها شيء لتعليمنا بشأن السلوكيات في العالم العصري. وكما كتب بولس فقرة :17-16: 3في تيموثاوس الثانية

كل الكتاب هو موحى به من هللا، ونافع للتعليم والتوبيخ، للتقويم والتأديب الذي

، لك با لكل عمل صالح. )في البر : 3تيموثاوس 2ي يكون إنسان هللا كامال، متأه16-17)

كلما أغرينا بالتفكير بأن الكتاب المقدس غير قابل للتطبيق ألن مواقفه مختلفة تماما عن تلك لمرتبطة بالكتاب التي لنا، نحتاج أن نفحص عن قرب أكثر كال من الحقائق، األهداف، والوسائل ا

المقدس والحقائق، األهداف، والوسائل المرتبطة في الحياة العصرية. فإذا فعلنا ذلك، فقد نكتشف بعض التشابه الذي يساعدنا على تطبيق الكتاب المقدس. ولكن حتى لو وجدنا أن مواقف الكتاب

يجة أن الكتاب المقدس المقدس تبدو أنها مختلفة عن مواقف الحياة العصرية، فال يجب أن نصل لنتغير قابل للتطبيق. بل على العكس، يجب أن نعترف بمحدوديتنا، وأن نصمم على استمرار دراسة

المسألة، ونسعى لطلب البصيرة أو من أناس آخرين مثل الرعاة والمعلمين.من ناحية أخرى، فيما يتعلق بغموض الكتاب المقدس، فإنه يعلمنا أيضا أن األسفار :29: 29واضحة وضوحا كافيا. وكما كتب موسى في تثنية المقدسة

ب إلهنا، والمعلنات لنا ولبنينا إلى األبد، لنعمل بجميع كلمات هذه رائر للر الس

ريعة. )تثنية (29: 29الش

د صممه ليس لنقل مقاصده لقرائه ومستمعيه وفر هللا لنا الكتاب المقدس ليعرفنا بواجباتنا. وق األصليين فقط، لكن لنقلها لألجيال القادمة أيضا، أو كما نقرأ هنا ألباءنا إلى األبد.

ليست كل أجزاء الكتاب المقدس واضحة بشكل متساوي، وليس كل إنسان قادرا أن يفهم كل تطبيقات سلوكية منه. وهكذا، كلما ملنا فقرة فيه. ولكن الكتاب المقدس واضح بشكل كاف الستخراج

لالعتقاد بأن الكتاب المقدس غير واضح، يجب أن نتذكر أن الخطأ يكمن فينا نحن وليس في الكتاب المقدس. ولكي نصحح هذا الخطأ، علينا أن نعيد فحص حقائق وأهداف الكتاب المقدس

، باحثين عن معناها األصلي. أحيانا يساعدنا ذلك لفهم الكتاب المقدس بقدر كاف لتطبيقه ووسائله


-19-


في الحياة العصرية. وإذا لم يساعدنا هذا على الفهم، يجب أن نعترف بمحدوديتنا، ونصر على االستمرار في دراسة المسألة، ونطلب مشورة أولئك األكثر حكمة منا.

اء تنشأ عندما نتبنى اللين كاستراتيجية لنا، يجب علينا اآلن أن بعد أن رأينا أن األخط نفحص األخطاء التي تنتج عن استراتيجية التشدد في فهمنا للكتاب المقدس وتطبيقه.

التشدد

سوف نتبع، في مناقشتنا الستراتيجية التشدد نفس طريقة مناقشتنا الستراتيجية اللين. أوال: تشدد كاستراتيجية. ثانيا: سوف نقدم بعض األمثلة عن عواقب التشدد. ثالثا: سوف نقدم وصفا عاما لل

سوف نقترح بعض التصحيحات التي قد تساعدنا في تجنب استخدام هذه االستراتيجية الضعيفة. فلنبدأ بوصف استراتيجية التشدد.

الوصف

ن، فإنهم معنيين إلى عندما يكون المسيحيون ميالين التباع استراتيجية متشددة نحو اإلعال

أبعد حد باتخاذ موقف دفاعي ضد الخطية، خاصة كما هي معرفة في المحظورات القائمة في األسفار المقدسة. وكنتيجة لذلك فهم يميلون ألن يخطئوا من ناحية تقييد السلوك أكثر من سلوك

السماح بالخطأ. عادة عن معتقدات خاطئة حول مماثلة وكما في استراتيجية اللين فإن استراتيجية التشدد تنتج

الكتاب المقدس للعالم العصري، وعن وضوحه.بالنسبة لمماثلة الكتاب المقدس للعالم العصري، فإن استراتيجية التشدد غالبا ما تنظر

للمواقف في الكتاب المقدس كمواقف مشابهة تماما لمواقفنا الخاصة بمعنى أن الكتاب المقدس قابل مباشر في حياتنا. تعطي هذه االستراتيجية اعتبارا ضئيال، أو عدم اعتبار، للطرق التي للتطبيق ال

تختلف فيها الحقائق واألهداف والوسائل في الكتاب المقدس عن تلك التي في العالم العصري. أما يعادل المسيحيون الذي يصادقون على هذا االتجاه فكثيرا ما يجادلون بأن التطبيق المالئم هو الذي

تماما ما كان متوقعا تطبيقه في األزمنة الكتابية.


-20-


وبالنسبة لوضوح الكتاب المقدس، فإن المسيحيين الذين يدعمون استراتيجية متشددة يعتقدون خطأ أنه عندما تبدو حقائق وأهداف ووسائل الكتاب المقدس غامضة، تكون االستجابة

الصحيحة هي تطبيق األسفار بطرق مقيدة.تذكر مثل المنزل والسياج مرة أخرى. يمثل المنزل األشياء المسموح بها بوضوح في الكتاب

المقدس وتمثل البرية األشياء الممنوعة بوضوح في الكتاب المقدس. وتمثل األرض حول المنزل تلك غير األشياء التي تكون بدرجة أو بأخرى غير واضحة عند قراءتنا للكتاب المقدس؛ أشياء نكون معها

متأكدين كيف تكون الحقائق واألهداف والوسائل المعلمة في الكتاب المقدس مرتبطة بالحقائق واألهداف والوسائل في العالم العصري.

ومرة أخرى، افترض أننا نريد أن نقيم سياجا حول هذه األشياء التي يسمح بها الكتاب وكما رأينا، تقيم استراتيجية اللين السياج المقدس، بحيث يمكننا تعيين حدود األخالقيات المسيحية.

على حافة البرية لكي تسمح بالسلوكيات التي ال يدينها الكتاب المقدس بوضوح. ولكن بالمغايرة، تتجه استراتيجية التشدد إلى إقامة السياج قريبا جدا من المنزل كأنها تمنع معظم أو كل ما هو غير

غير األخالقي. واضح، لكي تتجنب، الزلل في السلوكولكن هناك مشكلة في هذه الممارسة المتشددة: كثير من األشياء داخل الساحة التي تقع خارج السياج، مسموح بها فعليا أو حتى موصى بها في الكتاب المقدس. وعندما نستجيب لتعاليم

لتي يسمح بها هللا الكتاب المقدس بمثل تلك الطرق المتشددة، غالبا ما ننتهي إلى منع بعض األشياء ا ومنع أشياء أخرى يوصى بها هللا فعال.

وهكذا، سواء بافتراض أن الموقف الكتابي متشابه إلى حد بعيد مع موقفنا الخاص بحيث يمكن تطبيقه مباشرة، أو باستجابة، مقيدة غير مناسبة، لغموض الكتاب المقدس الظاهر، فالمفاهيم

ما ينبغي على السلوك المسيحي. بهذا الوصف في أذهاننا، المتشددة تتجه إلى وضع قيود أكثر م نحن مستعدون أن نتكلم عن عواقب استراتيجية التشدد.

العواقب

يوجد نتائج سلبية عديدة لهذه الطريقة المتشددة. وألجل عامل الوقت، سوف نذكر اثنين

في ظروف معينة، ولكن فقط. أوال هي تدمر الحرية المسيحية عن طريق منع سلوكيات تكون خاطئة جيدة في ظروف أخرى.


-21-


يعلم الكتاب المقدس أن لدى المسيحيين بعض الحريات الناتجة عن الضمير. وهذا يعني أن بعض األفعال قد تكون صالحة في نظر بعض الناس وشريرة في نظر البعض اآلخر. أما األمثلة

عام الذي قدم كذبيحة لألوثان، في كورنثوس التقليدية لذلك فنراها في مناقشات بولس الرسول عن الطهناك يوجد مناقشة مشابهة عن استخدام اللحوم واالحتفال باأليام 14وفي رومية 10، 8األولى

الخاصة. وقد أشار بولس، في هذه اإلصحاحات أن أكل اللحم المذبوح لألوثان كان مقبوال عند أولئك د أصحاب الضمائر الضعيفة. في ضوء هذا، قدم بولس الذين لهم ضمائر قوية، ولكنه فعل شرير عن

مقاييس عمن يمكنه أكل هذا الطعام وتحت أية ظروف، ولكن القرار النهائي اعتمد على الضمير الشخصي.وحيث أن مسائل الضمير كثيرا ما تكون غير واضحة، فسوف تتجه استراتيجية التشدد إلى

أنه ال يوجد أحد يقاوم ضميره. ولكن هذا يتضمن منع كل شخص من أكل هذا الطعام حتى تضمنبالضرورة منع المسيحيين ذوي الضمائر القوية من نيل بركات هللا. وقد علم بولس أن هذه

:5-4: 4المحظورات الشاملة هي خطأ. وكما كتب في تيموثاوس األولى

دة، وال يرفض شيء إذ س بكلمة ألن كل خليقة هللا جي كر، ألنه يقد ا أخذ مع الشالة. ) (5-4: 4تيموثاوس 1هللا والص

ثانيا، استراتيجية التشدد أيضا تسبب اليأس بتحويل كلمة هللا في المؤمنين إلى حمل ثقيل.

الكتاب المقدس التي لقد أعطى هللا كلمته لشعبه ليباركهم ال ليقهرهم. وهناك الكثير من األماكن في :27: 2توضح هذه الفكرة. مثال، استمع إلى كلمات يسوع في إنجيل مرقس

بت. )مرقس بت إنما جعل ألجل اإلنسان، ال اإلنسان ألجل الس (27: 2الس

علم يسوع أن هللا أعطى وصية السبت ليبارك بها شعبه.

ولس الشريعة في قائمته للبركات الرائعة التي أعطاها هللا ضمن ب 5-4: 9وفي رومية إلسرائيل. استمع إلى ما كتبه هناك:


-22-


ولهم التبني والمجد والعهود واالشتراع والعبادة والمواعيد، ولهم اآلباء، ومنهم : 9ى الكل إلها مباركا إلى األبد. آمين. )رومية المسيح حسب الجسد، الكائن عل

4-5)

لن يجادل أحد في أن كل بند في هذه القائمة هو بركة عظيمة. إذا لماذا ضمن بولس تلقي الناموس؟ اإلجابة بسيطة: ألن الناموس في الحقيقة هو أحد بركات هللا العظيمة لشعبه.

دانة كل ما هو غير مسموح به بوضوح يحول كلمة هللا إلى قائمة من المؤسف، إن االتجاه إلطويلة من الممنوعات. وهذا يجعل المسيحيين منهمكين بحفظ الناموس حتى أنهم يفكرون بأن هللا فارض قاس للوصايا أكثر من كونه أب محب. يشعر كثيرون أن هللا ال يسر بهم كثيرا عندما يفشلون

للمقاييس المتشددة التي فرضوها على أنفسهم.في أن يعيشوا وفقا خالصة القول إذا، تنكر استراتيجية التشدد الحرية المسيحية، وتسبب لنا اليأس. وفي هذه

الطرق، تعوق، هذه االستراتيجية، محاوالتنا لتعلم واجبنا، وتكبح قدرتنا على الفرح بإله خالصنا.باإلضافة إلى بعض عواقبها بالمثل، يجب أن وبعد أن قدمنا وصفنا الستراتيجية التشدد،

نوجه االنتباه اآلن إلى بعض التصحيحات التي تبعدنا من هذا الخطأ.

التصحيحات وكما قد رأينا، تعتمد استراتيجية التشدد عادة على احدى الصورتين الخادعتين. فمن ناحية،

ة متشابهة تماما مع صورنا بمعنى أن قد تنشأ من المفهوم الخاطئ بأن صور الكتاب المقدس الموقفيالكتاب المقدس قابل للتطبيق المباشر في العالم العصري. ومن ناحية أخرى، قد تنشأ استراتيجية التشدد أيضا من وجهة النظر المغلوطة بأن حقائق وأهداف الكتاب المقدس ووسائله هي أمور

غامضة أو حتى ال سبيل لمعرفتها.حيح الجيد للتشدد بإدراك أن المواقف العصرية مختلفة بدرجة كافية عن وبالتالي يكون التص

المواقف الكتابية، لهذا ال نستطيع ببساطة تقليد التطبيقات التي نجدها في الكتاب المقدس. في الواقع، يجب أن نعتبر الفروقات بين مواقفنا والمواقف التي في الكتاب المقدس. فلننظر مثال وصية

:13: 20سفر الخروج


-23-


(13: 20ال تقتل. )خروج

هذه الوصية يمكن تطبيقها بطريقة مباشرة، في بعض األوجه في الحياة العصرية. فمثال من السهل أن نرى أن هذه الوصية تنهي عن قتل إنسان بغرض سرقة ممتلكاته.

نأخذ ولكن التطبيق المباشر لهذه الوصية في الحياة العصرية يصبح أمرا أصعب عندما بعين االعتبار مواقف مثل الدفاع عن النفس أو الحرب. فقد تميل استراتيجية التشدد إلى منع كل أنواع القتل للبشر، اعتقادا بأن مقصد الوصية هو مخاطبة كل مواقف القتل بنفس الطريقة الواحدة.

كريين ولكن هذه النتيجة متعارضة مع النصوص الكتابية التي تسجل مباركة األبطال العس-32: 11اإلسرائيليين لقتلهم أعداء هللا. فلنتأمل، على سبيل المثال، الكلمات الواردة في عبرانيين

33 :

وماذا أقول أيضا؟ ألنه يعوزني الوقت إن أخبرت عن جدعون، وباراق، وشمشون، نبياء، الذين باإليمان: قهروا ممالك، صنعوا برا، ويفتاح، وداود، وصموئيل، واأل

(33-32: 11نالوا مواعيد. )عبرانيين

الحظ أن أول شيء قد تبارك ألجله هؤالء الرجال هو أنهم قهروا ممالك. لقد كانوا قادة ب.عسكريين وقضاة لهم نجاح كبير في هزيمة أعداء هللا في الحر

في ضوء حقائق مثل هذه، يجب أن ننظر إلى مداخل كتابية أكثر في تطبيق الوصية ضد القتل. يجب أن ندرك أن المواقف المذكورة في الوصية التي تنهي عن القتل، ليست مثل المواقف المرتبطة بالحرب والدفاع عن النفس. ويجب أن نكتشف نصوص كتابية أخرى تكون لها صلة أيضا

قضايا، متطلعين إلى حكم نهائي ينسجم مع الكتاب كله. هذا وسوف تتنوع اإلجابات وتتفاوت، بهذه ال على األرجح، من حالة إلى أخرى، بل أيضا من شخص آلخر.

باإلضافة إلى اكتساب نظرة صحيحة بشأن االختالفات بين مواقف الكتاب المقدس يجية التشدد بتذكرنا أن الكتاب المقدس دائما والمواقف العصرية، بمقدورنا أيضا أن نتجنب استرات

]واضح بدرجة كافية[ لتوصيل إرادة هللا المتعلقة بالسلوكيات المسيحية. وقد سبق وتكلمنا قبال عن هذا التصحيح في مناقشتنا السابقة عن تصحيحات اللين. لكن على سبيل التنبيه، استمع مرة أخرى إلى

:29: 29كلمات موسى في تثنية


-24-


ب إلهنا، والمعلنات لنا ولبنينا إلى األبد، لنعمل بجميع كلمات هذه رائر للر الس

ريعة. )تثنية (29: 29الش

منح هللا الكتاب المقدس لبني إسرائيل القدماء وألجيال المستقبل مثلنا، حتى نعرف واجبنا. ن حقائق وأهداف الكتاب المقدس ووسائله، واضحة بدرجة كافية نميز معها وهذا يقتضي ضمنا، أ

التزاماتنا، حتى أننا ال نحتاج للجوء إلى استراتيجيات سريعة وسهلة مثل التشدد.واآلن وقد ناقشنا استراتيجيات اللين والتشدد، دعونا نوجه انتباهنا إلى استراتيجية السلطة

مغلوطة لكن شائعة. البشرية كاستراتيجية ثالثة

البشرية السلطة

مرة أخرى، سوف نواصل آخذين في االعتبار أوال وصفا لهذه االستراتيجية، بعدئذ ننتقل إلى عواقبها، أخيرا إلى التصحيح. دعونا نبدأ بوصفنا الستراتيجية السلطة البشرية.

الوصف

لديهم ميال قويا أكثر مما يكون عندما يضطر المفسرون أن يكونوا عرضة للسلطة البشرية،لإلذعان ألحكام أناس آخرين. وقد تكون هذه السلطة البشرية في صورة قائد كنسي مؤثر، أو ينبغي

معلم ال صلة له بالدين، أو حتى ولي أمر أو صديق. أو قد تأخذ هذه السلطة أيضا، شكل وجهات ية.نظر تقليدية أو كنسية لتعاليم الكتاب المقدس األخالق

اآلن من المهم أن نذكر أنه يمكن لكل هذه السلطات البشرية أن تلعب أدوارا إيجابية في العملية التفسيرية. فقد اكتشف العديد من علماء الالهوت معلومات نافعة أكثر عن حقائق وأهداف

بالمفهوم الكتاب المقدس ووسائله. وحتى المجتمع العالمي، قد أنتج دراسات عميقة وقيمة تتعلق الموقفي ألسفار الكتاب المقدس. لذا فنحن على حق في أن نأخذ هذه السلطات البشرية بعين االعتبار عندما نبحث عن التعاليم األخالقية في ثنايا الكتاب المقدس. ومع ذلك، يجب التنويه هنا،

المؤمنون أبدا أن هذه التقاليد البشرية والمجتمعات غير معصومة عن الخطأ، لذلك يجب أال يخضع لهذه السلطات بدون تفكير.


-25-


لنتذكر مرة أخرى توضيح مثل المنزل والسياج، حيث تمثل البرية األشياء الممنوعة بوضوح ويمثل المنزل األشياء المسموح بها بوضوح فيما تمثل األرض حول المنزل تلك األشياء التي قد تكون

غير واضحة إلى حد ما في الكتاب المقدس.رأينا، تبني استراتيجية اللين السياج على حافة البرية لكي تجيز األشياء التي قد تبدو كما

غير واضحة. وبالمقابل، تميل استراتيجية التشدد إلى بناء السياج قريبا جدا من المنزل حتى تحجب معظم أو كل ما هو غير واضح. في الواقع، وبدون دهشة، ال يقرر المسيحيين الذين يتبعون استراتيجية السلطة البشرية مكان السياج، بدال من ذلك، هم يضعون السياج وفقا لتعليمات

الشخصيات البارزة من ذوي السلطة. بالطبع هناك أسباب عديدة لماذا يعتمد الناس، على السلطة البشرية بشكل كبير. أحيانا

رفة الكتاب المقدس، أو سلطة يكون بعضهم أعضاء في كنائس يدعي قادتهم ببصيرة حصرية في معحصرية تجيز لهم وحدهم تفسيره. هذا وقد يعتقد أخرون أن معلوماتهم ببساطة ليست كافية بالقدر الذي يوفر لهم أساسا للثقة في دراستهم الخاصة للكتاب المقدس. ثم هناك، ببساطة، البعض اآلخر

ليته أو مسؤوليتها في فحص األسفار الكسول. ولكن على أية حال، عندما يتخلى المسيحي عن مسؤو المقدسة، ويخضع في النهاية لقرارات البشر، يستخدم ذلك المسيحي استراتيجية السلطة البشرية.

واضعين في أذهاننا هذا الوصف الستراتيجية السلطة البشرية، دعونا نتجه إلى العواقب التي يمكن أن تسمح بها هذه االستراتيجية في حياة المؤمنين.

العواقب

وسوف ندرس اثنتين فقط من المشاكل العديدة التي يمكن أن تبرز عندما نعتمد على السلطة البشرية بشكل كبير، بدءا من رفض السلطة العليا للكتاب المقدس. وألسباب عملية، عندما يخضع

المعلن الناس خضوعا تاما ألحكام السلطات البشرية فإنهم يرفضون الكتاب المقدس كمعيارهم المطلق.

خذ بعين االعتبار مثال من العهد الجديد. فبحسب األناجيل واجه يسوع، عددا من الفريسيين الذين رفضوا السلطة العليا للكتاب المقدس لصالح تفاسير تقليدية. استمع إلى كلمات يسوع كما في

:6–4: 15متى


-26-


ه: فإن هللا أوصى قائال: أكرم أباك و أمك... وأما أنتم فتقولون: من قال ألبيه أو أمب قربان هو الذي تنتفع به مني. فال يكرم أباه أو أمه. فقد أبطلتم وصية هللا بسب

(6-4: 15تقليدكم! )متى

لكتاب المقدس. بل على العكس من ذلك، فهم احترموا الكتاب المقدس لم يرفض الفريسيون ابدرجة عالية. لكنهم بالمقارنة أعطوا تفسيراتهم التقليدية للكتاب المقدس قيمة أكبر. كان يجب عليهم أن يقارنوا تفسيراتهم بالكتاب المقدس ويكتشفوا نقصانها. ولكن بدال من ذلك، قبل الفريسيون تفسيرات

مشى مع حقائق وأهداف الكتاب المقدس ووسائله. ولذلك أدانهم يسوع.لم تتإن المشكلة المرتبطة بتبجيل القرارات اإلنسانية أكثر من الكتاب المقدس هي مشكلة

التصديق على التفسيرات الزائفة. كل البشر يخطئون. وبالتالي، عندما نوافق وبدون تفكير على سوف نوافق، على أخطائهم أيضا. وهذه المشكلة يصعب حلها قرارات اآلخرين ونصادق عليها، ف

عندما تؤيد الكنيسة نفسها التفسيرات الزائفة وتدافع عنها. ففي بعض األوقات تكون تلك التفسيرات الزائفة مؤكدة بقوة خالل منهج التعليم الكنسي.

ق الهرطقة بعد الميالد دحضت الكنيسة رسميا وبح 325مثال، في مجمع نيقية عام اإليريانية )األريوسية( التي أنكرت عقيدة الثالوث. ومع ذلك في المجمع الثاني في سيرميوم

Sirmium بعد الميالد غيرت الكنيسة موقفها وقبلت اإليريانية )األريوسية(. وكذلك أكد 357عام، تم نفي أثناسيوس بابا عدد من المجامع المحلية هذه الحركة في السنوات التالية. وفي هذه األثناء

اإلسكندرية عدة مرات لمعارضته اإليريانية )األريوسية(، حيث اعتبر أثناسيوس هرطوقيا لتمسكه بعقيدة الثالوث التي نعتبرها اآلن المعيار الحقيقي لعقيدتنا.

باختصار، الستراتيجية السلطة البشرية نتائجها المدمرة. ضمن أشياء أخرى، يمكن أن ه االستراتيجية رفضا لسلطة الكتاب المقدس الفريدة، كما بإمكانها أن تؤدي إلى الموافقة تنشئ هذ

على التفسيرات العقائدية الزائفة. وبهذه الطرق فإنها، تحجب الحقيقة المتعلقة بإعالن هللا، مما يجعل واجبنا أمرا مخفيا عنا.

قبها، دعونا نناقش تصحيحا يمكن واآلن وقد درسنا وصف استراتيجية السلطة البشرية وعوا أن يساعدنا في تجنب هذا الخطأ.


-27-


اتالتصحيح

إن التصحيح بسيط إلى حد ما، وبعبارة أخرى يجب علينا أن نحافظ على سيادة الكتاب المقدس كمعيارنا المعلن النهائي. أما الكنيسة وتقاليدها فهي سلطات أقل تأثيرا علينا، وبمقدورها أن

فعال على فهم الكتاب المقدس. ولكن ليس بمقدورها أن تلزم ضمائرنا بنفس الطريقة التي بها تساعدنايلزم الكتاب المقدس ضمائرنا. وكما أظهر يسوع بوضوح في مناقشاته مع الفريسيين، بأن التزامنا هو

، 1لفصل أن نطيع كلمات الكتاب المقدس حسب معناها األصلي. يقدم إقرار اإليمان الوستمنستري ا ملخصا مفيدا لهذه الفكرة. استمع إلى كلماته: 10الجزء

أومن أن القاضي األعلى الذي بواسطته يحكم في كل قضايا الديانة وكل قرارات المجامع وآراء الكنيسة المقدمة وتعاليم الناس واألرواح الخاصة ينبغي أن تمتحن

يكون غير الروح القدس بواسطته والذي بحكمه ينبغي أن يستريح ال يمكن أن متكلما في المكتوب.

الكتاب المقدس هو كلمات هللا بعينها. فال تقليد أو تفسير بشري باستطاعته أن يتكلم بنفس سلطان هللا غير قابل للنقاش. وهكذا يجب أن نخضع لما نعتقد أن الكتاب المقدس يعلنه عن طريق

الحقائق واألهداف والوسائل.ذا يعني أننا يجب أن نقيم كل حكم بشري بالمقارنة مع الكتاب المقدس. بأسلوب عملي، ه

حتى لو كانت أحكام –وبدال من أن نكون راضين ببساطة بقبول أحكام بشرية عرضة للخطأ يجب علينا أن نفحص الكتب المقدسة لنرى فيما إذا كانت األشياء التي تقولها هذه السلطات –كنسية

:11:17ح لوقا المسيحيين من أجله في مدينة بيرية في أعمال الرسل هي حق. وهذا ما قد مد

وكان هؤالء أشرف من الذين في تسالونيكي، فقبلوا الكلمة بكل نشاط فاحصين (11: 17الكتب كل يوم: هل هذه األمور هكذا؟ )أعمال الرسل


-28-


لينا، مثل أهل بيرية، أن نفحص الشهادات والعقائد البشرية بمعيار الكتاب المقدس. ويجب عله سلطان أو دقة في نفسه، يمكننا االعتماد على –وال حتى بولس الرسول –فال يوجد مخلوق

كلمته أكثر من اعتمادنا على كلمة الكتاب المقدس.لطة البشرية إجابات سهلة ولكن غير يعطينا الميل تجاه استراتيجيات اللين والتشدد والس

جديرة بالثقة لألسئلة الصعبة. وقد يبدو للوهلة األولى أنه من الحكمة ارتكاب الخطأ من ناحية الحذر، أو الحرية، أو التقليد؛ لكن حقيقة ارتكاب الخطأ في أي من هذه النواحي هو خطأ.

شرية، فإننا نتجاهل حقائق وأهداف عندما نعطي أهمية كبيرة للين، التشدد، أو السلطة البالكتاب المقدس ووسائله. وكنتيجة لذلك، نحن ال نعرف واجبنا كما يجب، حتى أننا ال نستطيع أن نكيف أنفسنا لننسجم مع شخص هللا. ولهذا علينا أن نحاول دائما أن نكتشف المعنى األصلي في

الكتاب المقدس ونخضع له.قفي لإلعالن، وطبيعة اإلعالن نفسه، وبعض االستراتيجيات أما وقد درسنا المحتوى المو

الشائعة المتعلقة باألبعاد الموقفية لإلعالن، نحن اآلن مستعدون لدراسة القضايا التي تأتي في طليعة ]تطبيق اإلعالن[ في العالم العصري. كيف تساعدنا الحقائق التي نجدها في العالم العصري في

، وكيف يكون واجبنا متأثرا بحقائق مواقفنا الخاصة.معرفة التزاماتنا نحو هللا

تطبيق اإلعالن

سوف نتذكر أن نموذجنا في صنع القرارات الكتابية هو أن: األحكام السلوكية تشمل تطبيق كلمة هللا في موقف ما بواسطة شخص ما. وكما يظهر لنا هذا النموذج، فالحكمة تقتضي أن ندرس

ثالثة أبعاد: البعد المعياري لكلمة هللا والبعد الموقفي والبعد الوجودي. وبما أننا القرارات السلوكية من نركز على البعد الموقفي في هذا الدرس، يجب أن نذكر أنفسنا دائما أنه لكي نطبق كلمة هللا بطريقة صحيحة، نحن نحتاج أن نعرف أكثر من مضمون وطبيعة كلمة هللا. فيجب أن نعرف أيضا شيئا

ن موقفنا العصري، أي الموقف الذي نطبق فيه كلمة هللا.عإذا عرفنا كل الطرق التي –واآلن فإن كلمة هللا كافية جدا بحيث إذا عرفناها بشكل شامل

فإننا سوف نعرف دائما ما –بها يعكس كل من اإلعالن الخاص، والعام، والوجودي صفته المميزة يشتمل كل بعد في السلوكيات على المفاهيم األخرى. وهكذا، لو يجب فعله تماما. في نهاية األمر،


-29-


كان بمقدورنا أن نرى كل المتضمنات السلوكية للبعد المعياري، فسوف ال نجني أية بصيرة جديدة بدراستنا لكل من البعدين الموقفي والوجودي.

زودنا كلمة هللا ولكن في الواقع إن معرفتنا عن معايير هللا ليست شاملة. بل على العكس ت بمعلومات محدودة عن شخص هللا. أن هذا اإلعالن كاف لكل مساعينا األخالقية ليس ألنه يقول لنا ماذا نفعل بالتحديد في كل حالة، ولكن ألنه يزودنا بمعلومات كافية عن شخص هللا لكي نكتشف ما

نفعل هو فهمنا للظروف التي يجب علينا فعله في كل حالة. وجزء مهم جدا في اكتشاف وتقرير ماذا تطبق فيها كلمة هللا.

إن مناقشتنا عن تطبيق اإلعالن سوف تجذب انتباهنا مرة أخرى إلى ثالثة اعتبارات موقفية. أوال: سوف ندرس الحاجة لفهم حقائق ظروفنا العصرية. ثانيا: سوف نركز على أهداف

ح لنا هللا من خاللها بالسعي لتحقيق هذه عصرية. ثالثا: سوف ندرس الوسائل العصرية التي يسماألهداف العصرية. ومن خالل كل من هذه األقسام سوف نبرهن على وجهات نظرنا باللجوء إلى

وصايا الكتاب المقدس فيما يتعلق بالطعام. فلنبدأ بحقائق ظروفنا العصرية.

الحقائق

التغييرات في الحقائق تتطلب النقطة الهامة التي نرغب في معالجتها في هذا القسم هي أن

تغييرات في تطبيق كلمة هللا. وإلثبات هذه الفكرة، سوف ندرس الطريقة التي يستخدم بها الكتاب المقدس نفسه هذا المبدأ. خاصة سوف نبحث في ثالثة فترات تاريخية مختلفة: أيام الخروج تحت

د، ثم أيام كنيسة العهد الجديد بعد قيادة موسى، واأليام التي سكن فيها شعب إسرائيل أرض الموع صعود المسيح إلى السماء.

اآلن، من المهم أن نحقق توازنا بينما ندرس حقائق تلك الفترات الثالثة؛ فهناك أوجه شبه وأوجه اختالف يجب أن نتذكرها. فمن ناحية، هناك أوجه شبه كثيرة بين هذه الفترات الثالثة فيما

غير قابل للتغير. –زة. هللا ثابتيتعلق بصفة شخص هللا الممي وبالتالي، فقد ظلت حقيقة وجود هللا والصفات الخاصة لشخص هللا كما هي في كل فترة تاريخية من هذه الفترات الثالثة. شيء آخر، ففي كل من هذه الفترات الزمنية كانت البشرية ساقطة

ا يتعلق بالطعام بصفة خاصة، نرى وجه وخاطئة، وبأشد الحاجة إلى إرشاد أخالقي من هللا. أما فيم


-30-


التشابه أنه في كل فترة من هذه الفترات كان الطعام يؤكل لمجد هللا. ويظل هذا الموقف الواقعي أمرا حقيقيا بالفعل في يومنا هذا.

ولكن من ناحية أخرى، يوضح الكتاب المقدس بأن هناك أيضا اختالفات بين الحقائق في ثة، حتى أن بعض األفعال التي اعتبرت خاطئة في بعض الفترات لم تحسب خاطئة هذه الفترات الثال في فترات أخرى.

دعونا ندرس كيف تغيرت الحقائق المرتبطة بالطعام عبر التاريخ. ففي أيام الخروج، كان بنو ق إسرائيل محكومين بقوانين مقيدة نسبيا، إذ كان مسموحا لهم بأكل حيوانات طاهرة فقط وبطر

أثناء ترحال بني إسرائيل نحو أرض 4-3: 17خاصة. وكمثال واحد فقط، فبحسب سفر الالويين الموعد، كان يعد أمرا آثما أن يذبحوا حيوانات معينة طاهرة ويأكلوها ما لم تكن قد قدمت أوال كذبائح

للرب في خيمة االجتماع.وا فيها، تذكر الكتب المقدسة ولكن عندما استوطن بنو إسرائيل في أرض الموعد وانتشر

بوضوح أنهم كانوا محكومين بقوانين رخوة نسبيا. ففي الحقيقة، كان موسى نفسه على علم بذلك. ، عندما استقر بنو إسرائيل في األرض، سمح لهم أن يذبحوا ويأكلوا 15: 12فبحسب سفر التثنية

لرب في مكان العبادة.أي حيوان طاهر في جميع أبوابهم دون الحاجة ألن يقدموه لوبعد موت المسيح الكفاري وصعوده إلى السماء، كانت الكنيسة محكومة بقوانين متساهلة

16–9: 10فيما يتعلق بنظام أكل األطعمة. وكما نتعلم من خالل رؤية بطرس في أعمال الرسل نيسة.أعلن هللا أن كل الحيوانات طاهرة حتى ال نضع حجر عثرة النضمام األمم إلى الك

في الواقع إن أوجه التشابه واالختالف الحقيقية هذه أثرت في األحكام السلوكية. وبقدر ما كانت الحقائق متشابهة، كانت األحكام المؤسسة على هذه الحقائق متشابهة أيضا. وعلى سبيل

خاطئة، المثال، كان أحد األحكام التي ظلت كما هي، الحكم بأن هللا صالح، والحكم بأن البشرية والطعام يجب أن يؤكل لمجد هللا. لم تتغير هذه األحكام السلوكية نسبيا وأحكام أخرى غيرها خالل

هذه الفترات، ألن الحقائق التي كانت قد أسست عليها ظلت ثابتة غير متغيرة. ن ولكن بقدر ما كانت الحقائق مختلفة في كل فترة، كانت األحكام السلوكية مختلفة أيضا. كا

الحكم، أثناء فترة الخروج بالنسبة لحيوانات معينة، هو تأكلون حيوانات طاهرة فقط كانت قد قدمت قربانا هلل. فيما كان الحكم في أرض الموعد هو تأكل فقط حيوانات طاهرة. أما في فترة كنيسة العهد

كل فترة. ولكن الجديد، فكان الحكم هو تأكل أي حيوان. بقي شخص هللا هو هو نفس الشخص في االلتزامات التي وضعها بشخصه على السلوك اختلفت في ضوء الظروف المتغيرة.


-31-


واآلن، بينما ندرس أوجه التشابه واالختالف هذه، باستطاعتنا إدراك أنها بمثابة أداة تنوير للمسيحيين في العصر الحديث. وبعبارة شاملة، إن نفس الحقائق مشتركة في كل األجيال. وجود هللاوشخص هللا هي حقائق لم تتغير، وال تزال البشرية ساقطة وخاطئة. ويجب أن يؤكل الطعام لمجد هللا؟ وبالنتيجة، فإن األحكام بأن هللا صالح والبشرية خاطئة وتمجيد هللا بالطعام يجب أن تظل مؤكدة

وثابتة.لحقيقية التي حدثت؟ ولكن كيف ندين نظام الطعام الخاطئ في ضوء المتغيرات الواقعية أو ا

هناك اختالفات كثيرة بين حقائقنا وتلك التي إلسرائيل في أيام الخروج وفي أيام حياة بني إسرائيل في أرض الموعد. فقد طبقت أثناء الخروج قوانين مقيدة أدت إلى الحكم بأن تأكل حيوانات طاهرة فقط

ن رخوة غير رسمية أدت إلى الحكم بأن سبق وقدمت قربانا هلل. كما طبقت في أرض الموعد قوانيتأكل حيوانات طاهرة فقط. كمسيحيين بإمكاننا ويجب علينا أن نتعلم من هذه القوانين اليوم، ولكنها

ليست فعالة بنفس الطرق في يومنا هذا، ولذلك فقد اختلفت استخداماتها.ذا يجب أن يعطى تتطابق ظروفنا مع ظروف الكنيسة األولى فيما يتعلق بهذه القضية. ل

نظام الطعام الخاطئ اعتبارا بالنسبة للقوانين المتساهلة. هذا وتعلمنا النصوص الكتابية من أعمال ، أن الحكم بإن تأكل أي 14، والرسالة إلى رومية 10–8ومن كورنثوس األولى 16–9: 10الرسل

ة دعونا نفحص فقرة واحدة حيوان يستمر في كونه حكما معياريا للكنيسة. ولكي نشرح هذه النقط :5–2: 4ستجعل من هذا التعليم أمرا واضحا. استمع إلى كلمات بولس في تيموثاوس األولى

في رياء أقوال كاذبة ... وآمرين أن يمتنع عن أطعمة قد خلقها هللا لتتناول

كر من المؤمنين وع دة، وال يرفض شيء إذا بالش . ألن كل خليقة هللا جي ارفي الحقالة. ) س بكلمة هللا والص كر، ألنه يقد (5-2: 4تيموثاوس 1أخذ مع الش

بدرجة ما أو بأخرى، يتطلب كل حكم سلوكي منا أن نحدد أوجه التشابه واالختالف بين

الحقائق العصرية والحقائق الكتابية، ثم أن نصدر أحكاما سلوكية وفقا لذلك.لكن فيما يتعلق بمسألة الطعام، توحي أوجه التشابه الموقفية بين كنيسة العهد الجديد والعالم

العصري بضرورة أن نتبع النموذج الموضوع بواسطة كنيسة العهد الجديد.


-32-


بعين االعتبار أوجه التشابه واالختالف بين الحقائق في الكتاب اآلن وقد رأينا أهمية أن نأخذالمقدس والحقائق في حياتنا الخاصة، يجب أن نتجه إلى دراسة مسألة األهداف في حياة المسيحيين

في العصر الحديث.

األهداف

دعونا نتأمل مرة أخرى في شرائع نظام الطعام في أزمنة الخروج، وحياة بني إسرائيل في

رض الموعد وكنيسة العهد الجديد. أتضمنت أحكام أهداف نظام الطعام، في أيام موسى، تكريم قداسة هللا والتأكيد على تكريس شعبه في خدمته. كان الهدف هو قداسة البشر التي عكست قداسة هللا. فمثال، أخبر الرب شعبه في

:45-44: 11سفر الالويين

سوا أنفسكم وس. وال تنج يسين ألني أنا قد بدبيب يدب على األرض... فتكونون قد (45-44: 11)الويين

وقد استمرت، هذه األهداف العامة، في فعاليتها أثناء فترات الخروج، وحياة بني إسرائيل في

ذه األزمنة المتأخرة. على سبيل أرض الموعد، والكنيسة، برغم أن شرائع نظام الطعام قد تغيرت في هشجع النبي الشعب في أرض الموعد على الجهاد ألجل القداسة حتى 12: 62المثال، في إشعياء

يدعو:

. )إشعياء ب سا، مفديي الر (12: 62شعبا مقد

كتب الرسول هذه الكلمات للكنيسة: 16-15: 1وفي رسالة بطرس األولى

يسين في كل سيرة. ألنه بل نظير وس الذي دعاكم، كونوا أنتم أيضا قد القدوس »مكتوب: يسين ألني أنا قد (16-15: 1بطرس 1«. )كونوا قد


-33-


في الحقيقة عندما أعطى بطرس تعليماته للمسيحيين ليكونوا قديسين، اقتبس شريعة نظام .45-44: 11م التي قرأناها منذ لحظات في الويين الطعا

ولكن بالرغم من أوجه التشابه هذه، فقد كان لكل فترة أيضا أهدافها المعينة فيما يتعلق بالقداسة والتي اختلفت عن أهداف الفترات األخرى. كان الهدف أثناء فترة الخروج أن يفصل اليهود

ف عندما عاش بنو إسرائيل في أرض الموعد.عن األمم. وقد تم الحفاظ على نفس الهدولكن تغيرت الظروف، في كنيسة العهد الجديد، عندما حول هللا كثير من األمم إلى

المسيحية. عندها لم يعد الهدف فصل اليهود عن األمم، بل توحيد اليهود مع األمم في الكنيسة.الفترات، ادى إلى التطابق بين وحتما إن التطابق بين أهداف مجد هللا وقداستنا في هذه

األحكام السلوكية في تلك الفترات الثالث. وفيما يتصل باألحكام المشابهة، فقد كان هدف قداسة البشر الذي عكس قداسة هللا أمرا مؤكدا في كل الفترات. ونتيجة لذلك، كانت األحكام السلوكية بأن

سائل مؤكدة حقا.هللا قدوس وأن البشرية يجب أن تجاهد لكي تتقدس موفى نفس الوقت، اشتملت كل فترة أيضا أحكاما سلوكية مختلفة عن تلك األحكام في الفترات األخرى. ففي فترة الخروج، أدى الهدف لفصل اليهود عن األمم إلى القرار برفض الدعوات ألكل

ي أرض الموعد. أما الحكم طعام األمم. هذا وقد تكرر تنفيذ هذا القرار في فترة تواجد بني إسرائيل فالصحيح لكنيسة العهد الجديد فكان هو قبول دعوات ألكل طعام األمم. وبرغم كل شيء، كان هذا

. لقد ظل شخص هللا على 10بالتحديد ما أمر هللا بطرس أن يفعل في أعمال الرسل اإلصحاح ختلفة. حاله. لكن األهداف الكامنة في شخصه والمفهومة ضمنا كانت إلى حد ما م

واآلن وبينما ندرس أوجه التشابه واالختالف هذه، بمقدورنا أن نرى أنها مثقفة للمسيحيين في العصر الحديث. وفيما يتعلق بأوجه التشابه، فيجب أن نستمر بتأكيد أهداف مجد هللا وقداستنا. والبد

لتكون مقدسة. بهذه أن ذلك يؤدي بنا إلى األحكام بأن هللا قدوس وأن البشرية يجب أن تجاهد الطرق، تعكس األهداف واألحكام في العصر الحديث تلك التي للعالم القديم.

ولكننا يجب أن ندرس أيضا أوجه االختالفات بين األهداف واألحكام الحديثة من ناحية، وبين األهداف واألحكام في الكتاب المقدس من ناحية أخرى. كان الهدف أثناء فترة الخروج هو

اليهود عن األمم، وقد أدى ذلك إلى الحكم برفض دعوات ألكل طعام األمم. وفي فترة تواجد فصل بني إسرائيل في أرض الموعد كان نفس هذا الهدف والحكم مطبقا. ولكن في أيام كنيسة العهد

م.الجديد، كان الهدف هو توحيد اليهود مع األمم مما أدى إلى الحكم ]بقبول دعوات ألكل طعام األم


-34-


وال زالت الكنيسة في العصر الحديث تتكون من مؤمنين يهود وأمم، لذلك تختلف أهداف وموقفنا عن أهداف ومواقف فترات الخروج وأرض الموعد. وبالتالي يجب أال نصنع أحكاما سبق أن صنعها مؤمنو فترتي الخروج وأرض الموعد. ولكن مواقفنا مشابهة لمواقف كنيسة العهد الجديد.

جة لذلك، يجب أن يكون قرارنا هو نفس قرار مؤمني العهد الجديد، حتى أننا أيضا نقبل دعوات ونتي ألكل طعام األمم.

)ضوء( مرة أخرى، يتطلب كل قرار أخالقي منا أن نفحص األهداف العصرية في نوره اختالفات األهداف الكتابية، وأن نركز على أوجه التشابه واالختالف بينها. وحينما تكون هناك أوج

كبيرة ذات شأن، يجب أن نتأنى في اتخاذ نفس القرارات. ولكن عندما تكون هناك أوجه شبه كبيرة ذات مغزى، يجب أن نسلم باألحكام السلوكية.

ففي بعض الحاالت، مثل األمور المتعلقة بنظام الطعام، ستكون قراراتنا مختلفة عن تلك ها ستكون شبيهة لتلك التي صنعت بواسطة كنيسة العهد التي صنعت في زمن العهد القديم، ولكن

الجديد. غير أنه في أمور أخالقية أخرى، قد نقرر أن القرارات المصنوعة بواسطة كنيسة العهد الجديد ال تالئم تماما بيئتنا الحديثة.

ع بعد أن درسنا أهمية التشابه بالنسبة إلى الحقائق واألهداف، فال بد أن نتجه إلى الموضو األخير: التشابه بين الوسائل المتفق عليها في الكتاب المقدس والوسائل المتاحة لنا في العالم

العصري.

الوسائل

دعونا نوجه انتباهنا مرة أخيرة إلى شرائع نظام الطعام في فترات الخروج تحت قيادة موسى،

همية دراسة أوجه التشابه وحياة بني إسرائيل في أرض الموعد وكنيسة العهد الجديد حتى نوضح أ واالختالف فيما يتعلق بالوسائل.

من ناحية، إن التشابه بين الوسائل في أيام الخروج، والحياة في أرض الموعد، وكنيسة العهد الجديد أساسي إلى حد ما. ببساطة كان على الناس، في كل الفترات الثالث، أن يستخدموا

نظام الطعام لبلوغ القداسة.


-35-


ة أخرى إن أوجه االختالف أكثر اتساعا. مثال أثناء فترة الخروج، شملت وسائل من ناحي الجهاد لبلوغ القداسة، عن طريق شريعة نظام الطعام ضرورة تقديم ذبائح الحيوانات في خيمة

االجتماع قبل أكلها. لون في أحرزت هذه الوسائل المطابقة لما يفرضه النظام نجاحا عندما كان بنو إسرائيل يرتح

البرية. وفي تلك األيام، عاشت األمة بجملتها في منطقة مجاورة لخيمة االجتماع. عالوة على ذلك إلى أن نظام طعامهم توقف على المن أساسا، وليس على لحم الحيوانات 35: 16يشير خروج

األليفة.الهيكل ولكن في أرض الموعد، عاش كثير منهم بعيدا عن خيمة االجتماع، وبعيدا عن

الذي بناه سليمان في وقت الحق في أورشليم. إلى جانب ذلك، أوقف هللا تزويدهم بالمن فكانوا لتناسب الظروف الجديدة 15: 12يأكلون الحيوانات األليفة. وهكذا فقد كيف هللا متطلباته في تثنية

لحياة شعبه.وهو ما زال يطلب وعلى وجه الخصوص فقد سمح لشعبه بذبح الحيوانات في أبوابهم.

القداسة، ولكنه أعطى الناس وسيلة جديدة لتتميم هذا المطلب.وكما رأينا، فقد تغيرت المتطلبات مرة أخرى في أيام كنيسة العهد الجديد. وعندما انتشر

ملكوت هللا إلى أراضي، وشعوب، وثقافات خارج نطاق إسرائيل، حدث تدفق عظيم لألمم إلى داخل تيجة لذلك، فلم تعد القداسة تتطلب أن ينعزل أولئك الذين هم من أصل يهودي عن الكنيسة. وكن

أن 16–9: 10أولئك الذين هم من أصل أممي. ولكن باألحرى، كما تعلم بطرس في أعمال الرسل القداسة تطلبت منهم أن يتحدوا بشأن أنظمة طعامهم، حتى يستطيع كل المسيحيين أن يجتمعوا في

البعض. أجرى هللا تغييرا في نظام طعام غير المقيد بشكل مالئم حتى يخلق وحدة شركة مع بعضهم بين اليهود واألمم في الكنيسة.

وكما رأينا في الحقائق واألهداف، كان التشابه بين الوسائل واضحا في األحكام السلوكية حكما فعاال يمكن أن يكون في هذه الفترات الزمنية. وبما أن الوسائل كانت متشابهة إلى حد ما فإن

بأن يستخدم الطعام بطرق تحترم قداسة هللا وتعمل على تقديس شعبه في خدمته.ولكن بقدر ما كانت الوسائل مختلفة، فإن أحكاما مختلفة تتعلق بأوجه أخرى في نظام

كذبائح في الطعام كان البد أن تصدر. ففي أثناء فترة الخروج، كانت الوسائل هي تقديم الحيواناتخيمة االجتماع. وكان البد أن يؤدي هذا إلى الحكم بأنه يجب أن تقدم الحيوانات كذبائح في خيمة االجتماع قبل أكلها. وفي أرض الموعد، كانت الوسائل ذبح الحيوانات في األبواب، وكان البد أن


-36-


نيسة العهد الجديد، فكان البد يؤدي هذا إلى الحكم بتقديم ذبائح حيوانية طاهرة قبل أكلها. أما في ك لوسيلة نظام الطعام غير المقيد أن تنتج القرار تأكل ما يأكله األمم كحكم سلوكي مناسب.

لدى المسيحيين في العصر الحديث الكثير ليتعلموه من هذه التشابهات واالختالفات. وبسبب أرض الموعد، وكنيسة العهد التشابهات التي رأيناها في فترات الخروج، وحياة بني إسرائيل في

الجديد، يجب أن يتعلم العالم العصري بأن تكرير تصميمهم الستخدام نظام طعام يحقق القداسة. والبد أن تؤدي بنا هذه الوسائل لتأكيد االحكام السلوكية يجب أن يستخدم الطعام بوسائل تحترم قداسة

و متساو، في العالم العصري.هللا وتبنى القداسة في شعبه، تأكيدا تاما وعلى نحوبمقدورنا أن نتعلم أيضا من االختالفات القائمة بين الوسائل المستخدمة في تلك الفترات

من التاريخ. نحن ال نعيش بالقرب من خيمة االجتماع، كما فعل شعب هللا أيام الخروج، حين كانت القرار بأنه يجب أن تقدم الحيوانات كذبائح الوسائل بتقديم الذبائح الحيوانية في خيمة االجتماع كان

في خيمة االجتماع. ونحن ال نعيش أيضا في نطاق دولة يهودية كبيرة يجب أن تبقى متميزة عن باقي األمم، كما كان الحال قديما في أرض الموعد، عندما كانت الوسائل تقديم الذبائح الحيوانية على

يوانية طاهرة قبل أكلها. وبالتالي، يجب أال نستخدم نفس الوسائل األبواب كان القرار بتقديم ذبائح ح التي استعملها شعب هللا في تلك الفترات، وأال نصدر أحكاما على أساس تلك الوسائل.

لكن فكر في كنيسة العهد الجديد. لقد استخدموا وسائل نظام الطعام غير المقيد واتخذوا لتحقيق الوحدة داخل الكنيسة. وألن موقفنا هو نفس موقفهم، لذلك القرار تأكل ما يأكله األمم سعيا

يجب أن نستخدم نفس الوسائل ونصدر نفس األحكام.وفيما يتصل بالحقائق واألهداف، ستكون هناك بعض الحاالت التي يختلف فيها موقف

ائل وأن نصدر نفس كنيسة العهد الجديد عن موقفنا، حتى أننا ال نستطيع دائما أن نستخدم نفس الوس القرارات التي سبق واتخذتها كنيسة العهد الجديد.

يجب أن يطبق كل معيار معلن لنا باجتهاد وحكمه، وليس بمجرد التقليد للسلوك في الكتاب المقدس. تدخل األحكام السلوكية الصحيحة في حسابها دائما الوسائل التي وافق هللا عليها.

ية وسائل هي المناسبة لالستخدام في العالم العصري وذلك بدراسة التشابه وباستطاعتنا أن نقرر أ بين المواقف الموصوفة في الكتاب المقدس وبين مواقف حياتنا الخاصة.


-37-


الخاتمة

بحثنا في هذا الدرس، أربعة عناوين تساعدنا على فهم العالقة بين اإلعالن والموقف ونحن . وقد اكتشفنا محتوى اإلعالن في مالئمته للمواقف، طبيعة اإلعالن نسعى لمعرفة واجبنا أمام هللا

الموقفي نفسه، وتفسيرات عديدة شائعة الستراتيجيات اإلعالن ثم تطبيق اإلعالن لمواقفنا العصرية. هذا وقد رأينا أنه لكي نصنع قرارات كتابية يجب أن ندرس الوسائل التي تساهم بها كل من هذه

في معرفتنا لواجبنا. العوامل الموقفيةكمؤمنين يرغبون في صنع قرارات سلوكية، مهم جدا بالنسبة لنا أن نفهم موقفنا السلوكي.

وكما قد رأينا، إنه من النافع لنا أن نفكر في موقفنا بالنسبة للحقائق واألهداف والوسائل. وبتوجيه على نحو أفضل. وعندما نفعل ذلك، فإننا االنتباه لهذه األمور، يكون باستطاعتنا أن نفهم إعالن هللا

نكون مجهزين بصورة أفضل أن نصنع أحكام تتطابق مع النموذج الكتابي لصنع القرارات السلوكية.


-38-


هو مؤسس ورئيس خدمات األلفية الثالثة. خدم كأستاذ العهد القديم بكلية الالهوت د. ريتشارد برات

نة وكان رئيسا لقسم دراسات العهد القديم. كراع مرتسم، يجوب د. برات س 20المصلح ألكثر من العالم كارزا ومعلما. حصل على درجة الماجستر في الالهوت الرعوي من كلية يونيون لالهوت، كما حصل على درجة الدكتوراة في الفلسفة من جامعة هارفارد. د. برات هو رئيس تحرير الكتاب المقدس

للكتاب المقدس. كما كتب أعدادا ضخمة New Livingح اإلصالح" ومترجم لترجمة الدراسي "رو من المقاالت والكتب، ممن بينها الصالة بأعين مفتوحة، مستأسرين كل فكر، مصممون للمجد،

أعطانا هللا قصصا، نفسير سفري أخبار األيام، وتفسير رسالتي كورنثوس._____________________________________________________________

Documents

ةّيبات ا تراراق ا عنصُarabic.thirdmill.org/seminary/manuscripts/Making...For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org