View
467
Download
15
Category
Preview:
Citation preview
TULIP REFORMED THEOLOGY
(BMF 51)
BMF collections - 2015
i | P a g e
Table of Contents T.U.L.I.P. or, The Five Points of Calvinism .............................................................. 1
The Sovereignty of God .......................................................................................... 6
The Gospel ........................................................................................................... 12
Sovereign Election ................................................................................................ 26
Reformed theology .............................................................................................. 32
10 Things I Wish Everyone Knew About Reformed Theology .............................. 36
Apa itu Teologia Reformed?................................................................................. 41
Bagaimana sejarah keKristenan? ......................................................................... 43
Apa itu dosa asal? ................................................................................................ 47
RENUNGAN MISI: MENJADI SAKSI ....................................................................... 51
SEPULUH CARA INTERNET MENGUBAH PENGINJILAN DAN PELAYANAN MISI ... 54
LAGU-LAGU JOSIA ABDISAPUTERA ...................................................................... 60
TULIP .................................................................................................................. 64
TULIP .................................................................................................................... 85
5 Poin Calvinisme - Bag 1: Kerusakan Total (Total Depravity) ............................. 95
Total Depravity (Kerusakan Total)........................................................................ 96
MANUSIA TIDAK DAPAT MELAKUKAN KEBAJIKAN .......................................... 99
TOTAL DEPRAVITY ............................................................................................. 101
TOTAL DEPRAVITY (KERUSAKAN TOTAL)............................................................ 108
Unconditional Election (Pemilihan tidak bersyarat) .......................................... 116
Re: Unconditional Election ......................................................................... 121
Unconditional Election (Pemilihan tidak bersyarat) .......................................... 121
Unconditional Election (Pemilihan tidak bersyarat) .......................................... 126
LIMITED ATONEMENT(PENEBUSAN TERBATAS) ................................................ 142
Ayat2 Alkitab yang tampak bertentangan ......................................................... 152
ii | P a g e
LIMITED ATONEMENT(PENEBUSAN TERBATAS)................................................ 158
LIMITED ATONEMENT(PENEBUSAN TERBATAS)................................................ 162
IRRESISTABLE GRACE (ANUGERAH YANG TIDAK DAPAT DITOLAK) ................... 175
Ketekunan Orang-orang Kudus ......................................................................... 185
Preseverence of the Saint (Ketekunan Org2 Kudus) ......................................... 196
1 |T U L I P
T.U.L.I.P. or, The Five Points of Calvinism by Rev. Barry Gritters
Dead in Sin?
Is the faith of our fathers living in your life? In your church? We sing the
song: "Faith of our fathers living still..." and no doubt the faith is living.
But the question is, "Where is that faith living and confessed?" And,
"What is the faith of our fathers?" It was expressed over 350 years ago by
our church fathers at the Synod of Dordt (in the Netherlands).
We use the familiar acrostic: TULIP to help us remember what our fathers
said the Bible teaches:
T - Total Depravity
That means simply MAN is DEAD. The Bible says that you and I are dead
in trespasses and sins (Eph. 2:1-6) unless we are born again. DEAD!!!
More than that, the man or woman who is dead in sin hates God, and his
"carnal mind" is "enmity against God" (Rom. 8:7). His will is stubbornly
steeled against God. This Biblical idea changes a lot of modern talk about
salvation.
Consider what that means:
Can a man do good works then, if he is not a Christian who is born again?
No. "Whatsoever is not of faith is sin" (Rom. 14:23).
Can a man want to be born again and follow instructions on "how to do
it?" No, for that would be like saying that a man in a grave can desire to
come out of the grave, or follow instructions on how to be made alive. It
would be like trying to lure him out of the grave. "It is the Spirit that
quickeneth; the flesh profiteth nothing" (John 6:33).
Can any man "accept Christ" as his personal Savior, so that he becomes
saved after that? Of course not. Accepting Christ is a good work done only
by a Christian. Only AFTER God makes a person alive, can he and will he
accept Christ. "No man can come unto me, except the Father which hath
sent me draw him" (John 6:44).
Can you "offer salvation" to anyone? That is surely impossible. One might
as well offer food to a dead man than salvation to a dead sinner (Eph.2:1-
2).
ONLY GOD CAN MAKE US ALIVE. AND GOD DOES THAT
SOVEREIGNLY - WITHOUT OUR AID, WITHOUT OUR ASKING.
2 |T U L I P
From beginning to end, "Salvation is of the Lord" (Jonah 2:9). This is the
faith that we preach, because it is Biblical, because it is the FAITH of our
fathers, which we love, still living in our hearts, and because it gives God
all the glory!
Not My Choice
Is the faith of our fathers living in your life? In your church? We sing the
song: "Faith of our fathers living still..." and no doubt the faith is living.
But the question is, "Where is that faith living and confessed?" And,
"What is the faith of our fathers?" It was expressed over 350 years ago by
our church fathers at the Synod of Dordt (in the Netherlands).
We use the familiar acrostic: TULIP to help us remember what our fathers
said the Bible teaches:
U - Unconditional Election
This means simply: God chooses to give some people eternal life, without
looking for anything good in them as a condition for loving and saving
them.
Before any man or woman is born -- in fact, before the world was made --
God decided who would go to heaven and who would not. Before they did
good or bad, God chose some to be His people and rejected others.
"CONDITIONAL election" would mean that God chooses to be His those
who first love and choose Him. But the Bible says: "You have not chosen
me, I have chosen you" John 15:16. (Please also look at Romans 9:11-21.)
Acts 13:48 says that "as many as were ordained to eternal life believed."
Only, when we speak this language is the horse placed before the cart.
CONDITIONAL election puts the cart before the horse, because it says
that man believes and THEN is ordained to eternal life. Read carefully
John 10:26 for another plain "horse before the cart" passage. Can one
imagine what the denial of this doctrine would mean? If we remember that
before we are saved, we can do nothing good (John 15:5; Ephesians 2:1-
6), the only conclusion is that we could never choose God. And never
would. And never would be saved.
But God is sovereign and chooses whom He will choose. And after He
chooses us, we choose Him daily. All we are and all we have is given us
by God.
Again, this is the faith that we preach, because it is Biblical, because it is
the faith of our fathers, living still in our hearts, and because it gives God
all the glory!!!!
For All Men?
3 |T U L I P
Is the faith of our fathers living in your life? In your church? We sing the
song: "Faith of our fathers living still..." and no doubt the faith is living.
But the question is, "Where is that faith living and confessed?" And,
"What is the faith of our fathers?" It was expressed over 350 years ago by
our church fathers at the Synod of Dordt (in the Netherlands).
We use the familiar acrostic: TULIP to help us remember what our fathers
said the Bible teaches:
L - Limited Atonement
The great gospel message that so many today are urgently carrying to
distant lands is that Christ made atonement with His death. But there are
two critical points at which this message is so severely distorted that it no
longer carries the gospel message.
THE FIRST DISTORTION concerns what Christ's death did. The Biblical
truth of the Atonement is that His death paid for sins. Yet so many today
teach that Christ's death was only an example for us to follow, and if one
merely follows His example he will be saved. Or it is taught that Christ's
death did not actually pay for any specific sins, but made it possible for all
sins to be paid for.
But the Bible says that Christ's death on the cross actually paid for sins.
Acts 20:28 says that God bought the church with His own blood. See also
Matthew 26:28, Hebrews 7:26-27.
THE SECOND DISTORTION of this biblical truth is that Christ died for
all men. Some teach that Christ made it possible for all men to be saved.
But the questions that must be asked are: "If Christ died for all men, why
are not all men saved?" "Can not God do what He desires to do?" "Is there
something defective in Christ's death?" "Must man desire to be saved
first?" But a man who is totally depraved can not will to be saved. He
hates God and wants nothing to do with Christ's death. So it must not be
said that Christ died for all men.
The Bible says that Christ laid down His life for His sheep, and only them.
John 10:11. The ATONEMENT is LIMITED to the elect of God. Every
sin of every one of Christ's sheep is paid for. Those sins and those alone
have been paid for. That is the only gospel because that is the Bible.
Dragged Kicking & Screaming to Heaven?
Is the faith of our fathers living in your life? In your church? We sing the
song: "Faith of our fathers living still..." and no doubt the faith is living.
But the question is, "Where is that faith living and confessed?" And,
4 |T U L I P
"What is the faith of our fathers?" It was expressed over 350 years ago by
our church fathers at the Synod of Dordt (in the Netherlands).
We use the familiar acrostic: TULIP to help us remember what our fathers
said the Bible teaches:
I - Irresistible Grace
The fourth Biblical truth in the five points of Calvinism teaches that God's
grace to save a person cannot be resisted. Grace is God's free and
unmerited power to save a person from his sins which would otherwise
lead us to hell. Grace brings him to heaven who naturally would end in
eternal hell.
That grace is irresistible. That means that if God gives grace to you, there
is nothing in the world that you can do to resist it and thwart God's
intention to take you to heaven. The certainty of salvation for God's elect
is seen in John 6:37 where Jesus says: "All that the Father hath given me
shall come to me..." There is no doubt that they will be saved. Verse 44
says that those who come to God come because God draws them. Not our
will, but God's will is first and powerful.
Now, some ridicule this truth of the Bible and say that it makes man go to
heaven against his will. "He kicks and screams all the way to heaven." But
that is not how the Bible presents God's grace. God makes His people
"willing in the day of His power" Psalm 110:3. For a wonderful
illustration of that truth, just consider the converted Apostle Paul. "By the
grace of God' he was what he was (I Corinthians 15:10). And immediately
after his conversion he said willingly, "Lord, what wilt thou have me to
do?" Acts 9:6. That surely was not against his will.
God's grace is sweet and irresistible. He makes us love it and want nothing
else. He is as irresistible to us as a husband to his newly-wed bride. Come
with us and hear God's wonderful grace proclaimed in Christ any Lord's
Day.
Living Like the Devil?
Is the faith of our fathers living in your life? In your church? We sing the
song: "Faith of our fathers living still..." and no doubt the faith is living.
But the question is, "Where is that faith living and confessed?" And,
"What is the faith of our fathers?" It was expressed over 350 years ago by
our church fathers at the Synod of Dordt (in the Netherlands).
We use the familiar acrostic: TULIP to help us remember what our fathers
said the Bible teaches:
5 |T U L I P
P - Preservation of the Saints
The last of the five points of Calvinism teaches that God preserves His
people so they can never be lost. To put it simply, it means this: "Once
you are saved, you are always saved."
God's Word is full of proof for this beautiful truth. And though many deny
it, and tell you that you can be lost and saved many, many times, and
therefore can never be sure of your salvation, the Bible says otherwise.
Talking about His elect sheep, Jesus said: "And I give them eternal life;
and they shall never perish, neither shall any man pluck them out of my
hand" (John 10:28). See John 6:39, 17:2, 11,12; Romans 8:37-39; II Tim.
1:12; 4:18, etc. etc.
Some object to this doctrine because it supposedly makes men "carnally
secure" in their salvation. That is, if I know nothing can make me go to
hell once God has saved me, I will "live like the devil." There have been
some who have used this beautiful truth as an excuse to live like the devil.
But they are not Christians. Nor do they understand this truth. Because this
truth also implies "PERSEVERANCE OF THE SAINTS." Those who
never fall away are saints. They are holy. And they are given power to live
holy lives. They "continue in well-doing." Anyone who says he can "live
like the devil" has not experienced the saving power of Christ and does not
know the meaning of Philippians 1:6, "He that hath begun a good work in
you will perform it until the day of Jesus Christ." God will continue
working good works in us until Christ returns. Don't think otherwise.
Is there any hope for Christians without this doctrine? We don't need to be
"scared to heaven." We need comfort. Because we know that if it were up
to the Christian to remain saved, he would never be able to do it. You
know yourself!!!! There is no power in me apart from God's grace.
We would like to introduce you to more sound, Reformed literature. We
have free pamphlets which can be obtained for the asking. Check our list
of additional pamphlets. To find out more about this subject, read
"Calvinism...the Truth."
Return to the article and pamphlet listings.
Return to the literature page.
Return to the Protestant Reformed Churches home page.
Last modified, 16-Jul-2000
http://www.prca.org/pamphlets/pamphlet_41.html
6 |T U L I P
The Sovereignty of God
by Rev. Gise J. Van Baren
Many people in our day deny God and His control over all things. These
insist upon walking in their ignorance -- for they refuse any testimony
from the Bible. Many Christians, however, also appear to be unsure of
the extent of the power and control of God. They are willing to concede
that God tries to save sinners -- but they are not certain whether God can
really and fully accomplish His purpose. They agree that God sends all
good things -- but are loath to maintain that God sends wars and
sickness. They are ready to say that God guides good men -- but hesitate
to confess that wicked men are also under His direction and control.
One of the truths which has been historically and emphatically confessed
by Reformed, Calvinistic churches is that of the Sovereignty of our God.
Sovereignty refers to absolute, total rule and control over all things, a
rule which God alone possesses. God's Sovereignty is not limited. Nor is it
given to Him. But it is without limit, and it is God's personal right. God is
not the Ruler of some sort of democracy in which He rules by the will of
the people. His rule and authority belong exclusively to Himself -- and
God fully exercises this rule in His creation. He is the Sovereign One.
Nothing and no one escapes His rule.
This is a vital truth. Without it, or in distorting it, one cannot but propose
doctrines or beliefs contrary to God's Word. Consider this once in the
light of what the Bible itself teaches.
First of all, the Sovereignty of God includes the fact that He has formed
by His powerful Word the whole of the universe -- and He preserves its
existence. This fact staggers the imagination! The universe itself is so vast
that man knows not how to describe its beginning or its end. The number
of stars is so large as to be uncountable. The energy expended by all
these heavenly bodies in the universe can not be measured by man.
7 |T U L I P
There are those who claim to be ignorant concerning the origin of this
universe. Some suggest that perhaps it is eternal. But the Bible tells us
simply, "In the beginning God created the heaven and the earth" (Gen.
1:1).And Hebrews 11:3 states, "Through faith we understand that the
worlds were framed by the Word of God, so that things which are seen
were not made of things which do appear." Imagine! God created the
vast universe -- and He Himself is far above it, nor is He limited by it. So
also did Solomon pray in dedicating the temple at Jerusalem, "But will
God indeed dwell on the earth? Behold, the heaven and heaven of
heavens can not contain thee; how much less this house that I have
builded?" (I Kings 8:27).
But the Sovereignty of God is not limited to the formation of all things by
His powerful Word. He is Sovereign in that He directs and governs all
things that take place. God places the sea within its bounds: Job 38:8, "Or
who shut up the sea with doors, when it brake forth, as if it had issued
out of the womb?" Or again, He causes the rain to fall and the grass to
grow, "Who covereth the heaven with clouds, who prepareth rain for the
earth, who maketh grass to grow upon the mountains" (Psalm
147:8).Striking, is it not, that the Sovereign God causes each drop of rain
to fall where He wills; He causes each flake of snow to descent according
to His good-pleasure. This is not the extent of His power, however, God's
power extends over the birds of the heavens and even over the hairs
which fall from one's head. Jesus said, "Are not two sparrows sold for a
farthing? And one of them shall not fall on the ground without your
Father. But the very hairs of your head are all numbered" (Matt. 10:29-
30).
But still more amazing, though disputed by many, is the fact that God's
power directs wars, pestilence, disease, and winds which come upon the
earth. Not only does He as God send peace, but He also causes war. He
not only gives health, but He also sends sickness and death. God says in
Isaiah 45:7, "I form the light, and create darkness; I make peace and
create evil; I the Lord do all these things." Again we read in Psalm 46:8,
8 |T U L I P
"Come, behold the works of the Lord, what desolations he hath made in
the earth." When Christians, then, hear of or encounter the terrible
hurricanes or tornadoes, when they behold the destruction of disease,
when they see the devastation of wars -- let them confess: "The hand of
the Lord directs all these things!"
There is a yet more amazing wonder in this fact of God's Sovereignty. He
rule extends even over evil men -- yes, and over the devil himself. Many
deny this. It is often suggested that God influences and directs good men
-- but that evil men and the devil are minor forces outside of the rule of
God. It is conceded that God can frustrate the evil designs of these forces
of darkness, but the claim is that these are nevertheless independent
forces. If this view were correct, there would be a serious limit to or
abridgment of the Sovereignty of God. Fact is, however, that God is also
sovereign with respect to wicked men. They cannot lift up one little
finger, they cannot perform one evil act, but that this is under the
absolute control of God.
That this is true can also be shown clearly from Scripture. We read in
Exodus, chapters 3 and 4, that Moses, who earlier had fled from Egypt,
was caring for the flock of his father-in-law, Jethro. This had been his
occupation during the past 40 years. Suddenly, God changed the life of
Moses. God met him at the burning, but unconsumed, bush in the
wilderness, and instructed him to go to Pharaoh with the command to let
God's people go. But then God told Moses, "When thou goest to return
into Egypt, see that thou do all these wonders before Pharaoh which I
have put in thy hand; but I will harden his heart that he shall not let the
people go." It is not true that Pharaoh first hardened his heart -- and then
God further hardened it. Before Pharaoh was even aware of the
existence of Moses, God emphasizes: "I will harden Pharaoh's heart"
(Exodus 4:21).As a result of this act of God, Pharaoh hardens his heart.
Though God hardened Pharaoh's heart, yet Pharaoh himself is held
responsible and is terribly punished, through the ten plagues, for his sin.
And why should God harden Pharaoh's heart? The apostle Paul answers
9 |T U L I P
with the words of Romans 9:17, "For the Scripture saith unto Pharaoh,
Even for this same purpose have I raised thee up, that I might show my
power in thee, and that my name might be declared throughout all the
earth."
Other instances are mentioned in Scripture. There is the account of I
Kings 22, where Ahab sought advice through his false prophets
concerning his plan to fight against Syria. These false prophets
unanimously urged him to go to battle -- with the assurance of victory.
But then Ahab called God's prophet Micaiah. Micaiah explained to Ahab
that it was God Who placed a lying spirit in the mouths of Ahab's false
prophets -- in order to lead Ahab to his destruction in this battle. God was
Sovereign even over those false prophets.
But there is more too, for even the devil himself is under the direct
control of God. Possibly the clearest evidence of this is found in the book
of Job. In the first chapter we read that Satan appeared before God. God
reminded Satan of Job who was "a perfect and upright man, one that
feareth God and escheweth evil." "Ah," says Satan, "but does Job serve
God for nothing? Touch what he has and he shall curse thee." God then
tells Satan in verse 12, "Behold, all that he hath is in thy power; only upon
himself put not forth thine hand." Thus did God give Satan specific but
limited power to carry out the evil design of trying to cause Job to curse
God.
But there is a yet more wonderful, amazing evidence of the Sovereignty
of God revealed in Scripture. This Almighty God, through His own power
alone, saves His people from sin and death and brings them to heavenly
glory. Many mistaken preachers will claim that Jesus stands outside the
sinner's heart and insistently knocks upon the door. The decisive action
leading unto salvation must be taken by man. But that is not the
presentation of Scripture. In Jeremiah 31:18, 19 we read, "Turn thou me,
and I shall be turned; for thou art the Lord my God. Surely after that I was
turned, I repented; and after that I was instructed, I smote upon my
thigh; I was ashamed, yea, even confounded, but I did bear the reproach
10 |T U L I P
of my youth." And we read concerning the preaching of the missionaries
Paul and Barnabas, "And when the Gentiles heard this, they were glad
and glorified the Word of the Lord; and as many as were ordained to
eternal life believed" (Acts 13:48).And on another missionary journey,
Paul spoke to women worshipping at a riverside near Philippi. One of
these women, Lydia, believed. Concerning her, we read, "Whose heart
the Lord opened that she attended unto the things which were spoken of
Paul" (Acts 16:14).
Further, it was the Sovereignty of God which was evident at the
crucifixion of Jesus Christ. When one views what happened at the cross,
one might be inclined to suggest that matters had gotten out of hand. It
almost seemed as though God had lost control. It appeared as though
Satan was about to have the victory. Yet that is exactly what did not
happen. God had all things under control at the cross. What took place,
took place in harmony with His grand purpose. So also did Peter explain
to the audience at Pentecost when he told them, "Jesus, being delivered
by the determinate counsel and foreknowledge of God, ye have taken
and by wicked hands have crucified and slain" (Acts 2:23). God had
determined that the cross must come -- but wicked men took and
crucified the Christ. Thus did God use the evil action of wicked men to
accomplish His glorious purpose.
It is also this same sovereign, almighty power of God whereby He
preserves His people in the salvation He gives unto them. We read in
Philippians 1:6, "Being confident of this very thing, that he which hath
begun a good work in you will perform it until the day of Jesus Christ."
The Sovereign God has revealed His absolute control over all things in
saving a people from sin and bringing them to heaven with all of its
glories.
Is it important that the faithful Christian maintain this Scriptural
presentation of God's Sovereignty? Most definitely! The very reason that
the whole of the universe exists is that God's Name might be highly
exalted. All that has taken place, all that shall yet occur, must serve the
11 |T U L I P
purpose of glorifying God. No one or nothing may attempt to take away
from the Sovereignty of our God.
It is the characteristic mark of all heresy that the truth of God's
Sovereignty is compromised. Man would introduce that which exalts
man, that which exalts man's power or ability, that which claims that man
has a certain ability to earn or merit something of God. Or man
deliberately attempts to detract from God's absolute rule by suggesting
that others, outside of God, possess an independent power.
But it is the mark of a faithful Christian and of the true church that these
believe and confess the Scriptural truth of the absolute Sovereignty of
God. All doctrine, every confession, must be founded upon the truth of
God's Sovereignty. Whatever detracts in any way from this truth must be
rejected. True doctrine must follow out of and reveal the truth that God
is the Sovereign One.
The Christian must live and walk in the consciousness of this truth too. All
too often one would think of himself as independent -- free from the
power and authority of God. He does not seek God's face in prayer as he
ought. He does not support the cause of God's kingdom as a faithful child
of God is called to do. He finds pleasure in this world with all of its lusts.
Such an one lives as though God is not the Sovereign One.
What a wonderful truth is this confession of God's Sovereignty! My God is
He Who hears and can answer my prayer. My God directs all things for
my good (Rom. 8:28).Because my God is absolutely sovereign, there are
no real accidents which befall me. And I shall surely dwell in the house of
the Lord forever -- my Sovereign God sees to this through His Son Jesus
Christ.
What comfort, what assurance, it is for the Christian to know and confess
God's Sovereignty. There is nothing, then, that can ever separate me
from the love of God. "For," says God's Word, "I am persuaded that
neither death, nor life, nor angels, nor principalities, nor powers, nor
things present, nor things to come, nor height, nor depth, nor any other
creature, shall be able to separate us from the love of God, which is in
12 |T U L I P
Christ Jesus our Lord" (Rom. 8:38-39).That is true because God is the
sovereign God. Thank God that He is!
Rev. Gise J. Van Baren
Return to the article and pamphlet listings.
Return to the literature page.
Return to the Protestant Reformed Churches home page.
Last modified, 16-Jul-2000
The Gospel
Rev. Herman Hoeksema
For one that is acquainted with Scripture the importance of the subject of
this pamphlet, the Gospel, will be self-evident. The subject is of the
greatest import in itself and not merely in the light of the consideration
that there always was and still is a good deal of misunderstanding with
regard to the question what is the gospel and how ought it to be
preached. Just a few references from the Bible will prove this statement.
Very frequently Scripture speaks of the gospel, either directly or
indirectly. It defines it as "the gospel of God," Rom.1:1; II Cor. 11:7; I
Thess. 2:8, 9; I Pet. 4:17. It is God's gospel, not ours. He conceived of it;
He realized it; He proclaims it. Consequently, if we would preach the
gospel it may be regarded as of prime importance that we learn from Him
what it is, what its contents are, and how it ought to be proclaimed. As to
its contents it is called the gospel concerning the Son of God, Rom. 1:3, 9;
Mark 1:1. In the Gospel, therefore, God declares something about His
only begotten Son, and we must be anxious that by our presentation we
do not distort the image of the Son presented by it. It is, accordingly, also
called the gospel of Christ, or of Jesus Christ, the anointed Savior, Rom.
15:19; I Cor. 9:12; II Cor. 2:12; 9:13; 10:14; Gal. 1:17. It is further defined
as the gospel of the glory of the blessed God, and our presentation of it
13 |T U L I P
may not tend to mar or bedim that glory, I Tim. 1:1; and the glory of
Christ shines forth from it and must be declared by it, II Cor. 4:4. It is also
the gospel of the Kingdom, Matt. 4:23; 9:35; 24:14, and this Kingdom as
to its idea, origin, realization and future, must be correctly set forth,
whenever the gospel is preached. And such further definitions as: the
gospel of the grace of God, the gospel of your salvation, the gospel of
peace, Acts 20:24; Eph. 1:13; 6:15, further serve to impress on our minds
the fact, that he that deals with the gospel has to do with something
divine, very precious, exalted in origin and contents, which may easily be
marred and corrupted by the handling. And, considering that it is
incumbent upon the Church of Jesus Christ to preach the gospel, this
gospel of God, of His Son, of Christ, of the Kingdom, of grace, of salvation,
of peace, of the glory of God and of Christ, to all creatures, according to
the command left her by her Lord; considering that at all times and
especially in our own, there are many would-be preachers of the gospel,
that present it as if it were the cheapest article on the public market, you
will readily admit, that our subject is an important one.
Hence, I propose to set forth before you:
THE GOSPEL
I. In Its Idea.
II. In Its Contents.
III. In Its Historical Fulfillment.
IV. In Its Proper Proclamation.
I. In Its Idea
Scripture frequently employs two terms that are as closely related in
their significance as they are, in the original Greek, similar in sound. They
are the words espangelia, and euangelion, the first meaning promise, the
second being the word we translate by our gospel. That they are closely
related in our thought is evident from the rather common expression that
is frequently used and is employed, too, by our confessions, viz., the
promise of the gospel. It emphasizes that the gospel contains a promise.
But this close relation between promise and gospel will become still more
14 |T U L I P
evident and will be seen in a somewhat different light if we turn to
Scripture and discover that according to it the gospel is essentially the
gospel of the promise. Directly this is expressed in Gal. 3:8 and Acts
13:32. In the former text we read: "The Scripture, foreseeing that God
would justify the heathen by faith, preached the gospel before unto
Abraham, saying: In thee shall all nations be blessed." Notice, that in the
last expression you have the promise. Now, according to the text, when
this promise was given to Abraham, the gospel was preached unto him.
The gospel and the promise are, therefore, identified in such a way, that
the giving of the promise by God through Scripture to Abraham is the
preaching of the gospel. And in Acts 13:32 we read: "And we declare unto
you glad tidings, or preach the gospel unto you (euangelidzometha), how
that the promise which was made unto the fathers, God hath fulfilled
unto us, their children, in that He raised up Jesus again. It will be evident,
that the promise made unto the fathers and realized unto us their
children is the same as that mentioned in Gal. 3. And it is also evident,
that here as in the former passage the apostle speaks of declaring that
promise as being the preaching of the gospel or proclaiming glad tidings.
The gospel then, is essentially, according to its idea, the gospel of the
promise, and to this promise we shall have to call your attention in order
to explain the gospel according to the very presentation of Scripture.
Very frequently the Bible speaks of the promise. Sometimes it refers to it
in the plural to express the riches of its implications; more often in the
singular to denote its unity and identity, but always it is the same
promise. It is the promise that is given to Abel, Enoch, and Noah to
Abraham, Isaac, and Jacob. For, having mentioned these saints of the old
dispensation and having spoken of their life and death or translation by
faith, the eleventh chapter of the Hebrews tells us: "These all died in
faith, not having received the promises, but having seen them afar off,
and were persuaded of them, and embraced them, and confessed that
they were strangers and pilgrims on the earth," vs. 13. And having
reviewed the life and battle by faith of many more of the great cloud of
15 |T U L I P
witnesses, and including them all in his view, the author of the Hebrews
finally states: "And these all, having obtained a good report through faith,
received not the promise," vs. 39. It is evident from these passages that
all through the old dispensation there was a promise, given unto the
saints, which they embraced and believed, by which they lived and died,
for the which they were willing to be strangers and pilgrims in the earth,
suffer hunger and exile and imprisonment, endured cruelty and
mockeries and scourgings, were slain with the sword and sawn asunder,
wandered about in sheepskins and goatskins, afflicted, destitute, and
tormented. And in the greatness of their faith and endurance and the
severity of their sufferings we may see reflected the beauty and riches of
the promise they possessed and saw afar off. Gal. 3 is a classic chapter on
this subject of the promise. It emphasizes that the promises were made
to Abraham and his seed, and that this seed of Abraham is centrally and
essentially Christ, vs. 16. It is plain, that Christ, the Seed, Who is the
fulfillment of the promise, is at the same time, also the chief recipient of
the promise. It states that the law which came four hundred and thirty
years later than the promise to Abraham, could not possibly make the
latter of none effect, vs. 17; and that God gave the inheritance to
Abraham by promise, vs. 18. It reaches the conclusion, that if we are
Christ's then are we Abraham's seed and heirs according to the promise,
vs. 29. As to the contents of this promise Scripture speaks of it as the
promise of the Holy Spirit, which is given to Christ, Acts 2:23; and to them
that are of Him by faith, Gal. 3:14; the promise of life, I Tim. 4:8; II Tim.
1:1; the promise of eternal life, I John 2:25; the promise of Christ's
coming, II Pet. 3:4; the promise of entering into His rest, Heb. 4:1; the
promise of becoming heir of the world, Rom. 4:13; the promise of raising
up a Savior from the seed of David; Acts 13:23. Hence, it also speaks of
the Spirit as the Spirit of promise, Eph. 1:13; of children of the promise,
that is, of children that are born in the line of the promise, by the power
of the promise and according to the promise and upon whom the
promise rests, Rom. 9:8; it points out the heirs of the promise, and the
16 |T U L I P
co-heirs of the promise, for not all men have received the promise, Heb.
6:17; 11:9, etc. And at the beginning of the new dispensation it
announces: "For, unto you is the promise and to all your children and to
all that are afar off, as many as the Lord our God shall call," Acts 2:39.
Now, it is important, that we clearly understand the nature of a promise.
It is by no means the same as an offer. Also in the latter the person that
makes the offer declares his willingness to do something for or bestow
something upon the person to whom the offer is made, but for its
realization the offer is contingent upon the willingness of the second
party, upon his consent to the offer. But a promise is different. It is a
declaration, written or verbal, which binds the person that makes it to do
or forbear to do the very thing promised. It is an engagement regardless
of any corresponding duty or obligation on the part of the person to
whom the thing is promised. A promise, therefore, implies the
declaration of a certain good together with the positive assurance that
this good shall be bestowed upon or performed in behalf of the person to
whom the promise is made. This certainty of the promise is, as regards
the promise in Scripture, emphasized by the fact, that it is God Who
makes the promise. God conceived of the promise; He it is that realizes
the thing promised; He declares the promise. This implies, in the first
place, that the promise cannot be contingent, for God is God, and His
work certainly cannot be contingent upon the will of the creature. And,
secondly, this signifies that the promise is as faithful and true as God is
unchangeable. He will surely realize the promise. When He binds Himself
to do or to bestow anything, He is bound by Himself and all His divine
attributes to realize the promise unto them to whom it is made, for He
cannot deny Himself. And this idea of the promise necessarily implies
that it is made to a definite party. An offer, that is contingent upon the
acceptance and consent of the second party may be general; a promise
that binds the promising party and that is certain of realization requires a
definite second party. And thus it is in Scripture. For, the promise is
centrally made to Christ, and through Him to the seed of Abraham, to the
17 |T U L I P
children of the promise, to those that are called heirs and co-heirs of the
promise. And that this is certainly the idea of the promise is clearly
expressed in Scripture. For, we read in Heb. 6:13, 14, 17: "For when God
made promise to Abraham, because he could swear by no greater, he
swore by himself, saying: Surely blessing I will bless thee, and multiplying
I will multiply thee...." Wherein God, willing more abundantly to show
unto the heirs of the promise the immutability of his counsel, confirmed
it by an oath! To the heirs of the promise the promise is certain, because
it is rooted in the immutable counsel of the Most High!
Now, the idea of the gospel is that it is glad news about this promise of
God. Glad news of glad tidings is the meaning of the word euangelion.
Glad news it is for two reasons. In the first place, because of the present
misery of the heirs of the promise. They are in the world and in that
world they are subject to sin and corruption, to suffering and death. Their
present experience is one of sorrow and grief, of affliction and torment,
of misery and groaning. And the promise holds before them the
deliverance from their present state of misery and destitution. And
secondly the gospel is glad news because of the unspeakably great riches
of the inheritance that is promised. For, the promise holds before the
heirs not such a deliverance from sin and death as will restore them to a
former state and condition but fills their hearts with a hope of glory such
as never was conceived in the heart of man. It stands to reason that this
glad news concerning the promise could only be imparted by Him that
conceived of the promise, that is God. God proclaimed the promise. He
preaches the gospel. The gospel that speaks of things which eye hath not
seen and ear hath not heard and which have never been conceived in the
heart of man, can only come through revelation. But this revelation of
God, this divine proclamation of the gospel, always took place through
the agency of men. Hence, he preaches the gospel, who can with
authority declare, in the name of God glad news about the promise,
about its certainty of fulfillment, about its riches of blessings, about its
progress in the realization of it in history. All through the history of the
18 |T U L I P
world there are in the world the heirs of the promise. And they know the
promise. They are anxious about it, long for its realization. They inquire
about its contents and the nearness of its fulfillment. And he that could
answer this anxious inquiry and bring some glad news about the promise,
was preaching the gospel.
II. In Its Contents
This must also determine, as will be self-evident, the contents of the
gospel of God. If the gospel is glad news about the promise, that is about
a positive assurance of God to the seed of Abraham, the heirs of the
promise, that He will bestow a great good upon them, realize for them a
glorious inheritance, it follows that the contents of the gospel must
always be such with respect to the contents of the promise; and he that
declares anything else than the riches of the promise is not preaching the
gospel but vain philosophy of men. It must be such with respect to the
certainty of the promise; and he that changes the sure promise into an
uncertain and contingent offer is corrupting the promise of God and the
gospel of the promise. And it must be such, finally, with respect to the
promise; and he that presents the matter as if the promise of God were
made to all men, or to an uncertain number of men, is not preaching the
gospel and makes God a liar. For, God does not realize the promise
except unto those to whom He promised, that is, the seed of Abraham,
the heirs according to the election of grace.
Now, the contents of the promise, according to Scripture, is Christ and all
His riches of salvation and blessing. For, it is the promise that God will
raise up a Savior out of the seed of David; that this Seed of David shall
bear the sins of His people, that God shall raise Him from the dead and
give Him glory, exalt Him on the throne of His father David and give Him
the ends of the earth for His possession. He is the promised Seed. The
promise, therefore, according to Scripture, implies the assurance of
righteousness and peace, of forgiveness and sonship, of deliverance and
sanctification, of eternal life and glory, of the incorruptible, undefilable
inheritance that fadeth not away. It implies for Christ and all that are in
19 |T U L I P
Him, that they shall be heirs of the world, inherit the new and heavenly
kingdom and dwell in God's heavenly tabernacle forever. And, therefore,
the promise also implies the gift of the Holy Spirit, first to Christ, then
also to them that are of Him, that by this Spirit all the blessings of Christ
may be realized upon the Church. For, it is a mistake to present the
matter as if God merely promised the objective blessings of salvation to
the seed of Abraham, or even to men in general, so that it depends upon
their consent, whether or not the promise shall be realized unto them.
Very definitely the gift of the Holy Spirit is included in the promise. It is
God's promise, it is the promise that God will pour His Spirit upon all
flesh. And through this Spirit He effectually works the salvation in Christ
in the hearts of all His people, in the way of regeneration, calling, faith,
justification, sanctification, perseverance and glorification. Through that
Spirit they are translated from darkness into light, and are kept in the
power of God unto the salvation that is to be revealed in the last time. All
this is included in the promise, that is, in the positive declaration on the
part of God that He will surely bestow these blessings and benefits of
salvation upon all His people.
And this promise is, at the same time, the contents of the gospel. It is the
gospel of God, that is, the gospel of which He alone is the Author and
which He proclaims. He alone is able to declare it, even though it is
revealed and preached through the agency of men. And as to its
contents, it is the gospel concerning His Son, the gospel of Christ. Christ
alone, therefore, may be preached in the proclamation of the gospel. For
that reason it is also the gospel of the glory of the blessed God, for in and
through Christ the glory of that blessedness is revealed; and it is the
gospel of the glory of Christ, for God gave to Christ His own glory. That
glory of the blessed God, through the glory of Christ and through the
glory of the Church of which He is the head, must be realized in the
gospel. It is the gospel of the Kingdom, for the Kingdom of heaven in its
spiritual and final realization is the end of the promise, that must be
proclaimed in the gospel. It is the gospel of the grace of God, for all the
20 |T U L I P
work of God in behalf of the realization of the promise is a manifestation
of His sovereign grace, sovereign in its conception, sovereign in its
objective realization in Christ, sovereign in its application to His people. It
is the gospel of peace, for in it the Lord of heaven publishes peace and
bringeth good tidings. And so, finally, it is the gospel of your salvation, for
it declares the fullness of your salvation from sin and death into the
glorious liberty of the children of God!
We come, therefore, to the conclusion, on the basis of the Word of God,
which alone can be our light, that the gospel is glad news about the
promise of our salvation, about the sure promise of God, that He will
surely deliver us from all sin and guilt, corruption and death, and
translate us into the highest conceivable, or rather humanly
inconceivable bliss of His heavenly Kingdom and covenant. And the
gospel declares: (1) That God objectively realized all the fullness of His
salvation in and through Christ Jesus, His humiliation and exaltation; (2)
That God subjectivity realizes and applies all the blessings of salvation
through the Spirit of promise; (3) That He realizes this work of salvation
to whomsoever He will, that is, His people, the elect, they that believe in
Christ, the humble and broken-hearted, the weary and heavy laden, all
they that mourn in Zion.
III. In Its Historical Fulfillment
As to the historical realization of this gospel of the promise, we must first
of all notice, that two factors are concomitant. In the first place, God
realizes the contents of the promise, the promised inheritance,
historically, step by step. And, secondly, as the realization of the promise
advances and approximates its consummation, He also declares the
promise, proclaims the gospel, reveals to His people the work of His
salvation. That is, He explains to His people the work of salvation step by
step; and at the same time He points them forward, in ever clearer terms
of revelation to the final inheritance that is to be realized in the day when
the promise shall be fulfilled.
Bearing this in mind, we call your attention first of all to the gospel in the
21 |T U L I P
old dispensation. In the first Paradise there was undoubtedly an image of
the promise, an earthly picture of the heavenly things God would prepare
for His people in Christ Jesus. For, there the tabernacle of God was with
men. The first man is of the earth earthy, but is nevertheless an image of
the second; Paradise is an image of the heavenly tabernacle of God and
the tree of life is a picture of the eternal tree of life in the new creation.
The sun shone brightly, but with earthly splendor in that early morn of
creation. But the sun went down, the first things passed away, and the
night of sin and death settled upon the world. The first man Adam did not
remain faithful to the covenant of God, fell into the dark abyss of sin and
guilt, from which he could nevermore save himself. And in his loins were
the elect. And these elect, the Church of Christ, he dragged with him in
his fall. But God had provided some better thing for His people, a better
thing that could not otherwise be realized than through this night of sin
and death. For, He put enmity between man and the seed of the serpent.
He realized His everlasting Covenant. And as He realized it, He also
immediately proclaimed it to His people in that mother of all promises: I
will put enmity between thee and the woman and between thy seed and
her seed, it shall bruise thy head and thou shalt bruise his heel
Henceforth, the children of the promise would have to walk in the night,
but in that night they walked in the light of the promise, and walking in
that light they lived in hope and stretched themselves to the realization
of that promise. In the light of the promise and in that hope they brought
forth children, always looking forward to the promised Seed. In the light
of that promise and in the strength of that hope which is the substance of
all their life, they struggled and fought the battle, they condemned the
world, they confessed that they were strangers and pilgrims in the earth
and were looking for the city that hath foundations whose builder and
maker is God.
And frequently it looked dark, very dark for the realization of the promise
and the heirs of the kingdom in the world. Dark it was in that predeluvian
world, where the Church was persecuted till but a few, that is eight souls,
22 |T U L I P
were left. But they held on to the promise and received the victory, and
in Noah the Church became heir of the world in righteousness.
Henceforth the earth would no more be cursed. Grace pierced with its
blessed light through the darkness of God's wrath and drew the beautiful
rainbow across the firmament, the promise of final victory for Noah and
his seed. Dark it appeared when the world united around the
contemplated tower of Babel and God separated Abraham His friend to
go to a land which He would show him. But Abraham believed God and it
was accounted to him for righteousness. Though he and Isaac and Jacob
never possessed a foot of ground in the promised land, yet they lived in
hope and died in the faith that the land of Canaan they would possess.
And they shall possess it. We must not say that Abraham and his seed
shall not possess the land of Canaan, for God's promises are yea and
amen in Christ. Only the Jews are not the seed of Abraham, but Christ is
and His people are; and that earthly land on the Mediterranean is not the
Promised Land, for they all looked for a better, that is, a heavenly
country. Dark it looked when the heirs of the promise were threatened
with extinction in the land of Egypt, but they had the promise and God
revealed that He would advance toward the realization of it. And He did
realize the gospel as He preached it unto them. He delivered them with a
mighty hand, received them into His covenant, gave them the land of
promise, and in the land of promise He showed them the promise
everywhere in a figure. In prophet and priest and king, in the land and its
bounties, in altar and sacrifice and the service of the sanctuary in general,
in all they saw and did and received, they had the glorious gospel of the
promise preached unto them. In that promise they lived in hope, when
gradually the shadows disappeared, the holy city was destroyed, the
temple was burned, and the heirs of the promise groaned and lamented
in a strange land. Dark was the period of the Babylonian captivity, for it
seemed as if God had forgotten the promise. But the light of the gospel
shone more brightly as the night grew darker. In hope against hope they
looked forward. They would ask: Watchman, what of the night? Do you
23 |T U L I P
have any news of the promise? When shall the morning come? When
shall the dawn of the promise break through our sad night? And all
through the dark night growing darker even after the return from
Babylon, they were saved by hope.
It is, undoubtedly, upon that dark background that we must picture to
ourselves the joy of the shepherds in the field of Bethlehem, keeping
watch over their flock by night. Dark it was in respect to the promise. And
these shepherds lived in hope of the promise. Perhaps, in that very hour
they were bemoaning Israel's misery and wondering about the time of
the realization of the promise. What a joy, then, when no human
prophet, but an angel must be the agent of God to preach the gospel
unto them. God had spoken to Zion: Up! Be enlightened! And Immanuel,
the promised and long expected Seed, had been born of a virgin, from
the seed of David, according to the promise. And His people must know!
Therefore, God preaches unto them through His angel, and brings them
glad tidings of great joy concerning the promise, namely, that it was now
fulfilled! Unto you He is born! And once more it grows dark, amazingly
dark, when He, of Whom they had hoped that He would deliver Israel, yet
did not understand the nature and the way of His deliverance, passed
away, under the wrath of His enemies in the darkness of the bloody tree!
But God realized the promise. He raised Jesus from the dead for our
justification, exalted Him in the highest heavens, gave Him a place at His
right hand. And He gave him the Spirit of promise, and this Spirit of
promise He poured out into the Church. And by this Spirit of promise He
realizes all the blessings of the promise unto all the seed! And always God
explains to His people the work of His grace, declaring unto them the
blessed gospel, glad news about the promise, that now it is fulfilled and
that the Kingdom of heaven is come, indeed!
And even now the promise has not reached its final consummation. Still
the heirs of the promise are in the world. Still they are walking as pilgrims
of the night. Still they are strangers in the world and they seek the things
that are above. Still they are killed all the day long and God might indeed,
24 |T U L I P
be ashamed to be called their God, were it not for the fact, that He has
prepared them a city. And the coming, the final realization of that city
and the beauty of its glory He declares unto the heirs of the promise,
while they are in the midst of the darkness of this present night, in order
that even now they might walk in hope and lift up their head in the
expectation of the fullness of glory promised unto them with an oath of
the God of their salvation! The gospel is glad news about the promise and
reaches into the heavenly city that shall descend out of heaven from
God!
IV. In Its Proper Proclamation
Even from the foregoing it will be perfectly evident that, as far as the
proclamation of the gospel is concerned, it can never be an offer of
salvation. The gospel is the glad news God gives us of His promise. It must
be preached, proclaimed, therefore. It can never be offered. But thus it is
also constantly presented in the Scriptures. Jesus preaches the gospel of
the kingdom, Matt. 4:23; 9:35; 24:14. Paul preached the gospel among
the Gentiles, Gal. 2:2; he preached the gospel of God among the
Thessalonians, I Thess. 2:8, 9. Or, he spoke unto them the gospel of God
with much contention, I Thess. 2:2. Or again, he testified of the gospel of
the grace of God, Acts 20:24. And frequently also the word "evangelize"
or to declare glad tidings, is used to denote the preaching of the gospel of
God in Christ, I Cor. 15:1; II Cor. 11:7; Gal. 1:11; Rev. 14:6. But never do
we find in all the word of God that the gospel is offered, or that it
presents the promise of God as a well-meaning offer of salvation to all
that hear the preaching of the gospel. This surely is an invention of men.
And as we remarked before, this stands to reason. A promise cannot be
offered. An offer is a conditional proposition. It depends and is
contingent on its consent by man. But a promise is binding on Him that
promised. And this is especially and emphatically true of the promise of
the gospel. In the first place because it is God that promised and He
cannot lie. He is faithful and true and will surely realize His every word.
Secondly, because the things promised cannot possibly be realized or
25 |T U L I P
partly realized by men. If the gospel were the preaching of a conditional
offer there is nothing in the condition man can possibly fulfill. He cannot
of himself believe the promise; he cannot even will of himself to believe
in Christ. He cannot repent and turn unless God first realizes the promise
unto him. In other words, the promise of God is either unconditional, or it
is impossible of realization. And in the third place, the promise is given,
not to all, but to a certain party, to the seed of Abraham, to those that
are of Christ, to them that are in sovereign grace elected unto salvation
from before the foundation of the world.
And this leads me spontaneously to my final remark, namely, that the
preaching of the gospel must needs be such, that it points very definitely
to those for whom the promise is intended. A gospel for all is a gospel for
none. It may soothe the conscience of the wicked and send him to hell
with an imagined hope; it will not comfort the elect, for the simple
reason that such preaching does not mention them as heirs of the
promise. The gospel must be so preached that it very definitely declares
to the heirs of the promise that it is for them. Indeed, do not
misunderstand me, the particular gospel must be proclaimed within the
hearing of all. Partly, because we do not know the elect; partly because it
is the will of God that even the reprobate shall hear the gospel of
salvation by way of faith and repentance, that sin may appear to be sin
indeed, the gospel in its preaching must be general. But in this general
preaching of the gospel the heirs of the promise must be called by name,
in order that they may know that the sure mercies of David are for them.
Not as if they can be mentioned by their natural name. But under and
through the preaching of the gospel God gives them a new name, a
spiritual name, by which they may know that He intends the promise for
them. Objectively they are the elect. But according to their spiritual
name, wrought by the Holy Spirit of promise in their hearts, they are the
weary and heavy-laden, those that hunger and thirst after righteousness,
the poor in spirit, they that mourn, the contrite and broken-hearted, they
that have learned to place all their hope and expectation only in the
26 |T U L I P
blood of Jesus Christ their Lord, Who loved them and died for them and
was raised for their justification! To them the promise of God is yea and
amen. They shall never be ashamed. They shall be kept in the power of
God unto salvation, ready to be revealed in the last time. And the
preaching of the gospel must surely comfort them that mourn, in order
that they may have light in darkness and the joy of hope in the midst of
this weary night of the suffering of this present time!
Return to the article and pamphlet listings.
Return to the literature page.
Return to the Protestant Reformed Churches home page.
Last modified, 16-Jul-2000
Sovereign Election
Rev. Gise J. Van Baren
Election as a doctrine of the church is often either little understood, or
emphatically contradicted. There is either ignorance of this truth, or a
deliberate misunderstanding of it.
What is the scriptural truth of election? We could define election as
God's eternal, sovereign, gracious decree by which He chooses a church
as the body of Christ, with all of its individual members, each in his own
place, to eternal salvation and glory.
Let us examine the various parts of this definition more closely.
In the first place, election is that decree of God by which He chooses a
definite number of individuals to salvation and glory. God is not uncertain
of who will be saved and will spend eternity with Him in heaven. He
knows each of His people by name, since He has chosen each of them;
and those names He has recorded in the Book of Life. Scripture speaks of
election this way in Acts 13:48: "As many as were ordained to eternal life,
believed." Again, concerning Jeremiah we read (1:5), "And before I
formed thee in the belly, I knew thee; and before thou camest forth of
the womb, I sanctified thee, and I ordained thee a prophet unto the
27 |T U L I P
nations." Now I know that this applies to Jeremiah in particular, but it is
very evident in this passage that God did sanctify him and did prepare
him before he was ever born. God chose Jeremiah. Again, we read in
Romans 9:13, "As it is written, Jacob have I loved, but Esau have I hated."
That is not a n indefinite number, but God pointed out definite
individuals. Before they were ever born, God said, "I have loved Jacob; I
have hated Esau."
In the second place, the doctrine of election teaches that the members of
the church are chosen as a body of Jesus Christ, with each member in his
unique place. There are illustrations in Scripture which present the
church as a body. The apostle Paul speaks of that church in I Corinthians
12:12: "For as the body is one, and hath many members, and all the
members of that one body, being many, are one body: so also is Christ."
Now a body is a living organism. One cannot add members to that body
or take any away. As soon as one tries that, he has an incomplete body or
a monstrosity. A body normally has ten fingers, two hands, two arms, two
eyes, one nose--that is all. Take away any of these members, or add to
them, and one does not have a complete body anymore. God also
chooses unto Himself a church as the body of Christ, that is, individual
members each in his own particular place in that body. God has a place
for each member, each elect of God, in that body. One's place may not
always seem very important in man's eyes, but it is his unique place. Just
as the little finger is an insignificant member, it is neverthele ss necessary
in order to make the body complete; that finger has a place and function.
So too, the truth of election emphasizes the fact that God chooses each
individual member for a specific place in Christ's body -- and that place he
must and will fill.
In the third place, election is centered in Jesus Christ. One can never
speak of election apart from Him. We read in Ephesians 1:4, "According
as He hath chosen us in him (Christ) before the foundation of the
world...." That is the truth one finds throughout Scripture. God chooses
His people as members of Christ.
28 |T U L I P
In the fourth place, election teaches that God chooses a people unto
eternal salvation and glory. God does not simply choose, but He has an
end or goal in mind. That eternal goal was that He would bring His people
to heaven. I quote, for instance, from Romans 8:29-30: "For whom he did
foreknow, he also did predestinate to be conformed to the image of his
Son, that he might be the firstborn among many brethren. Moreover,
whom he did predestinate, them he also called; and whom he called,
them he also justified; and whom he justified, them he also glorified." So
the final purpose of that eternal election whereby God chooses His
people is that He may glorify them through Christ to the honor of His own
Name.
Finally, election takes place in eternity. It is not an action taken only in
time. It is an act of God that took place in His counsel or plan before time
even began. Consider once again the passage of Ephesians 1:4:
"According as He hath chosen us in (Christ) before the foundation of the
world..." What does this mean? This phrase suggests that God chose
before there was any creation, before there was time or space. Before
the foundation of the earth, there is only God. He has chosen, then, a
people in Christ from all eternity in His counsel. This is the testimony of
Scripture.
In connection with the truth of election, the question is often asked, "Is
election conditional or unconditional?" That is, did God choose His
people on the basis of some action they must perform first -- or did He
choose them freely and independently? Was election conditioned on
something man must first do -- or did God choose certain people simply
because it was His good pleasure to do so? Scripture itself teaches that
election rests solely upon the decree of a sovereign God, and has nothing
to do with any action man must first perform.
Sad to say, however, this is not the thinking of many today. The view that
seems to have swept the church world of our day is that election is
dependent on the will of man and not God. Election depends on the act
of man in accepting Christ. God chooses those who first choose Him. This
29 |T U L I P
view has its roots in the Netherlands, and was first propounded in the
year 1610. Its most influential proponent at that time was a man named
James Arminius. Since his time this error concerning election has become
synonymous with his name. It is called Arminianism.
Arminius himself wrote concerning this view of election, "But it (election)
signifies the decree by which God determines to bestow salvation on
someone, then Faith foreseen is prior to election. For as believers alone
are saved, so only believers are predestined to salvation. But the
Scriptures know no Elect, by which God precisely and absolutely has
determined to save anyone without having first considered him as a
believer. For such an election would be at variance with the decree by
which he hath determined to save none but believers" (Writings of
Arminius, Vol. I, page 380).
Obviously, Arminianism, when it speaks of election, speaks of it as
conditional. Arminianism will not say that God elects, and therefore we
believe; but it says that God elects those whom He foresees will believe.
Arminianism maintains that election is dependent ultimately upon a
positive response by man. When man accepts Christ, and perseveres in
that, then God says, "I will elect you." Perhaps this idea of Arminianism
can be illustrated. Suppose one were to place before you a weight of
1,000 pounds and were to command you to lift that 1,000 pound weight
above your head. You would rightly say, "I can not." But were one to
erect a system of pulleys with a rope, attach the rope firmly to that
weight, then say again, "Lift that weight," now you would no longer be
able to say, "I can not." Rather, you must now say either, "I will," or, "I
won't." Obviously, it is now within your power to lift that weight. It is in
this way that the Arminian also views the sinner. When man fell, he could
do nothing. He could not accept Christ. He could not believe. But then
God bestowed upon all men a certain grace (comparable to the system of
pulleys in the illustration), so that all men have within them the power to
believe if they will. But if they refuse, they are forever lost.
What must one say of this teaching of Arminianism? It ought to be clear
30 |T U L I P
that Arminianism essentially denies the sovereignty of God. That God is
Sovereign means simply that God is God: He rules over heaven and earth.
He will never relinquish His power to any creature. He will direct all things
according to His sovereign purpose. God rules. The view of Arminianism
denies this. An Arminian will insist that he too believes that the sinner is
saved only by grace. But do not overlook the fact that, according to
Arminianism, every sinner has this grace of God. What then makes one
man to differ from another? Not God's grace, but the will of man which
either uses or refuses God's grace. One exercises his will for Christ,
another against Christ. The final determination as to who is elect rests
then upon man's act. Such a teaching denies the sovereignty of God, for
then the Sovereign, infinite, eternal God must sit in His heavens and
await the decision of m an in order to find out who will and who will not
inherit His Kingdom. That is a terrible error.
Calvinism insists upon the Scriptural truth that God unconditionally elects
a people unto Himself from all eternity. Not only John Calvin, but also the
earlier church fathers, insisted upon the same thing. St. Augustine, 354-
420, maintained that: "Faith, therefore, from its beginning to its
perfection is the gift of God. And that this gift is bestowed on some and
not on others, who will deny but he who would fight against the most
manifest testimonies of the Scripture? But why faith is not given to all
ought not to concern the believer, who knows that all men by the sin of
one came into must just condemnation. But why God delivers one from
condemnation and not another belongs to His inscrutable judgments.
And 'His ways are past finding out.' And if it be investigated and inquired
how it is that each receiver of faith is deemed of God worthy to receive
such a gift, there are not wanting those who will say, 'It is by their human
will.' But we say that it is by grace, or Divine predestination."
Augustine's view was firmly founded on Scripture. Throughout, Scripture
teaches that election is not conditioned upon any work or act of man.
Acts 13:48 states, "For as many as were ordained to eternal life,
believed." Now, which is first: belief or ordination? Plainly the latter. Or
31 |T U L I P
we read in John 15:16: "Ye have not chosen me, but I have chosen you
and ordained you, that you should go forth and bring forth fruit...." And
in I John 4:10: "Herein is love, not that we loved God, but that He loved
us and sent His Son to be the propitiation for our sins." Election is surely
unconditional according to all the teachings of Scripture.
Do you find comfort in such a truth? Some have insisted that this doctrine
provides no comfort. For, say some, if one believes election, then the
result will be that he becomes very careless and profane on this earth. If
God eternally determined that a person is going to heaven, then what
difference does it make what he does? If he wants to sin, he will be saved
regardless. Though he do no good works, he will be saved anyway. Thus
have many falsely presented this truth of election!
But such is a distortion of this doctrine. It is true: God has freely,
eternally, sovereignly determined that His people will enter into glory.
Among that people is numbered the thief on the cross -- a most horrible
sinner. Among them is numbered Peter who denied Christ three times.
Among them is numbered ourselves -- also terrible sinners. But does the
doctrine of election allow one to sin if he pleases? Scripture teaches that
God has chosen us in order that we should be holy and without blame
(Eph. 1:4). See also Ephesians 2:10. Election produces fruit: where there
is no fruit of righteousness, there is no evidence of election. Woe to the
person who dares to say, "I sin because it does not make any difference --
I am already either elect or reprobate." To paraphrase words of Christ, it
will be more tolerable in the day of judgment for one who never knew
the truth of election, than for one who knew it and used it as an excuse
to sin!
The sad situation today is that many Reformed men what to hide this
doctrine. These insist that it is too difficult for the common people -- and
one surely must never speak of it on the mission field. But Scripture
never hides the truth of election -- it is plainly taught. In fact, Paul writes
of it in detail to the churches of Rome and Ephesus especially. These
churches were composed largely of Gentiles who had never had contact
32 |T U L I P
with the Word of God before. They were taught of election. If it was not
too difficult then, ought it to be too difficult today for the people of our
educated society?
How about yourself? Are you one of God's elect? That question has
troubled many people. Are you concerned about your election -- truly
concerned? The reprobate wicked never care whether or not they are
elect. These only deny all of God's Word. But if you are concerned about
your election, then you give evidence already in your life and heart of the
fruit of election.
Just a few more questions. Do you believe in the Lord Jesus Christ? Do
you love His church and His truth? Do you hate all of your own sin? Then
there is really no question, is there? You see within you the fruit and
proof of election. You are still a sinner as are all God's people. Sometimes
we wonder, "How could God choose one such as I?" Yet the fruits of
election are evident. If you believe, you have the evidence that God has
eternally chosen you in Christ. He did not choose you because you
believe, but your belief is the evidence and proof that He has chosen you.
Do you believe? Then blessed are you, for yours too is the kingdom of
heaven.
Return to the article and pamphlet listings.
Return to the literature page.
Return to the Protestant Reformed Churches home page.
Last modified, 16-Jul-2000
Reformed theology James Montgomery Boice
Reformed theology gets its name from the sixteenth century Protestant
Reformation, with its distinct theological emphases, but it is theology
solidly based on the Bible itself. Believers in the reformed tradition regard
highly the specific contributions of such people as Martin Luther, John
Knox, and particularly John Calvin, but they also find their strong
distinctives in the giants of the faith before them, such as Anselm and
33 |T U L I P
Augustine, and ultimately in the letters of Paul and the teachings of Jesus
Christ. Reformed Christians hold to the doctrines characteristic of all
Christians, including the Trinity, the true deity and true humanity of Jesus
Christ, the necessity of Jesus' atonement for sin, the church as a divinely
ordained institution, the inspiration of the Bible, the requirement that
Christians live moral lives, and the resurrection of the body. They hold
other doctrines in common with evangelical Christians, such as
justification by faith alone, the need for the new birth, the personal and
visible return of Jesus Christ, and the Great Commission. What, then, is
distinctive about reformed theology
1. The Doctrine of Scripture.
The reformed commitment to Scripture stresses the Bible's inspiration,
authority, and sufficiency. Since the Bible is the Word of God and so has
the authority of God Himself, reformed people affirm that this authority is
superior to that of all governments and all church hierarchies. This
conviction has given reformed believers the courage to stand against
tyranny and has made reformed theology a revolutionary force in society.
The sufficiency of Scripture means that it does not need to be
supplemented by new or ongoing special revelation. The Bible is the
entirely sufficient guide for what we are to believe and how we are to live
as Christians.
The Reformers, and particularly John Calvin, stressed the way the
objective, written Word and the inner, supernatural ministry of the Holy
Spirit work together, the Holy Spirit illuminating the Word to God's
people. The Word without the illumination of the Holy Spirit remains a
closed book. The supposed leading of the Spirit without the Word leads to
errors and excess. The Reformers also insisted upon the believers' right to
study the Scripture for themselves. Though not denying the value of
trained teachers, they understood that the clarity of Scripture on matters
essential for salvation makes the Bible the property of every believer.
With this right of access always comes the responsibility of careful and
accurate interpretation
2. The Sovereignty of God.
34 |T U L I P
For most reformed people the chief and most distinctive article of the
creed is God's sovereignty. Sovereignty means rule, and the sovereignty of
God means that God rules over His creation with absolute power and
authority. He determines what is going to happen, and it does happen. God
is not alarmed, frustrated, or defeated by circumstances, by sin, or by the
rebellion of His creatures.
3. The Doctrines of Grace.
Reformed theology emphasizes the doctrines of grace, best known by the
acronym TULIP, though this does not correspond to the best possible
names for the five doctrines.
T stands for total depravity. This does not mean that all persons are as bad
as they could possibly be. It means rather that all human beings are
affected by sin in every area of thought and conduct so that nothing that
comes out of anyone apart from the regenerating grace of God can please
God. As far as our relationships to God are concerned, we are all so ruined
by sin that no one can properly understand either God or God's ways. Nor
do we seek God, unless He is first at work within us to lead us to do so
U stands for unconditional election. An emphasis on election bothers
many people, but the problem they feel is not actually with election; it is
with depravity. If sinners are as helpless in their depravity as the Bible
says they are, unable to know and unwilling to seek God, then the only
way they could possibly be saved is for God to take the initiative to
change and save them. This is what election means. It is God choosing to
save those who, apart from His sovereign choice and subsequent action,
certainly would perish.
L stands for limited atonement. The name is potentially misleading, for it
seems to suggest that reformed people want somehow to restrict the value
of Christ's death. This is not the case. The value of Jesus' death is infinite.
The question rather is what is the purpose of Christ's death, and what He
accomplished in it. Did Christ intend to make salvation no more than
possible? Or did He actually save those for whom He died? Reformed
theology stresses that Jesus actually atoned for the sins of those the Father
had chosen. He actually propitiated the wrath of God toward His people
by taking their judgment upon Himself, actually redeemed them, and
35 |T U L I P
actually reconciled those specific persons to God. A better name for
"limited" atonement would be "particular" or "specific" redemption.
I stands for irresistible grace. Left to ourselves we resist the grace of God.
But when God works in our hearts, regenerating us and creating a renewed
will within, then what was undesirable before becomes highly desirable,
and we run to Jesus just as previously we ran away from Him. Fallen
sinners do resist God's grace, but His regenerating grace is effectual. It
overcomes sin and accomplishes God's purpose.
P stands for perseverance of the saints. A better name might be "the
perseverance of God with the saints," but both ideas are actually involved.
God perseveres with us, keeping us from falling away, as we would
certainly do if He were not with us. But because He perseveres we also
persevere. In fact, perseverance is the ultimate proof of election. We
persevere because God preserves us from full and final falling away from
Him.
4. The Cultural Mandate.
Reformed theology also emphasizes the cultural mandate, or the obligation
of Christians to live actively in society and work for the transformation of
the world and its cultures. Reformed people have had various views in this
area, depending on the extent to which they believe such a transformation
possible But on the whole they agree on two things. First we are called to
be in the world and not to withdraw from it. This sets reformed believers
apart from monasticism. Second, we are to feed the hungry, clothe the
naked, and visit the prisoner. But the chief needs of people are still
spiritual, and social work is no adequate substitute for evangelism. In fact,
efforts to help people will only be truly effective as their hearts and minds
are changed by the gospel. This sets reformed believers apart from, mere
humanitarianism. It has been objected to reformed theology that t anyone
who believes along reformed lines will lose all motivation for evangelism.
"If God is going to do the work, why should I bother?" But it does not
work that way. It is because God does the work that we can be bold to join
Him in it, as He commands us to do. We do it joyfully, knowing that our
efforts will never be in vain.
36 |T U L I P
The Reformed Reader Home Page
Copyright 1999, The Reformed Reader, All Rights Reserved
10 Things I Wish Everyone Knew About Reformed
Theology
Is Calvinism the cold, rigid approach to Christianity it’s made out to be?
by Corrie Mitchell
Reformed theology — or Calvinism — gets a bad rap. Calvinists are often
seen as condescending, believing themselves to be part of God’s “elect.”
It’s a cold, rigid theology that leaves no room for grace, oppresses women,
and eliminates the need for evangelism. Or is it?
A number of people (see here, here, and here) have written of a Calvinist
revival happening in Christianity. The theology’s main proponents are
some of the most prolific, publicized (and polarizing) voices: Tim Keller,
Matt Chandler, John Piper, John MacArthur, and Mark Driscoll, to name a
few. Though Calvinism and its counterpart, Arminianism, are roughly
equal in numbers of adherents, Calvinists get most of the press — much of
it misleading.
So, here are 10 things to know about Reformed theology:
1. Reformed and Calvinist are generally used interchangeably.
First, Calvinism is a system of theology, not a denomination. And it was
one stream of theology to come out of the sixteenth-century Protestant
Reformation. Lutheran, Anabaptist, Anglican, Presbyterian, and Reformed
churches all sprung up as a result of the teachings of the Reformers, who,
in addition to Calvin, included theologians like Martin Luther, John Knox,
and Ulrich Zwingli.
37 |T U L I P
Broadly speaking, Calvinism encompasses the whole of Reformed
theology and its doctrinal distinctives. Many more churches hold to
Reformed teaching than just the Reformed Church of America and the
Christian Reformed Church. For example, some of today’s most
outspoken Calvinists are Southern Baptist.
2. Reformed theology is more than the five points (or TULIP).
Calvinism is often distilled into the moniker TULIP — Total Depravity,
Unconditional Election, Limited Atonement, Irresistible Grace, and
Perseverance of the Saints. But, this systematic packaging is reductive and
doesn’t nearly represent all that Reformed Christians believe. It is not
creed, nor was it chosen by Calvinists to summarize their beliefs. In fact,
the teachings that later become TULIP were a response to the Arminian
Five Articles of Remonstrance.
While the five points summarize well the Calvinist principles of faith, they
don’t say much about how that faith is expressed. They don’t express the
high role of the sacraments — baptism and the Lord’s Supper — as a
means of grace, a physical portrayal of the promise of salvation that is the
gospel. And while the five points are true, they are not the truth. Speaking
on being a Calvinist, John Piper says, “We begin as Bible-believing
Christians who want to put the Bible above all systems of thought.”
(Also of notable importance to Reformed theology are the five solas —
scripture alone, Christ alone, grace alone, faith alone, God’s glory alone.
See the Westminster Confession of Faith for a more comprehensive
exploration of the doctrines to which Calvinists ascribe.)
3. There is a broad spectrum of beliefs within Reformed Christianity.
Calvinism is a 500-year-old theology that people may think they’ve
defined with an easy-to-remember acronym, but it’s still an ongoing point
of contention. Not all Calvinists are five-pointers — some are seven-point
Calvinists, as John Piper half-jokingly calls himself, and still others don’t
necessarily “wave the Calvinist flag,” but hold to a Reformed
understanding of the Bible.
38 |T U L I P
There are New Calvinists (also called the Young, Restless, Reformed) and
“Old” Calvinists, the Christian Reformed Church and the Reformed
Church of America — an eclectic mix of doctrines falls under the
Reformed superstructure. There are Reformed Christians who believe
human free will and divine predestination are binary, and those who find a
way to reconcile the two. Some Calvinists hold to the idea of reprobation
(or double predestination), and many more don’t. As divisions exist within
Christianity, so too among its Reformed.
4. Reformed theology is humbling, but it’s also about ultimate joy.
God’s glory and our joy are inextricably linked. So, while the Reformed
view of God’s ultimate sovereignty humbles the believer, who has nothing
to do with his own salvation, it does not diminish his worth. Christians are
carrying out an ultimate purpose that results in God’s glory and our
satisfaction.
Reformed theology reorients the believer to a God-centered view of
reality. As Michael Horton writes, “God is not a supporting actor in our
life movie. We exist for his purposes, not the other way around.” The end
purpose of human life is to glorify God. The reason this isn’t bleak for us
is that God is glorified by our enjoying him eternally. In Desiring God
John Piper explains it this way, “God is most glorified in us when we are
most satisfied in him.” Enjoying. Satisfied. These are good things for us.
5. The Reformed view of women is not oppressive.
To a lot of people (especially outside of the church), the Reformed view of
specific gender roles seems retrograde. Yet, a number of modern, fully
educated women accept as biblical the Reformed church’s view of
complementarianism — essentially that man was made to reflect Christ’s
sacrificial relationship to the church and woman to reflect the church’s
submissive relationship to God.
What complementarianism really means has been twisted, not least by
people inside the church. In no way does “submissive” mean a woman
must be a silent, covered-up, stay-at-home housewife who shouldn’t be
involved in ministry and whose only purpose in life is to marry, have
children, and blindly follow her husband. Rather, Mary Kassian writes,
39 |T U L I P
“Who we are as male and female is ultimately not about us. It’s about
testifying to the story of Jesus. We do not get to dictate what manhood and
womanhood are all about. Our Creator does.”
(For more, read Thabiti Anyabwile’s on how complementarianism is made
clearer by the Great Commission.)
6. The Reformed view of the Bible as “inerrant” doesn’t mean “literal.”
While Reformed theology teaches that the Bible is the inerrant word of
God — that it is true, accurate — that doesn’t necessitate a literal reading
of every word in the Bible. Though inerrancy and literalism are often
joined together, they need not be to still affirm the authority of the
scripture. Says Reformed theologian R.C. Sproul, “The focus on the
veracity of what Scripture actually affirms also allows us to take into
account the use of poetic imagery.”
In the same vein, if Jesus spoke in parables, why should we not see in
parts of scripture the God-intended use of metaphors, hyperboles,
symbols, or any other literary device? Their use doesn’t make the
scriptures any less accurate, any less inerrant.
7. Reformed theology is a celebration of God’s grace.
More than anything, Reformed theology exalts God’s grace by hinging
entirely upon it. Total depravity means there is no way apart from God
that any human would seek God on his own. We are completely “dead” in
sin. Yet, the beauty of Reformed theology is that God came after us
anyway and makes us alive through the gift of faith by his grace — a
grace powerful enough to overcome our resistance to it. Here’s an analogy
I heard recently that describes the Reformed view of grace:
You’re dead at the bottom of the sea, lungs full of water. God jumps in,
pulls you up, and makes you alive again — and he does so because of his
great love. We are entirely at the mercy of God’s grace to rescue us.
8. Reformed theology manifests in a variety of cultural expressions.
40 |T U L I P
The stereotype of Reformed Christianity is that it’s full of old, stodgy
white guys. While that certainly exists within Reformed Christianity, it’s
not exclusively so. I go to a highly multicultural (largely Hispanic)
nondenominational church that holds to Reformed theology and has
members who bring tambourines that they shake from their seats during
worship, others who clap and mumble “thank you, Jesus” throughout the
sermon, and a pastor who performs communion and reads a benediction at
the end of each service. All of that is to say, Calvinism is attracting many
more than the “typical” players — further shown by its representation
within Christian hip hop.
9. The Reformed idea of “election” doesn’t negate evangelism.
It’s commonly assumed that if God has chosen from eternity who is saved,
evangelism is rendered pointless. But Calvinists believe that God chooses
to work through his people and through their preaching of his word to save
those he has chosen. (See Romans 10.) God’s sovereignty over salvation,
says Reformed theology, fuels the desire to evangelize. The pressure is off
the Christian to persuade a person to believe — he trusts God to save even
those who seem to him the furthest from faith. Because God chose to save
independent of character or behavior, the Reformed preach to all, as no
one is beyond the hope of salvation that was ordained from eternity.
Michael Horton, author of For Calvinism, says that election is what makes
evangelism worthwhile. Without it, none would choose Christ, none
would choose salvation — “we would all be left in our sins and there
would be no point to evangelism.”
10. Reformed theology ≠ Jesus.
Often, Calvinists are accused of being cocky, arrogant, abrasive — usually
toward those who don’t share the Reformed theology they believe to be
exclusively accurate. The danger comes in elevating the theology, the
doctrine above Christ. In the end, Reformed theology doesn’t perfectly
answer or satisfy every question we have, for God is bigger and beyond
any system or framework that we contrive.
I like the way pastor Art Azurdia reorients us to Jesus by saying, “The
evidence of God’s mercy in your life isn’t determined by how much
41 |T U L I P
theology you know, by how many books you read, but by your active
goodness to people in misery and in need.”
Apa itu Teologia Reformed?
Jawaban: Secara luas, teologia Reformed termasuk semua sistem kepercayaan
yang menelusuri akarnya kembali ke Reformasi Protestan pada abad ke-16.
Tentu saja para Reformator itu sendiri menelusuri jejak doktrin mereka kembali
kepada Alkitab, sebagai mana yang dinyatakan dalam kredo “sola scriptura”
mereka, jadi Teologia Reformed bukanlah sistem kepercayaan “baru” namun
adalah usaha untuk melanjutkan doktrin apostolik.
Secara umum Teologia Reformed berpegang pada otoritas Alkitab, kedaulatan
Allah, keselamatan oleh anugrah melalui Kristus, dan perlunya penginjilan.
Kadang kala teologia ini disebut pula teologia Perjanjian karena penekanannya
pada perjanjian yang dibuat Allah dengan Adam dan perjanjian baru yang
datang melalui Yesus Kristus (Lukas 22:20).
Otoritas Alkitab. Teologia Reformed mengajarkan bahwa Alkitab diinspirasikan
dan merupakan Firman Allah yang berkuasa, cukup dalam segala hal yang
berhubungan dengan iman dan kelakuan.
Kedaulatan Allah. Teologia Reformed mengajarkan bahwa Allah memerintah
dengan kendali yang absolut terhadap segala ciptaan. Dia telah terlebih dahulu
menentukan semua kejadian dan karena itu tidak pernah digagalkan oleh
keadaan. Hal ini tidak membatasi kehendak dari makhluk ciptaan maupun
menjadikan Allah sebagai sumber dosa.
42 |T U L I P
Keselamatan oleh anugrah. Teologia Reformed mengajarkan bahwa Allah dalam
anugrah dan kemurahan-Nya telah memilih untuk menebus manusia,
membebaskan mereka dari dosa dan kematian. Doktrin keselamatan Reformed
biasanya diwakili oleh singkatan TULIP (juga dikenal sebagai Lima Poin
Kalvinisme):
T – total depravity (kejatuhan total). Manusia sama sekali tidak berdaya dalam
dosanya dan berada di bawah murka Allah dan sama sekali tidak dapat
menyenangkan Allah. Kejatuhan total juga berarti bahwa manusia tidak dapat
secara alami mencari untuk mengenal Allah, sampai Allah dalam karunia-Nya
menggerakkan manusia untuk melakukannya (Kejadian 6:5, Yeremia 17:9, Roma
3:10-18).
U – unconditional election (pemilihan tanpa syarat). Allah, dari sejak kekekalan,
telah memilih untuk menyelamatkan sejumlah besar orang-orang berdosa, yang
jumlahnya tak terhitung (Roma 8:29-30; 9:11; Efesus 1:4-6, 11-12).
L – limited atonement (penebusan yang terbatas). Juga disebut “penebusan
khusus.” Kristus menanggung hukuman dosa untuk orang-orang pilihan di atas
diri-Nya sendiri dan karena itu membayar kehidupan mereka dengan kematian-
Nya. Dengan kata lain, Dia bukan hanya membuat keselamatan “mungkin,” Dia
sebetulnya meraih keselamatan itu bagi orang-orang yang sudah dipilih-Nya
(Matius 1:21; Yohanes 10:11; 17:9; Kisah Rasul 20:28; Roma 8:32; Efesus 5:25).
I – irresistible grace (anugrah yang tak dapat ditolak). Dalam keadaannya yang
jatuh, manusia menolak kasih Allah, namun anugrah Allah yang bekerja dalam
hatinya membuat dia menginginkan apa yang sebelumnya ditolaknya. Anugrah
Allah tidak akan gagal menggenapkan karya keselamatan kepada orang-orang
pilihan (Yohanes 6:37, 44; 10:16).
P – perseverance of the saints (ketekunan orang-orang kudus). Allah melindungi
orang-orang kudus-Nya supaya tidak jatuh; dan karena itu keselamatan bersifat
kekal (Yohanes 10:27-29; Roma 8:29-30; Efesus 1:3-14).
Perlunya penginjilan. Teologia Reformed mengajarkan bahwa orang-orang
43 |T U L I P
Kristen ada dalam dunia untuk mempengaruhi dunia, secara rohani melalui
penginjilan dan secara sosial melalui hidup kudus dan berperi-kemanusiaan.
Keunikan-keunikan lain dari teologia Reformed umumnya meliputi pelaksanaan
dua sakramen (baptisan dan perjamuan kudus), pandangan bahwa karunia roh
sudah berhenti (karunia roh tidak lagi diteruskan kepada gereja), dan
pandangan bukan-dispensasional terhadap Alkitab. Sangat dihormati oleh
gereja-gereja Reformed adalah tulisan-tulisan John Calvin, John Knox, Ulrich
Swingli, dan Martin Luther. Pengakuan Iman Westminster mengejawantahkan
tradisi teologia Reformed. Gereja-gereja modern dalam tradisi Reformed
termasuk Presbiterian, Kongregasionalis, dan beberapa kaum Baptis.
Baca lebih lanjut: http://www.gotquestions.org/Indonesia/teologia-
reformed.html#ixzz3Q0nuC0yd
Bagaimana sejarah keKristenan?
Jawaban: Sejarah krKristenan pada dasarnya adala sejarah peradaban Barat.
KeKristenan memiliki pengaruh yang luas dalam masyarakat umum – kesenian,
bahasa, politik, hukum, kehidupan keluarga, penanggalan, musik, dan cara
berpikir kita semua ini telah diwarnai oleh pengaruh keKristenan hampir 2000
tahun lamanya. Karena itu kisah tentang Gereja adalah sesuatu yang penting
untuk diketahui.
Sejarah KeKristenan – Permulaan Gereja
Gereja dimulai 40 hari sesudah kebangkitan Yesus (sekitar 30 A.D.) Yesus sudah
berjanji bahwa Dia akan mendirikan gerejaNya (Matius 16:18), dan dengan
datangnya Roh Kudus pada hari Pentakosta (Kisah 2:1-4), Gereja (“kumpulan
yang dipanggil keluar”) secara resmi dimulai. Tiga ribu orang menerima khotbah
Petrus pada hari itu dan memilih untuk mengikuti Kristus.
Petobat-petobat pertama kepada keKristenan adalah orang-orang Yahudi atau
peganut-penganut Yudaisme, dan gereja berpusat di Yerusalem. Karena itu
44 |T U L I P
keKristenan pada mulanya dipandang sebagai sekte Yahudi, sama seperti orang-
orang Farisi, Saduki, atau Essenes. Namun demikian, apa yang dikhotbahkan
para Rasul berbeda secara radikal dari apa yang diajarkan oleh kelompok-
kelompok Yahudi lainnya. Yesus adalah Mesias orang Yahudi (Raja yang Diurapi)
yang datang untuk menggenapi Hukum Taurat (Matius 5:17) dan mendirikan
Perjanjian Baru yang berdasarkan pada kematianNya (Markus 14:24). Berita ini,
dan tuduhan bahwa mereka telah membunuh Mesias mereka sendiri, membuat
banyak pemuka Yahudi menjadi marah, dan beberapa orang, seperti Saul dari
Tarsus, mengambil tindakan untuk memusnahkan “Jalan” itu (Kisah 9:1-2).
Adalah amat tepat untuk mengatakan bahwa keKristenan berakar pada
Yudaisme. Perjanjian Lama meletakkan landasan bagi Perjanjian Baru dan tidak
mungkin untuk memahami keKristenan secara penuh tanpa pengetahuan akan
Perjanjian Lama (lihat kitab Matius dan Ibrani). Perjanjian Lama menjelaskan
kebutuhan akan seorang Mesias, mengandung sejarah umat kepunyaan Mesias,
dan menubuatkan kedatangan Mesias. Perjanjian Baru adalah mengenai
datangnya Mesias dan karyaNya untuk menyelamatkan kita dari dosa. Dalam
hidupNya, Yesus menggenapi lebih dari 300 nubuat yang terinci, membuktikan
bahwa Dialah yang dinanti-nantikan oleh Perjanjian Lama.
Sejarah KeKristenan – Pertumbuhan Gereja Mula-Mula
Tidak lama setelah Pentakosta, pintu gereja terbuka kepada orang-orang bukan
Yahudi. Rasul Filipus berkhotbah kepada orang-orang Samaria (Kisah 8:5), dan
banyak dari mereka yang percaya kepada Kristus. Rasul Petrus berkhotbah
kepada rumah tangga Kornelius yang bukanlah orang Yahudi (Kisah 10) dan
mereka juga menerima Roh Kudus. Rasul Paulus (mantan penganiaya gereja0
memberitakan Injil di seluruh dunia Greko-Romawi, sampai ke Roma sendiri
(Kisah 28:16) dan bahkan mungkin sampai ke Spanyol.
Pada tahun 70, tahun di mana Yerusalem dihancurkan, kitab-kitab Perjanjian
Baru telah lengkap dan beredar di antara gereja-gereja. Untuk 240 tahun
berikutnya, orang-orang Kristen dianiaya oleh Roma, kadang secara acak,
kadang atas perintah pemerintah.
Pada abad kedua dan ketiga, kepemimpinan gereja mejadi makin hirakhis
45 |T U L I P
seiring dengan peningkatan jumlah. Beberapa ajaran sesat diungkapkan dan
ditolak pada zaman ini, dan kanon Perjanjian Baru disepakati. Penganiayaan
terus meningkat.
Sejarah KeKristenan – Bangkitnya Gereja Roma
Kemudian pada tahun 312 A.D. Kaisar Roma, Konstantin mengaku mendapatkan
pengalaman pertobatan. Sekitar 70 tahun kemudian, pada masa pemerintahan
Theodosius, keKristenan menjadi agama resmi dari kekaisaran Romawi. Para
Bishop diberi tempat terhormat dalam pemerintahan, dan pada tahun 400 A.D.
istilah Romawi dan Kristen pada dasarnya sama.
Setelah Konstantin, orang-orang Kristen tidak lagi dianiaya. Pada waktu itu,
orang-orang tidak percaya yang mengalami penganiayaan, kecuali kalau mereka
“bertobat” kepada keKristenan. Pertobatan yang dipaksa semacam ini
mengakibatkan banyak orang yang bergereja tanpa mengalami perubahan hati
yang sejati. Orang-orang ini membawa berhala-berhala mereka dan kebiasaan-
kebiasaan mereka, dan gereja berubah: ikon-ikon, desain arsitektur yang ruwet,
perjalanan ziarah, dan pemujaan orang-orang suci ditambahkan kepada ibadah
gereja mula-mula yang sederhana. Kira-kira pada saat yang hampir sama,
beberapa orang Kristen meninggalkan Roma dan memilih untuk tinggal secara
terpencil sebagai biarawan, dan baptisan bayi diperkenalkan sebagai cara untuk
menyucikan dosa asal.
Dalam abad-abad berikutnya, berbagai konsili gereja dilakukan untuk
menentukan doktrin resmi gereja, untuk mengecam perlakuan salah terhadap
para pelayan Tuhan, dan untuk mendamaikan pihak-pihak yang bertikai. Dengan
makin melemahkan Kekaisaran Roma, gereja menjadi makin berkuasa dan
makin banyak pertentangan antara gereja-gereja di Barat dan Timur. Gereja
Barat (Latin), berpusat di Roma, mengklaim otoritas kerasulan terhadap semua
gereja. Bishop Roma bahkan mulai menyebut diri “Paus” (Bapa). Hal ini tidak
dapat diterima dengan baik oleh Gereja Timur (Gerika) yang berpusat di
Konstantinopel. Perbedaan teologis, politis, prosedural dan bahasa
mengakibatkan Perpecahan Besar pada 1054 di mana Gereja Katolik (Universal)
Roma dan Gereja Ortodoks Timur saling mengucilkan satu dengan yang lainnya
dan memutuskan hubungan.
46 |T U L I P
Sejarah KeKristenan – Abad Pertengahan
Selama Abad Pertengahan di Eropah, Gereja Katolik Roma terus memegang
kekuasaan, dengan Paus sebagai pemegang kekuasaan atas semua jenjang
kehidupan dan hidup seperti raja. Korupsi dan ketamakan dalam kepemimpinan
gereja adalah hal yang umum. Dari tahun 1095 sampai 1204 para Paus
mendukung serangkaian perang salib yang berdarah dan mahal dalam usaha
untuk mengusir kaum kaum Muslimin dan membebaskan Yerusalem.
Sejarah KeKristenan - Reformasi
Selama bertahun-tahun berbagai individu telah berusaha menyoroti
penyalahgunaan teologis, politis, dan hak asasi manusia yang dilakukan oleh
Gereja Roma. Semua dibungkamkan dengan satu atau lain cara. Namun pada
tahun 1517, seorang biarawan Jerman bernama Martin Luther mengambil sikap
melawan Gereja, dan semua orang mendengarnya. Dengan Luther hadirlah
Reformasi Prostestan, dan Abad Pertengahan berakhir.
Para Reformator, termasuk Luther, Calvin, and Zwingli, berbeda dalam banyak
detil teologia, namun mereka konsisten dalam penekanan mereka akan Alkitab
sebagai otoritas tertinggi yang melampaui tradisi gereja dan fakta bahwa orang-
orang berdosa diselamatkan oleh anugrah melalui iman semata, bukan karena
pekerjaan (Efesus 2:8-9).
Sekalipun Katolisisme muncul kembali di Eropah, dan serangkai peperangan
antara Protestan dan Katolik terjadi, Reformasi berhasil meruntuhkan
kekuasaan Gereja KaIolik Roma dan membantu membuka pntu kepada abad
modern.
Sejarah KeKristenan – Abad Misi
Pada tahun 1790 sampai 1900 gereja memperlihatan minat yang luar biasa pada
pekerjaan misi. Kolonisasi telah mebuka mata pada pentingnya misi dan
industrialisasi menyediakan orang dengan kekuatan dana untuk mendanai para
misionari. Para misionari pergi ke seluruh dunia memberitakan Injil dan gereja
berdiri di mana-mana.
47 |T U L I P
Sejarah KeKristenan – Gereja Modern
Saat ini Gereja Katolik Roma dan Gereja Ortodoks Timur telah mengambil
langkah-langkah untuk memperbaiki hubungan mereka yang rusak,
sebagaimana dilakukan pula oleh Katolik dan Lutheran. Gereja injili berdiri
sendiri dan berakar kuat dalam teologia Reformed. Gereja juga menyaksikan
bangkitnya Pentakostalisme, gerakan Karismatik, oikumenisme dan berbagai
ajaran sesat.
Sejarah KeKristenan – Apa Yang Kita Pelajari Dari Sejarah Kita
Kalaupun kita hanya belajar satu hal dari sejarah Gereja, kita perlu mengenali
pentingnya “Hendaklah perkataan Kristus diam dengan segala kekayaannya
(Kolose 3:16). Setiap kita bertanggung jawab untuk mengetahui apa kata Alkitab
dan untuk hidup menaatinya. Ketika gereja melupakan apa yang diajarkan
Alkitab dan mengabaikan pengajaran Yesus, kekacauan merajalela.
Saat ini ada banyak gereja, namun hanya satu injil. Itu adalah “mempertahankan
iman yang telah disampaikan kepada orang-orang kudus.” (Yudas 3). Mari kita
dengan hati-hati mempertahankan iman itu dan meneruskannya tanpa
mengubahnya. Dan kiranya Tuhan terus memenuhi janjiNya untuk membangun
gerejaNya.
Baca lebih lanjut: http://www.gotquestions.org/Indonesia/sejarah-
keKristenan.html#ixzz3Q0o7uIek
Apa itu dosa asal?
Jawaban: Istilah “dosa asal” berhubungan dengan dosa ketidaktaatan Adam
dalam memakan dari Pohon Pengetahuan Baik dan Jahat dan efeknya terhadap
umat manusia. Dosa asal bisa dijelaskan sebagai “dosa dan kesalahan yang kita
semua miliki di mata Allah sebagai akibat secara langsung dari dosa Adam di
Taman Eden.” Doktrindosa asal khususnya berpusat pada efek-efeknya terhadap
natur kita dan keberadaan kita di hadapan Allah, bahkan sebelum kita cukup
dewasa untuk melakukan dosa. Ada tiga pandangan utama yang membahas
48 |T U L I P
efek itu.
Pelagianisme:: Pandangan ini mengatakan bahwa dosa Adam tidak mempunyai
efek atas jiwa-jiwa keturuannnya drlsin daripada contoh dosanya yang
mempengaruhi mereka yang yang mengikuti dia dan berdosa juga. Menurut
pandangan ini, manusia memiliki kemampuan untuk berhenti berbuat dosa jika
is memilih itu. Ajaran ini bertolakbelakang dengan sejumlah ayat Alkitab yang
memberi indikasi bahwa manusia diperbudak oleh dosa-dosanya dengan tanpa
harapan (terlepas dari campur tangan Tuhan) dan bahwa pekerjaannya yang
baik adalah “mati” atau tidak bernilai apa-apa di mata Allah (Efesus 2:1-2;
Matius 15:18-19; Roma 7:23; Ibrani 6:1; 9:14).
Arminianisme: Orang-orang Armenia percaya dosa Adam telah mengakibatkan
seluruh manusia mewarisi kecenderungan untuk berdosa, biasanya menunjuk
kepada memiliki “natur dosa.” Natur dosa ini menyebabkan kita berdosa
sebagaimana halnya natur seekor kucing yang menyebabkannya mengeong –
terjadi secara alamiah. Menurut pandangan ini, manusia tidak dapat berhenti
berdosa dengan kemampuannya sendiri; itulah sebabnya Allh memberi suatu
anugerah umum kepada semua orang yang memampukan kita untuk berhenti.
Dalam Arminianisme, anugerah ini disebut anugerah asal. Menurut pandangan
ini, kita tidak bertanggung jawab atas dosa Adam, hanya dosa kita sendiri.
Ajaran ini berlawanan dengan kenyataan bahwa semua orang menanggung
hukuman atas dosa, walaupun tidak semua orang berbuat dosa dengan cara
yang sama seperti Adam (1 Korintus 15:22; Roma 5:12-18). Tidak ada ajaran
tentang anugerah asal yang ditemukan dalam Alkitab.
Calvinisme: Doktrin Calvin menyatakan bahwa dosa Adam mengakibatkan
bukan hanya dalam hal kita memiliki dosa natur, tetapi juga dalam hal kesalahan
kita di hadapan Allah yang mana kita patut dihukum. Dikandung dalam dosa asal
di atas kita (Mazmur 51:7) mengakibatkan kita mewarisi dosa natur yang sangat
jahat di mana Yeremia 17:9 menggambarkan hati manusia sebagai “lebih licik
dari pada segala sesuatu.” Bukan saja Adam ditemukan bersalah karena dia
telah berdosa, tetapi kesalahannya dan hukumannya (maut) menjadi milik kita
juga (Roma 5:12, 19). Ada dua pandangan tentang mengapa kesalahan Adam
harus dilihat Allah sebagai dosa kita juga. Pandangan pertama menyatakan
49 |T U L I P
bahwa suku-suku bangsa adalah di dalam Adam dalam bentuk bibit; dengan
demikian ketika Adam berdosa, kita berdosa di dalam dia. Ini sama dengan
ajaran alkitabiah bahwa Lewi (keturunan Abraham) membayar persepuluhan
kepada Melkisedek di dalam Abraham (Kejadian 14:20; Ibrani 7:4-9), walaupun
Lewi baru lahir beratus-ratus tahun kemudian. Pandangan utama yang lain
adalah bahwa Adam adalah sebagai wakil kita dan karena itu, ketika dia
berdosa, kita juga dinyatakan bersalah.
Pandangan Calvin menyatakan seseorang tidak mampu menanggung dosanya
jika terpisah dari kuasa Roh Kudus, suatu kuasa yang dimiliki hanya ketika orang
itu bersandar kepada Kristus dan korban tebusan dosa-Nya di atas salib.
Pandangan Calvin tentang dosa asal adalah yang paling konsisten dalam ajaran
alkitabiah. Akan tetapi, bagaimana Allah dapat meminta kita bertanggung jawab
untuk dosa yang kita tidak lakukan secara pribadi? Ada sebuah penjelasan yang
dapat diterima yaitu bahwa kita menjadi bertanggung jawab untuk dosa asal
ketika kita memilih untuk menerima, dan bertindak menurut natur kita yang
berdosa. Ada satu titik dalam hidup kita ketika kita menjadi sadar akan
keberdosaan kita sendiri. Pada saat itu kita harus menolak natur dosa dan
bertobat dari itu. Sebaliknya, kita semua “menyetujui” natur berdosa, pada
dasarnya mengatakan bahwa itu adalah baik adanya. Dalam menyetujui
keberdosaan kita, kita menyatakan persetujuan dengan perbuatan Adam dan
Hawa di Taman Eden. Karena itu kita bersalah atas dosa itu tanpa benar-benar
melakukannya.
Baca lebih lanjut: http://www.gotquestions.org/Indonesia/dosa-
asal.html#ixzz3Q0oIBnKn
Calvinisme vs Arminianisme – pandangan mana yang benar?
Jawaban: Calvinisme dan Arminianisme adalah dua sistim teologia yang
berupaya menjelaskan hubungan antara kedaulatan Tuhan dan tanggung jawab
manusia dalam kaitannya dengan keselamatan. Calvinisme dinamai menurut
John Calvin, teolog Perancis yang hidup dari tahun 1509 – 1564. Arminianisme
50 |T U L I P
dinamai menurut Jacobus Arminius, teolog Belanda yang hidup dari tahun 1560
– 1609.
Kedua sistim ini dapat diringkaskan dengan lima poin. Calvinisme berpegang
pada kejatuhan total sementara Arminianisme berpegang pada kejatuhan
sebagian. Kejatuhan total mengatakan bahwa semua aspek kemanusiaan sudah
dikotori oleh dosa, karena itu manusia tidak dapat datang kepada Tuhan dengan
kemauannya sendiri. Kejatuhan sebagian mengatakan bahwa setiap aspek
kemanusiaan dikotori oleh dosa, tapi tidak sampai pada taraf di mana manusia
tidak dapat beriman pada Tuhan dengan kehendaknya sendiri.
Calvinisme berpegang pada pemilihan yang tanpa syarat sementara
Arminianisme berpegang pada pemilihan bersyarat. Pemilihan tanpa syarat
percaya bahwa Allah memilih orang-orang yang diselamatkan berdasarkan
kehendakNya semata-mata, bukan berdasarkan apa yang ada pada individu-
individu. Pemilihan bersyarat percaya bahwa Allah memilih invididu-individu
untuk diselamatkan berdasarkan pengetahuan Allah mengenai siapa yang akan
menerima Yesus sebagai Juruselamat.
Calvinisme berpegang pada penebusan yang terbatas sementara Arminianisme
percaya pada penebusan yang tidak terbatas. Dari ke lima poin, ini adalah yang
paling kontroversial. Penebusan terbatas adalah kepercayaan bahwa kematian
Yesus hanyalah bagi umat pilihan. Penebusan tak terbatas percaya bahwa Yesus
mati bagi semua orang, namun kematiannya tidak akan efektif sampai orang
yang bersangkutan percaya.
Calvinisme berpegang pada anugrah yang tak dapat ditolak sementara
Arminianisme berpegang pada anugrah yang dapat ditolak. Anugrah yang tidak
dapat ditolak mengatakan bahwa ketika Tuhan memanggil orang untuk
diselamatkan, pada akhirnya orang tsb akan datang kepada keselamatan.
Anugrah yang dapat ditolak mengatakan bahwa Tuhan memanggil semua orang
kepada keselamatan, namun banyak orang bersikeras dan menolak panggilan
ini.
Calvisnisme berpegang pada ketekunan orang-orang kudus, sementara
51 |T U L I P
Arminianisme berpegang pada keselamatan yang bersyarat. Ketekunan orang-
orang kudus merujuk pada konsep bahwa seseorang yang telah dipilih Allah
akan bertahan dalam imannya dan tidak akan pernah menolak Kristus atau
berbalik daripadaNya. Keselamatan yang bersyarat adalah pandangan bahwa
seseorang yang percaya pada Kristus, dapat, dengan kehendak bebasnya,
berbalik dari Kristus dan karena itu kehilangan keselamatan.
Jadi, dalam perdebatan Calvinisme vs Arminianisme, mana yang benar? Adalah
menarik untuk dicatat bahwa dalam keanekaragaman tubuh Kristus ada
berbagai perpaduan antara Calvinisme dan Arminianisme. Ada orang-orang
Calvinist lima poin dan Arminian lima poin, dan pada saat yang sama ada orang-
orang tiga poin Calvinis dan dua poin Arminian. Banyak orang percaya yang
percaya pada semacam perpaduan antara kedua pandangan tsb. Pada akhirnya
kami berpandangan bahwa kedua sistim ini tidak mampu menjelaskan hal yang
tidak pernah dapat dijelaskan. Umat manusia tidak pernah dapat secara penuh
memahami konsep semacam ini. Benar, Allah berdaulat mutlak dan tahu
segalanya. Benar, umat manusia dipanggil untuk mengambil keputusan untuk
secara tulus percaya pada Kristus untuk mendapat keselamatan. Walau kedua
hal ini terkesan bertolak belakang bagi kita, dalam pikiran Tuhan, keduanya
masuk akal.
Baca lebih lanjut: http://www.gotquestions.org/Indonesia/Calvinisme-
Arminianisme.html#ixzz3Q0oQvhI8
RENUNGAN MISI: MENJADI SAKSI
Bacaan: Yohanes 15:18-16:3
"Jikalau dunia membenci kamu, ingatlah bahwa ia telah lebih dahulu
membenci Aku dari pada kamu. Jikalau Penghibur yang akan Kuutus dari
Bapa datang, yaitu Roh Kebenaran yang keluar dari Bapa, Ia akan bersaksi
tentang Aku. Tetapi kamu juga harus bersaksi, karena kamu dari semula
52 |T U L I P
bersama-sama dengan Aku." (Yohanes 15:18, 26-27)
Dalam perkataan-Nya yang begitu dalam ini, topik yang diangkat Tuhan
kita dengan cepat beralih dari pembicaraan tentang kasih antarmurid-
Nya kepada kebencian dunia terhadap orang-orang Kristen. Kata "dunia"
yang terdapat dalam perkataan-Nya itu merujuk pada keadaan
masyarakat sekuler, bukan umat manusia. Umat manusia tidak
membenci gereja; dunialah yang membenci gereja dan Tuhan atas gereja.
Dunia adalah sistem masyarakat yang tidak menghadirkan Tuhan, tetapi
menghadirkan sistem moral, standar, dan nilai-nilainya sendiri. Inilah
yang biasanya kita sebut sebagai "sistem/tatanan" dunia, dan sistem
inilah yang membenci orang-orang percaya.
Jadi, bagaimana seharusnya sikap orang-orang Kristen terhadap dunia
yang kita tinggali ini? Jawaban atas pertanyaan itu diberikan Tuhan dalam
ayat 26-27, "Jikalau Penghibur yang akan Kuutus dari Bapa datang, kamu
akan menjadi saksi bagi-Ku." Dunia tidak ditinggalkan dalam penolakan
mereka yang sia-sia terhadap Kristus -- walau mereka menolak kebenaran
itu meskipun mereka tahu bahwa yang mereka tolak itu adalah
kebenaran.
Setiap dari kita pun pernah melakukan hal ini. Akan tetapi, Tuhan tidak
meninggalkan kita. Sebenarnya, Ia berhak meninggalkan kita untuk
menanggung akibat dari kesalahan kita, tetapi Ia tidak melakukannya. Ia
tetap memberikan kesaksian-Nya kepada dunia.
Dengan demikian, sikap orang Kristen seharusnya bukanlah membalas,
menolak kebencian dan penganiayaan dunia, atau menyimpan dendam.
Sebaliknya, kita didorong untuk membalas kejahatan dengan kebaikan.
Ini tidak berarti kita mengundurkan diri dari dunia, dan membangun
tempat-tempat persembunyian yang memberi kita rasa aman untuk
dapat melemparkan traktat-traktat ke tempat yang tidak kita kenal. Kita
53 |T U L I P
harus hidup dan bergerak di dalam dunia, hidup di tengah-tengahnya
seperti Yesus, dan memberi kesaksian tentang kebenaran meskipun
mengalami penolakan. Kita melakukan semua ini demi mereka yang akan
menerima, percaya, dan membuka hatinya bagi Sang Firman.
Ada dua pribadi yang terlibat ketika kita memberi kesaksian tentang
kebenaran Kristus. Pribadi pertama adalah Roh Kudus. Ia melakukan apa
yang tidak dapat dilakukan oleh manusia. Roh Allah inilah yang membuka
hati, mencelikkan mata, dan memberikan pemahaman tentang firman
Tuhan. Roh ini memberikan kesaksian bahwa firman Tuhan itu benar dan
otentik. Inilah sebabnya kuasa dari sebuah kesaksian berasal dari Roh,
bukan dari manusia. Akan tetapi, dalam perkataan Tuhan Yesus, Ia
mengatakan bahwa kita juga akan memberi kesaksian seperti yang
dilakukan oleh para rasul -- yaitu mengenai apa yang telah mereka
dengar, lihat, dan alami. Inilah dasar dari setiap kesaksian orang Kristen.
Sebelum Tuhan Yesus terangkat ke surga, Ia berkata, "Tetapi kamu akan
menerima kuasa, kalau Roh Kudus turun ke atas kamu, dan kamu akan
menjadi saksi-Ku ...." (Kisah Para Rasul 1:8a) Kita semua dipanggil untuk
menjadi saksi mengenai arti Yesus bagi kita, apa yang kita alami bersama-
Nya, dan apa yang telah Ia lakukan bagi kita.
Roh Kudus bersaksi bersama-sama kita. Ia menggunakan perkataan kita,
sesederhana apa pun, untuk membuka pikiran dan melembutkan hati
yang keras, untuk menghancurkan penghalang, serta membuka hati
manusia bagi Firman. Jadi, jelaslah bahwa gereja dipanggil untuk bersaksi
di hadapan dunia yang membencinya.
Doa: Tuhan, Engkaulah yang menempatkan aku di dunia ini. Sekarang,
kiranya aku menjadi saksi bagi-Mu hari ini, melalui setiap perkataan dan
perbuatanku. Amin.
Pertanyaan aplikasi: Apakah tanggapan kita ketika kita melihat atau
54 |T U L I P
mengalami dampak kebencian dunia? Apa cara terbaik untuk menjadi
saksi yang berdaya guna? (t/Yudo)
Diterjemahkan dari:
Nama situs: Ray Stedman.org
Alamat URL: http://www.raystedman.org/daily-devotions/john-
13to17/the-witness
Judul asli artikel: The Witness
Penulis artikel: Ray Stedman
Tanggal akses: 16 Oktober 2014
ARTIKEL MISI:
SEPULUH CARA INTERNET MENGUBAH PENGINJILAN DAN
PELAYANAN MISI
Saat ini, ada kira-kira 1,7 juta pengguna internet yang aktif, dan 3 juta
lainnya diharapkan akan ditambahkan dalam nominal itu dalam lima
tahun ke depan. Dunia yang semakin berkembang ini akan segera
terhubung secara online ketika telepon genggam berubah menjadi
telepon pintar (smartphone) dan barang-barang elektronik yang murah
seperti netbook dan e-reader semakin tersebar di masyarakat.
Peluncuran kabel serat optik di Afrika dan proyek-proyek komunikasi
satelit dalam jumlah besar juga akan meningkatkan ketersediaan
"bandwidth" dan capaian yang lebih besar.
Dalam kurun waktu lima tahun, paling tidak setengah dari seluruh
penduduk dunia ini akan terhubung secara online; dan dalam lima belas
tahun kemudian, jangkauan internet akan semakin universal. Penginjilan
global akan segera berada di dalam jangkauan setiap orang Kristen yang
memiliki komputer.
55 |T U L I P
Perubahan ini tidak hanya terjadi secara kuantitatif, tetapi juga kualitatif.
Sifat dan dinamika pelayanan Kristen akan berubah secara fundamental
karena adanya berbagai kemungkinan baru dalam berelasi, berjejaring,
dan menyebarkan informasi. Dengan demikian, cara-cara pelayanan kita
juga akan berubah selamanya, paling tidak dalam sepuluh aspek berikut
ini:
1. Informasi:
Teknologi internet membawa informasi strategis yang sangat besar,
bahkan kepada gereja ataupun lembaga misi yang terkecil sekalipun.
Informasi itu termasuk statistik mengenai sosioreligius, demografi,
bahkan kompilasi dari berbagai jenis informasi semacam itu seperti yang
ditawarkan oleh Operation World serta situs-situs penelitian lainnya
seperti Joshua Project, Caleb Project, dan StrategicNetwork. Dengan
adanya informasi-informasi ini, kita dimungkinkan untuk melihat
gambaran besar pelayanan kita dengan lebih jelas, sekaligus mendalami
detail-detail kecil yang akan memengaruhi cara kita menggunakan
informasi itu dalam strategi penginjilan kita.
2. Cara belajar:
Orang-orang mengemukakan pikirannya dengan sangat jelas dalam dunia
siber sehingga konsep teologia serta praktik-praktik kekristenan
(termasuk pengertian eklesiologi dan misiologi) dari kebanyakan orang
Kristen sekarang ini dibentuk dalam proses belajar antarteman,
sementara masukan dari orang-orang yang ahli dalam bidang itu tidak
terlalu tampak dalam proses pembelajaran itu.
Dalam dunia siber, rujukan-rujukan terhadap keputusan yang dibuat oleh
badan-badan gereja atau religius akan semakin tidak berarti karena
56 |T U L I P
orang-orang hanya akan mengikuti pikiran mereka sendiri dengan
mencari informasi dari Wikipedia dan dari informasi yang mereka
dapatkan dari berbagai situs, forum diskusi, dan bahan-bahan yang di-
posting di jejaring sosial. Pelayanan yang ingin memengaruhi opini orang
banyak harus memulai pelayanan mereka dari dunia siber karena di
sanalah opini dari kebanyakan orang Kristen terbentuk.
3. Eksplorasi:
Ada banyak orang menunjukkan pikiran-pikiran mereka yang
tersembunyi, pribadi, bahkan kontroversial di dunia online. Jika
seseorang ingin mencari tentang hal-hal yang berkaitan dengan dunia
medis atau mendalami aliran politik yang terlarang, pertama-tama
mereka akan mencarinya di internet. Begitu pula, orang yang beragama
lain tidak akan bertanya kepada pemuka agama mereka jika mereka ingin
mengetahui lebih dalam tentang kekristenan; mereka akan mencarinya di
situs-situs Kristen. Setiap hari, seperempat dari seluruh pengguna
internet mengajukan pertanyaan-pertanyaan tentang agama, mereka
menjelajah untuk mengetahui lebih dalam lagi tentang agama yang
mereka yakini atau agama yang lain. Gereja harus menghadirkan sosok
yang injili, apologetik, dan misioner di tengah-tengah ajang pertukaran
ide yang mendunia ini.
4. Berkolaborasi:
Teknologi internet memfasilitasi kolaborasi lintas denominasi dan lintas
negara. Para ahli yang berkecimpung dalam bidang-bidang seperti
perintisan jemaat dan pendidikan teologi, kini dapat terhubung dengan
para ahli lainnya. Kolaborasi ini semakin membuat batas-batas
denominasi menjadi tidak berarti. Para pengerja Kristen kini beroperasi
dalam jejaring yang mereka bangun dengan sesama pengerja lain di luar
denominasi mereka daripada berkutat dalam benteng denominasi
57 |T U L I P
mereka sendiri. Orang-orang bekerja sama dengan para spesialis yang
memiliki pemikiran sama dalam wilayah yang mereka sukai, dibanding
dengan orang-orang yang memiliki pemahaman yang sama dalam sistem
kepercayaan formal mereka.
5. Validasi:
Orang memakai internet untuk mengecek kebenaran mengenai banyak
hal. Hal ini berlaku untuk semua hal, mulai dari kepentingan untuk
mengecek tawaran bisnis yang menggiurkan sampai mengecek latar
belakang gereja yang akan mereka hadiri jika mereka baru pindah ke kota
tertentu. Statistik menyebutkan bahwa 85% orang muda selalu mengecek
situs milik gereja sebelum memutuskan untuk datang dalam ibadahnya.
Gereja dan organisasi yang dapat diketahui validitasnya melalui internet
memiliki keuntungan dalam pelayanannya. Hal-hal mengenai gereja atau
organisasi Kristen yang biasanya diselidiki oleh pengguna internet adalah
tentang pernyataan iman, etos pelayanan, program-program, waktu
pertemuan, alamat, informasi mengenai kontak, prinsip-prinsip
pelayanan, keuangan yang bersih, serta keterbukaan dan kejujuran
terhadap orang-orang yang bertanya melalui internet.
6. Pengalokasian sumber daya:
Teknologi internet memungkinkan para donor, yayasan, dan gereja-
gereja untuk menilai program-program secara efisien dan juga untuk
menerima proposal sumbangan bagi pelayanan yang berada di luar
negeri. Kelompok-kelompok seperti JIMI (the Joint Information
Management Initiative of the WEA-MC; departemen pelayanan misi yang
didirikan oleh badan penginjilan World Evangelical Alliance, - Red.) dan
Global Missions Fund (Departemen pelayanan misi yang didirikan oleh
Gereja Lutheran di Missouri, - Red.) menyempurnakan proses
pengalokasian dana sehingga program pelayanan yang paling pentinglah
58 |T U L I P
yang akan mendapat sumber daya paling besar. Bagian penting dari
struktur semacam ini adalah para pemberi informasi yang secara rutin
memberikan informasi-informasi yang berkualitas dalam format yang
"aman" sehingga dapat digunakan sebagai bahan pertimbangan dalam
pengalokasian sumber daya.
7. Pekabaran Injil:
Injil diberitakan melalui situs-situs, "chat room", YouTube, telepon
genggam, dan perangkat online lain yang tak terhitung jumlahnya. Para
pembawa Injil menggunakan internet sebagai mekanisme pengambilan
keputusan dan mekanisme "follow-up". Organisasi-organisasi seperti
Global Media Outreach, Jesus Central, TopChretien, dan GodRev memiliki
spesialisasi untuk melakukan penjangkauan melalui media online;
berbeda dengan gereja-gereja maupun organisasi yang menggunakan
internet hanya sebagai "tambahan" bagi strategi pelayanan misi yang
sudah mereka lakukan. Internet merupakan sarana yang murah untuk
pekabaran Injil, terlebih lagi keuntungan bahwa para misionaris internet
tidak membutuhkan visa untuk melakukan pelayanan mereka!
8. Pendidikan:
Pendidikan online telah menunjukkan keberhasilan yang besar dan telah
merevitalisasi pendidikan teologia jarak jauh. Badan misi seperti MAF
Learning Technologies bekerja keras untuk mengembangkan pedagogi
efektif yang berbasis internet. Ada banyak pemegang gelar Master
maupun Ph. D. yang sekarang ini merupakan hasil dari pendidikan
berbasis internet.
9. Mobilisasi:
Fasilitas yang dibawa oleh teknologi internet memungkinkan kita untuk
59 |T U L I P
berjejaring, berbagi informasi, dan menyalurkan motivasi yang diperlukan
untuk memobilisasi para pendeta, penginjil, dan misionaris ke dalam
ladang pelayanan secara efektif. Situs-situs seperti
ChristianVolunteering.org menjadi jembatan antara puluhan ribu
sukarelawan dengan berbagai badan misi. Badan-badan pelayanan yang
tidak hadir dalam dunia internet, pada akhirnya akan kesulitan untuk
mendapatkan sukarelawan baru karena bagi banyak orang, badan
pelayanan tersebut adalah lembaga yang "tidak tampak".
10. Multiplikasi:
Teknologi internet membawa manfaat yang besar bagi jejaring orang-
orang percaya dan memungkinkan mereka untuk membuat kontak-
kontak baru demi penggandaan kelompok sel gereja, gerakan perintisan
gereja, dan pendidikan Alkitab yang mengambil sumber dari kurikulum
berbasis internet.
Banyak orang mulai mencari gereja, mencari informasi mengenai Tuhan,
dan membentuk pemahaman teologi mereka melalui internet. Melalui
internet pula, para misionaris dapat menentukan organisasi mana yang
akan menjadi basis pelayanan mereka, dan para siswa dapat
memutuskan pendidikan Alkitab mana yang akan mereka ikuti; mereka
dapat mencari informasi yang mereka butuhkan dan menyeleksi pilihan
mereka. Pelayanan internet bukanlah pelayanan yang akan mengakhiri
strategi pelayanan yang lain, melainkan akan menjadi titik tolok bagi
berbagai pelayanan lainnya. Saya dulu mengira bahwa internet hanyalah
alat untuk mengadakan penjangkauan, seperti memiliki program radio
Anda sendiri pada zamannya. Akan tetapi, sekarang, saya melihat
internet seperti samudra yang di dalamnya kita dapat memilih: berenang
atau tenggelam. (t/Yudo)
Diterjemahkan dari:
60 |T U L I P
Nama situs: Laussane World Pulse
Alamat URL: http://www.lausanneworldpulse.com/1296?pg=all
Judul asli artikel: Ten Ways the Internet Is Changing Evangelism and
Missions
Penulis artikel: John Edmiston
Tanggal akses: 15 Oktober 2014
LAGU-LAGU JOSIA ABDISAPUTERA
1.
Saat kudatang,
Kau beriku kelegaan
dari segala letih lesu dan beban.
Saat menyembah,
Kau berikanku kuasa
Tuk mengatasi sgala persoalan.
Kaulah Tuhan yg memulihkan kekuatanku, Agar dpt menanggungsegala
sesuatu.
Kaulah Tuhan Yg memulihkan keadaanku, Agar hdupku slalu lebih baik
dr yg dulu.
2.
Kenyangkanlah aku Tuhan
Dg kasih setia.
Supaya aku bersorak,
Bersuka setiap hari.
Mendekat padaMu....
Itulah kerinduan hatiku.
61 |T U L I P
Sujud menyembahMu
Dg sgnap hatiku
Dg segenap jiwaku.
Hanya Kau Tuhan kesukaanku.
3.
Setiap waktu yg berlalu
Di dlm hidupku
Tak satupun peristiwa yg tiada Kau tahu.
Bukan hnya dg kata
KAU buktikan semua
Bahwa aku slalu ada
Di tanganMu, di hatiMu
Bapa yg sempurna
Engkau tahu pasti
bagaimana mengasihi aku
Mencintaku mengerti hidupku
Bapa yg setia
Engkau tahu waktu
Yg terbaik untuk kumelihat
KemuliaanMu nyata di hdupku.
Bapa yg sempurna
4.
Kau berkata, "Datanglah kepadaKu".
Kaulah jalan, kebenaran dan hidup.
Dan kudatang kpdMu....
Kau hapus smua dosaku.
Kau berkata, "Marilah kepadaku. Semua yg letih dan berbeban berat"
Dan kudatang kepadaMu
Kau pikul smua bebanku.
Dlm nama Yesus aku diselamatkan
Hanya dlm namaMu Tuhan Yesus
Ada pengharapan.
62 |T U L I P
Dlm nama Yesus aku dipulihkan
Hnya dalam namaMu Tuhan Yesus
Selalu kan ada jawaban.
Kau berkata yg minum air hidupMuTak kan pernah dahaga selamanya.
Dan kudatang kepadaMu
Ku mau minum airMu.
Kau berkata yg berseru pdMu
Kau menjawab dr takhta kudusMu.
Dan kuberseru pdMu...Kudengar jawabanMu
5.
Di setiap tarikan nafasku
Kutahu Kau memeliharaku.
Di setiap detakan jantungku
Kuslalu bersyukur pdMu Tuhan.
Dan sampai nafas yg penghabisan
kutetap memujiMu Yesus Tuhan
KAU MAHKOTAKU
dan sampai akhir hayat di badan
kutetap melayaniMu ya Tuhan
Kaulah (pemberi) upahku di sorga.
6.
Lebih dr tingginya langit.
lebih dr dalamnya tubir laut.
Kasih Yesus dalam hidupku.
Tak dapat terukur.
Lebih dr yg dapat kupuji.
Lebih dr yg dpt kusyukuri.
Kasih Yesus dlm hidupku
Tak dapat terbalas.
63 |T U L I P
Lebih dr sebelumnya ,
kuingin berada di dlm kasihMu.
Lebih dr segalanya, tak akan kulepas kasihMu dr hatiku.
7.
Jadikanku tempat kediamanMu, Tuhan.
Roh Kudus Ubahkan hatiku.
Bawaku berjalan seturut kehendak FirmanMu.
Jamah bibir, hati, dan sgala pikiranku.
Biarku layak jadi tempat kediamanMu.
8.
Dlm kegelapan dunia ini.
Kutak dapat jalan sendiri.
Hnyalah didlmMu kutemui
jalinan kasih yg abadi.
Seindah fajar di pagi hari.
Mengubahkan nurani.
Bawaku hanyut ke dlm sungaiMu Tuhan.
Bawaku melekat dlm hadiratMu.
Ingin kuhidup menyatu dgMu Bapa.
Agar aku mngerti sgala rancanganMu di dlm hdupku.
9.
Kebutuhanku tlah Kau sediakan
64 |T U L I P
Lebih dr yg dapat kupikirkan
Masa dpanku tlah Kau rancangkan
Dan jalan2 hidupku Kaubangun
Betapa dahsyat perbuatanMudi dlm hdupku.
Kuhidup oleh taat dan percaya.
Walau dunia bergoncang dan angin menderu,
Kutakkan goyah sbab Kau besertaku.
~Josia Abdisaputera~
TULIP
Setelah kita mengerti doktrin utama Reformed tentang kedaulatan Allah, otoritas Alkitab, dan anugerah Allah, ketiga konsep pertama ini akan menggiring kita lebih memahami poin keempat keunikan theologi Reformed yang diajarkan oleh Dr. John Calvin yaitu: Total Depravity (Kerusakan Total Manusia), Unconditional Election (Pemilihan yang Tidak Bersyarat), Limited Atonement (Penebusan Terbatas), Irresistible Grace (Anugerah yang Tidak Dapat Ditolak), dan Perseverance of the Saints (Ketekunan Orang-orang Kudus). Mari kita mempelajari satu per satu kelima poin Calvinisme yang sering disingkat TULIP ini.
1. Total Depravity (Kerusakan Total Manusia) Apa arti kerusakan total manusia? Kerusakan total tidak berarti manusia benar-benar jahat dan kejam sehingga tidak ada aspek yang agak baik. Ingatlah, Alkitab mengajar bahwa Allah telah
65 |T U L I P
memberi wahyu umum-Nya kepada semua manusia dalam bentuk hati nurani dan alam, sehingga mereka tidak dapat berdalih (Ams. 20:27; Rm. 1:19-20). Dengan adanya hati nurani yang merupakan benih agama yang ditanamkan Allah di dalam setiap manusia, sebagai responnya, manusia masih mampu berbuat “baik” (melalui etika moral, agama, dll) meskipun perbuatan “baik” ini tidak dilakukannya dengan motivasi dan tujuan yang baik yaitu memuliakan Allah. Kerusakan total manusia berarti dua hal. Rev. Prof. Edwin H. Palmer, Th.D., D.D. memaparkan dua konsep kerusakan total ini, yaitu dari sisi positif, berarti selalu dan semata-mata berbuat dosa, dan dari sisi negatif, ketidakmampuan total.1 Dari sisi positif, kerusakan total manusia berarti selalu dan semata-mata berbuat dosa. Artinya, tidak ada kecenderungan lain di dalam diri manusia, selain berbuat dosa. Augustinus menyebut kondisi ini sebagai non-posse non-peccare (tidak mungkin tidak berdosa). Mari kita telusuri bagian Alkitab tentang hal ini. Dari Kitab Kejadian 3, kita sudah mendapati realita ini, yaitu manusia pertama, yaitu Adam dan Hawa berdosa secara positif yaitu murni ingin berbuat dosa. Perhatikan Kejadian 3:6, “Perempuan itu melihat, bahwa buah pohon itu baik untuk dimakan dan sedap kelihatannya, lagipula pohon itu menarik hati karena memberi pengertian. Lalu ia mengambil dari buahnya dan dimakannya dan diberikannya juga kepada suaminya yang bersama-sama dengan dia, dan suaminyapun memakannya.” Setelah dibujuk oleh iblis, Hawa termakan oleh bujukan itu dengan memandang “keindahan” buah pengetahuan yang baik dan jahat itu, lalu kemudian ia memakannya, ia tidak sadar bahwa pada saat itulah ia jatuh ke dalam dosa. Kejadian 6:5 juga berkata hal serupa, “Ketika dilihat TUHAN, bahwa kejahatan manusia besar di bumi dan bahwa segala kecenderungan hatinya selalu membuahkan kejahatan semata-mata,” Begitu juga dengan Yeremia 17:9, “Betapa liciknya hati, lebih licik dari pada segala sesuatu, hatinya sudah membatu: siapakah yang dapat mengetahuinya?” Di Perjanjian Baru, kita mendapati hal serupa. Di Roma 3:10, Paulus mengajar, “Tidak ada yang benar, seorangpun tidak.” Lalu di ayat selanjutnya (11 s/d 18), ia memaparkan kecenderungan perbuatan jahat manusia.
Di sisi negatif, kerusakan total berarti tidak adanya kemampuan total. Artinya, manusia tidak mampu lagi berbuat sesuatu yang
66 |T U L I P
menyenangkan Allah. Mengapa manusia tidak mampu? Ada beberapa alasan. Pertama, manusia tidak mampu berbuat baik (dan benar) karena manusia tidak mau mengetahui kebaikan (dan standarnya: kebenaran). Kata “tidak mau” menunjukkan bahwa dari asalnya, karena dosa, manusia memang benar-benar enggan mengetahui kebaikan dan kebenaran. Rasul Paulus menjelaskan konsep ini di dalam 2 Timotius 4:3-4, “Karena akan datang waktunya, orang tidak dapat lagi menerima ajaran sehat, tetapi mereka akan mengumpulkan guru-guru menurut kehendaknya untuk memuaskan keinginan telinganya. Mereka akan memalingkan telinganya dari kebenaran dan membukanya bagi dongeng.” Manusia berdosa memiliki kecenderungan untuk tidak mau lagi mengetahui apa yang baik dan benar, tetapi justru ingin mengetahui apa yang menyenangkan (mengenakkan telinga). Di era pragmatisme di zaman postmodern, apa yang telah dikatakan Paulus telah menjadi kenyataan. Dunia kita tidak mau Kristus dan Kebenaran, tetapi menginginkan sesuatu yang mistik, “akademis”, dll, sehingga novel-novel seperti The Da Vinci Code (fiksi tetapi mengaku fakta juga???) begitu laris di dunia, bahkan filmnya diputar secara serentak di dunia (termasuk Indonesia). Di Indonesia, film ini diputar dalam jangka waktu yang agak lama. Bagaimana dengan film The Passion of the Christ di Indonesia? Ternyata film yang benar-benar berpusat pada Kristus ini diputar di Indonesia dalam jangka waktu lebih pendek dari pemutaran film The Da Vinci Code, bahkan menurut berita, di beberapa negara, film The Passion of the Christ dilarang diputar, tetapi herannya mengapa film The Da Vinci Code diputar serentak, dan hampir tidak ada negara yang melarang pemutaran filmnya? Inilah bukti dunia tidak mau mengetahui kebenaran, tetapi maunya sesuatu yang menyenangkan. Selain tidak mau mengetahui kebenaran, kedua, manusia tidak mampu berbuat baik, karena mereka tidak mau tunduk kepada Kebaikan dan Kebenaran itu. Akibat dari tidak mau mengetahui Kebenaran, maka manusia otomatis tidak mau tunduk kepada Kebaikan/Kebenaran. Kita bisa menjumpainya di dalam pengalaman penginjilan. Ketika kita menginjili beberapa orang yang diinjili itu (yang menolak) secara umum mengatakan bahwa semua agama itu sama, bahkan ada yang tidak menganggap Injil yang kita beritakan. Yang lebih ekstrim lagi, Kekristenan dihina, diancam, gereja-gereja dibakar,
67 |T U L I P
Kristus dilecehkan dengan berbagai alasan “akademis”, misalnya kawin dengan Maria, tidak bangkit, dll. Semua itu menunjukkan bahwa manusia sebenarnya tidak mau tunduk kepada Kebenaran, tetapi memberontak kepada Kebenaran. Sayang, semakin mereka memberontak kepada Kebenaran, mereka bukan semakin hebat, tetapi mereka semakin kelihatan bodoh. Ketika membicarakan tentang Bertrand Russell dan Irasionalitas Rasionalisme di dalam Persekutuan dan Pembinaan Pemuda GRII Andhika, Surabaya tanggal 22 April 2008, Pdt. Sutjipto Subeno, M.Div. memberikan satu ilustrasi bagus. Beliau memaparkan bahwa manusia yang mau melawan Kristus itu seperti benda lunak mau melawan benda keras (misalnya, kapas mau melawan besi/baja), akhirnya, semakin orang itu melawan Kristus, mereka semakin kalah dan tidak bisa apa-apa. Itulah gambaran dunia yang katanya semakin “pintar”, tetapi realitanya bodoh.
2. Unconditional Election (Pemilihan yang Tidak Bersyarat) Karena semua manusia sudah rusak total, maka jalan keluar dari dosa yaitu keselamatan. Keselamatan itu datang dari pihak Allah (anugerah Allah) yang dimulai dari Allah yang telah memilih beberapa manusia untuk diselamatkan dan pemilihan itu tidak bersyarat. Mari kita telusuri pengajaran Alkitab mengenai bagian ini.
Dengan jelas sekali, Tuhan Yesus berfirman di dalam Yohanes 6:37, “Semua yang diberikan Bapa kepada-Ku akan datang kepada-Ku, dan barangsiapa datang kepada-Ku, ia tidak akan Kubuang.” Dengan kata lain, orang bisa datang kepada Kristus setelah orang-orang itu ditarik oleh Bapa. Berarti, tetap ada orang-orang tertentu yang dipilih Bapa untuk dibawa kepada Kristus.
Kedua, Tuhan Yesus juga mengatakan di dalam Yohanes 15:16, “Bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Akulah yang memilih kamu. Dan Aku telah menetapkan kamu, supaya kamu pergi dan menghasilkan buah dan buahmu itu tetap, supaya apa yang kamu
68 |T U L I P
minta kepada Bapa dalam nama-Ku, diberikan-Nya kepadamu.” Di titik pertama, Tuhan Yesus sudah mengajarkan bahwa bukan manusia yang memilih Tuhan, tetapi Tuhan yang memilih manusia. Ini berarti pemilihan berada di tangan Allah, bukan di tangan manusia. Dengan kata lain, semua doktrin yang mengajarkan bahwa Tuhan menyelamatkan semua orang dan tidak pernah memilih orang-orang tertentu sudah diruntuhkan oleh pengajaran Tuhan Yesus sendiri.
Di Kisah Para Rasul 13:48, atas ilham Roh, dr. Lukas menulis, “Mendengar itu bergembiralah semua orang yang tidak mengenal Allah dan mereka memuliakan firman Tuhan; dan semua orang yang ditentukan Allah untuk hidup yang kekal, menjadi percaya.” Perkataan ini terjadi setelah Paulus memberitakan Injil kepada orang-orang Yahudi di Antiokhia di Psidia (baca: ayat 16 dan 44). Orang-orang yang telah dipilih Allah akhirnya meresponi firman yang diberitakan Paulus dan Barnabas (baca: ayat 48), sedangkan yang tidak dipilih, malahan menolak dan geram kepada pemberitaan (dan para pemberita) Injil (baca ayat 45).
Di Efesus 1:4-6, dengan lebih jelas dan gamblang, Paulus mengajarkan, “Sebab di dalam Dia Allah telah memilih kita sebelum dunia dijadikan, supaya kita kudus dan tak bercacat di hadapan-Nya. Dalam kasih Ia telah menentukan kita dari semula oleh Yesus Kristus untuk menjadi anak-anak-Nya, sesuai dengan kerelaan kehendak-Nya, supaya terpujilah kasih karunia-Nya yang mulia, yang dikaruniakan-Nya kepada kita di dalam Dia, yang dikasihi-Nya.” Ada empat hal yang mau kita soroti pada bagian ini. Pertama, Paulus mengajarkan bahwa di dalam Kristus, Allah telah memilih kita. Berarti, proses keselamatan akhirnya menuju kepada Kristus. Allah Bapa merencanakan keselamatan, Allah Anak (yaitu Tuhan Yesus) menggenapi keselamatan, dan Allah Roh Kudus yang menyempurnakan karya keselamatan Kristus itu dengan mengefektifkan karya penebusan Kristus ke dalam hati setiap umat pilihan yang telah dipilih Allah Bapa. Kedua, Allah telah memilih kita di dalam Kristus sebelum dunia dijadikan. Berarti, Allah memilih manusia jauh sebelum manusia berdosa. Ini juga berarti bahwa Allah yang memilih manusia bukan karena manusia yang ingin diselamatkan, tetapi pemilihan mutlak terjadi
69 |T U L I P
dari pihak Allah yang berinisiatif aktif. Ketiga, Allah telah memilih kita di dalam Kristus sebelum dunia dijadikan supaya kita kudus dan tidak bercacat di hadapan-Nya. Artinya, kita dipilih Bapa di dalam Kristus supaya kita memancarkan terang Kristus di hadapan Bapa (bdk. Rm. 12:1-2; Ef. 2:10). Dan terakhir, Allah yang telah memilih kita di dalam Kristus sebelum dunia dijadikan terjadi karena kasih karunia Allah saja. Perhatikan ayat 6 di dalam Ef. 1 ini. Ketika Allah telah menentukan kita di dalam Kristus, itu terjadi karena anugerah-Nya, sehingga anugerah-Nya itulah yang harus dipuji selama-lamanya, bukan karena kehebatan diri kita yang memilih Tuhan. Di sini, proposisi Arminian yang mengajarkan bahwa manusia yang memilih Tuhan dan Ia baru memilih manusia setelah Ia melihat iman manusia yang dipilih-Nya itu sudah digagalkan di bagian ini. Allah memilih beberapa orang bukan atas dasar perbuatan baik manusia, tetapi murni karena anugerah dan kedaulatan Allah (bdk. Ef. 2:8-9; Rm. 8:29-30).
Lalu, apa signifikansi doktrin ini? Pemilihan tanpa syarat memberikan beberapa signifikansi penting, yaitu: Pertama, bersyukur. Tidak ada respon yang paling penting selain kita terus-menerus bersyukur atas anugerah-Nya yang begitu agung yang telah diberikan-Nya bagi kita yang berdosa. Kalau Allah memilih manusia berdasarkan kebaikan manusia, maka manusia bisa berbangga karenanya, tetapi Alkitab TIDAK mengajar demikian. Alkitab mengajar bahwa Allah memilih manusia TIDAK melihat jasa baik manusia, tetapi murni anugerah dan kedaulatan Allah. Justru karena inilah, kita makin bersyukur bukan hanya karena Ia telah memilih kita, tetapi juga Ia telah memilih kita tanpa melihat diri kita yang kotor dan najis ini. Dengan kata lain, Ia menerima kita apa adanya. Itulah penghiburan umat Tuhan yang tak terkira.
Kedua, bersaksi dan berbuat benar. Kita tidak cukup hanya bersyukur, kita harus menyaksikan cinta kasih Tuhan yang begitu agung ini kepada semua orang tanpa kecuali melalui penginjilan dan perbuatan kita yang memuliakan Tuhan sebagai seorang yang telah dipilih Allah. Kita bisa melakukan hal ini pun merupakan anugerah Allah melalui pekerjaan Roh Kudus. Dengan kata lain, di dalam pemilihan Allah, mengutip perkataan Ev. Mercy G. P.
70 |T U L I P
Matakupan, S.Th., Ia menerima kita apa adanya, tetapi Ia tidak membiarkan kita apa adanya. Artinya, Ia menerima kita dalam kondisi apa adanya, tidak melihat jasa baik kita, tetapi Ia tidak selamanya membiarkan kita terus di dalam kondisi rusak (apa adanya), melainkan Ia akan memampukan kita berbuat baik demi kemuliaan-Nya.
3. Limited Atonement (Penebusan Terbatas) Kata “terbatas” tidak berarti secara kualitas/kemampuan.2 Penebusan terbatas berarti penebusan yang cakupannya terbatas hanya pada umat pilihan-Nya. Arminianisme memercayai bahwa Kristus menebus dosa semua umat manusia bahkan mereka yang telah ditentukan untuk binasa. Mereka mengutip ayat-ayat Alkitab yang hanya membicarakan tentang doktrin mereka, misalnya: Yoh. 4:42; 2Kor. 5:14; Tit. 2:11; 1Yoh. 2:2; dll. Benarkah ajaran mereka? Kelihatannya benar, jika ayat-ayat tersebut dicomot dan tidak memperhatikan bagian Alkitab lain. Tetapi jika kita mengerti totalitas Alkitab khususnya Perjanjian Baru, kita akan mendapatkan gambaran yang lebih jelas tentang cakupan penebusan Kristus. Mari kita akan menganalisanya satu per satu.
Tuhan Yesus sendiri di dalam Yohanes 6:37-38 berfirman, “Semua yang diberikan Bapa kepada-Ku akan datang kepada-Ku, dan barangsiapa datang kepada-Ku, ia tidak akan Kubuang. Sebab Aku telah turun dari sorga bukan untuk melakukan kehendak-Ku, tetapi untuk melakukan kehendak Dia yang telah mengutus Aku.” Kedua ayat ini berada di dalam konteks ketika orang banyak sedang mengerumuni Tuhan Yesus untuk minta roti lagi (baca: ayat 25). Lalu Ia memberikan pengajaran yang sangat sulit diterima untuk mendidik sekaligus menguji motivasi mereka dalam mengikut-Nya. Akibatnya, setelah pengajaran sulit itu disampaikan, ternyata banyak dari mereka yang mengundurkan diri (ay. 60-66). Nah, kedua ayat ini menjadi ayat yang menjelaskan dan membedakan mutlak mana umat Tuhan sejati dan mana yang palsu. Mari kita analisa. Kata “semua” di ayat 37 tidak harus diterjemahkan semua, karena kata Yunaninya: pas
71 |T U L I P
bisa diterjemahkan “setiap” atau “seluruh”. Lalu, di dalam struktur bahasa Yunani, “diberikan” di dalam ayat 37 menggunakan bentuk aktif dan present. Begitu juga dengan terjemahan Inggris. English Standard Version (ESV) menerjemahkan, “All that the Father gives me will come to me, and whoever comes to me I will never cast out.” (=Semua yang Bapa berikan kepada-Ku akan datang kepada-Ku, ...) Lalu, “akan datang” di dalam struktur bahasa Yunani menggunakan bentuk akan datang (future). Dengan kata lain, ayat ini berarti semua yang telah ditentukan Allah Bapa menjadi umat-Nya diberikan kepada Kristus untuk ditebus (baca ayat 37 dan 38 secara integratif). Di pasal yang sama, di ayat 44, kembali Tuhan Yesus mengulang pengajaran-Nya, “Tidak ada seorangpun yang dapat datang kepada-Ku, jikalau ia tidak ditarik oleh Bapa yang mengutus Aku, dan ia akan Kubangkitkan pada akhir zaman.” Kata “jikalau” seharusnya diterjemahkan kecuali. Dengan kata lain, tidak mungkin seorang bisa datang kepada Kristus, kecuali orang itu ditarik oleh Bapa untuk datang kepada Kristus.
Kembali, Tuhan Yesus pula mengajarkan konsep penebusan terbatas yaitu Ia mati bagi domba-domba-Nya. Istilah “domba” dan “Gembala” diajarkan-Nya sendiri di dalam Yohanes 10. Mari kita telusuri. Pada ayat 11, Tuhan Yesus berfirman, “Akulah gembala yang baik. Gembala yang baik memberikan nyawanya bagi domba-dombanya;” Ia menyatakan diri-Nya sebagai Gembala yang baik (the good shepherd), bukannya gembala murahan/upahan (kontrasnya, baca ayat 12). Apa bedanya? Seorang gembala domba adalah penjaga domba yang sungguh-sungguh menjaga dan memelihara domba serta berani melawan binatang apa pun yang berani mengganggu domba gembalaannya. Sedangkan upahan mungkin kelihatan menjaga domba, tetapi sebenarnya tidak, karena ketika ada bahaya mengancam, ia lari duluan dan meninggalkan domba-dombanya (ay. 12-13). Tuhan Yesus tidak seperti upahan itu, tetapi Ia adalah Gembala yang Baik (bukan hanya sekadar gembala). Gembala yang Baik itu bukan hanya mengasihi domba-domba-Nya, tetapi juga rela mati bagi domba-domba-Nya. Lalu, bagaimana dengan ayat 16 yang mengajarkan bahwa ada domba lain dari kandang lain, dan domba-domba itu juga dituntun-Nya. Apa arti domba dari kandang
72 |T U L I P
lain ini? Kita harus mengerti konteks total ketika Kristus mengajar hal ini. Ia mengajar dan mengidentikkan domba-domba-Nya ini sebagai umat pilihan-Nya, Israel rohani. Ketika ada domba lain dari kandang lain, itu menunjuk pada umat pilihan-Nya juga tetapi dari orang-orang non-Israel. Beberapa orang menafsirkan itu sebagai orang kafir (Gentiles). Dengan kata lain, ketika Tuhan Yesus menuntun domba-domba dari kandang lain, itu berarti Ia juga menyelamatkan banyak orang non-Yahudi, karena mereka juga termasuk umat pilihan-Nya. Tetapi hal ini tidak berarti, Ia menyelamatkan semua orang tanpa kecuali, bahkan orang-orang yang telah ditentukan untuk binasa (kaum reprobat). TIDAK! Tidak ada indikasi apa pun dalam ilustrasi Tuhan Yesus ini dan jangan berani menafsirkan apa yang tidak dibicarakan oleh Alkitab.
Hal tentang domba juga diajarkan Paulus dengan menggunakan kata “jemaat”. Mari kita membaca Efesus 5:25-27, “Hai suami, kasihilah isterimu sebagaimana Kristus telah mengasihi jemaat dan telah menyerahkan diri-Nya baginya untuk menguduskannya, sesudah Ia menyucikannya dengan memandikannya dengan air dan firman, supaya dengan demikian Ia menempatkan jemaat di hadapan diri-Nya dengan cemerlang tanpa cacat atau kerut atau yang serupa itu, tetapi supaya jemaat kudus dan tidak bercela.” Untuk mengajarkan pola hubungan suami dan istri di dalam keluarga Kristen yang bertanggung jawab, maka Paulus memakai ilustrasi Kristus dan jemaat. Di sini, Paulus mengajarkan bahwa Kristus telah mengasihi jemaat dan telah menyerahkan diri-Nya (mati disalib) untuk menebus mereka. Kata “jemaat” dalam bagian ini dalam bahasa Yunani ekkle sia, diterjemahkan: gereja (church). Di titik ini, Arminianisme tidak bisa berkutik, karena Paulus TIDAK mengajar bahwa Kristus mati untuk semua orang, tetapi dikatakan bahwa Ia mati bagi jemaat (gereja) karena Ia mengasihi mereka. Jemaat/gereja ini meliputi semua orang pilihan-Nya dari berbagai bangsa, suku, status, dan kebudayaan.
Lalu, bagaimana dengan anggapan-anggapan kaum Arminian yang mengutip ayat-ayat yang seolah-olah kelihatannya penebusan bersifat universal? Mari kita teliti bersama.
73 |T U L I P
Yohanes 3:16, “Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.” Ayat ini tidak asing lagi di telinga orang Kristen, tetapi yang asing adalah penafsirannya. Biasanya, banyak orang Kristen menafsirkan bahwa Kristus menebus semua manusia tanpa kecuali dengan menafsirkan “dunia” menunjuk kepada semua orang. Benarkah? Mari kita analisa. Ayat 16 diawali dengan suatu tesis bahwa karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini. Inilah yang membuktikan anugerah dan kasih Allah bagi umat-Nya dan dasar bagi penebusan Kristus. Lalu, disusul dengan pernyataan, “sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal,” Penebusan Kristus didasarkan pada kasih Allah. Kemudian, penebusan Kristus ini tidak berhenti, tetapi berdampak, yaitu supaya setiap orang yang percaya kepada Kristus tidak binasa, melainkan beroleh hidup kekal. Dengan kata lain, dunia yang dimaksudkan sebagai objek kasih Allah, bukan dunia secara universal, tetapi terbatas hanya kepada mereka yang percaya kepada-Nya. Ada theolog yang menafsirkan bahwa penebusan Kristus itu berlaku universal, tetapi efektif bagi umat pilihan-Nya lalu mengutip ayat ini. Ajaran ini jelas kurang dapat dipertanggungjawabkan. Mengapa? Karena kalau orang ini menafsirkan bahwa penebusan Kristus berlaku universal, tetapi efektif bagi umat-Nya, pertanyaannya adalah buat apa Kristus menebus kalau di titik pertama, Ia mengetahui penebusan-Nya bisa berlaku universal, tetapi efektif hanya pada umat pilihan? Theologi Reformed mengajar bahwa meskipun penebusan Kristus bisa berlaku untuk semua orang (kemampuan penebusan Kristus itu dahsyat), tetapi kenyataannya hanya berlaku pada umat pilihan-Nya saja (cakupan penebusan Kristus itu terbatas/tertentu). Tidak ada pemisahan antara “berlaku” dan “efektif”. Memisahkan dua hal ini berarti memisahkan kedaulatan Allah di dalam penebusan Kristus yang telah ditetapkan-Nya dari semula!
Paulus di dalam 1Tim. 2:6 mengajarkan bahwa Kristus, “yang telah menyerahkan diri-Nya sebagai tebusan bagi semua manusia: itu kesaksian pada waktu yang ditentukan.” Apakah kata “semua” mutlak harus diterjemahkan semua? Tidak. Kembali, kata Yunani
74 |T U L I P
yang dipergunakan untuk “semua” di bagian ini adalah pas yang bisa diterjemahkan “setiap”. Dr. Edwin H. Palmer memberikan satu contoh ilustrasi yang menggambarkan bahwa tidak selalu kata “semua” harus diterjemahkan “semua” secara mutlak. Beliau memberi contoh, yaitu di surat kabar diberitakan bahwa ada sebuah kapal tenggelam, tetapi semua orang dapat diselamatkan.3 Dari contoh ini, apakah “semua orang” harus diterjemahkan “semua” secara mutlak yang berarti semua orang di dunia? Jelas TIDAK. Semua orang di sini di dalam konteks menunjuk pada semua orang di dalam kapal. Begitu juga di dalam penggunaan kata “semua” di dalam Alkitab, tidak boleh diterjemahkan “semua” secara mutlak.
Masih banyak ayat yang bisa kita teliti bersama, tetapi kita akan mengakhirinya dan langsung mempelajari signifikansi dari doktrin penebusan terbatas ini. Doktrin Penebusan Terbatas memberi beberapa signifikansi penting, yaitu: Pertama, keselamatan itu personal, bukan borongan. Ketika Kristus telah menebus beberapa orang (termasuk kita), itu merupakan anugerah Allah bagi setiap individu yang dipilih-Nya. Dan individu yang dipilih-Nya harus meresponi apa yang telah dikerjakan-Nya melalui iman. Iman bukan kehebatan manusia yang bisa memilih Tuhan. Iman yang tetap merupakan anugerah Allah adalah respon aktif (sekaligus pasif) yang menerima anugerah penebusan Kristus. Inilah yang saya maksudkan dengan keselamatan personal. Tidak ada istilah borongan di dalam Kekristenan. Maksudnya, orang yang menjadi umat pilihan-Nya bukan karena ia mau dan ikut-ikutan dengan teman Kristen lain. Ingatlah, orang Kristen sejati (umat pilihan-Nya) bukan orang yang lahir dari keluarga Kristen atau sudah dibaptis bahkan pemimpin gereja. Orang Kristen sejati adalah orang-orang yang telah dipilih Allah Bapa, dikuduskan oleh Roh Kudus supaya taat kepada Kristus dan menerima percikan darah-Nya (definisi Pdt. Dr. Stephen Tong yang didapat dari 1Ptr. 1:2) Sungguh luar biasa definisi 1Ptr. 1:2 tentang siapa orang Kristen sejati, yaitu mereka yang: telah dipilih oleh Allah Bapa, lalu dikuduskan oleh Roh Kudus (dilahirbarukan oleh Roh Kudus) supaya bisa percaya dan taat kepada Kristus serta menerima percikan darah-Nya. Di sini, orang Kristen adalah orang yang telah dilahirbarukan oleh Roh Kudus
75 |T U L I P
untuk percaya dan taat kepada Kristus. Jadi, kelahiran baru mendahului pertobatan (bdk. 1Kor. 12:3b). Tetapi kelahiran baru yang dikerjakan Roh Kudus tidak berhenti, melainkan harus diteruskan melalui perbuatan kita sehari-hari sebagai wujud ucapan syukur kita atas anugerah-Nya yang telah menebus kita dari dosa. Roh Kudus yang telah melahirbarukan kita sehingga kita bisa bertobat, Ia jugalah yang akan menuntun jalan hidup kita selangkah demi selangkah (tanpa mengorbankan tanggung jawab manusia pribadi) sehingga kita bisa memuliakan Allah melalui kehidupan kita sehari-hari.
Kedua, pemberitaan Injil. Sering kali banyak theolog non-Reformed menuduh Reformed yaitu karena mengajarkan Penebusan Terbatas, maka orang Reformed tidak lagi mau memberitakan Injil. Itu memang kesalahan dari para penganut “Reformed” yang tidak sungguh-sungguh mengerti Reformed (yang pasti Injili). Pdt. Dr. Stephen Tong sering menyebut banyak gereja mengaku atau memasang plang Reformed, tetapi theologinya tidak Reformed, itu sebenarnya bukan Reformed, tetapi De-formed atau bahkan no-formed. Mengapa beliau sampai mengatakan hal ini? Karena beliau mengamati banyak gereja dan pendeta Reformed mendapat pendidikan akademis dari luar negeri tetapi sayang tidak memiliki semangat penginjilan. Beliau sempat menantang bahwa banyak gereja Protestan arus utama yang dipengaruhi Calvinisme tetapi tidak satu pun menghasilkan penginjil dengan kuasa Roh Kudus. Hal ini berbeda dari sejarah tokoh-tokoh Puritan yang bertheologi Reformed, sekaligus berhati murni. Salah satunya adalah Rev. Jonathan Edwards, seorang theolog Reformed lulusan Yale University yang memiliki hati yang berkobar-kobar memberitakan Injil. Sejarah mencatat kebangunan rohani yang dipimpin Rev. Jonathan Edwards sebagai The Great Awakening (Kebangunan Besar). Selain Edwards, Rev. Charles Haddon Spurgeon, theolog dan pendeta Reformed dari gereja Baptis juga seorang pengabar Injil dan pengkhotbah yang berapi-api, sampai beliau dijuluki Pangeran Pengkhotbah (Prince of Preachers). Sayang, di zaman postmodern yang kacau ini, sangat jarang (bukan berarti tidak ada) kita bisa menjumpai pendeta yang bertheologi Reformed sekaligus berhati penginjilan. Oleh karena itu, Pdt. Dr. Stephen Tong mendirikan Gerakan Reformed
76 |T U L I P
Injili. Theologi Reformed itu baik, tetapi sejarah membuktikan banyak gereja yang mengaku bertheologi “Reformed” sudah tidak lagi memegang Injil sejati dan memberitakan Injil, karena mungkin diterpa arus postmodern. Tidak usah heran, banyak jemaat dari gereja Protestan arus utama yang mengaku diri bertheologi “Reformed” masih pergi ke dukun, percaya takhayul, dll. Itu semua membuktikan, gereja hanya sibuk mengurusi hal-hal internal, tetapi lupa mengurusi hal yang lebih penting, yaitu hal-hal eksternal, bersaksi bagi Kristus. Gereja terlalu sibuk mementingkan organisasi, tetapi melupakan misi. Sungguh amat mengasihankan. Saat ini, ketika kita sudah belajar banyak theologi Reformed khusus tentang Penebusan Terbatas, biarlah hati kita semakin dikobarkan untuk memberitakan Injil dengan hikmat dan kuasa Roh Kudus. Doktrin Predestinasi tidak pernah menyurutkan api penginjilan, karena doktrin ini justru memberikan kekuatan pendorong pemberitaan Injil. Jika Allah telah menentukan beberapa orang untuk dipilih dan ditebus oleh Kristus, maka kita tinggal menuai hasilnya melalui pemberitaan Injil. Dan lagi, ketika Allah telah menentukan umat pilihan-Nya, kita tidak perlu terlalu ngotot memaksakan Injil di dalam penginjilan, seperti yang dilakukan oleh beberapa misionaris Injili yang dangkal. Ketika orang yang kita injili tidak mau menerima Injil, kita tidak perlu memaksa, biarlah kita tinggalkan orang itu, karena mungkin sekali orang itu bukan umat pilihan-Nya, atau mungkin juga bukan kita yang diutus-Nya memberitakan Injil pada orang itu (mungkin rekan atau sahabat kita yang diutus-Nya menginjili orang itu). Semua aktivitas penginjilan yang kita kerjakan adalah bertujuan untuk memuliakan Allah, bukan untuk menambah jumlah anggota jemaat atau orang Kristen. Ingatlah motivasi dan tujuan ini!
4. Irresistible Grace (Anugerah yang Tidak Dapat Ditolak) Pertama-tama, kita perlu mengerti arti anugerah. Anugerah adalah sesuatu yang diberikan kepada seseorang yang tidak layak menerima. Misalnya, seorang penjahat yang luar biasa biadabnya kemudian menerima pengampunan dari pengadilan, itu adalah
77 |T U L I P
anugerah. Mengerti anugerah harus disandingkan dengan mengerti dosa dan kerusakan total manusia. Memisahkan dua hal penting ini mengakibatkan munculnya bidat-bidat di sepanjang sejarah gereja. Bidat-bidat itu adalah: Pertama, Pelagianisme (lawan Augustinianisme) yang mengajarkan bahwa manusia itu tidak berdosa sejak lahir, melainkan manusia lahir dengan kebaikan sempurna. Ajaran ini ditolak dengan tegas di Sinode Karthage pada tahun 418, Konsili Efesus pada tahun 431, dan Sinode Orange pada tahun 529.4 Bidat kedua, Semi-Pelagianisme (Arminianisme) sebagai jalan tengah antara Calvinisme dan Pelagianisme (model Postmodern yang suka “berdamai”). Istilah Semi-Pelagianisme dimunculkan oleh Luis Molina pada tahun 1590 dan 1600 (http://en.wikipedia.org/wiki/Semi-Pelagianism). Bidat ini mengajarkan bahwa manusia memiliki kebaikan di tingkat tertentu, selebihnya mereka hanya bisa beriman melalui anugerah Allah. Tetapi iman yang diberikan Allah ini bisa ditolak. Dengan kata lain, anugerah Allah bisa ditolak, karena itu terserah pada kehendak bebas manusia. Dr. Palmer memberikan istilah “kerja sama” untuk doktrin ini. Artinya, di dalam keselamatan, Allah memberikan anugerah kepada manusia, dan manusia harus menerimanya dengan iman, jika tidak, maka keselamatan itu tidak bisa diperoleh manusia. Benarkah ajaran ini? Jika “benar”, maka di dalam keselamatan manusia, unsur jasa baik manusia (dengan dalih “iman”) tetap diperhitungkan, padahal berkali-kali Alkitab menegaskan bahwa di dalam keselamatan manusia, tidak ada unsur jasa baik yang diperhitungkan, semuanya murni anugerah Allah! Hal ini jelas bertentangan dengan inti pengajaran Alkitab. Bukan hanya itu saja, doktrin ini sangat berbahaya, yaitu mengajarkan bahwa Allah “kewalahan” kalau manusia tidak meresponi anugerah-Nya melalui iman. Jika manusia tidak menerima anugerah Allah melalui iman, maka Allah tidak mau menyelamatkan (istilah kerennya: Allah “ngambek”). Bukankah doktrin ini sangat berbahaya dan merendahkan otoritas keMahakuasaan Allah yang Berdaulat?
Lalu, apa yang Alkitab ajarkan? Kembali, mengerti anugerah Allah yang tidak dapat ditolak harus didasari dari mengerti akan kerusakan total manusia akibat dosa. Di atas, kita telah merenungkan dan mempelajari makna Kerusakan Total manusia
78 |T U L I P
berdosa yang merusak seluruh keberadaan manusia, dari rasio, emosi, kehendak, dll, sehingga motivasi kita dalam berbuat baik tidak lagi murni untuk memuliakan Tuhan. Bayangkan kerusakan total manusia itu seperti yang sudah saya ilustrasikan di atas, yaitu seperti seorang penjahat kelas kakap dan sangat biadab yang akan dihukum mati. Lalu, orang yang paling biadab ini tiba-tiba mendapat pengampunan, yaitu tidak jadi dihukum mati, kira-kira sebagai orang normal, apa yang dilakukan oleh orang ini? Menolak? Tentu tidak. Justru, menerima, bahkan mungkin orang ini akan berlutut bersyukur kepada orang yang telah membebaskannya dari hukuman mati. Tidak tahu lagi, kalau orang yang akan dihukum mati ini adalah orang yang kurang waras (atau gila), sehingga ia tidak mau menerima anugerah itu. Begitu juga dengan umat pilihan-Nya. Kepada mereka diberikan anugerah Allah yang menyelamatkan, dan tentu mereka pasti menerima anugerah itu dengan penuh rasa syukur, karena mereka telah dimerdekakan dari dunia kegelapan dan dibawa kepada Terang Allah. Respon mereka ini pun adalah anugerah Allah. Mari kita telusuri apa yang Alkitab ajarkan tentang anugerah yang tidak dapat ditolak.
Seperti yang telah kita bahas di atas, ayat Alkitab pertama yang mengajar bahwa anugerah Roh Kudus tidak dapat ditolak adalah perumpamaan Tuhan Yesus sebagai Gembala Domba yang baik di dalam Injil Yohanes 10. Di ayat 16, Tuhan Yesus mengajarkan bahwa domba-domba lain yang dari kandang lain dituntun-Nya. Ayat ini TIDAK berkata bahwa domba-domba lain yang mau ikut dituntun-Nya, tetapi ayat ini mengatakan bahwa domba-domba lain dituntun-Nya juga. Apakah ini paksaan? TIDAK. Ini terjadi karena anugerah. Bayangkan, Tuhan Yesus menyamakan kita (umat pilihan-Nya) seperti domba-domba yang suka menurut dan mengenal siapa Gembalanya. Kalau kita disamakan seperti domba, mengapa kita maunya seperti buaya atau binatang lain yang mau berjalan sendiri tanpa pemimpin/gembala? Ini kegagalan manusia berdosa yang terus menganggap diri “pintar”.
Rasul Paulus menjelaskan kronologis dari pemilihan sampai pemuliaan anak-anak Allah secara rinci dan teliti di dalam Roma 8:29-30, “Sebab semua orang yang dipilih-Nya dari semula,
79 |T U L I P
mereka juga ditentukan-Nya dari semula untuk menjadi serupa dengan gambaran Anak-Nya, supaya Ia, Anak-Nya itu, menjadi yang sulung di antara banyak saudara. Dan mereka yang ditentukan-Nya dari semula, mereka itu juga dipanggil-Nya. Dan mereka yang dipanggil-Nya, mereka itu juga dibenarkan-Nya. Dan mereka yang dibenarkan-Nya, mereka itu juga dimuliakan-Nya.” Pada kedua ayat ini, tidak ada satu pun indikasi bahwa orang yang telah dipilih Allah tiba-tiba menolak anugerah Allah itu lalu binasa. Justru kedua ayat ini menunjukkan kronologis teliti yang Paulus paparkan dari pemilihan, penentuan Allah, pemanggilan, pembenaran, sampai pemuliaan mereka yang telah dipilih-Nya. Tidak ada pemisahan di antara proses ini.
Apa signifikansi doktrin anugerah yang tidak dapat ditolak? Anugerah Allah yang tidak dapat ditolak membawa kita pada keagungan karya Allah. Justru setelah kita memahami bahwa anugerah Allah tidak dapat ditolak, kita baru menyadari bahwa karya Allah begitu agung sehingga Ia rela menyelamatkan beberapa orang dari manusia dari jurang dosa yang gelap dan membawa mereka kepada Terang Allah yang ajaib. Kalau keselamatan manusia diletakkan pada kehendak bebas manusia, lalu manusia bisa menerima atau menolak anugerah Allah, percayalah, hampir bisa dipastikan manusia berdosa banyak (atau hampir semua) memilih untuk menolak anugerah Allah, karena dosa manusia telah mencengkeram hidup mereka sehingga mereka menolak Kebenaran. Akibatnya, dosa semakin bertambah, dan Allah “kewalahan”. Tetapi puji Tuhan, Alkitab mengajarkan bahwa manusia diselamatkan mutlak dan murni atas inisiatif anugerah Allah. Mungkin seolah-olah bagi kita, anugerah Allah “memaksa” kita sehingga kita menerima Kristus, padahal kita “tidak mau”, tetapi ketika kita makin lama makin melihat “paksaan” Allah ini, kita mendapati begitu agungnya karya Allah yang Mahabesar ini sehingga kita tidak henti-hentinya mengucap syukur atas anugerah Allah yang mahadahsyat ini. Ucapan syukur atas anugerah Allah yang tidak dapat ditolak ini harus diteruskan juga kepada orang-orang lain dengan memberitakan Injil kepada mereka, sehingga kita membawa mereka juga bersama-sama mengalami dan melihat kedahsyatan anugerah Allah di luar rasio manusia yang terbatas.
80 |T U L I P
5. Perseverance of the Saints (Ketekunan Orang-orang Kudus) Beberapa theolog menjelaskan arti lain dari konsep ini, yaitu ketekunan Allah bagi orang-orang kudus. Orang-orang kudus di sini berarti umat pilihan-Nya (yang percaya kepada Kristus dengan sungguh-sungguh). Dr. Palmer menjelaskan arti sederhana konsep ini sebagai “sekali diselamatkan selamanya diselamatkan.”5 Artinya, semua umat pilihan yang telah diselamatkan, otomatis tidak akan pernah mungkin bisa hilang keselamatannya. Konsep ini baru bisa dimengerti setelah kita mengerti ketekunan dan kesetiaan Allah. Di dalam Alkitab, kita mempelajari banyak konsep tentang Allah yang Setia. Bahkan Paulus di Roma 3:3-4 berani menantang jemaat Roma, “Jadi bagaimana, jika di antara mereka ada yang tidak setia, dapatkah ketidaksetiaan itu membatalkan kesetiaan Allah? Sekali-kali tidak! Sebaliknya: Allah adalah benar, dan semua manusia pembohong, seperti ada tertulis: "Supaya Engkau ternyata benar dalam segala firman-Mu, dan menang, jika Engkau dihakimi."” Mereka di sini menunjuk kepada orang Yahudi. Meskipun orang Yahudi banyak yang tidak setia, Allah tetap setia pada janji-Nya menyelamatkan umat pilihan-Nya (termasuk beberapa orang Yahudi).6 Kepada jemaat di Korintus, Paulus mengajarkan, “Ia juga akan meneguhkan kamu sampai kepada kesudahannya, sehingga kamu tak bercacat pada hari Tuhan kita Yesus Kristus. Allah, yang memanggil kamu kepada persekutuan dengan Anak-Nya Yesus Kristus, Tuhan kita, adalah setia.” (1Kor. 1:8-9) Jika di Roma 3:3, Paulus menggunakan kata Yunani pistis, maka di 1Kor. 1:9, Paulus menggunakan kata pistos, yang keduanya memiliki akar kata Yunani peitho yang bisa diterjemahkan keyakinan, persetujuan, jaminan, dll. Dengan kata lain, Allah yang setia adalah Allah yang bisa dipercayai dan dijamin (trustworthy). Allah yang bisa diandalkan ini adalah Allah yang juga bisa diandalkan di dalam hal keselamatan. Ia yang telah memulai keselamatan, Ia pulalah yang akan menggenapinya. Oleh sebab itu, mari kita akan menelusuri apa yang Alkitab ajarkan tentang hal ini sehingga kita makin lama makin mengerti apa yang Alkitab ajarkan tentang kesetiaan Allah.
81 |T U L I P
Tuhan Yesus di dalam Injil Yohanes 6:39 berfirman dengan jelas, “Dan Inilah kehendak Dia yang telah mengutus Aku, yaitu supaya dari semua yang telah diberikan-Nya kepada-Ku jangan ada yang hilang, tetapi supaya Kubangkitkan pada akhir zaman.” Kata “hilang” dapat diterjemahkan binasa. Dengan kata lain, semua umat pilihan yang telah dibawa oleh Allah Bapa kepada Kristus tidak mungkin binasa, melainkan mereka akan dibangkitkan oleh Kristus pada akhir zaman (bdk. Yoh. 3:16b). Inilah jaminan keselamatan kekal Allah bagi umat-Nya.
Selanjutnya, Tuhan Yesus pula di dalam Yohanes 10:27-29 berfirman, “Domba-domba-Ku mendengarkan suara-Ku dan Aku mengenal mereka dan mereka mengikut Aku, dan Aku memberikan hidup yang kekal kepada mereka dan mereka pasti tidak akan binasa sampai selama-lamanya dan seorangpun tidak akan merebut mereka dari tangan-Ku. Bapa-Ku, yang memberikan mereka kepada-Ku, lebih besar dari pada siapapun, dan seorangpun tidak dapat merebut mereka dari tangan Bapa.” Ketiga ayat ini berada di dalam konteks pembahasan Tuhan Yesus tentang Gembala dan domba. Domba mendengarkan suara gembalanya, demikian juga umat pilihan-Nya mendengar suara Kristus sebagai Gembala mereka. Antara Gembala dan domba, saling mengenal, sehingga mereka tidak mungkin tertipu. Sebagai wujud kasih Gembala kepada domba, Ia mau menyerahkan hidup-Nya bagi domba-domba itu (baca ayat 11) dan kemudian, Ia memberikan hidup kekal kepada domba-dombanya itu. Apakah hidup kekal itu? Hidup yang tidak bisa binasa (Yoh. 3:16b). Wujudnya adalah domba-domba-Nya tidak akan bisa direbut dari tangan Kristus dan Bapa. Lebih tegas lagi dikatakan oleh Tuhan Yesus sendiri di ayat 29 bahwa tidak ada seorang pun yang lebih berkuasa dari Bapa yang telah memberikan umat pilihan-Nya kepada Kristus. Dengan kata lain, hanya Allah Trinitas yang berkuasa mutlak atas keselamatan umat-Nya, dan iblis pun tidak bisa merebut umat pilihan-Nya itu. Itulah jaminan keselamatan kekal umat pilihan-Nya. Jika Arminian yang mengajarkan bahwa keselamatan umat pilihan-Nya bisa hilang itu benar, maka patutkah Kristus di ayat 29 mengatakan bahwa Bapa-Nya lebih besar dari siapapun?
82 |T U L I P
Sebagai jaminan bahwa keselamatan kita tidak akan pernah hilang, maka Roh Kudus diutus untuk menjadi saksi. Rasul Paulus mengajarkan hal ini di dalam Efesus 1:13-14, “Di dalam Dia kamu juga--karena kamu telah mendengar firman kebenaran, yaitu Injil keselamatanmu--di dalam Dia kamu juga, ketika kamu percaya, dimeteraikan dengan Roh Kudus, yang dijanjikan-Nya itu. Dan Roh Kudus itu adalah jaminan bagian kita sampai kita memperoleh seluruhnya, yaitu penebusan yang menjadikan kita milik Allah, untuk memuji kemuliaan-Nya.” Roh Kudus adalah jaminan (bisa diterjemahan stempel sah) bagi umat-Nya bahwa mereka tidak akan binasa. Mengapa? Karena Roh Kudus itu yang menjamin kita memperoleh seluruhnya, yaitu penyempurnaan penebusan yang menjadikan kita milik Allah (baca ayat 14). Sungguh sangat jelas, Roh Kudus menjadi saksi dan jaminan bagi kita bahwa kita benar-benar anak-anak Allah dan tidak akan pernah ditinggalkan sendirian (Rm. 8:16, 28).
Para theolog Arminian menyanggah pandangan ini dengan dua argumentasi, yaitu: pertama, doktrin ini tidak “cocok” dengan fakta bahwa ada banyak orang Kristen yang akhirnya murtad, lalu kedua, doktrin ini mengakibatkan orang Kristen hidup seenaknya sendiri. Bagaimana tanggapan Reformed? Pertama, kalau ada orang Kristen yang murtad, kita perlu klarifikasikan makna Kristen itu sendiri pada diri orang itu. Apa arti Kristen? Kristen berarti pengikut Kristus (atau bisa diterjemahkan “Kristus-kristus kecil” yang menjadi saksi Kristus di tengah dunia. Untuk menjadi saksi Kristus, hidup orang Kristen sejati harus berpusat kepada Kristus dan firman Allah (Alkitab). Hidup yang berpusat kepada Kristus dan Alkitab adalah hidup yang menTuhankan Kristus dan memuliakan-Nya SAJA. Benarkah orang Kristen sejati tiba-tiba bisa murtad? Dari definisi yang sudah saya paparkan secara jelas ini, kita dapat menjawab dengan pasti, bahwa orang Kristen SEJATI tidak pernah akan mungkin bisa murtad, mengapa? Karena keselamatannya adalah anugerah Allah dan Roh Kudus sendiri yang menjamin kepastian keselamatannya. Kedua, yang bisa murtad lagi tentu BUKAN orang Kristen sejati, tetapi orang yang memakai aksesoris dan mengklaim diri “Kristen”. Bedakan antara aksesoris Kristen dengan iman Kristen. Aksesoris Kristen adalah tempelan-tempelan “Kristen” yang
83 |T U L I P
dipakai oleh orang yang sebenarnya tidak pernah beriman Kristen. Contoh, setiap Minggu, rajin ke gereja, ikut Persekutuan Doa, Pendalaman Alkitab, berpuasa, dll, mereka hanya mengenakan aksesoris “Kristen”, tetapi benarkah hatinya berpusat dan tunduk mutlak kepada Kristus? TIDAK! Kalau disuruh belajar Alkitab, ia pasti mau, tetapi kalau disuruh mengubah karakter dan motivasinya, ia belum tentu mau. Saya agak takut dengan banyak orang yang mengaku diri Reformed, studi theologi Reformed di luar negeri, tetapi hidup rohaninya kering, yang dipentingkan debat sini sana (bukan berarti tidak perlu debat), tetapi tidak pernah mengalami anugerah Allah di dalam hidupnya. Otaknya penuh dengan berbagai teori yang dipelajari, tetapi hatinya kering, tidak ada semangat lagi melayani, bahkan ke gereja pun menjadi rutinitas. Tidak heran juga, bahkan seorang pemimpin gereja dari gereja yang mengaku bertheologi “Calvinis” tiba-tiba bisa menulis satu artikel yang membuktikan Kristus tidak bangkit, meskipun kemudian setelah ditegur oleh gerejanya, ia “bertobat” secara akademis.
Kedua, benarkah orang Kristen sejati yang telah diselamatkan hidupnya bisa seenaknya sendiri? Tidak mungkin. Mungkin untuk beberapa saat, iya, tetapi kalau untuk selama-lamanya, tidak. Mengapa? Sekali lagi, karena Roh Kudus yang menjamin kepastian keselamatan umat pilihan-Nya dengan cara memimpin, menegur, dan mengarahkan langkah hidup mereka supaya mereka makin memuliakan Allah (progressive sanctification/pengudusan terus-menerus). Orang Kristen yang hidup seenaknya sendiri jelas bukan orang Kristen sejati, tetapi, seperti yang sudah saya kemukakan di atas, adalah orang yang memakai aksesoris “Kristen” tanpa mengerti arti Kristen sesungguhnya. Terlalu banyak model orang “Kristen” palsu seperti ini di dalam gereja. Marilah kita masing-masing mengintrospeksi diri.
Apa signifikansi doktrin ketekunan orang kudus ini? Pertama, kedaulatan Allah melebihi semua keterbatasan manusia. Dengan melihat apa yang Alkitab paparkan dengan sangat jelas tentang keselamatan umat pilihan yang tidak mungkin binasa, kita semakin mengerti bahwa Allah adalah Allah yang Berdaulat yang melebihi semua keterbatasan manusia, sehingga ketika umat-Nya
84 |T U L I P
di satu saat mengalami penurunan spiritualitas atau hidup tidak beres di saat tertentu, Roh Kudus aktif mengingatkan mereka melalui Firman Tuhan (Alkitab) atau khotbah yang disampaikan oleh pendeta yang bertangggungjawab atau melalui buku-buku rohani yang bermutu. Roh Kudus memakai banyak cara untuk membuat hati kita dimurnikan kembali untuk memuliakan dan menikmati Allah selama-lamanya (bdk. Katekismus Singkat Westminster Pasal 1).
Kedua, realita pembeda. Doktrin ini mengantarkan kita untuk lebih teliti dan tajam lagi membedakan mana orang Kristen sejati dengan orang yang katanya “Kristen” (saya menyebutnya: pseudo-Christian/Kristen palsu). Bedanya adalah orang Kristen sejati dari titik awal sampai penghabisannya tidak akan pernah murtad lagi. Meskipun di kala tertentu sempat murtad, Allah yang berdaulat akan “memukul” dia untuk kembali kepada Kristus. Salah satu contoh artis Indonesia yang menggambarkan realita ini adalah Nafa Urbach. Menurut berita, Nafa Urbach dari kecil adalah Kristen, kemudian ikut neneknya (kalau tidak salah), maka ia menjadi Islam, lalu kira-kira 1-2 tahun lalu, ia “dipukul” Tuhan sehingga ia menjadi Kristen lagi. Sedangkan, orang yang mengaku diri “Kristen” dijamin akan murtad selama-lamanya. Saya belum bisa memastikan contoh praktis di Indonesia, karena mereka yang murtad juga belum meninggal. Yang saya tahu, mereka yang mengaku diri “Kristen” kemudian murtad kebanyakan dari Gereja Katolik, meskipun ada juga dari gereja-gereja Protestan arus utama, sebut saja: Dian Sastrowardoyo (dari Gereja Katolik menjadi Islam), Dewi Lestari dan Marcell Siahaan (suami istri yang dulunya Protestan akhirnya menjadi Buddhis), dll. Mereka yang murtad justru membuktikan iman seperti apa yang mereka miliki. Benarkah mereka beriman sungguh-sungguh kepada Kristus? Atau sebaliknya, mereka sebenarnya “beriman” kepada diri meskipun mengaku di depan umum sebagai “Kristen”? Oleh karena itu, jangan sembarangan mempergunakan nama Kristen (apalagi anak Tuhan) kepada diri atau pun orang Kristen lain, jika kita sendiri (atau orang-orang Kristen lain) belum (layak) mencerminkan hakekat anak Tuhan sejati. Tidak semua orang yang mengaku diri “Kristen” adalah anak Tuhan. Oleh karena itu, marilah kita mengintrospeksi diri, sudahkah kita benar-benar menunjukkan
85 |T U L I P
bahwa kita adalah anak Tuhan sejati dengan beriman hanya kepada Kristus?
1. Edwin H. Palmer, Lima Pokok Calvinisme, terj. Elsye (Surabaya: Momentum, 2005), hlm. 8-9. 2. Ibid., hlm. 57. 3. Ibid., hlm. 73. 4. Ibid., hlm. 84. 5. Ibid., hlm. 99. 6. Saya sudah membahas bagian ini di dalam Seri Eksposisi Surat Roma 3:1-8.
http://www.in-
christ.net/artikel/the_integrated_life_in_the_truth/bab_6_tulip
TULIP Edwin Palmer
http://forumkristen.com/index.php?topic=44097.0
Buku TULIP tulisan Palmer ini membicarakan lima pokok dari calvinisme
(thesis-thesis calvin) yang populer yaitu TULIP, yang sebenarnya perlu
dipelajari juga secara lengkap pemikiran-pemikiran calvin sehingga kita
dapat mengerti penuh apa yang ingin disampaikan calvinisme. Kelima
pokok yang diangkat ini banyak membahas tentang sisi kedaulatan Allah
dalam kehidupan manusia. TULIP terdiri dari total depravity (kerusakan
total), unconditional election (pemilihan tak bersyarat), limited
atonement (penebusan terbatas), irresistible grace (anugerah yang tidak
dapat ditolak), dan perseverance of the saints (ketekunan orang-orang
kudus).
Kelima pokok yang lebih dikenal lagi dengan konsep pradestinasi ini
86 |T U L I P
mengatakan bahwa sesungguhnya setiap orang sudah ditentukan akan
keselamatannya sejak dari semula, yaitu sebelum ia dilahirkan (Roma
9:13). Konsekuensi dari konsep ini adalah bahwa terdapat sebuah
pemilihan terhadap orang-orang yang percaya. Disini kita akan lebih
mendalami kebenaran bahwa bukan kita yang memilih Allah tetapi Allah
yang memilih kita. Sebelum dunia ini diciptakan, orang-orang percaya
sudah ditetapkan oleh Allah. Sebelum Esau dan Yakub dilahirkan, Allah
sudah memilih Yakub dan melewatkan Esau, sebelum mereka bisa
melakukan dosa apa pun.
Kelima pokok ini adalah lima yang bermula dari satu, dengan kata lain jika
salah satu dari pokok ini benar,keempat pokok yang lain pun harus benar.
Total depravity mengatakan bahwa sesungguhnya semua orang di dunia
ini telah berdosa dan tidak ada satu pun yang dilakukan manusia lepas
dari dosa. Oleh karena itu sebenarnya tidak ada orang yang layak untuk
diselamatkan oleh karena apa yang ia lakukan, sehingga jika ada orang
yang selamat maka itu karena Allah telah memilih mereka dari semula
tanpa syarat (unconditional election). Kemudian, oleh karena ada orang
yang dipilih dan yang dilewatkan, maka penebusan yang dilakukan oleh
Kristus pun tidak untuk semua orang, tetapi hanya untuk umat yang
dipilh saja (limited attonement). Saat Allah sudah menentukan orang
percaya, maka orang itu pun tidak bisa menghindar dari anugerah yang
diberikan (irresistible grace) dan Allah sendiri yang akan menjaga iman
dan keselamatan orang-orang tadi dengan yang membuat mereka tekun
dalam iman mereka (perseverance of the saints), walaupun selama hidup
berada dalam perjuangan melawan dosa.
Mebaca buku ini diperlukan kerendahan hati untuk mengakui memang
begitulah kedaulatan Allah. Menerima bahwa dari awal memang sudah
ditetapkan orang yang akan selamat dan orang yang akan menderita
selamanya di neraka, mungkin akan membuat kita merasa ini sebuah
kengerian dan ketidakadilan, tetapi yang akan kita rasakan sebaliknya
87 |T U L I P
adalah rasa syukur yang sangat luar biasa karena kita telah menerima
anugerah yang sebenarnya tidak layak kita terima dan juga mengetahui
bahwa sekali sekarang kita percaya, maka untuk selamanya Allah akan
memastikan keselamatan kita.
Pemikiran yang yang harus dihindari setelah mengetahui kelima pokok ini
adalah bahwa kita tidak perlu melakukan apa-apa atau tidak perlu
berusaha dalam kehidupan kita, seperti mengerjakan keselamatan karena
semua telah ditetapkan dari semula. Segala sesuatu berada dalam
kedaulatan Allah, tetapi firman Allah juga mengatakan manusia (orang
percaya) tetap mempunyai tanggung jawab. Walaupun bagaimana kedua
hal itu bisa berjalan bersamaan merupakan misteri Allah yang bisa jadi
tidak dibukakan untuk kita orang percaya. Kiranya kebenaran dalam buku
ini semakin meneguhkan iman kita. Salam.
Re: TULIP - DASAR POKOK AJARAN
Reformasi & Theologi Reformed
Seberapa tahukah kalian mengenai perbedaan antara ajaran Luther dan
Calvin? Apakah prinsip-prinsip dasar Theologi Reformasi yang dilakukan
oleh para reformator? Apakah relevansi Theologi Reformasi pada masa
sekarang ini? Pertanyaan-pertanyaan tadi adalah sebagian dari
pertanyaan-pertanyaan yang kadang tersembul di benak kita atau
ditanyakan oleh orang-orang lain yang ingin tahu lebih banyak tentang
Reformed. Pertanyaan-pertanyaan mendasar dan memerlukan
penyelidikan lebih lanjut ketika hendak dicari jawabannya. Buku berjudul
Reformasi & Theologi Reformed ini berisi sebagian jawaban dari
pertanyaan-pertanyaan yang mungkin timbul ketika menyelidiki Theologi
Reformed.
Sejarah dan latar belakang reformasi diuraikan di dalam buku ini. Mulai
88 |T U L I P
dari filsafat yang mempengaruhi theologi Abad Pertengahan, latar
belakang pemikiran Luther, kelemahan gereja Katolik Roma pada masa
itu, pengaruh Agustinus dalam pemikiran reformasi, hingga pemakuan 95
tesis reformasi di pintu gerbang gereja Schloβkirche di Wittenberg,
Jerman pada tanggal 31 Oktober 1517 oleh Martin Luther.
Martin Luther dan para reformator setelahnya seperti Calvin, Zwingli, dan
Melanchthon pada dasarnya tidak ingin menyerang, merombak doktrin,
dan memecahkan gereja, melainkan mempengaruhi gereja agar kembali
setia kepada Allah. Mereka menolak tradisi yang telah berakar di gereja
Katolik Roma seperti kekuasaan Paus adalah yang tertinggi, termasuk
berhak meniadakan dosa, penjualan karcis penebusan dosa, ajaran Maria
sebagai ratu sorga dan ibu Tuhan, dan lain-lain. Pengikut Kristus
diharapkan untuk kembali pada pengajaran yang utuh, seimbang, dan
sesuai dengan Alkitab, bukan filsafat atau pikiran manusia. Dalam
praktiknya, Gerakan Reformasi diharapkan mampu merobohkan yang
salah dan membangun kembali yang benar, serta ketat dalam
menjalankan disiplin gereja. Adapun terdapat pula perbedaan pandangan
antara Luther dan Calvin yaitu dalam doktrin Allah, Kristologi, doktrin
dosa, dan doktrin gereja. Semuanya dijelaskan satu-persatu di dalam
buku ini.
Pdt. Dr. Stephen Tong mengingatkan bahwa sikap positif mengoreksi diri
terus-menerus mengakibatkan dampak sampingannya dalam sejarah
gereja Reformed sehingga ada yang menjadi liberal atau terseret arus
theologi modern. Tapi justru gereja yang liberal menjadi berkurang
anggotanya. “Hal ini disebabkan dalam liberalisme tak ada lagi Injil yang
murni dan iman kepercayaan yang akurat serta murni yang dapat
dipelihara....” (hlm. 47). Maka dari itu hamba Tuhan yang telah melayani
Tuhan selama lebih dari 50 tahun ini mendirikan Gerakan Reformed Injili
supaya mempunyai dasar ajaran Firman Tuhan yang mendalam dan
ketat, selain itu juga aktif dalam mengabarkan Injil.
89 |T U L I P
Adapun dijelaskan pula penentang dari Reformasi yaitu Kontra Reformasi
dari Katolik Roma dan gerakan Reformasi Radikal dari orang-orang yang
merasa kurang puas dengan para reformator. Dibentuklah kaum Jesuit
oleh Loyola yang usahanya dalam mendidik seseorang untuk setia pada
Katolik Roma dan keketatan pendidikannya patut diacungi jempol, tetapi
menghalalkan segala cara dalam Kontra Reformasi. Sehingga lambat laun
ditutuplah sekolah Jesuit tersebut.
Pandangan tradisi Reformed dan lima prinsip dasar dari doktrin
keselamatan dan doktrin Allah yang dikenal dengan akronim TULIP
dijelaskan dengan gamblang. Sebuah prinsip yang menyatakan
perubahan status dari orang berdosa menjadi orang kudus oleh karena
penebusan Kristus. TULIP terdiri dari:
1. Total Depravity (kerusakan total manusia yang berdosa)
2. Unconditional Election (pilihan Allah yang tanpa syarat)
3. Limited Atonement (penebusan Kristus hanya terbatas bagi umat
pilihan)
4. Irresistible Grace (anugerah ROH KUDUS yang tidak dapat ditolak)
5. Perseverance of the Saints (ketekunan orang kudus sampai pada
akhirnya)
Dijelaskan pula pengaruh Theologi Reformed di dalam penghargaan
terhadap hak manusia, sastra, budaya, dan musik. Teknologi produksi
yang paling akurat adalah berasal dari negara-negara yang dipengaruhi
oleh Theologi Protestan seperti Jerman, Swiss, Swedia, dan sebagainya.
Adanya mandat budaya memungkinkan orang Kristen menjadi terang di
90 |T U L I P
segala bidang kehidupan, mulai dari polisi, hakim, profesor, guru,
pedagang, dan lain-lainnya. Ini terlihat dari nilai kejujuran lebih dijunjung
tinggi di negara-negara Barat daripada negara-negara agama lain maupun
komunis. Pdt. Dr. Stephen Tong menasihatkan bahwa gereja yang baik
haruslah membenahi doktrinnya, hidup menurut etika yang sesuai ajaran
Alkitab, membenahi makna hidup dan pelayanan, memuliakan Tuhan di
bidang-bidang yang berbeda, dan mendorong pekabaran Injil.
Re: TULIP - DASAR POKOK AJARAN
Buku ini merupakan rangkaian dari seri Theologi Reformed karya Pdt. Dr.
Stephen Tong, pendiri Lembaga Reformed Injili Indonesia, seorang yang
telah mempersembahkan hidupnya melayani Tuhan sejak 1957. Ia
memberikan contoh nyata dari pengalamannya di buku ini untuk
mempermudah pembaca memahami isi yang disampaikan. Buku ini
mudah dipahami dan bukanlah buku yang penuh dengan terminologi
khusus serta filsafat yang berat. Diharapkan buku ini dapat menjadi
pengantar untuk mengenal Reformed dan wawasan Theologi Reformed.
Pembaca awam yang telah lama menjadi orang Kristen namun masih
merasa belum banyak mengetahui tentang Theologi Reformed maupun
orang yang baru mengenal Theologi Reformed dianjurkan untuk
membacanya.
Hadi Salim Suroso
Re: TULIP - DASAR POKOK AJARAN
Total Depravity (kerusakan total manusia yang berdosa)
Kejadian 6:5 menegaskan bahwa dalam dosa, kecenderungan hati
manusia selalu membuahkan kejahatan semata-mata. Hal ini justru
mengerikan karena hati manusia merupakan pusat kehidupan manusia,
yang sangat dekat dalam hidup manusia, tersembunyi dan terus bekerja.
Kalau begitu, hidup manusia sudah begitu dalamnya jatuh dalam dosa.
91 |T U L I P
Secara horisontal, pencemaran dosa merasuk masuk ke dalam segala
aspek manusia, baik kemampuan agama (sense of divine), kemampuan
bahasa, kemampuan seni, rasionalitas, kreativitas, moralitas, relasional,
dan sebagainya.
Pencemaran ini menyebabkan kerusakan. Kata ”rusak” berarti tidak lagi
berfungsi sebagaimana seharusnya. Itu sebabnya, segala aspek hidup
manusia sebenarnya masih ada, tidak hilang, sebagaimana yang
ditegaskan oleh John Calvin bahwa gambar Allah tidak hilang melainkan
rusak alias tidak bisa berfungsi sebagaimana mestinya. Kemampuan akal
dan agama misalnya, masih ada tetapi tidak lagi membawa akal dan
agama kembali kepada Tuhan sejati tetapi kepada berhala dan allah
palsu. Hal ini dapat diumpamakan dengan mobil dimana semua
onderdilnya masih ada tetapi tidak lagi berfungsi sebagaimana mestinya,
tidak dapat bekerja seharusnya.
Jika seluruh aspek se dalam-dalamnya dan seluas-luasnya telah tercemar
oleh dosa maka kita sekarang harus memikirkan kalau begitu apakah
dosa itu, yang telah mencemari hidup manusia. Dosa secara esensi
adalah perlawanan kepada Tuhan sebagaimana yang ditegaskan Daud
dalam Mazmur 51:6: “Terhadap Engkau, terhadap Engkau sajalah aku
telah berdosa dan melakukan apa yang Kau anggap jahat.”
Hal ini tidak berarti bahwa dalam dosa Daud, ia tidak sama sekali
merugikan orang lain. Jelas Daud merugikan Batsyeba dan Uria. Lihat
saja, setelah Batsyeba hamil, Daud begitu jahatnya ingin menutupi dosa
dengan berbuat licik kepada Uria. Ia memanggil Uria, memberi hadiah
dan memabukkannya dengan maksud supaya Uria pergi dan tidur dengan
Batsyeba, dengan demikian janin itu adalah benih dari Uria. Tetapi Uria
begitu setia kepada Raja, mengingat pasukan kerajaan yang sedang
berperang, ia merasa diri tidak layak untuk beristirahat dan enak-
enakkan. Uria begitu setia kepada Daud tetapi Daud begitu jahat
92 |T U L I P
kepadanya. Tetapi, dalam refleksi akan dosa-dosanya, Daud menegaskan
bahwa dosa itu sesungguhnya adalah melakukan apa yang Tuhan anggap
jahat.
Di sini, dosa tidak berarti sekedar perasaan tidak enak saja, sekedar
mengganggu perasaan orang lain, sekedar kelemahan dan
ketidaksempurnaan, sekedar kerugian secara materi. Dosa banyak kali
mengenakkan perasaan, didukung banyak orang dan mendatangkan
keutungan secara materi. Tetapi jangan lupa bahwa dosa adalah
melakukan apa yang jahat di mata Tuhan.
Kerusakan total ini memimpin kepada ketidakmampuan total.
Ketidakmampuan total mencakup tiga aspek: tidak mampu memahami
kebenaran sejati, tidak mampu menginginkan kebenaran sejati, tidak
mampu melakukan kebaikan sejati. Ketidakmampuan mengenal kebaikan
sejati tercermin dalam ungkapan “tidak ada yang berakal budi” (Mz.53).
Di sini bukan soal ada tidaknya akal budi tetapi dalam bahasa Inggris
jelas: no one who understand (tidak ada yang mengerti). Hal ini bahwa
segala kebenaran itu bukan saja melampaui akal manusia tetapi bahwa
tanpa pertolongan ROH KUDUS, akal berdosa tidak bisa memahami
kebenaran sejati. Itu sebabnya, penginjilan begitu sulit membuat orang
memahami semua kebenaran ini.
Aspek kedua adalah tidak mampu menginginkan kebenaran sejati. Hal ini
karena dosa adalah perlawanan kepada Allah sehingga semakin berdosa,
semakin jauh dari Tuhan, berjalan bertolak belakang dengan Tuhan.
Celakanya, semakin beragama, seperti dikatakan John Stott, semakin
membawa manusia jauh dari Tuhan. Semakin beragama, semakin merasa
diri benar, dan semakin tidak menginginkan Injil dan kebenaran sejati.
Celaka!
93 |T U L I P
Re: TULIP - DASAR POKOK AJARAN
Aspek ketiga adalah ketidakmampuan melakukan kebaikan sejati. Karena
yang sejati hanyalah Allah Tritunggal maka kebaikan sejati haruslah
memenuhi tiga standar: dalam iman kepada Tritunggal, menurut hukum
Tritunggal dan bermotivasi memuliakan Tritunggal. Kalau begini maka
tidak ada orang yang sanggup memenuhi apa yang seharusnya dan
kebaikan yang dilakukan hanyalah kebaikan semu.
Hal ini yang tergambar jelas dalam perikop Lukas 18:18-27. Seorang
pemimpin datang dan bertanya, “Guru yang baik, apa yang harus aku
perbuat untuk memperoleh hidup yang kekal?”. Terkandung beberapa
kelemahan dalam pertanyaan ini. Pertama, ia memahami Tuhan Yesus
sekedar sebagai guru yang baik. Kedua, ia merasa perbuatan baik
manusia dapat diandalkan untuk mencapai keselamatan. Ketiga, ia
merasa bahwa ia sanggup berbuat baik agar diselamatkan. Tuhan Yesus
menjawab kelemahan-kelemahan ini dengan lugas dan tuntas.
Tuhan Yesus mengkritisi pengenalan sang pemimpin akan diri Tuhan
Yesus, sekedar guru yang baik. Jika demikian, Tuhan Yesus berkata, tidak
ada yang baik kecuali Allah. Kalau ia mengenal Yesus sebagai Allah, jelas
baik. Sebab yang ditegaskan Tuhan Yesus adalah bahwa di antara
manusai tidak ada yang baik. Tuhan Yesus juga menguji moralitas dengan
memberikan lima hukum dari bagian kedua 10 hukum Taurat. Ia
menjawab, “semuanya telah kuturuti sejak masa mudaku” (21).
Kemudian Tuhan Yesus menguji moralitasnya: apakah sejati mencapai
esensi atau tidak yaitu dengan menyuruhnya menjual segala harta dan
memberi kepada orang miskin kemudian mengikuti Yesus.
Ada dua esensi dari 10 hukum: mengasihi Allah dan mengasihi manusia.
Tuhan Yesus sedang menguji benarkah ia mengasihi Allah lebih dari
harta? Ternyata tidak. Tuhan Yesus juga sedang menguji benarkah ia
mengasihi manusia? Ternyata tidak. Jadi, apa yang dia lakukan Cuma
94 |T U L I P
fenomena, tidak mencapai esensi. Karena itu, sulit bagi manusia dengan
perbuatan baik bisa diselamatkan, ibaratnya seekor unta masuk lubang
jarum.
95 |T U L I P
5 Poin Calvinisme - Bag 1: Kerusakan Total (Total Depravity)
http://forumkristen.com/index.php?topic=1512.0
Mengapa kita harus belajar doktrin? Saya pribadi tidak setuju kalau
doktrin menjadi tujuan akhir dari pertumbuhan rohani seseorang. Saya
setuju kalau doktrin dipelajari supaya membentuk koridor pemikiran
yang mantap yang berakar pada Firman Tuhan, untuk mewaspadai
ajaran-ajaran yang simpang siur yang kenyataannya sudah masuk ke
dalam banyak gereja.
Sebenarnya Calvinisme tidak terbatas pada 5 poin ini saja, karena
memiliki lebih dari ribuan poin. Mengapa? Karena Calvin tidak
"menciptakan" poin2 ini, melainkan menjelaskan isi Alkitab sesuai dengan
tujuannya yaitu menjelaskan seluruh Firman Tuhan dan Firman saja (Sola
Scriptura).
Calvin bukan orang pertama atau terakhir yang memaparkan kebenaran
Alkitab. Karena itu nama "Calvinisme" digunakan bukan karena Calvin
guru pertama dan tunggal tetapi karena setelah masa keheningan Abad
Pertengahan, ia adalah seorang yang fasib bicara dan paling sistematis
dalam menjelaskan kebenaran-kebenaran ini.
Poin Calvinisme yang akan dijelaskan disini tidak dapat berdiri sendiri
tanpa 4 poin lainnya. Karena itu bagi yang berkeberatan terhadap salah
satu poin (sebelum kelimanya dibahas), saya minta untuk tidak
"menginterupsi" dulu sebelum semuanya dibahas. Tetapi kalau ada yang
mau menambahkan, silakan.
Logged
96 |T U L I P
Man is not what he thinks, man is not what he eats, man is not what he
gains, man is not what he behaves, man is not what he feels, but man is
what he reacts before God -- Stephen Tong
May 05, 2008, 02:08:17 PM
Re: 5 Poin Calvinisme - Bag 1: Kerusakan Total (Total Depravity)
Total Depravity (Kerusakan Total)
Kerusakan total yang dimaksudkan disini tidak berarti:
1. Kerusakan Mutlak
Mungkin waktu kita mendengar "kerusakan total", kita berpikir bahwa
manusia sudah sangat rusak sehingga tidak dapat berbuat baik lagi (rusak
mutlak). Sebenarnya rusak total berbeda dengan rusak mutlak. Rusak
mutlak berarti manusia sudah sampai pada kebejatan tingkat tinggi
sehingga tidak ada lagi yang dapat lebih bejat daripada itu. Tetapi rusak
total berarti manusia tidak dapat/tidak mampu melakukan suatu hal yang
baik.
Misalnya, kita mungkin saja mengejek/menghina orang lain (ini memang
jahat), tapi kita masih bisa lebih jahat daripada itu misalnya saja
membunuh orang itu. Hanya saja kita tidak melakukan pembunuhan,
melainkan hanya mengejek/menghina orang itu. Hal ini menunjukkan
bahwa kita tidak sejahat dengan yang masih dapat kita lakukan.
Keadaan ini karena Allah memberi kasih karuniaNya yang bersifat umum
(common grace) kepada tiap orang, baik itu orang percaya atau tidak
percaya untuk mencegah kejahatan yang dilakukan manusia.
II Tesalonika 2
97 |T U L I P
(7) Karena secara rahasia kedurhakaan telah mulai bekerja, tetapi
sekarang masih ada yang menahan. Kalau yang menahannya itu telah
disingkirkan,
2. Hilangnya Kebajikan Relatif
Kenyataannya orang-orang yang belum dilahirbarukan oleh Roh masih
dapat melakukan "kebajikan" (menurut ukuran dunia).
Kita sebagai orang percaya mendasarkan makna kebajikan sejati sebagai
berikut: "Perbuatan baik adalah yang bersumber pada iman yang benar,
dilakukan menurut hukum Allah dan untuk kemuliaanNya." (ini adalah
jawaban atas pertanyaan "Apakah perbuatan baik itu?" yang ada dalam
katekismus Heidelberg).
Karena itu, diluar "iman yang benar, dilakukan menurut hukum Allah dan
untuk kemuliaanNya" akan disebut sebagai kebaikan yang relatif. Atau
yang menurut Pengakuan Iman Belgic "tidak adanya motivasi kasih dan
iman dalam kebajikan tersebut."
Misalnya: orang Unitarian (paham yang berlawanan dengan Trinitarian)
yang menyumbang sejumlah uang untuk pembangunan RS.
Dalam PB, Kristus juga menyatakan bahwa orang-orang terhilang dapat
melakukan kebajikan:
Lukas 6
(33) Sebab jikalau kamu berbuat baik kepada orang yang berbuat baik
kepada kamu, apakah jasamu? Orang-orang berdosapun berbuat
demikian.
Kebajikan relatif kalau dipikirkan secara mendalam merupakan dosa dan
kejahatan.
Kerusakan total berarti manusia tidak dapat melakukan kebajikan sejati
98 |T U L I P
yang diinginkan Allah, dan pada kenyataannya manusia selalu berbuat
jahat (selalu dan semata-mata berbuat dosa).
Kej 6:5
(5) Ketika dilihat TUHAN, bahwa kejahatan manusia besar di bumi dan
bahwa segala kecenderungan hatinya selalu membuahkan kejahatan
semata-mata,
Kej 8:21
(21) Ketika TUHAN mencium persembahan yang harum itu, berfirmanlah
TUHAN dalam hati-Nya: "Aku takkan mengutuk bumi ini lagi karena
manusia, sekalipun yang ditimbulkan hatinya adalah jahat dari sejak
kecilnya, dan Aku takkan membinasakan lagi segala yang hidup seperti
yang telah Kulakukan.
Yer 17:9
(9) Betapa liciknya hati, lebih licik dari pada segala sesuatu, hatinya sudah
membatu: siapakah yang dapat mengetahuinya?
Rm 3:10-18
(10) seperti ada tertulis: "Tidak ada yang benar, seorangpun tidak.(11)
Tidak ada seorangpun yang berakal budi, tidak ada seorangpun yang
mencari Allah.(12) Semua orang telah menyeleweng, mereka semua tidak
berguna, tidak ada yang berbuat baik, seorangpun tidak.(13)
Kerongkongan mereka seperti kubur yang ternganga, lidah mereka
merayu-rayu, bibir mereka mengandung bisa.(14) Mulut mereka penuh
dengan sumpah serapah,(15) kaki mereka cepat untuk menumpahkan
darah.(16) Keruntuhan dan kebinasaan mereka tinggalkan di jalan
mereka,(17) dan jalan damai tidak mereka kenal;(18) rasa takut kepada
Allah tidak ada pada orang itu."
Rm 8:7-8
99 |T U L I P
(7) Sebab keinginan daging adalah perseteruan terhadap Allah, karena ia
tidak takluk kepada hukum Allah; hal ini memang tidak mungkin baginya.(
8 ) Mereka yang hidup dalam daging, tidak mungkin berkenan kepada
Allah.
Re: 5 Poin Calvinisme - Bag 1: Kerusakan Total (Total Depravity)
MANUSIA TIDAK DAPAT MELAKUKAN KEBAJIKAN
Kanon Dort menyatakan "semua orang... tidak mampu melakukan
kebajikan yang menyelamatkan."
Pernyataan diatas didasarkan pada perkataan Yesus dalam dalam
Yohanes 15:4-5:
"...ranting tidak dapat berbuah sendiri, kalau ia tidak tinggal pada pokok
anggur..."
Juga pada Roma 8:7-8.
Kesimpulannya adalah orang yang belum dilahirbarukan tidak dapat
melakukan kebajikan sejati dan tidak berkenan kepada Allah.
MANUSIA TIDAK DAPAT MEMAHAMI KEBAJIKAN
Misalnya Lydia yang mendengarkan tentang Yesus dari Paulus. Setelah
Tuhan membuka hatinya, baru ia dapat memperhatikan apa yang
dikatakan Paulus (Kis 16:14). Coba bandingkan dengan Ef 4:18: (18) dan
pengertiannya yang gelap, jauh dari hidup persekutuan dengan Allah,
karena kebodohan yang ada di dalam mereka dan karena kedegilan hati
mereka.
Yohanes 1:11
(11) Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang
kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya.
100 |T U L I P
Matius 13:14
(14) Maka pada mereka genaplah nubuat Yesaya, yang berbunyi: Kamu
akan mendengar dan mendengar, namun tidak mengerti, kamu akan
melihat dan melihat, namun tidak menanggap.
I Korintus pasal 1 dan 2
MANUSIA TIDAK MENGINGINKAN KEBAIKAN
Bagian yang paling dalam dari kerusakan total alamiah manusia adalah
tidak adanya kerinduan akan Allah.
Karena itu pekerjaan ROH KUDUS selalu diistilahkan dengan: Pembaruan
hati, Kelahiran, Penciptaan dan Kebangkitan. Istilah2 ini menyatakan
ketidak-mampuan moral manusia yang bersifat total. Karena itu setiap
orang sama sekali tidak dapat menjadikan dirinya ciptaan baru di dalam
Kristus.
Matius 7:18
(18) Tidak mungkin pohon yang baik itu menghasilkan buah yang tidak
baik, ataupun pohon yang tidak baik itu menghasilkan buah yang baik
Yohanes 3:3
(3) Yesus menjawab, kata-Nya: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya
jika seorang tidak dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat Kerajaan
Allah."
Yohanes 8:43
(43) Apakah sebabnya kamu tidak mengerti bahasa-Ku? Sebab kamu
tidak dapat menangkap firman-Ku.
Yohanes 15:4-5
(4) Tinggallah di dalam Aku dan Aku di dalam kamu. Sama seperti ranting
101 |T U L I P
tidak dapat berbuah dari dirinya sendiri, kalau ia tidak tinggal pada
pokok anggur, demikian juga kamu tidak berbuah, jikalau kamu tidak
tinggal di dalam Aku.(5) Akulah pokok anggur dan kamulah ranting-
rantingnya. Barangsiapa tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia, ia
berbuah banyak, sebab di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa.
Manusia berdosa digambarkan sebagai orang mati yang tidak berdaya.
Sama seperti Lazarus tidak dapat menghidupkan dirinya sendiri,
melainkan karena Yesus (mujizat dari luar) yang menghidupkannya.
Filipi 2:12-13
(12) Hai saudara-saudaraku yang kekasih, kamu senantiasa taat; karena
itu tetaplah kerjakan keselamatanmu dengan takut dan gentar, bukan
saja seperti waktu aku masih hadir, tetapi terlebih pula sekarang waktu
aku tidak hadir,(13) karena Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu
baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya.
Soli Deo Gloria
Man is not what he thinks, man is not what he eats, man is not what he
gains, man is not what he behaves, man is not what he feels, but man is
what he reacts before God -- Stephen Tong
Re: 5 Poin Calvinisme - Bag 1: Kerusakan Total (Total Depravity)
TOTAL DEPRAVITY
oleh Eddy Peter Purwanto
mahasiswa STT Graphe
apakah manusia telah rusak total (total depravity)? Ini pertanyaan yang
102 |T U L I P
sangat menarik untuk dianalisa .Dan inilah point pertama dari 5 pokok
Calviinisme yang disingkat dengan kata TULIP
Apakah yang dimaksud dengan "kerusakan Total" ? Dr .Edwin H,Palmer--
seorang calvinis -- dalam karyanya ,"the five point of Calvinism""
menjelaskan "kerusakan total tidak berarti kerusakan mutlak .Kerusakan
mutlak berarti bahwa seseorang menyatakan kebejatannya sampai pada
tingkat yang paling bejat setiap saat ......
Kerusakan total bukan orang yang demikian jahat sehingga ia tidak dapat
menjadi lebih jahat lagi ."Ungkapan yang tepat-- menurut Palmer--
adalah bahwa semua yang dilakukannya tidak ada yang baik. Salah satu
contohnya ialah Hitler.Hitler adalah seorang yang kejam dan brutal
,tetapi bahkan diapun dapat membebaskan sekelompok penduduk desa
di Perancis berdasarkan permintaan seorang pastur.
Kerusakan Total juga bukan berarti hilangnya kebajikan yang relitif
,karena orang yang belum lahir barupun dapat menunjukan kasihnya
yang besar kepada sesamanya .
bahkan sering kali kasihnya lebih besar dan lebih nyata dari orang Kristen.
misalkan Albert Schwitzer adalah orang yang menyangkal iman
Kekristenan yang berdasarkan alkitab. namun dapat mempermalukan
orang Kristen ortodox ,oleh perbuatannya yang melakukan kasih dan
kebajikan dengan rela melayani orang orang yang sangat menderita di
Afrika .Nnamun demikian Dr Palmer mengatakan bahwa perbuatan
perbautan baik itu disebut perbuatan baik relatif,bukan perbuatan baik
sejati.
lalu sebenarnya apa yang dimaksud dengan kerusakan total itu --masih
menurut Dr Palmer--secara positif,selalu dan semata mata berbuat dosa
,dimana manusia tidak akan pernah dapat melakukan kebajikan sejati
103 |T U L I P
yang diinginkan Allah , dan pada kenyataannya manusia selalu berbuat
jahat .
Sedangkan secara negatif, ketidakmampuan total yaitu
1.manusia tidak dapat melakukan kebajikan ,
2.manusia tidak dapat memahami kebajikan
3.manusia tidak dapat mengingini kebaikan.
inilah perhatian kerusakan total (total depravity menurut calvinisme).
untuk lebih jelasnya silakan karya Dr Palmer yang telah diterjemahkan ke
dalam bahsa Indonesia dan diterbitkan oleh lembaga reformed injili
Indonesia dengan judul :5 pokok Calvinisme.
kaum calvinis beranggapan manusia sudah rusak total , sehingga manusia
tidak dapat mengambil langkah pertama untuk datang kepada Kristus ,
kecuali Bapa menarik dia .
orang yang belum percaya tidak dapat mengambil satu langkah pun
untuk menuju kepada kelahiran kembali. sebab manusia sudah mati.
sehingga dia tidak dapat berteriak minta tolong kepada ALlah . kalau toh
dia diselamatkan , itu semata mata kehendak Allah dan ia tidak dapat
menolak yang dipilih ALlah sebagai orang yang diselamatkan . seperti
yang dikatakan Daud dan disetujui oleh Rasul Paulus: "Tuhan
memandang kebawah dari surga kepada anak anak manusia untuk
melihat, apakah ada yang berakal budi dan mencari Allah .semua mereka
telah menyeleweng,semua nya telah bejat ;tidak ada yang berbuat baik ,
seorangpun tidak ."(mazmur 14:23)(roma 3:10-13).oleh sebab itulah
kaum calvinis berpegang manusia yang telah rusak total atau mati tidak
dapat mencari ALlah untuk memperoleh keselamatan .
lain hal nya dengan kaum Armenian . mereka mengajarkan pandangan
bahwa manusia masih bisa minta tolong kepada Allah , untuk
menyelamatkan dirinya . mereka per caya bahwa manusia memiliki
kemampuan untuk percaya atau tidak percaya , sebab manusia tidak
benar benar mati . tentu pandangan armenianisme ini sangat
104 |T U L I P
bertentangan dengan pandangan calvinisme .
suatu lukisan yang menarik yang ditunjukan Dr Palmer adalah sebagai
berikut :kaum armenian melukiskan orang yang belum lahir baru itu
bagaikan orang yang melompat dari sebuah rumah bertingkat 2 dan 3
rusuk dan kakinya patah , namun dia masih hidup . ia berteriak minta
tolong untuk dipanggilkan dokter.
sedangkan kaum calvinis melukiskan orang yang belum lahir baru sebagai
orang yang melompat yang melompat dari Empire State Building yang
terdiri dari lebih 300 tingkat , sehingga tubuhnya hancur tidak berbentuk
lagi . sehingga orang ini tidak mungkin dapat berteriak minta tolong .
Siapakah yang paling benar dan alkitabiah diantara 2 pandangan yang
bertentangan di atas ?
jelas sekali kematian yang kita bicarakan disini tidak lah segampang
melukiskan nya dengan dua lukisan di atas . kematian rohani jelas
kondisinya lain dengan kematian jasmani .
arti kematian adalah "keterpisahan" contohnya kematian jasmani berarti
keterpisahan jiwa dan roh dari tubuh , begitu juga dengan kematian
rohani ialah keterpisahan hubungan antara manusia dari ALlah , dan tidak
sama dengan kematian seperti yang digambarkan dua ilustrasi di atas .
memang benar apa yang dikatakan kaum calvinis bahwa secara rohani
manusia sudah mati , artinya terpisah dari Allah . namun demikian bukan
berarti manusia tidak bisa lagi berseru kepada Allah . sebab pada
kenyataannya sebuah kisah yang dipaparkan oleh Tuhan Yesus tentang
Lazarus dan orang kaya , menunjukan bahwa orang kaya itu secara
jasmani dan rohani sudah mati. namun dia masih bisa berseru , dapat
memohon kepada bapa Abraham supaya mengutus Lazarus kembali ke
dunia untuk memberitahukan keluarganya supaya bertobat. (lukas 16:19-
31). sekali lagi kematian rohani tidaklah sama dengan kematian jasmani .
105 |T U L I P
kematian rohani berarti keterpisahan manusia dengan ALlah , seperti
yang ditulisakan oleh rasul Paulus kepada Timotius , "tetapi seorang
janda yang hidup mewah dan berlebih lebihan , ia sudah mati selagi
hidup .(1 Tim 5:6). dan jelas bahwa orang yang belum dilahirbarukan itu
mati secara rohani tidak seperti yang dilukiskan kaum armenian diatas.
persoalan yang mendasar antara kaum calvinis dan armenianisme adalah
kedua duanya terlalu terpaku pada sudut pandang masing masing dan
tidak mau melihat lebih jauh apa yang di ajarkan alkitab .
kaum calvinis terlalu menekankan pandangannya dari sudut pandang
Allah , sedangkan kaum armenian dari sudut pandang manusia saja .
memang benar apa yang diajarkan oleh calvinis bahwa keselamatan itu
semata mata anugrah Allah bukan usaha manusia (ef 2:8-9) dan tepatkan
pernyataan Kanon Dort :" semua orang ....tidak mampu melakukan
kebajikan yang menyelamatkan ."
namun demikian manusia punya tanggung jawab ,bukan pasif seperti
pandangan calvinisme . tanggung jawab manusia bagi keselamatannya
hanya 1 yang lain nya tidak , yaitu bertobat dan percaya kepada Kristus
dan menerima nya sebagai Tuhan dan juruselamatnya pribadi .
apa yang disimpulkan kaum calvinis dari ayat ayat yang dipakainya bahwa
orang yang lahir baru itu mutlak pekerjaan Allah , dalam arti Allah yang
mengubahNya dan manusia tidak dapat menolaknya , sedangkan orang
yang diubah Allah tersebut hanya orang orang yang dipilih saja . ini jelas
bukan lah kesimpulan yang Alkitabiah . karena penebusan kristus bagi
semua orang (yoh 1:29) Allah ingin semua orang diselamatkan . seperti
apa yang dikatakan oleh Rasul Paulus,"itulah yang baik dan berkenan
kepada Allah ,juruselamat kita, yang menghendaki semua orang
diselamatkan dan memperoleh pengetahuan akan kebenaran ."(1
Tim2:3-4)
106 |T U L I P
cobalah perhatikan ayat ayat dibawah ini juga " terang yang
sesungguhnya yang menerangi setiap orang , sedang datang ke dalam
dunia .(yoh1:9)
"dan Aku, apabila Aku ditinggikan dari bumi ,Aku akan menarik semua
orang kepadaKu ."(yoh12:31)
"sebab yang tidak nampak daripadaNya , yaitu kekuatanNya yang kekal
dan keIlahianNya , dapat nampak pada pikiran dari karyaNya sejak dunia
diciptakan , sehingga mereka tidak dapat berdalih .(roma 1:20)
apakah ajaran calvinisme bahwa ROH KUDUS hanya bekerja pada diri
manusia yang sudah total depravity terbatas pada orang pilihan dan
bahwa manusia yang secara rohani telah mati sehingga tidak dapat
mencari pertolongan Allah atau pengenal penciptaNya harus
menyingkirkan ayat ayat diatas ?
o,tentu ini sangat menyedihkan ,. begitu juga dengan kaum armenian
yang mengabaikan ayat ayat yang dipakai kaum calvinis sangat
disayangkan
konklusion
satu hal yang harus kita pegang adalah bahwa Allah penulis alkitab adalah
Allah yang maha benar. Allah yang maha benar jelas tidak akan membuat
kesalahan dalam firman yang diilhamkanNya , yaitu alkitab .
jika ayat ayat alkitab ada pertentangan berarti alkitab salah . dan jikalau
alkitab salah berarti Allah penulis Alkitab bukanlah Allah yang maha
benar.
sebenarnya ayat ayat baik yang dipakai kaum calvinis maupun kaum
armenian tidaklah saling bertentangan tetapi saling melengkapi .
calvinisme hanya memandang dari sudut pandang ALlah dan
armenianisme hanya memandang dari sudut manusia .
107 |T U L I P
dan sebenarnya kita harus memandang dari kedua sudut pandang untuk
memperoleh kebenaran .
memang keselamatan mutlak dari Allah dan orang diselamatkan itu
pekerjaan Allah . namun demikian bukan berarti kita simpulkan hanya
orang orang pilihan saja yang Allah ingin selamatkan . karena jelas di
bagian bagian lain alkitab menyatakan bahwa ALlah menginginkan semua
orang diselamatkan (1 tim 2:3-4)
dan jelas ROH KUDUS berkerja pada hati setiap orang .
mengenai orang diselamatkan atau tidak , jelas ini melibatkan tanggung
jawab dan free will manusia . yaitu mau mendengar dan menerima
kesaksian ROH KUDUS atau menolaknya .
ingatlah Sobat! jangan mempertahankan satu ayat alkitab dan
mengabaikan ayat yang lain .
manusia telah total depravity atau mati secara rohani (calvinisme adalah
benar)
tetapi Allah ingin semua manusia diselamatkan dan bukan terbatas pada
orang orang pilihan saja (armeniasme juga benar) dan keduanya tidak
saling bertentangan bukan ?
jadi kesimpulannya , keselamatan manusia ini terdiri dari 2 unsur yaitu
kedaultan Allah dan tanggung jawab manusia (bertobat dan percaya ).
http://forumkristen.com/index.php?topic=1512.0
108 |T U L I P
TOTAL DEPRAVITY (KERUSAKAN TOTAL)
Agar tidak terjadi kesalahpahaman dalam mengerti kata Kerusakan Total
maka saya akan jelaskan terlebih dahulu yang bukan termasuk di dalam
pengertian kerusakan total, kemudian baru saya akan jelaskan apa yang
di maksud dengan Kerusakan Total.
A.Kerusakan Total Tidak Berarti Kerusakan Mutlak.
Yang dimaksud kerusakan total disini bukan berarti keburukan /
kebobrokan manusia sudah mencapai taraf yang maksimal -
bahwa manusia sudah menjadi sejahat yang dapat dilakukan
olehnya, kurang lebih seperti Iblis.
Kerusakan Mutlak berarti seseorang menyatakan kerusakan atau
kebobrokannya telah sampai tingkat paling maksimal sepanjang
waktu. Bukan saja semua pikiran, perkataan, dan perbuatannya
penuh dengan dosa, tetapi juga sangat jahat- sejahat yang dapat
dilakukannya.
Jadi kerusakan total bukan berarti ia tidak dapat menjadi lebih
jahat lagi, melainkan bahwa tidak ada satupun perbuatannya yang
baik. Karena Dosa telah merusak setiap aspek kehidupannya.
Sebagai contoh:
Anak-anak yang melakukan kebohongan-kebohongan kecil,
namun mereka bisa saja melakukan kebohongan yang lebih buruk
109 |T U L I P
dari itu. Tetapi kebohongan-kebohongan kecil tersebut tetap
merupakan suatu kesalahan dan tidak ada kebaikan dalam
kebohongan yang mereka lakukan. Oleh karena itu mereka dapat
disebut jahat. Namun mereka tidak sejahat yang dapat mereka
lakukan.
B.Kerusakan Total tidak berarti hilangnya Kebaikan Relatif.
Orang-orang yang belum dilahirkan kembali bukan saja tidak
melakukan dosa dengan cara terburuk yang dapat mereka lakukan
dan tidak melakukan segala jenis dosa, tetapi mereka juga dapat
melakukan kebaikan sampai taraf tertentu. Bila kita benar-benar
mengerti maksud dari kata “baik” disini.
Perbuatan “baik” yang sesungguhnya dapat didefiniskan sebagai
berikut:
“Hanya perbuatan- perbuatan yang dilakukan dari iman yang
sejati, sesuai dengan Hukum Allah , dan bagi Kemuliaan-Nya”.
Jadi ada 3 unsur yang terdapat di dalam perbuatan baik yang
sesungguh-sungguhnya, yaitu:
1.Iman yang Sejati
2.Kesesuaian dengan Hukum Allah
3.Motivasi yang benar.
Sebaliknya , perbuatan baik yang relative bisa memiliki bentuk
lahiriah yang benar tetapi tidak bersumber dari iman yang sejati
atau tidak dilakukan untuk kemuliaan Allah. Sehingga orang yang
belum dilahir barukan dapat melakukan perbuatan baik yang
110 |T U L I P
relative meskipun mereka berada dalam kerusakan total.
Contoh:
Orang yang merampok, namun uang hasil rampokan tersebut
dibagikan kepada orang-orang miskin.
Berikut ini adalah penjelasan dari pengertian Kerusakan Total.
A.Kerusakan Total dalam pengertian positif:
Selalu dan semata-mata berbuat dosa
Walaupun seseorang yang berada dalam kerusakan Total masih
dapat berbuat kebaikan yang relative, namun kebaikan itu bukan
kebaikan sejati dalam pandangan Allah. Karena tidak adanya
motivasi kasih dan iman dalam kebaikan tersebut.
Kerusakan Total berarti manuia tidak pernah dapat melakukan
kebaikan secara fundamental menyenangkan Allah. Dan pada
kenyataannya manusia selalu berbuat jahat.
Jadi manusia tidak melakukan dosa dengan semua cara yang ada,
dan juga tidak sampai pada cara yang terburuk, dan bahkan
manusia mampu melakukan sejumlah kebaikan yang relative
tetapi dalam semua yang dilakukannya itu ia berbuat dosa. Ia
tidak dapat melakukan satu hal pun yang benar-benar
menyenangkan Allah.
B.Kerusakan Total dalam pengertian negatif:
1.manusia tidak dapat melakukan kebaikan.
111 |T U L I P
Mat 7:17-18
17 Demikianlah setiap pohon yang baik menghasilkan
buah yang baik, sedang pohon yang tidak baik
menghasilkan buah yang tidak baik.
18 Tidak mungkin pohon yang baik itu menghasilkan
buah yang tidak baik, ataupun pohon yang tidak baik itu
menghasilkan buah yang baik
Orang yang belum lahir kembali tidak dapat melakukan
apa yang benar-benar baik.
1 Kor 12:3
Karena itu aku mau meyakinkan kamu, bahwa tidak ada
seorangpun yang berkata-kata oleh Roh Allah, dapat
berkata: "Terkutuklah Yesus!" dan tidak ada seorangpun,
yang dapat mengaku: "Yesus adalah Tuhan", selain oleh
Roh Kudus.
Yoh 15:4-5
4 Tinggallah di dalam Aku dan Aku di dalam kamu. Sama
seperti ranting tidak dapat berbuah dari dirinya sendiri,
kalau ia tidak tinggal pada pokok anggur, demikian juga
kamu tidak berbuah, jikalau kamu tidak tinggal di dalam
Aku.
5 Akulah pokok anggur dan kamulah ranting-rantingnya.
Barangsiapa tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia,
ia berbuah banyak, sebab di luar Aku kamu tidak dapat
berbuat apa-apa.
Rom 8:7-8
7 Sebab keinginan daging adalah perseteruan terhadap
Allah, karena ia tidak takluk kepada hukum Allah; hal ini
112 |T U L I P
memang tidak mungkin baginya.
8 Mereka yang hidup dalam daging, tidak mungkin
berkenan kepada Allah.
Orang yang belum lahir kembali berseteru terhadap Allah,
ia tidak taat kepada hokum Allah dan ia tidak mungkin
dapat melakukan kebaikan sejati serta berkenan kepada
Allah.
2.Manusia tidak dapat Memahami Kebaikan.
Manusia bukan saja tidak mampu melakukan kebaikan , ia
bahkan tidak mampu memahami Kebaikan. Hanya setelah
Tuhan membukakan hatinya barulah orang tersebut dapat
mengerti
Contoh :
Kis 16:14
Seorang dari perempuan-perempuan itu yang bernama
Lidia turut mendengarkan. Ia seorang penjual kain ungu
dari kota Tiatira, yang beribadah kepada Allah. Tuhan
membuka hatinya, sehingga ia memperhatikan apa yang
dikatakan oleh Paulus.
Ef 4:18
dan pengertiannya yang gelap, jauh dari hidup
persekutuan dengan Allah, karena kebodohan yang ada
di dalam mereka dan karena kedegilan hati mereka.
2 Kor 3: 12-18
12 Karena kami mempunyai pengharapan yang
113 |T U L I P
demikian, maka kami bertindak dengan penuh
keberanian,
13 tidak seperti Musa, yang menyelubungi mukanya,
supaya mata orang-orang Israel jangan melihat
hilangnya cahaya yang sementara itu.
14 Tetapi pikiran mereka telah menjadi tumpul, sebab
sampai pada hari ini selubung itu masih tetap
menyelubungi mereka, jika mereka membaca perjanjian
lama itu tanpa disingkapkan, karena hanya Kristus saja
yang dapat menyingkapkannya.
15 Bahkan sampai pada hari ini, setiap kali mereka
membaca kitab Musa, ada selubung yang menutupi hati
mereka.
16 Tetapi apabila hati seorang berbalik kepada Tuhan,
maka selubung itu diambil dari padanya.
17 Sebab Tuhan adalah Roh; dan di mana ada Roh Allah,
di situ ada kemerdekaan.
18 Dan kita semua mencerminkan kemuliaan Tuhan
dengan muka yang tidak berselubung. Dan karena
kemuliaan itu datangnya dari Tuhan yang adalah Roh,
maka kita diubah menjadi serupa dengan gambar-Nya,
dalam kemuliaan yang semakin besar.
Yoh 1:11
Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-
orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya.
1 Kor pasal 1 dan 2 menjelaskan ketidak mampuan
manusia.
3.Manusia tidak dapat menginginkan Kebaikan
114 |T U L I P
Manusia bukan saja tidak mampu melakukan kebaikan ,
dan tidak mampu memahami kebaikan, bahkan lebih
buruk lagi yaitu manusia tidak dapat menginginkan
kebaikan. Hal ini merupakan bagian yang terburuk dari
kerusakan total alamiah dari manusia.
Ketidak mampuan menginginkan yang baik, khususnya
menginginkan Yesus Kristus, dinyatakan dengan tegas oleh
Tuhan Yesus (Mat 7 :18 ; Yoh 3:3; 8:43; 15:4-5) dan Yoh
6:44, Yoh 6:65.
Yoh 3:3
Yesus menjawab, kata-Nya: "Aku berkata kepadamu,
sesungguhnya jika seorang tidak dilahirkan kembali, ia
tidak dapat melihat Kerajaan Allah."
Yoh 8:43
Apakah sebabnya kamu tidak mengerti bahasa-Ku?
Sebab kamu tidak dapat menangkap firman-Ku.
Yoh 15:4-5
4 Tinggallah di dalam Aku dan Aku di dalam kamu. Sama
seperti ranting tidak dapat berbuah dari dirinya sendiri,
kalau ia tidak tinggal pada pokok anggur, demikian juga
kamu tidak berbuah, jikalau kamu tidak tinggal di dalam
Aku.
5 Akulah pokok anggur dan kamulah ranting-rantingnya.
Barangsiapa tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia,
ia berbuah banyak, sebab di luar Aku kamu tidak dapat
berbuat apa-apa.
115 |T U L I P
Yoh 6:44
Tidak ada seorangpun yang dapat datang kepada-Ku,
jikalau ia tidak ditarik oleh Bapa yang mengutus Aku,
dan ia akan Kubangkitkan pada akhir zaman.
Yoh 6:65
Lalu Ia berkata: "Sebab itu telah Kukatakan kepadamu:
Tidak ada seorangpun dapat datang kepada-Ku, kalau
Bapa tidak mengaruniakannya kepadanya."
Inilah kerusakan total. Manusia tidak dapat memilih Yesus. Manusia
bahkan tidak dapat mengambil langkah pertama untuk datang kepada
Yesus, kecuali Bapa yang menarik dia.
Kerusakan Total ini bersifat universal.
“Tidak ada seorangpun” yang dapat datang, demikian Firman Tuhan.
Bukan “Sebagian orang yang tidak dapat datang”. Ini menyatakan ketidak
mampuan total yang universal.
Alkitab memberikan bukti dengan jelas mengenai efek dari permulaan
dari karya Roh Kudus:
Pemabharuan hati, kelahiran, penciptaan dan kebangkitan.
Istilah-istilah ini menyatakan dengan jelas ketidakmampuan moral
manusia yang bersifat total.
Referensi:
Judul Buku : Lima Pokok Calvinisme
Karangan : EDWIN H. PALMER
Penerbit : MOMENTUM
116 |T U L I P
Artikel Terkait:
Total Depravity : total-depravity-kerusakan-total-vt2946.html
Unconditional Election : unconditional-election-vt3111.html
Limited Atonement : limited-atonement-penebusan-terbatas-
vt2743.html
Irresistable Grace : irresistable-grace-anugerah-yang-tidak-dapat-ditolak-
vt2936.html
Preseverence of the Saint : ketekunan-orang-orang-kudus-vt2653.html
Unconditional Election (Pemilihan tidak bersyarat)
Sejak semula Allah telah menetapkan segala sesuatu “ menurut
keputusan Kehendak-Nya”.
Ef 1:11
Aku katakan "di dalam Kristus", karena di dalam Dialah kami mendapat
bagian yang dijanjikan—kami yang dari semula ditentukan untuk
menerima bagian itu sesuai dengan maksud Allah, yang di dalam
segala sesuatu bekerja menurut keputusan kehendak-Nya—
Pemilihan tanpa Syarat
117 |T U L I P
Seandainya pemilihan Allah atas orang2 yang masuk ke surga didasarkan
pada sesuatu yang harus ada pada diri kita, atau sesuatu yang harus kita
pikirkan atau lakukan, siapkah yang akan diselamatkan? Siapakah yang
layak berdiri di hadapan Allah dan menyatakan bahwa ia pernah
melakukan satu kebaikan yang benar2 baik menurut pengertian terdalam
dari kata tsb?
Kita semua telah mati dalam dosa dan pelanggaran kita (Ef esus 2).
Efesus 2:1-2
1. Kamu dahulu sudah mati karena pelanggaran-pelanggaran dan dosa-
dosamu.
2 Kamu hidup di dalamnya, karena kamu mengikuti jalan dunia ini,
karena kamu mentaati penguasa kerajaan angkasa, yaitu roh yang
sekarang sedang bekerja di antara orang-orang durhaka.
Tak ada orang yang berbuat baik, seorangpun tidak (Rom 3)
Rom 3:10-12
10 seperti ada tertulis: "Tidak ada yang benar, seorangpun tidak.
11 Tidak ada seorangpun yang berakal budi, tidak ada seorangpun
yang mencari Allah.
12 Semua orang telah menyeleweng, mereka semua tidak berguna,
tidak ada yang berbuat baik, seorangpun tidak.
Bila pemilihan Allah didasarkan hanya pada satu kebaikan yang terdapat
dalam diri kita, maka tak ada seorang pun yang akan dipilih. Tak ada
seorang pun yang dapat masuk ke surga. Semua akan masuk ke neraka,
karena tak ada seorang pun yang baik. Maka bersyukurlah kepada Allah
atas pemilihan-Nya yang tanpa syarat.
118 |T U L I P
Menurut kaum Arminian, pemilihan Ilahi – dan mereka percaya akan
pemilihan – merupakan pemilihan yang bersyarat. Mereka berpendapat
bahwa Allah sudah melihat sebelumnya (foresee) siapa yang akan
percaya kepada Kristus, dan berdasarkan pengetahuan yang telah
dimiliki-Nya terlebih dahulu (foreknowledge) ini, Allah menetapkan
pilihan atas orang2 yg akan masuk surga.
Kaum Arminian percaya bahwa kadang2 manusia natural yang belum
dilahirkan kembali memiliki cukup kebaikan sehingga jika Roh Kudus
menolongnya, ia akan mempunyai keinginan untuk memilih Yesus.
Manusia memilih Allah dan kemudian Allah memilih manusia. Pemilihan
Allah bersyaratkan pemilihan manusia. Dengan demikian, kaum Arminian
mengajarkan pemilihan yang bersyarat, sedangkan kaum Calvinis
mengajarkan pemilihan tanpa syarat.
Menurut ajaran Calvinis, iman dan keselamatan hanya dapat terjadi
setelah Roh Kudus berkarya melahirbarukan kembali manusia. Dan
keputusan kepada siapa Roh Kudus berkarya pastilah tergantung
sepenuhnya (100%) pada Allah, karena manusia yang telah mati secara
Rohani tidak mungkin dapat meminta tolong. Inilah pemilihan tanpa
syarat; pemilihan Allah tak berdasarkan pada apa yang manusia lakukan.
A.Yoh 6: 37,39
Yoh 6: 37
Semua yang diberikan Bapa kepada-Ku akan datang kepada-Ku,
dan barangsiapa datang kepada-Ku, ia tidak akan Kubuang.
Yoh 6: 39
Dan Inilah kehendak Dia yang telah mengutus Aku, yaitu supaya
119 |T U L I P
dari semua yang telah diberikan-Nya kepada-Ku jangan ada
yang hilang, tetapi supaya Kubangkitkan pada akhir zaman.
Keselamatan sepenuhnya terletak di dalam tangan Bapa. Bapalah
yang memberikan mereka kepada Yesus untuk diselamatkan.
Sekali mereka telah diberikan kepada Yesus, Yesus akan menjaga
sehingga tak satu pun dari mereka yang akan terhilang. Maka
keselamatan tergantung sepenuhnya kepada Bapa yang
memberikan sejumlah orang yang diselamatkan kepada Kristus.
Ini tidak lain adalah pemilihan tanpa syarat.
B.Yoh 15:16
Yohanes 15:16
Bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Akulah yang memilih
kamu. Dan Aku telah menetapkan kamu, supaya kamu pergi dan
menghasilkan buah dan buahmu itu tetap, supaya apa yang
kamu minta kepada Bapa dalam nama-Ku, diberikan-Nya
kepadamu.
Ayat diatas dengan jelas menyatakan tentang pemilihan tanpa
syarat.
Seorang Arminian berpendapat bahwa dirinyalah yang memilih
Kristus. Kristus berkata: “Tidak, kamu tidak memilih Aku,
sesungguhnya Aku yang memilih kamu.”
Memang benar bahwa orang Kristen memilih Kristus. mereka
percaya kepada Kristus.
Ini merupakan keputusan yang mereka ambil. Meskipun demikian,
Kristus menyatakan :”kamu tidak memilih Aku.”
120 |T U L I P
Pernyataan Kristus yang berbentuk negative ini merupakan cara
yang tegas untuk menjelaskan bahwa meskipun seorang Kristen
menyangka dirinya merupakan factor penentu dalam memilih
Kristus, Kebenaran yang ultimat adalah bahwa Kristus yang
memilih orang percaya.
Dan setelah itu barulah orang percaya memilih Kristus.
Kita mungkin beranggapan bahwa kita melakukan suatu kebaikan
di dalam hidup ini, seperti percaya kepada Kristus, tetapi kita
perlu ingat bahwa “Allah-lah yang mengerjakan di dalam kamu
baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya” (Filipi
2:13).
Filipi 2:13
karena Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu baik
kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya.
Referensi:
Judul Buku : Lima Pokok Calvinisme
Karangan : EDWIN H. PALMER
Penerbit : MOMENTUM
GBU
MEN_SUPERNOVA
121 |T U L I P
MEN_SUPERNOVA
Sahabat SP
Posts: 1129
Joined: Fri Mar 28, 2008 12:53 pm
Re: Unconditional Election
by MEN_SUPERNOVA » Wed Oct 14, 2009 3:55 pm
Unconditional Election (Pemilihan tidak bersyarat)
C.Kis 13 : 48
Kis 13 : 48
Mendengar itu bergembiralah semua orang yang tidak
mengenal Allah dan mereka memuliakan firman Tuhan; dan
semua orang yang ditentukan Allah untuk hidup yang kekal,
menjadi percaya.
Pernyataan Lukas ini begitu menyulitkan kaum Arminian sehingga
para theology mereka mencoba menyusun kembali kata2nya
menjadi: “Dan semua orang yang percaya, ditetapkan Allah untuk
menerima hidup yang kekal”. Dan perintis aliran Unitarianisme,
122 |T U L I P
yaitu Socinus (1539 - 1604) menerjemahkan ayat ini demikian. Ini
merupakan pelanggaran yang serius terhadap Firman Tuhan.
Terjemahan yang demikian akan sangat sesuai dengan pandangan
kaum Arminian yang berpendapat bahwa Allah sudah melihat
terlebih dahulu siapa saja yang akan percaya dan kemudian
menetapkan mereka. Tetapi Alkitab menyatakan yang sebaliknya:
“Dan semua orang yang ditentukan Allah untuk hidup yang kekal,
menjadi percaya.”
Kejelasan ayat ini begitu mencengangkan.
D.2 Tesalonika 2:13
2 Tesalonika 2:13
Akan tetapi kami harus selalu mengucap syukur kepada Allah
karena kamu, saudara-saudara, yang dikasihi Tuhan, sebab
Allah dari mulanya telah memilih kamu untuk diselamatkan
dalam Roh yang menguduskan kamu dan dalam kebenaran
yang kamu percayai.
Pertama-tama perhatikan bahwa umat Kristen di Tesalonika
dikasihi oleh Tuhan. Ini sudah merupakan kasih yang memilih. Di
dalam Alkitab, istilah “dikasihi oleh” tak pernah digunakan untuk
orang yang tidak percaya atau dunia. Istilah ini hanya digunakan
untuk mereka yang mengasihi Yesus dan yang diselamatkan oleh
kematian-Nya.
Fakta ini sudah menunjukkan kepada kita kasih Allah yang kekal
dan yang menentukan pilihan.
Kemudian Paulus menyatakan dengan jelas bahwa Allah telah
memilih orang2 Tesalonika ini.
123 |T U L I P
Mungkin ada orang yang berkata,” Ya, memang Allah telah
memilih mereka sejak kekekalan, Ia telah menetapkan
sebelumnya orang2 yang akan pergi ke surga, tapi Ia melakukan
hal ini berdasarkan pada pengetahuan-Nya terlebih dahulu.
Allah telah melihat sebelumnya siapa yang akan percaya kepada
Kristus dan berdasarkan pada hal ini, Ia memilih mereka.
Tetapi pendapat seperti ini bertentangan dengan apa yang Paulus
katakan. Paulus tidak mengatakan bahwa Allah memilih orang2
Tesalonika karena mereka telah dijadikan kudus atau karena
mereka telah percaya. Paulus justru mengatakan hal yang
sebaliknya. Allah memilih mereka untuk “diselamatkan”.
Keselamatan didapatkan hanya dengan iman, maka ketika Paulus
menyatakan bahwa Allah telah memilih orang2 di Tesalonika
“untuk diselamatkan”, ini tentulah mengimplikasikan bahwa Allah
telah memilih untuk memberi kepada mereka satu-satunya sarana
untuk memperoleh keselamatan itu, yaitu iman.
Jika Allah telah memilih untuk memberi suatu hasil akhir kepada
seseorang tetapi tidak memberikan cara mencapainya, maka
pilihan tersebut tak akan ada artinya.
Untuk berjaga-jaga kalau masih ada yang ragu tentang apakah
iman juga merupakan pemberian Allah dan bukan hasil usaha
manusia.(Ef 2:8)
Ef 2 :8
Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu
bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah.
124 |T U L I P
Paulus menyatakan bahwa Allah memilih mereka untuk
diselamatkan “dalam Roh yang menguduskan mereka dan dalam
kebenaran yang mereka percayai”. Jadi bisa dikatakan bahwa
keselamatan, pengudusan, dan iman merupakan satu paket
karunia Allah bagi orang2 di Tesalonika.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa surat 2 Tes
mengajarkan tentang pemilihan oleh Allah yang tidak bergantung
pada apa pun yang ada dalam diri manusia, baik itu kekudusannya
ataupun imannya. Pemilihan Allah adalah tanpa syarat.
E.Efesus 1 :4-5
Efesus 1 :4-5
4 Sebab di dalam Dia Allah telah memilih kita sebelum dunia
dijadikan, supaya kita kudus dan tak bercacat di hadapan-Nya.
5 Dalam kasih Ia telah menentukan kita dari semula oleh Yesus
Kristus untuk menjadi anak-anak-Nya, sesuai dengan kerelaan
kehendak-Nya,
Paulus berbicara mengenai Pemilihan Allah. Ia mengatakan Allah
“memilih kita” bukan kita memilih Allah. Kemudian ia
melanjutkan bahwa Allah “menentukan kita dari semula” lebih
lanjut lagi, pemilihan yang berdaulat ini ditekankan lagi oleh
pernyataan bahwa Allah telah memilih kita “di dalam Kristus”,
yaitu bahwa Allah telah memilih kita bukan dikarenakan apa yang
ada pada diri kita, tetapi dikarenakan Kristus Yesus.
Paulus tidak menyatakan bahwa Allah memilih kita karena kita
kudus, melainkan supaya kita kudus dan tak bercacat. Dan
125 |T U L I P
kekudusan meliputi iman, karena tanpa iman tak ada kekudusan.
Efesus 1 menyatakan hal yang berlawanan dengan pendapat
kaum Arminian , dan meniadakan pemilihan yang didasarkan pada
apa yang kita miliki – perbuatan ataupun iman.
Kesimpulan diatas lebih dikuatkan ketika Paulus menambahkan
bahwa pemilihan dan penentuan sejak semula ini dilakukan
“sesuai dengan kerelaan Kehendak-Nya”.
Allah memilih manusia bukan karena ia telah melihat terlebih
dahulu adanya sesuatu yang berharga pada diri manusia, seperti
iman misalnya, karena bila demikian maka ia akan menyatakan
bahwa Ia mempredestinasikan kita “menurut iman kita yang telah
ia lihat terlebih dahulu.”
Paulus tidak memberikan sedikitpun rujukan kepada manusia, dan
ia mengatakan bahwa alasan dari pemilihan tersebut hanya
terdapat pada “kerelaan Kehendak” Allah. Untuk lebih
menegaskan pemilihan berdaulat dari Allah, yang tidak didasarkan
pada apa pun yang terdapat pada manusia, Paulus menambahkan
kata “Kehendak-Nya”. Tanpa tambahan kata ini pun , pernyataan
Paulus sudah cukup jelas. Paulus menuliskan bahwa pemilihan itu
sesuai dengan kerelaan Allah. Kata2 ini sudah cukup untuk
menerangkan bahwa alasan-alasan bagi pemilihan Allah
sepenuhnya ada dalam Diri Allah sendiri. Tetapi Paulus
menambahkan kata “Kehendak-Nya” yang menunjukkan dengan
lebih kuat lagi kebebasan dari pemilihan Allah, fakta bahwa
alasan-alasan dari pemilihan itu sepenuhnya terletak pada
Kehendak Allah.
126 |T U L I P
Referensi:
Judul Buku : Lima Pokok Calvinisme
Karangan : EDWIN H. PALMER
Penerbit : MOMENTUM
Unconditional Election (Pemilihan tidak bersyarat)
F.Rom 8:29-30
Rom 8:29-30
29 Sebab semua orang yang dipilih-Nya dari semula, mereka
juga ditentukan-Nya dari semula untuk menjadi serupa dengan
gambaran Anak-Nya, supaya Ia, Anak-Nya itu, menjadi yang
sulung di antara banyak saudara.
30 Dan mereka yang ditentukan-Nya dari semula, mereka itu
juga dipanggil-Nya. Dan mereka yang dipanggil-Nya, mereka itu
juga dibenarkan-Nya. Dan mereka yang dibenarkan-Nya,
mereka itu juga dimuliakan-Nya.
Jika ada satu ayat yang tampaknya mendukung konsep Arminian
tentang pengetahuan yang telah Allah miliki terlebih dahulu
(foreknowledge) inilah ayatnya. Tetapi anggapan bahwa ayat ini
mendukung konsep yang salah ini disebabkan oleh pemahaman
kaum Arminian yang dangkal atas ayat tsb karena kata yang dalam
versi terjemahan lebih tua diterjemahkan sebagai “foreknew”
adalah idiom Ibrani dan Yunani yang bermakna “mengasihi –
127 |T U L I P
terlebih dahulu”. Ketika Alkitab mengatakan bahwa Adam “knew”
(mengenal) Hawa. Alkitab tidak pernah bermaksud mengatakan
bahwa Adam mengetahui seberapa tingginya Hawa dan
temperamen seperti apa yang dimiliki. Tidak, yang Alkitab
maksudkan adalah bahwa Adam mengasihi Hawa.
Dan pada waktu Daud mengatakan bahwa “Tuhan mengenal jalan
orang benar, tetapi jalan orang fasik menuju kebinasaan” (Maz 1),
maksud Daud bukan bahwaTuhan mengenal orang benar dan
tidak mengenal orang fasik, Tuhan mengenal setiap hal dan setiap
orang, termasuk juga orang fasik. Yang dimaksud oleh Daud
adalah Tuhan mencintai jalan orang benar dan membenci jalan
orang fasik, yaitu orang2 yang akan dihukum-Nya.
Demikian juga Am3 :2. Allah bukan menyangkal Kemahatahuan-
Nya dan berfirman bahwa Ia tidak mengenal orang2 lain secara
intelektual. Bukan, ini adalah suatu gaya bahasa yang menyatakan
“Hanya engkau yang Kukasihi di antara semua yang ada di dunia.”
Ketika Paulus menyatakan Rom 8 :29 “ Whom He *GOD+
foreknew, He also foreordained,” Ia menggunakan know sebagai
idiom Alkitab yang berarti “mengasihi” dan yang Paulus
maksudkan dalam ayat itu adalah :”Mereka yang telah dikasihi-
Nya terlebih dahulu (atau mereka yang telah dikasihi-Nya sejak
semula), mereka ini ditetapkan-Nya sebelumnya (atau ditetapkan-
Nya sejak semula).”
Bila kata foreknew dalam ayat ini hanya berarti “suatu
pengetahuan intelektual”, maka kesimpulannya adalah Tuhan
tidak mengetahui segala sesuatu, karena ia tidak tahu tentang
orang-orang yang tidak ditetapkan-Nya sebelumnya untuk
memperoleh pembenaran dan pemuliaan.
128 |T U L I P
Apa yang dinyatakan oleh Paulus dalam Rom 8 ini adalah bahwa
terdapat sebuah rantai emas keselamatan yang dimulai dengan
Kasih Allah yang kekal, yang menentukan pilihan, dan dilanjutkan
secara tak terputus melalui penetapan, panggilan effektif,
pembenaran, sampai pada pemuliaan final di surga.
G.Rom 9 : 6-26
Paulus menjelaskan bahwa keselamatan diperoleh bukan karena
seseorang adalah keturunan Abraham secara jasmaniah tetapi
keselamatan diberikan oleh Anugerah Allah yang berdaulat.
Kebenaran inilah yang ingin kami uraikan disini.
Indikasi pertama dapat kita lihat di Rom 9:7
Rom 9:7
dan juga tidak semua yang terhitung keturunan Abraham
adalah anak Abraham, tetapi: "Yang berasal dari Ishak yang
akan disebut keturunanmu."
Paulus menulis tentang pemilihan yang berdaulat dari Allah
terhadap Ishak dan bukan terhadap Ismael. Allah berfirman
dengan kedaulatan-Nya dan dalam pemilihan-Nya “yang berasal
dari Ishak yang akan disebut keturunanmu.”
Kemudian Paulus menunjuk kepada pemilihan berdaulat yang
sama dalam kasus Yakub dan Esau. Mereka dilahirkan pada saat
yang sama(anak kembar). Tetapi Allah dalam kedaulatan-Nya
memilih Yakub dan melewatkan Esau.
129 |T U L I P
Unutk menunjukkan bahwa pemilihan Allah tidak berdasarkan
pada pengetahuan intelektual yang telah Ia miliki terlebih dahulu
tentang apa yang akan dilakukan oleh manusia, Paulus
menyatakan bahwa Allah memberitahukan pilihan-Nya kepada
Ribka sebelum kedua anak itu dilahirkan dan sebelum mereka
melakukan sesuatu yang baik ataupun yang jahat (Rom 9:11).
“Tuhan melakukan ini,” kata Paulus, “supaya rencana tentang
pemilihan_nya diteguhkan, bukan berdasarkan perbuatan, tetapi
berdasarkan panggilannya (Rom 9:11)”
Rom 9:11
Sebab waktu anak-anak itu belum dilahirkan dan belum
melakukan yang baik atau yang jahat, —supaya rencana Allah
tentang pemilihan-Nya diteguhkan, bukan berdasarkan
perbuatan, tetapi berdasarkan panggilan-Nya—
Allah memilih Yakub bukan karena Allah telah melihat Yakub
sebelumnya akan tumbuh sebagai orang yang baik atau bahwa
Yakub akan percaya kepada-Nya.
Dasar dari pemilihan ini bukan terdapat pada manusia, tetapi
pada “Dia yang memanggil,” yaitu Allah.
Untuk menandaskan kedaulatan dari pemilihan ini, Tuhan
berfirman “Aku mengasihi Yakub tetapi membenci Esau”(Rom
9:13)
Rom 9:13
seperti ada tertulis: "Aku mengasihi Yakub, tetapi membenci
Esau."
130 |T U L I P
Sebagai manusia kita tentu ingin bertanya “Tetapi mengapa
Tuhan?” Tuhan menjawab dengan mengulangi fakta tersebut
"Aku mengasihi Yakub, tetapi membenci Esau." Dan tidak
memberi alasan yang memuaskan pemikiran manusia.
Paulus sudah menduga timbul rasa tidak puas dalam pikiran
orang2 yang membaca surat ini. Ia tahu akan ada orang2 yang
secara alami akan bertanya,” Allah seperti apakah Dia? Ia tidak
adil – mengasihi yang seorang dan membenci yang lain bahkan
sebelum keduanya lahir dan sebelum mereka mempunyai
kesempatan untuk membuktikan siapa diri mereka.”
Karena itu pada ayat 14 ,Paulus bertanya, “Apakah Allah tidak
adil?” dan inilah inti jawabannya: pemilihan tanpa syarat memberi
kesan seolah-olah Allah tidak adil, karena itu tidak mungkin Allah
melakukan pemilihan tanpa syarat. Demikianlah pertimbangan
manusia.
Sebelum kita melihat jawaban Paulus terhadap serangan tersebut,
perhatikanlah bahwa pertanyaan Paulus di ayat 14 ini menjadikan
pemilihan tanpa syarat sebagai presuposisinya. Pertanyaan
tentang ketidakadilan Allah, tidak pernah dan sekali lagi tidak
pernah muncul dalam Teori Arminian karena menurut kaum
Arminian ,Allah tidak arbitrer dalam melakukan pemilihan-Nya,
karena Allah telah melihat terlebih dahulu siapa yang akan
menjadi baik atau siapa yang akan menjadi jahat, atau siapa yang
akan beriman. Pemilihan Allah didasarkan pada apa yg dilakukan
atau dipercayai manusia. Penetapan Allah sejak semula sangat
adil, yaitu didasarkan pada jasa manusia.
Tuduhan tentang ketidakadilan Allah hanya dapat timbul
berdasarkan doktrin pemilihan tanpa syarat; karena bagi manusia,
tampaknya merupakan kebodohan jika berbicara tentang Allah
131 |T U L I P
yang baik dan adil yang memilih Yakub dan melewatkan Esau,
apalagi, dalam kenyataannya, Yakub tidak lebih baik atau lebih
layak daripada Esau. Dalam pemikiran manusia, hal ini adalah
suatu kebodohan. Allah pastilah tidak adil. Karena itu ,kenyataan
bahwa Paulus mengajukan pertanyaan tentang ketidakadilan
menunjukkan bahwa Paulus sedang membahas tentang pemilihan
tanpa syarat sebagai presuposisinya. Dalam teori pemilihan
bersyarat dari kaum arminian, kita tidak mungkin
mempertanyakan tentang ketidakadilan. Tetapi Paulus
mempertanyakan hal ini, yang mana menunjukkan bahwa dia
sedang mengajarkan tentang pemilihan tanpa syarat.
Jawaban dari Firman Allah yang infalibel terhadap pertanyaan
Paulus bukan menarik kembali kedaulatan pemilihan Allah, atau
berusaha memberi penjelasan yang masuk akal kepada orang2 yg
ragu. Pada Rom 9:14 secara sederhana dan tegas diberikan
jawabannya:”Mustahil!” jangan pernah berkata atau berpikir
bahwa Allah tidak adil. Allah jelas tidak demikian. Dia adalah Allah
yang kudus dan suci, dan tak pernah tidak adil walau sekejap pun.
Rom 9:14
Jika demikian, apakah yang hendak kita katakan? Apakah Allah
tidak adil? Mustahil!
Mungkin kita tidak dapat memahami segala sesuatu dalam hal ini.
Bagaimanapun, kita hanyalah manusia, kita bukan Allah. Apakah
ada keheranan bila kita manusia yg berdosa, lemah, dan tak
berdaya ini, tidak dapat memahami segala sesuatu tentang Allah?
Bukankah jalan-Nya lebih tinggi daripada jalan kita, pemikiran-Nya
melampaui pemikiran kita, seperti langit yang tak terbatas itu
lebih tinggi daripada bumi?
132 |T U L I P
Paulus bahkan melanjutkan untuk menyatakan tentang pemilihan
Allah yang tanpa syarat ini dengan cara lain, dimana ia mengutip
dari Perjanjian Lama:”Aku akan menaruh belas kasihan kepada
siapa Aku mau menaruh belas kasihan dan Aku mau bermurah
hati kepada siapa Aku mau bermurah hati” (Rm 9:15).
Rom 9:15-16
15 Sebab Ia berfirman kepada Musa: "Aku akan menaruh belas
kasihan kepada siapa Aku mau menaruh belas kasihan dan Aku
akan bermurah hati kepada siapa Aku mau bermurah hati."
16 Jadi hal itu tidak tergantung pada kehendak orang atau
usaha orang, tetapi kepada kemurahan hati Allah.
Dan kemudian Paulus menulis lagi:”Ia menaruh belas kasihan
kepada siapa yang dikehendaki-Nya dan Ia menegarkan hati siapa
yang dikehendaki-Nya”(ay 18).
Rom 9:18
Jadi Ia menaruh belas kasihan kepada siapa yang dikehendaki-
Nya dan Ia menegarkan hati siapa yang dikehendaki-Nya.
Menurut Alkitab, pemilihan ini sepenuhnya tergantung pada
Allah. Ia bebas untuk mengasihi siapa yang ingin Ia kasihi dan
melewatkan yang lain, bukan karena kebaikan atau keburukan
yang ada di dalam diri manusia, tetapi karena alasan2 baik yang Ia
miliki sendiri.
Dari Rom 9 , Paulus telah membuktikan secara meyakinkan bahwa
keselamatan tidak tergantung pada manusia yang berusaha,
tetapi pada Dia yang memanggil, dan bahwa pemilihan Allah
adalah tanpa syarat.
Paulus tidak perlu lagi memberi penjelasan lebih lanjut. Meskipun
133 |T U L I P
demikian, Paulus memikirkan pendapat kaum Arminian ketika ia
menulis ayat 16. karena Paulus mengatakan dengan tegas bahwa
tidak mungkin terjadi kesalahpahaman,”jadi hal itu tidak
tergantung pada kehendak orang atau usaha orang, tetapi kepada
kemurahan hati Allah.”
Yang dimaksud dengan “hal itu” adalah keselamatan manusia.
Apakah ada pernyataan lain yang lebih jelas daripada ini?
Keselamatan tidak tergantung pada manusia yang menghendaki,
atau menginginkan, atau mengambil keputusan; juga tidak
tergantung pada manusia yang berusaha.
Keselamatan bergantung sepenuhnya kepada Allah yang
bermurah hati.
Bila di antara kita masih ada yg meragukan pernyataan2 yg
sedemikian jelas dari Alkitab bahwa keselamatan kita sepenuhnya
tergantung pada Allah, dan tidak setitik pun tergantung pada
manusia yg menghendaki atau yg berusaha, hendaklah ia
membaca dan berulang2 membaca Roma 9:16. Karena inilah
Firman Allah.
Jaminan Keselamatan
Bila pada analisis terakhir kita mengambil kesimpulan bahwa
keselamatan kita ditentukan oleh kehendak bebas kita sendiri untuk
menerima Kristus, dan bahwa Allah mengAnugerahkan kepada kita
penebusan dalam Kristus namun tidak mengaruniakan iman kepada kita,
maka kita akan berada di dalam situasi yg sungguh mencemaskan.
Renungkanlah – perihal kita tetap menjadi orang Kristen atau tidak akan
ditentukan sepenuhnya oleh diri kita sendiri. Sungguh pemikiran yang
134 |T U L I P
mengerikan! Keselamatan ditentukan oleh diri kita, yang pada dasarnya
sudah rusak dan tidak mengasihi Allah? Kepada kita, yang meskipun
sudah menjadi orang Kristen, tetapi masih memiliki manusia lama di
dalam diri kita? Kepada kita, yang sering ragu-ragu, terombang-ambing,
dan berdosa. Keselamatan tergantung pada diri kita? Jangan sampai hal
ini terjadi. Hari ini saya percaya kepada Tuhan, tetapi besok saya mungkin
tidak percaya lagi. Mungkin saya akan lebih menuruti keinginan-keinginan
diri yang penuh dosa daripada setia kepada Kristus. mungkin guru-guru
saya yg skeptis berhasil meyakinkan saya bahwa Alkitab keliru.
Kekhawatiran-kekhawatiran seperti ini akan menyesakkan orang yang
pada analisis terakhir menyimpulkan bahwa imannya tergantung pada
dirinya sendiri dan bukan dikaruniakan Allah kepadanya.
Tetapi Kaum Calvinis mengetahui bahwa seluruh keselamatannya
tergantung pada Allah, bukan pada dirinya sendiri. Ia mengetahui bahwa
Kristus bukan hanya mati bagi dosa-dosanya, tetapi juga bahwa Allah
mengaruniakan iman kepadanya untuk percaya kepada Kristus. ia
mengetahui bahwa Allah yang memulai pekerjaanbaik di dalamnya akan
meneruskannya sampai pada akhirnya pada hari Kristus Yesus (Flp 1:6).
Dengan demikian kita melihat bahwa kaum Arminian kehilangan banyak
sukacita dan penghiburan dari keselamatan karena menyandarkan
keteguhan imannya pada diri sendiri, bikan kepada Allah.
Terpujilah Alah, sumber semua Anugerah, termsuk juga iman kita yg
merupakan sarana sehingga kita memperoleh anugerah pendamaian
Kristus. Puji Allah atas kasih-Nya yang memilih kita.
Referensi:
Judul Buku : Lima Pokok Calvinisme
135 |T U L I P
Karangan : EDWIN H. PALMER
Penerbit : MOMENTUM
Unconditional Election (Pemilihan tidak bersyarat)
Predestinasi bersifat ‘unconditional’ / tak bersyarat.
Kebanyakan gereja percaya Predestinasi, tetapi apa dasarnya Allah
memilih? Jawaban terhadap pertanyaan ini menentukan apakah orang itu
Reformed atau tidak.
Kalau jawabannya menunjukkan suatu ‘conditional election’ (= pemilihan
yang bersyarat), dimana Predestinasi / pemilihan itu tergantung pada
kehidupan manusianya (Allah memilih orang karena Ia tahu bahwa orang
itu baik / akan menjadi baik / akan beriman), maka orang itu bukan
Reformed / Calvinist.
Sebaliknya kalau jawabannya menunjukkan suatu ‘unconditional election’
(= pemilihan yang tidak bersyarat), dimana Predestinasi / pemilihan itu
sama sekali tidak tergantung pada kehidupan manusia yang dipilih, tetapi
semata-mata tergantung kepada Allah, maka orang itu Reformed /
Calvinist (Catatan: tetapi tentu ada hal-hal lain yang harus ia percayai
untuk betul-betul disebut Reformed / Calvinist).
Dasar Kitab Suci dari Predestinasi / pemilihan yang tidak bersyarat.
1. Di atas sudah kita pelajari bahwa Predestinasi bersifat kekal.
Jadi, kita sudah dipilih sebelum kita lahir, dan ini menunjukkan
bahwa pemilihan ini tidak tergantung perbuatan / hidup kita
(unconditio-nal).
Bdk. Ro 9:11 - "Sebab waktu anak-anak itu belum dilahirkan dan
136 |T U L I P
belum melakukan yang baik atau yang jahat, - supaya rencana
Allah tentang pemilihanNya diteguhkan, bukan berdasarkan
perbuatan, tetapi berdasarkan panggilanNya".
2. Kita sudah melihat bahwa pemilihan terhadap Israel dilakukan
bukan karena mereka baik, tetapi semata-mata karena kehendak
Allah. Calvin menjadikan ini sebagai salah satu dasar dari Uncon-
ditional Election (= pemilihan yang tidak bersyarat).
Calvin:
"... let those now come forward who would bind God’s election
either to the worthiness of men or to the merit of works. Since
they see one nation preferred above all others, and hear that
God was not for any reason moved to be more favorably inclined
to a few, ignoble - indeed, even wicked and stubborn - men, will
they quarrel with him because he chose to give such evidence of
his mercy?" (= ... biarlah maju ke depan mereka yang mengikat
pemilihan Allah pada kelayakan manusia atau pada jasa
pekerjaan / perbuatan baik mereka. Karena mereka melihat
satu bangsa dipilih di atas yang lain, dan mendengar bahwa
Allah bukan karena alasan apapun digerakkan untuk bersikap
lebih baik kepada segelintir orang-orang hina / rendah / tercela,
bahkan jahat dan tegar tengkuk, akankah mereka bertengkar
dengan Dia karena Ia memilih untuk memberikan bukti dari
belas kasihanNya?) - ‘Institutes of the Christian Religion’, Book
III, Chapter XXI, no 5.
3. Yoh 15:16a - "Bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Akulah
yang memilih kamu".
Calvin:
"We therefore find Christ’s statement to his disciples, ‘You did
137 |T U L I P
not choose me, but I chose you’ (John 15:16), generally valid
among all believers. There he not only rules out past merits but
also indicates his disciples had nothing in themselves for which
to be chosen if he had not first turned to them in his mercy" [=
Karena itu kita menemukan pernyataan Kristus kepada murid-
muridNya: ‘Bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Akulah yang
memilih kamu’ (Yoh 15:16), yang merupakan suatu hal yang
benar / sah secara umum di antara semua orang percaya. Di
sana Ia bukan hanya menyingkirkan jasa-jasa pada waktu
lampau tetapi juga menyatakan bahwa murid-muridNya tidak
mempunyai apapun dalam diri mereka sendiri yang
menyebabkan mereka dipilih, kalau Ia tidak lebih dulu berbalik
kepada mereka dalam belas kasihanNya] - ‘Institutes of the
Christian Religion’, Book III, Chapter XXII, no 3.
4. Ro 11:35 - "Atau siapakah yang pernah memberikan sesuatu
kepa-daNya, sehingga Ia harus menggantikannya?".
Calvin:
"And how is Paul’s statement to be understood, ‘Who has first
given to him, and he shall receive recompense’ (Rom. 11:35)? He
means to show that God’s goodness so anticipates men that
among them he finds nothing either past or future to win them
his favor" [= Dan bagaimana pernyataan Paulus dimengerti:
‘Siapakah yang lebih dulu memberikan sesuatu kepadaNya, dan
ia akan menerima balas jasa’ (Ro 11:35)? Ia bermaksud
menunjukkan bahwa kebaikan Allah begitu mendahului
manusia sehingga di antara mereka Ia tidak menemukan
apapun, baik di waktu lampau maupun di waktu yang akan
datang, yang menyebabkan Ia bersikap baik kepada mereka] -
‘Institutes of the Christian Religion’, Book III, Chapter XXII, no 3.
138 |T U L I P
Catatan: terjemahan Kitab Suci Indonesia berbeda dengan KJV
dalam Ro 11:35 ini, tetapi kalau kita menggunakan terjemahan
Indonesia ataupun NIV / NASB maka tetap akan cocok dengan
argumentasi Calvin.
5. 2Tim 1:9 yang berbunyi: "Dialah yang menyelamatkan kita dan
me-manggil kita dengan panggilan kudus, bukan berdasarkan
perbuatan kita, melainkan berdasarkan maksud dan kasih
karuniaNya sendiri, yang telah dikaruniakan kepada kita dalam
Kristus Yesus sebelum permulaan zaman", jelas menunjukkan
bahwa Predestinasi tidak tergantung perbuatan baik / kehidupan
kita, tetapi tergantung pada Rencana Allah dan kasih karunia
Allah.
6. Ro 9:11-13 - "Tetapi bukan hanya itu saja. Lebih terang lagi
ialah Ribka yang mengandung dari satu orang, yaitu dari Ishak,
bapa leluhur kita. Sebab waktu anak-anak itu belum dilahirkan
dan belum melakukan yang baik atau yang jahat, - supaya rencana
Allah tentang pemilihanNya diteguhkan, bukan berdasarkan
perbuatan, tetapi berdasarkan panggilanNya - dikatakan kepada
Ribka: ‘Anak yang tua akan menjadi hamba anak yang muda,’
seperti ada tertulis: ‘Aku mengasihi Yakub, tetapi membenci
Esau’".
Ini adalah dasar yang sangat kuat / menyolok bahwa Predestinasi
tidak dilakukan karena Allah melihat / tahu lebih dulu bahwa
orang itu bakal baik / beriman.
Calvin:
"Suppose we admit that Jacob was chosen because he had worth
arising out of virtues to come; why should Paul say that he had
not yet been born? ... But the apostle proceeds to resolve this
difficulty, and teaches that the adoption of Jacob comes not
139 |T U L I P
from works but from God’s call" (= Kalau kita mengakui bahwa
Yakub dipilih karena ia mempunyai kelayakan yang ditimbulkan
oleh kebaikan-nya di masa yang akan datang; mengapa Paulus
harus mengata-kan bahwa ia belum dilahirkan? ... Tetapi sang
rasul meneruskan untuk memecahkan kesukaran ini, dan
mengajar bahwa pengang-katan Yakub sebagai anak tidak
datang dari perbuatan tetapi dari panggilan Allah) - ‘Institutes
of the Christian Religion’, Book III, Chapter XXII, no 4.
o "But because he well knew that God could foresee nothing
good in man except what he had already determined to bestow
by the benefit of his election, he does not resort to that absurd
disorder of putting good works before their cause" [= Tetapi
karena ia (Paulus) tahu benar bahwa Allah tidak melihat lebih
dulu apapun yang baik dalam diri manusia kecuali apa yang Ia
telah tetapkan untuk berikan sebagai manfaat pemilihanNya, ia
tidak mengambil jalan menuju urutan kacau yang menggelikan
yang menempatkan per-buatan baik sebelum penyebabnya] -
‘Institutes of the Christian Religioon’, Book III, Chapter XXII, no 5.
o "Esau and Jacob are brothers, born of the same parents, as yet
enclosed in the same womb, not yet come forth into the light. In
them all things are equal, yet God’s judgment of each is
different. For he receives one and rejects the other. It was only
by right of primogeniture that one excelled the other. Yet even
that is disregarded, and what is denied to the elder is given to
the younger" (= Esau dan Yakub adalah saudara, dilahirkan dari
orang tua yang sama, dan masih terbungkus dalam kandungan
yang sama, belum dilahirkan. Dalam diri mereka semua hal
adalah sama, tetapi penghakiman Allah terhadap mereka
masing-masing berbeda. Karena Ia menerima yang satu dan
menolak yang lain. Hanya karena hak kesulungan maka
140 |T U L I P
seseorang melebihi yang lain. Tetapi bahkan hal itu diabaikan,
dan apa yang tidak diberikan kepada yang lebih tua diberikan
kepada yang lebih muda) - ‘Institutes of the Christian Religioon’,
Book III, Chapter XXII, no 5.
7. Ro 9:14-16 - "Jika demikian, apakah yang henndak kita katakan?
Apakah Allah tidak adil? Mustahil! Sebab Ia berfirman kepada
Musa: ‘Aku akan menaruh belas kasihan kepada siapa Aku mau
menaruh belas kasihan dan Aku akan bermurah hati kepada siapa
Aku mau bermurah hati’. Jadi hal itu tidak tergantung pada
kehendak orang atau usaha orang, tetapi kepada kemurahan hati
Allah".
Bandingkan juga dengan Ro 9:16 versi KJV yang menterjemahkan
ayat ini secara hurufiah:
"So then it is not of him that willeth, nor of him that runneth, but
of God that sheweth mercy" [= Jadi hal itu bukanlah dari dia yang
mau, bukan juga dari dia yang berlari (maksudnya ‘berusaha’),
tetapi dari Allah yang menunjukkan belas kasihan].
Calvin berkata bahwa Ambrose, Origen, Jerome mengatakan
bahwa Allah membagikan kasih karuniaNya di antara manusia
seperti yang Ia lihat lebih dulu (foresaw) bahwa mereka akan
menggunakannya dengan baik. Calvin juga mengatakan bahwa
mula-mula Agustinus juga mempunyai pandangan seperti ini,
tetapi lalu berubah. Agustinus menggunakan Ro 9:14 sebagai
dasar. Ia berkata bahwa kalau memang Allah membagikan kasih
karuniaNya kepada orang-orang yang Ia lihat lebih dulu akan
menggunakannya dengan baik, maka Ro 9:14 ini adalah tempat
yang tepat untuk menyatakan hal itu. Tetapi Paulus justru
mengatakan Ro 9:15-16, yang sama sekali bertentangan dengan
pandangan itu.
141 |T U L I P
8. Pemilihan Efraim atas Manasye.
Kej 48:13-14,17-20 - "Setelah itu Yusuf memegang mereka kedua-
nya, dengan tangan kanan dipegangnya Efraim, yaitu di sebelah
kiri Israel, dan dengan tangan kiri Manasye, yaitu di sebelah kanan
Israel, lalu didekatkannyalah mereka kepadanya. Tetapi Israel
meng-ulurkan tangan kanannya dan meletakkannya di atas kepala
Efraim, walaupun ia yang bungsu, dan tangan kirinya di atas
kepala Manasye - jadi tangannya bersilang, walaupun Manasye
yang sulung. ... Ketika Yusuf melihat bahwa ayahnya meletakkan
tangan kanannya di atas kepala Efraim, hal itu dipandangnya tidak
baik; lalu dipegangnya tangan ayahnya untuk memindahkannya
dari atas kepala Efraim ke atas kepala Manasye. Katanya kepada
ayahnya: ‘Janganlah demi-kian, ayahku, sebab inilah yang sulung,
letakkanlah tangan kananmu ke atas kepalanya.’ Tetapi ayahnya
menolak, katanya: ‘Aku tahu, anakku, aku tahu; ia juga akan
menjadi suatu bangsa dan ia juga akan menjadi besar kuasanya;
walaupun begitu, adiknya akan lebih besar kuasanya dari
padanya, dan keturunan adiknya itu akan menjadi sejumlah besar
bangsa-bangsa.’ Lalu diberkatinyalah me-reka pada waktu itu,
katanya: ‘Dengan menyebutkan namamulah orang Israel akan
memberkati, demikian: Allah kiranya membuat engkau seperti
Efraim dan seperti Manasye.’ Demikianlah didahulu-kannya
Efraim dari pada Manasye".
Note:
Conditional Election merupakan pandangan yang secara logika terlihat
ganjil.
Berikut ini jawaban dari Pdt. Budi Asali mengenai conditional election,
142 |T U L I P
Pikirkan baik-baik! Kalau Allah sudah tahu lebih dulu bahwa orang itu
akan beriman / menjadi baik, bukankah hal itu sudah pasti akan terjadi?
Lalu untuk apa Allah lalu menentukan / memilih? Penentuan / pemilihan
yang Allah lakukan sama sekali tidak ada gunanya / tidak mempunyai
fungsi, karena tanpa hal itupun apa yang Ia ketahui lebih dulu itu toh
akan terjadi.
Sumber referensi:
- http://www.geocities.com/golgotha_minis ... sme_12.htm
- http://www.geocities.com/golgotha_minis ... sme_14.htm
oleh : Pdt. Budi Asali M.Div
LIMITED ATONEMENT(PENEBUSAN TERBATAS)
Arminiannisme
Arminiannisme mengajarkan bahwa Kristus tidak mati utk sebagian org
tertentu. Akan tetapi ,melalui karya penebusan-Nya, penebusan menjadi
mungkin bagi setiap orang. Dengan demikian, Ia membuat keselamatan
menjadi mungkin bagi semua org. Manusia harus memilih Kristus dan
menerima penderitaan serta kematian-Nya sebagai penebusan bagi dosa-
dosanya. Baru setelah itulah ia akan benar-benar ditebus oleh kematian
Kristus yang menebusi di atas kayu salib. Sekarang manusia hrs menerima
keselamatan itu sendiri, sehingga dgn demikian ia menjadi objek
anugerah. Jadi keselamatan ini tidak diperoleh utknya secara pribadi,
sebab menurut doktrin ini Kristus tidak mati utk siapa pun secara khusus.
Atau dengan kata lain kaum Arminiannisme mempercayai bahwa Karya
Penebusan-Nya bukan untuk orang-orang tertentu (tidak ada orang
143 |T U L I P
pilihan) melainkan tidak tertuju kepada siapapun, sehingga keselamatan
tersebut menjadi mungkin bagi setiap orang. Karena karya keselamatan
tidak ditujukan kepada orang-orang tertentu maka seseorang menerima
keselamatan bukan karena Allah yang memilih tetapi karena manusianya
yang akan menentukan keselamatannya sendiri. Sehingga mengenai
keselamatan ini bukanlah lagi Allah yang berdaulat tetapi manusia yang
berdaulat.
Calvinisme
Pandangan Calvinisme mengenai doktrin penebusan ialah Kristus telah
mati bagi orang-orang tertentu yang terbatas jumlahnya, yakni bagi
mereka yang telah dipilih oleh Bapa dan yang sejak dari kekekalan telah
diberikan kpd Anak utk diselamatkan melalui penderitaan dan kematian-
Nya. Oleh karena itu, secara singkat kematian-Nya sungguh2 menebus
mereka semua dan hanya mereka saja. Orang-orang yg utk mereka Ia
telah mencurahkan darah-Nya adalah sama dgn orang2 yg pd suatu hari
akan menerima keselamatan. Tidak kurang tidak lebih. Dengan demikian,
tidak setetes pun darah Kristus yang tercurah dengan sia-sia. Sebab
seandainya tidak begitu, maka ada pengorbanan Pengantara yang
percuma. Darah Sang Pengantara terlalu berharga utk itu (1 Ptr 1:18-19).
1 Ptr 1:18-19
18 Sebab kamu tahu, bahwa kamu telah ditebus dari cara hidupmu
yang sia-sia yang kamu warisi dari nenek moyangmu itu bukan dengan
barang yang fana, bukan pula dengan perak atau emas,
19 melainkan dengan darah yang mahal, yaitu darah Kristus yang sama
seperti darah anak domba yang tak bernoda dan tak bercacat.
Doktrin Calvinisme ini disebut doktrin Penebusan Terbatas. Pemuasan
Dosa yang diadakan Kristus, dan juga penebusan-Nya, bersifat terbatas,
bukan karena hanya sedikit yang diselamatkan, tetapi karena penebusan-
144 |T U L I P
Nya itu tidak mencakup semua org, melainkan hanya umat pilihan.
Doktrin Calvinisme ini berpusat kepada kedaulatan Allah bukan kepada
kedaulatan manusia, sehingga keselamatan umat manusia memang telah
ditentukan oleh Allah sejak kekekalan, dan hanya orang-orang pilihan-
Nya saja yang akan diselamatkan yaitu umat pilihan-Nya.
Kita akan membaca beberapa ayat yang menyatakan hal ini:
Untuk tujuan ini juga Kristus turun ke dunia:”…. Karena Dialah yang akan
menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka”(Mat 1:21).
Dalam bacaan itu tdk dikatakan, org Yahudi, atau semua org, atau
semacamnya, tetapi umat-Nya. Sebelum mereka diselamatkan dan
sebelum Kristus mati bagi mereka, mereka sudah disebut umat-Nya.
Karena bagaimanapun juga, mereka sudah menjadi milik-Nya sejak dari
kekekalan, mereka telah diberikan kpd Dia oleh Bapa agar mereka
diselamatkan dan Ia tdk akan pernah meninggalkan mereka. Bagi
merekalah, dan hanya bagi mereka saja, Kristus menderita dan mati.
Andaikata Kristus telah mati bagi semua org, atau telah mewujudkan
kemungkinan keselamatan bagi semua org oleh karena darah-Nya (yang
berarti juga bagi mereka yang pada akhirnya tidak akan diselamatkan),
hal ini berarti bahwa pengorbanan-Nya tidak sungguh2 memuaskan dan
tidak cukup berkuasa untuk menyelamatkan. Maka dari itu, ada sesuatu
yg lain yg perlu ditambahkan. Dalam doktrin reformasi sendiri, memang
ada pengajaran tentang “sesuatu” yang hrs ditambahkan. Namun ini
bukan karena pengorbanan Yesus tdk memuaskan atau tidak berkuasa
untuk menyelamatkan, Justru sebaliknya. Dan “sesuatu” itu adalah
penerapan Roh Kudus atas anugerah keselamatan yg telah Yesus
dapatkan secara sempurna dan berkuasa mutlak utk menyelamatkan
umat pilihan-Nya.
Menurut Arminiannisme,”sesuatu” yg hrs ditambahkan itu adalah pilihan
145 |T U L I P
manusia itu sendiri. Pekerjaan Allah (korban pemuasan Kristus) dgn
demikian hrs disempurnakan oleh perbuatan baik manusia (menerima
korban itu), supaya manusia memperoleh keselamatan.
Atau dengan kata lain seperti ada kerja sama antara Allah dengan
manusia agar manusia tersebut memperoleh keselamatan. Dan tanpa
kerjasama tersebut Allah tidak dapat berbuat apa-apa untuk
menyelamatkan manusia, yang artinya pengorbanan Yesus Kristus diatas
kayu salib akan menjadi sia-sia. Kita telah mengetahui bahwa seluruh
aspek manusia telah tercemar oleh dosa, oleh karena itu jika
keselamatan seseorang bergantung kepada manusia itu sendiri
(berdasarkan pilihan manusia itu sendiri), maka kemungkinan besar tidak
ada manusia yang dapat diselamatkan. Dengan begitu maka sia-sialah
darah yang telah dicurahkan diatas kayu salib untuk penebusan dosa
manusia. Dan menurut saya secara pribadi, jika keselamatan seseorang
itu adalah hasil kerjasama antara Allah dengan manusia, maka
keselamatan tersebut tidak dapat lagi disebut sebagai anugerah Allah
karena masih ada campur tangan / usaha dari manusia. Sedangkan Rasul
Paulus dengan jelas mengatakan bahwa keselamatan seseorang bukanlah
hasil dari usaha seseorang.
Efesus 2:8 Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman;
itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah,
Dari ayat diatas sangat jelas bahwa seseorang diselamatkan karena iman
dan iman tersebut bukan hasil usaha manusia melainkan pemberian
Allah.
Jadi menurut Doktrin Calvinisme, seseorang diselamatkan karena
memang telah dipilih oleh Allah sejak kekekalan, dan Allah (Allah Roh
Kudus) memberikan iman kepada orang pilihan tersebut untuk menerima
keselamatan sehingga darah penebusan tidak tercurah dengan sia-sia.
146 |T U L I P
Keberatan lain terhadap doktrin penebusan tidak terbatas ialah bahwa
dosa dihukum dua kali di dalam diri orang2 yang pada akhirnya akan
binasa: melalui kematian Kristus dan juga melalui penghukuman org
berdosa itu sendiri di dlm neraka. Seandainya demikian, maka Allah tidak
lagi benar, karena Ia ingin menghukum dosa hanya satu kali melalui
kematian. Kematian adalah penghukuman terakhir bagi dosa dan tdk
perlu diderita sekali lagi. Jika Kristus telah menderita dan mati bagi kita,
maka kita akan dibebaskan dan menerima kehidupan kekal. Maka
penghukuman tdk perlu diulangi, karena tuntutan Allah yang adil sudah
dipuaskan.
Alkitab menunjukkan doktrin ini dgn sangat jelas. Ini bukan hanya doktrin
yg konsisten dan Alkitabiah (memperoleh dan menerapkan keselamatan
tidak pernah dipisahkan), tetapi Firman Allah juga membuktikannya dgn
penuh. Saya hanya akan menyebutkan sedikit saja diantaranya.
Yesus berkata di dalam yoh 10:14-15, “ Akulah gembala yg baik dan Aku
mengenal domba-domba-Ku dan domba-domba-Ku mengenal Aku. Sama
seperti Bapa mengenal Aku dan Aku mengenal Bapa, dan Aku
memberikan nyawa-Ku bagi domba-domba-Ku” yaitu orang-orang yang
untuk mereka Yesus akan memberikan nyawa-Nya (yakni org2 yg utk
mereka Ia akan memberikan korban pemuasan dosa melalui kematian-
Nya), disebut sbg org2 kepunyaan-Nya (domba2-Ku). Bagi merekalah
(org2 pilihan yg telah diberikan kepada-Nya oleh Bapa utk diselamatkan) ,
dan hanya bagi merekalah, Ia mengadakan pengorbanan-Nya.
Doa Yesus sebagai imam besar dalam Yoh 17 mengungkapkan dgn jelas
bagi siapa Kristus memberikan keselamatan.
Dalam doa ini Yesus berdoa kpd Bapa-Nya. Sebagai Pesyafaat bagi
mereka, Ia sudah memperhatikan kepentingan2 mereka ketika Ia masih
berada di dalam dunia. Dgn melihat doa yg sempurna ini sepenuhnya,
kita tahu bahwa Ia tdk berdoa bagi semua org tetapi hanya bagi org2
147 |T U L I P
pilihan dan bagi mereka yg masih hrs dikumpulkan, saya mengutip 3 ayat
dari doa ini:
Aku telah menyatakan nama-Mu kpd semua org, yg Engkau berikan
kepad-Ku dari dunia. Mereka itu milik-Mu dan Engkau telah
memberikan mereka kepada-Ku dan mereka telah menuruti Firman-
Mu…. Aku berdoa utk mereka. Bukan utk dunia Aku berdoa, tetapi utk
mereka, yg telah Engkau berikan kepada-Ku, sebab mereka adalah
milik-Mu. Dan segala milik-Ku adalah milik-Mu dan milik-Mu adalah
milik-Ku, dan Aku telah dipermuliakan di dalam mereka. (Yoh 17:6,9-10)
Di dalam Kis 20:28 Paulus berkata kpd para penatua di Efesus dalam
salam perpisahannya:” Karena itu jagalah dirimu dan jagalah seluruh
kawanan, karena kamulah yg ditetapkan Roh Kudus menjadi penilik utk
menggembalakan jemaat Allah yg diperoleh-Nya dgn darah Anak-Nya
sendiri.” Org2 yg untuk mereka Kristus menderita dan org yg utk mereka
darah Kristus dicurahkan dipadukan secara bersama2 di sini. Mereka
adalah org2 yg sama. Org2 yg utk mereka Ia telah mencurahkan darah-
Nya adalah gereja Allah.
Oleh sebab itu, Ia telah mengadakan korban pemuasan dosa bagi mereka
melalui penderitaan dan kematian-Nya.
Rasul Paulus juga mengungkapkan hal ini dgn jelas. Tentu saja mustahil
mengutip semua ayat mengenai pokok permasalahan ini. Jadi saya hanya
akan menyebutkan dua ayat saja. Roma 8:28-30 membahas ordo salutis
(urutan penerapan keselamatan), dan juga menyebutkan siapa yg akan
diselamatkan.
Roma 8:28-30
28 Kita Tahu sekarang bahwa Allah turut bekerja dlm segala sesuatu
utk mendatangkan kebaikan bagi mereka yg mengasihi Dia yaitu bagi
mereka yg terpanggil sesuai dgn rencana Allah.
148 |T U L I P
29 Sebab semua org yg dipilih-Nya dr semula, mereka juga ditentukan-
Nya dari semula utk menjadi serupa dgn gambaran Anak-Nya, supaya
Ia, Anak-Nya itu, menjadi yg sulung di antara banyak saudara.
30 Dan mereka yg ditentukan-Nya dari semula, mereka itu juga
dipanggil-Nya. Dan mereka yg dipanggil-Nya, mereka itu juga
dibenarkan-Nya. Dan mereka yang dibenarkan-Nya, mereka itu juga
dimuliakan-Nya.
Dan terlebih lagi Efesus 5:25,”Hai suami, kasihilah isterimu sebagaimana
Kristus telah mengasihi jemaat dan telah menyerahkan diri-Nya baginya”
Nilai yang tidak Terbatas dari Korban Kristus
Kristus mencurahkan darah-Nya hanya bagi umat pilihan. Namun
demikian, korban Kristus ini memiliki nilai dan kuasa yg tdk terhingga.
Bahkan, korban-Nya ini cukup utk menebus semua dosa manusia di
dunia. Hal ini tdk berlawanan dgn apa yg sudah dinyatakan diatas, sebab
paragraf sebelumnya membahas pertanyaan bagi siapa pengorbanan
dibuat. Sekarang kita sedang membahas keberhasilan korban ini.
Pengorbanan yg dikerjakan oleh Kristus adalah satu2nya sarana
keselamatan. Di dalam hikmat-Nya yg tdk terbatas, Allah tdk merancang
sarana keselamatan lain apapun selain melalui darah yg dicurahkan oleh
Anak-Nya. Sudah merupakan kebenaran kekal bahwa hanya org2 yg utk
mereka Kristus menderita dan mati yg pada akhirnya akan menerima
keselamatan. Tetapi juga sudah merupakan kebenaran kekal (sama2
benar, bukan bertentangan) bahwa setiap org yg percaya di dlm Tuhan
Yesus Kristus, Ia yg telah disalibkan, pasti akan diselamatkan. Yang
pertama berhubungan dgn keselamatan dari sisi Ilahi. Dan yang kedua
dari sisi manusiawi. Yang pertama berhubugan dgn keputusan kehendak
149 |T U L I P
Allah yg rahasia, dan yg kedua berhubungan dgn keputusan kehendak
Allah yang dinyatakan. Yang pertama dilihat dari sudut pandang
pemilihan, dan yg kedua dilihat dari sudut pandang Injil.
Bagi pikiran kita yg terbatas, yang telah digelapkan oleh dosa.hal ini
bertentangan dan tidak dapat didamaikan. Namun demikian ini sungguh2
benar. Jikalau darah Kristus tidak cukup berkuasa, jikalau darah itu tdk
memadai dan tidak mungkin dapat menyelamatkan setiap org berdosa di
dunia, maka manusia akan mempunyai dalih untuk tetap tidak percaya
dgn mempersalahkan Allah sendiri pada hari penghakiman. Hal ini tidak
mungkin lagi sekarang, karena oleh darah Tuhan Yesus Kristus, setiap org
berdosa yg datang kepada-Nya dapat diselamatkan. Jadi, kita tidak dapat
berdalih sedikitpun untuk tidak percaya.
Darah-Nya yg telah dicurahkan utk keselamatan, juga telah dinyatakan,
dijelaskan, ditunjukkan, diketengahkan, dan ditawarkan utk keselamatan
pada waktu injil diberitakan. Meskipun darah itu hanya dpt diterapkan
oleh Roh Kudus (dan jumlah org yg ditebus oleh darah itu akan sama dgn
jumlah org yg utk mereka Kristus telah menderita), injil memanggil kita
utk percaya kpd Anak Tunggal Allah. Setiap org yg datang kepada-Nya di
dalam iman akan mendapati kemudian (dan sudah mengalami
sebelumnya) bahwa hanya karena Roh Kudus dan anugerah Allah-lah
mereka dpt datang dan benar2 datang.
Doktrin pemilihan dan penebusan terbatas tdk boleh menyebabkan kita
tdk mengabarkan injil dgn sepenuhnya atau bahkan tdk mau
mengabarkan injil sama sekali.
Ketika kita memanggil org2 berdosa utk bertobat dan mengundang
mereka utk diselamatkan. Seandainya kita berbuat demikian, kita akan
terjerumus ke dlm Hyper-Calvinisme. Dlm kalangan ini, tdk ada (atau
hampir tdk ada) undangan keselamatan yg diberikan kpd mereka yg
belum dilahirkan kembali (paling hanya panggilan utk mendoakan hal ini).
150 |T U L I P
Khotbah2 mereka berpusat pada cara Allah bekerja di dlm hidup anak2-
Nya
Jadi dalam hal ini kita melihat di dalam 2 sisi yaitu sisi Allah dan sisi
manusiawi. Jika kita melihat dari sisi Allah maka menurut ketetapan-Nya,
Allah telah memilih orang-orang tertentu yang akan diselamatkan-Nya
sejak dari kekekalan. Namun siapakah orang2 pilihan-Nya? semua itu
merupakan rahasia Allah, dan kita secara manusiawi tidak dapat
mengetahui semuanya, karena kita hanya mengetahui berdasarkan apa
yang telah diwayuhkan oleh Allah. Dan hanya orang2 pilihan inilah yang
pada akhirnya akan diselamatkan.
Kemudian dari sisi manusiawi, kita telah mengetahui bahwa Yesus telah
berkarya untuk menebus dosa umat-Nya. Dan siapa yang datang dan
menerima keselamatan-Nya akan diselamatkan. Sebagai manusia yang
berdosa dan membutuhkan penebusan /keselamatan , maka sudah
selayaknya kita datang dan menerima keselamatan yang di anugerahkan
oleh Allah. Walaupun dari sisi manusiawi sebagai orang yang berdosa kita
tidak mengetahui siapakah orang2 pilihan-Nya, karena semua itu adalah
rahasia Allah, bagi kita sebagai manusia dan dilihat dari sisi
manusiawi,maka kita sudah seharusnya datang kepada-Nya. Dan bukan
sebaliknya menolaknya, sehingga pada saat penghakiman nantinya kita
harus mempertanggung jawabkan hal tsb.
Keselamatan oleh Allah TriTunggal
Keselamatan adalah pekerjaan Allah TriTunggal . Allah TriTunggal telah
mengasihi orang berdosa yang akan diselamatkan. Hal ini jelas dari
pekerjaan yang telah dilakukan oleh setiap pribadi ilahi dari Allah
TriTunggal itu bagi keselamatan umat pilihannya. Bapa memilih, Anak
menderita dan memuaskan dan Roh Kudus menerapkan pekerjaan
penebusan ketika Dia mengumpulkan umat pilihan dan menanamkan
151 |T U L I P
iman di dalam hati mereka.
Akan menjadi tdk konsisten dan tidak bersesuaian jikalau objek kasih
Bapa berbeda dengan objek kasih Anak dan objek kasih Roh Kudus. Allah
itu satu. Oleh karena itu, semua org yg utk mereka Anak telah
memberikan pengorbananNya (menurut kaum Universalis: semua orang)
dgn cara ini Ia menunjukkan kasih-Nya, pasti telah dikasihi oleh Bapa
(sebab kalau tdk, Ia tdk memilih semua) dan juga oleh Roh Kudus (sebab
kalau tdk, Ia tidak menyelamatkan semua) pernyataan ini menyangkal
doktrin Universalisme.
Demikian juga semua orang yang telah dikasihi oleh Bapa (yang telah
dipilih-Nya), dan juga oleh Roh Kudus (yang hanya menyelamatkan orang
pilihan), pastilah dikasihi secara pribadi oleh Kristus dan dimasukkan di
dalam pengorbanan-Nya (karena menurut kaum Arminian, Ia tidak mati
bagi orang-orang tertentu tetapi hanya memperoleh kemungkinan
keselamatan bagi semua orang). Pernyataan ini menyangkal pandangan
Arminianisme.
Kristus telah mengasihi Gereja-Nya sejak dari kekekalan sebagai yang
dipilih-Nya. Ia bahkan mengasihi mereka lebih lagi ketika memberikan
korban pemuasan dosa di atas kayu salib, dan Dia akan mengasihi mereka
paling baik pada saat mereka diselamatkan oleh Roh Kudus.
Sebagai Kesimpulan, objek Anugerah dan objek penebusan Kristus
(orang2 yg utk mereka Ia telah mencurahkan darah-Nya) adalah mereka
yg telah dipilih oleh Bapa, yang bagi mereka Kristus telah mencurahkan
darah-Nya, dan yang diselamatkan oleh Roh Kudus. Inilah sudut pandang
Reformasi dan Alkitab yang harus kita pegang selama-lamanya. Sebab
kalau tidak, kita akan segera terjerumus ke dalam doktrin-doktrin yang
salah dan berhenti di dlm kesesatan.
152 |T U L I P
Referensi:
Judul : TULIP
Pengarang : G.J. BAAN
Penerbit: MOMENTUM
Ayat2 Alkitab yang tampak bertentangan
Ada sejumlah ayat di dlm Firman Allah yang tampak menentang doktrin
penebusan terbatas. Saya berkata , tampak menentang, karena memang
sesungguhnya pada saat kita membandingkan Alkitab , ayat2 dengan
pesan inti Firman Allah, ayat2 ini hanya tampak bertentangan.
Pertama2 mari kita lihat ayat2 yang di dalamnya Kristus dikatakan telah
mati bagi dunia. Orang sudah salah menduga bahwa kata dunia harus
dimengerti sebagai tiap-tiap orang, tanpa kecuali. Namun kita akan
melihat bahwa Alkitab dengan jelas menyatakan, bahwa kata dunia dapat
memiliki banyak arti.
Dunia seringkali menunjuk kpd umat manusia (Yoh 1:29, 3:16, 6:33 dan 2
Kor 5:19).
Yoh 1:29
Pada keesokan harinya Yohanes melihat Yesus datang kepadanya dan
ia berkata: "Lihatlah Anak domba Allah, yang menghapus dosa dunia
Yoh 3:16
Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah
153 |T U L I P
mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang
percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.
Yoh 6:33
Karena roti yang dari Allah ialah roti yang turun dari sorga dan yang
memberi hidup kepada dunia."
2 Kor 5:19
Sebab Allah mendamaikan dunia dengan diri-Nya oleh Kristus dengan
tidak memperhitungkan pelanggaran mereka. Ia telah mempercayakan
berita pendamaian itu kepada kami
Kadang2 dunia mengacu kepada orang2 bukan yahudi (Rm 11:12, 15).
Rm 11:12
Sebab jika pelanggaran mereka berarti kekayaan bagi dunia, dan
kekurangan mereka kekayaan bagi bangsa-bangsa lain, terlebih-lebih
lagi kesempurnaan mereka
Rm 11:15
Sebab jika penolakan mereka berarti perdamaian bagi dunia, dapatkah
penerimaan mereka mempunyai arti lain dari pada hidup dari antara
orang mati?
Di bagian-bagian lain, dunia dimengerti sebagai sejumlah besar, segala
macam orang dari segala tempat (1 Yoh 2:2) .
1 Yoh 2:2
Dan Ia adalah pendamaian untuk segala dosa kita, dan bukan untuk
dosa kita saja, tetapi juga untuk dosa seluruh dunia
arti2 ini dpt diterapkan kpd ayat2 yg telah disebutkan tadi. Anugerah
154 |T U L I P
Allah diperlihatkan disini di dalam kepenuhannya: anugerah ini
diperuntukkan bagi semua umat manusia, bahkan org2 kafir yg sudah
terasing dari Allah akan diselamatkan. Banyak yg akan diselamatkan,
segala macam org dr segala macam tempat. Ayat2 ini tdk mungkin berarti
bahwa Kristus telah mati bagi seluruh dunia, sebab tdk seluruh dunia yg
akan diselamatkan.
Kedua, sebagian ayat menegaskan bahwa Kristus mati bagi semua org.
biasanya, hal ini berarti bagi semua org percaya (1 Kor 15 :22; 2 Kor 5:14-
15; 1 Tim 2:6).
1 Kor 15 :22
Karena sama seperti semua orang mati dalam persekutuan dengan
Adam, demikian pula semua orang akan dihidupkan kembali dalam
persekutuan dengan Kristus.
2 Kor 5:14-15
14 Sebab kasih Kristus yang menguasai kami, karena kami telah
mengerti, bahwa jika satu orang sudah mati untuk semua orang, maka
mereka semua sudah mati.
15 Dan Kristus telah mati untuk semua orang, supaya mereka yang
hidup, tidak lagi hidup untuk dirinya sendiri, tetapi untuk Dia, yang
telah mati dan telah dibangkitkan untuk mereka.
1 Tim 2:6
yang telah menyerahkan diri-Nya sebagai tebusan bagi semua
manusia: itu kesaksian pada waktu yang ditentukan
Ayat2 ini juga mengacu kpd lingkup pemberitaan Injil, dan kepada
undangan keselamatan, yg diperluas kpd semua org yg mendengarkan
Firman (Tit 2:11).
155 |T U L I P
Tit 2:11
Karena kasih karunia Allah yang menyelamatkan semua manusia sudah
nyata.
Selain itu, ayat2 tsb menunjuk pada kehendak Allah yg dinyatakan, yaitu
bahwa semua org akan diselamatkan, sebab Allah dgn maksud baik
memanggil semua org yg kpd mereka Injil diberitakan utk diselamatkan (1
Tim 2:4; 2 Ptr 3:9).
1 Tim 2:4
yang menghendaki supaya semua orang diselamatkan dan memperoleh
pengetahuan akan kebenaran.
2 Ptr 3:9
Tuhan tidak lalai menepati janji-Nya, sekalipun ada orang yang
menganggapnya sebagai kelalaian, tetapi Ia sabar terhadap kamu,
karena Ia menghendaki supaya jangan ada yang binasa, melainkan
supaya semua orang berbalik dan bertobat.
Tentu saja , ayat2 ini tdk berarti bahwa semua org akan diselamatkan,
tanpa kecuali, atau bahwa Kristus mati bagi semua org.
Terakhir, 2 ayat lagi dpt disebutkan (Rm 14:15 dan 1 Kor 8:11) yg tampak
bertentangan dgn doktrin penebusan terbatas.
Rm 14:15
Sebab jika engkau menyakiti hati saudaramu oleh karena sesuatu yang
engkau makan, maka engkau tidak hidup lagi menurut tuntutan kasih.
Janganlah engkau membinasakan saudaramu oleh karena
makananmu, karena Kristus telah mati untuk dia.
156 |T U L I P
1 Kor 8:11
Dengan jalan demikian orang yang lemah, yaitu saudaramu, yang
untuknya Kristus telah mati, menjadi binasa karena "pengetahuan" mu.
Namun demikian, kedua bacaan itu berhubungan dgn org percaya yg
imannya lemah. Saudara2 dlm iman janganlah melukai atau menentang
org ini, atau membawanya ke jalan yg akan menuju neraka, yg akan
merusakkan imannya (itulah arti kata rusak dan binasa yg secara
berturut2 digunakan oleh Paulus di sini).
Orang percaya yg sungguh2 tdk akan pernah benar2 dibawa kpd
kehancuran dan kebinasaan, meskipun jalan mereka menuju pd
keselamatan memang dapat dihalangi oleh org2 percaya yg lain.
Allah itu tanpa salah dan sempurna. Oleh karenanya, tidaklah masuk akal
bahwa Kristus mati bagi semua org, dan bukan hanya bagi umat pilihan.
Jikalau bukan merupakan rencana Allah utk menyelamatkan semua org,
tetapi hanya umat pilihan saja (yg juga merupakan pemikiran Alkitab dan
Reformasi), maka pekerjaan Kristus di atas kayu salib (yang mati hanya
bagi mereka) merupakan kemenangan yg sungguh besar dan sangat
mulia, sebab semua org yg utk mereka Dia mati akan sungguh2 berhasil
diselamatkan. Pada sisi lain, seandainya merupakan rencana Allah utk
menyelamatkan seluruh umat manusia (mereka yakin bahwa Kristus mati
bagi semua org), maka penebusan Kristus akan menjadi sebuah
kegagalan yang besar, karena tidak semua org yg utk mereka Ia mati akan
sungguh2 berhasil diselamatkan.
Ketika kita membaca Alkitab, semua ayat tanpa kecuali, kita harus
melihat konteks, membandingkan ayat2 Alkitab dan menafsirkan ayat2
menurut pesan inti Firman Allah.
Pesan intinya ialah bahwa Kristus mati bagi orang2 pilihan, dan
157 |T U L I P
keselamatan hanya dianugerahkan kpd mereka, meskipun semua org yg
mendengarkan Firman sungguh2 diundang utk bertobat dan percaya, dan
manfaat2 keselamatan , yang telah diperoleh oleh Kristus yang sudah
mati, diberitakan kpd mereka semua.
Referensi:
Judul : TULIP
Pengarang : G.J. BAAN
Penerbit: MOMENTUM
Artikel Terkait:
Total Depravity : total-depravity-kerusakan-total-vt2946.html
Unconditional Election : unconditional-election-vt3111.html
Limited Atonement : limited-atonement-penebusan-terbatas-
vt2743.html
Irresistable Grace : irresistable-grace-anugerah-yang-tidak-dapat-ditolak-
vt2936.html
Preseverence of the Saint : ketekunan-orang-orang-kudus-vt2653.html
158 |T U L I P
LIMITED ATONEMENT(PENEBUSAN TERBATAS)
Kaum Calvinist menyatakan bahwa Kristus mati hanya bagi orang-orang
percaya (Kaum Pilihan), hanya bagi orang-orang yang akan diselamatkan
secara actual dan masuk ke Surga. Menurut kaum Calvinist, Kristus
bermaksud dan bertujuan agar penebusanNya melunasi dosa-dosa dari
orang-orang yang diberikan oleh Bapa kepada-Nya saja (Yoh 6: 37-40).
Yoh 6:37-40
37 Semua yang diberikan Bapa kepada-Ku akan datang kepada-Ku, dan
barangsiapa datang kepada-Ku, ia tidak akan Kubuang.
38 Sebab Aku telah turun dari sorga bukan untuk melakukan kehendak-
Ku, tetapi untuk melakukan kehendak Dia yang telah mengutus Aku.
39 Dan Inilah kehendak Dia yang telah mengutus Aku, yaitu supaya dari
semua yang telah diberikan-Nya kepada-Ku jangan ada yang hilang,
tetapi supaya Kubangkitkan pada akhir zaman.
40 Sebab inilah kehendak Bapa-Ku, yaitu supaya setiap orang, yang
melihat Anak dan yang percaya kepada-Nya beroleh hidup yang kekal,
dan supaya Aku membangkitkannya pada akhir zaman."
Mereka berpendapat bila Kristus menanggung hukuman dosa semua
orang, maka semua orang tentu diselamatkan. Tetapi hal ini jelas tidak
benar karena banyak orang yang masuk neraka. Kaum Calvinist merujuk
kepada ayat-ayat berikut yang menyatakan bahwa Kristus mati bukan
untuk semua orang tetapi untuk umatNya (Mat 1:21).
Mat 1:21
Ia akan melahirkan anak laki-laki dan engkau akan menamakan Dia
Yesus, karena Dialah yang akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa
mereka."
159 |T U L I P
Ia akan menyelamatkan “domba-dombaNya” (Yoh 10:15, bdk 10:26).
Yoh 10:15
sama seperti Bapa mengenal Aku dan Aku mengenal Bapa, dan Aku
memberikan nyawa-Ku bagi domba-domba-Ku.
Yoh 10:26
tetapi kamu tidak percaya, karena kamu tidak termasuk domba-
domba-Ku.
Ia akan menyelamatkan “sahabat-sahabatNya” (Yoh 15:13)
Yoh 15:13
Tidak ada kasih yang lebih besar dari pada kasih seorang yang
memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya.
Ia akan menyelamatkan “JemaatNya / GerejaNya” (Kis 20:28)
Kis 20:28
Karena itu jagalah dirimu dan jagalah seluruh kawanan, karena
kamulah yang ditetapkan Roh Kudus menjadi penilik untuk
menggembalakan jemaat Allah yang diperoleh-Nya dengan darah
Anak-Nya sendiri.
Ia akan menyelamatkan “mempelai WanitaNya” (Ef 5:25)
Ef 5:25
160 |T U L I P
Hai suami, kasihilah isterimu sebagaimana Kristus telah mengasihi
jemaat dan telah menyerahkan diri-Nya baginya
Kaum Calvinist percaya bahwa penebusan Kristus tak terbatas dalam
Kuasanya, bahwa Kristus menyelamatkan dengan sempurna, dan
penebusan Kristus memiliki harga dan nilai yang tidak terbatas.
Tetapi kaum Calvinist percaya bahwa penebusan Kristus yang tak terbatas
ini bersifat terbatas dalam cakupannya, artinya Kristus bertujuan
menghapus dosa orang-orang pilihan Allah dengan Kasih yang khusus
sejak kekekalan. Inilah yang dimaksud dengan penebusan terbatas.
Yoh 10:15
sama seperti Bapa mengenal Aku dan Aku mengenal Bapa, dan Aku
memberikan nyawa-Ku bagi domba-domba-Ku
dalam Yohanes pasal 10, Yesus menggunakan illustrasi Gembala dan
kawanan dombaNya. Ia mengatakan bahwa Ia adalah Gembala dan Ia
memiliki kawanan domba. Ia mengenal domba-dombaNya dan domba-
dombaNya mengenal Dia. Mereka mendengar suaraNya dan
mengikutNya dan Ia memberikan kepada mereka hidup yang kekal
sehingga mereka tidak akan binasa. Domba-domba ini adalah “orang-
orang percaya yang sejati”. Bagi domba-domba inilah, bukan bagi seluruh
dunia, Yesus berkata Ia memberikan nyawaNya: “Akulah Gembala yang
baik. Gembala yang baik memberikan nyawaNya bagi domba-dombaNYa”
(Yoh 10:11)
Yoh 10:11
Akulah gembala yang baik. Gembala yang baik memberikan nyawanya
bagi domba-dombanya;
161 |T U L I P
Dalam ayat 15, Ia berkata lagi “Aku memberikan nyawaKu bagi domba-
dombaKu”
Ini menunjukkan penebusan yang terbatas. Ia memberikan nyawaNya
bagi domba-dombaNya, dan hanya bagi domba-dombaNya. Dalam ayat
26 Ia berkata kepada orang-orang yang tidak percaya kepadaNya bahwa
mereka tidak termasuk domba-dombaNya. “Tetapi kamu tidak percaya,
karena kamu tidak termasuk domba-dombaKu” kata Yesus kepada orang-
orang Yahudi yang tidak percaya itu.
Dengan kata lain, mereka tidak termasuk dalam kawanan dombaNya,
yang baginya Yesus akan memberikan nyawaNya seperti yang telah Ia
katakan sebelumnya. Inilah penebusan terbatas.
Ef 5:25-27
25 Hai suami, kasihilah isterimu sebagaimana Kristus telah mengasihi
jemaat dan telah menyerahkan diri-Nya baginya
26 untuk menguduskannya, sesudah Ia menyucikannya dengan
memandikannya dengan air dan firman,
27 supaya dengan demikian Ia menempatkan jemaat di hadapan diri-
Nya dengan cemerlang tanpa cacat atau kerut atau yang serupa itu,
tetapi supaya jemaat kudus dan tidak bercela.
Dalam Ef 5:25-27, Rasul Paulus menasehatkan para suami dalam jemaat
Efesus untuk mengasihi istri-istri mereka. “sebagaimana Kristus telah
mengasihi jemaat dan telah menyerahkan diriNya baginya.” Bagi
Gerejalah Kristus menyerahkan diriNya, bukan bagi dunia. Selain itu, Ia
menyerahkan diriNya bagi GerejaNya “untuk menguduskannya, sesudah
Ia menyucikannya.” Ada kesatuan yang tak terpisahkan antara kematian
Kristus bagi GerejaNya dan pengudusan serta penyuciannya atas Gereja.
162 |T U L I P
Orang-orang yang baginya Kristus telah mati juga ia kuduskan dan
sucikan. Karena dunia ini tidak dikuduskan dan disucikan, maka jelaslah
bahwa Kristus tidak mati bagi dunia.
Bila pandangan kaum Arminian benar, yaitu bahwa Kristus mengasihi
seluruh dunia dan menyerahkan diriNya bagi sleuruh dunia, maka
kesejajaran antara mempelai wanita dari seorang suami dan mempelai
wanita Kristus akan tidak berlaku. Karena pandangan ini menyimpulkan
bahwa suami juga karena mengasihi dan menyerahkan dirinya bagi
wanita-wanita yang lain yang bukan istrinya, sebagaimana Kristus
menyerahkan diriNya bukan hanya bagi Gereja – mempelai wanitaNya -
tetapi juga bagi orang-orang di luar GerejaNya. Tetapi ini tentunya
bertentangan dengan Alkitab , yang mengajarkan bahwa seorang suami
hanya boleh memiliki seorang istri.
Referensi:
Judul Buku : Lima Pokok Calvinisme
Karangan : EDWIN H. PALMER
Penerbit : MOMENTUM
LIMITED ATONEMENT(PENEBUSAN TERBATAS)
Dasar Alkitab untuk penebusan terbatas dari sudut pandang Allah Bapa,
Allah Anak dan Allah Roh Kudus, serta melihat kesatuan dan keselarasan
dari tujuan dan karya Allah Trinitas.
Pemilihan Allah Bapa
163 |T U L I P
Bila Allah tidak mengasihi orang-orang tertentu dengan kasih yg khusus
sejak kekekalan; bila sejak kekekalan Allah tidak berketetapan untuk
menyelamatkan umat-Nya dan hanya umat-Nya saja. Maka penebusan
Allah bagi manusia bukan merupakan penebusan terbatas melainkan
penebusan universal.
Dua hal berikut ini berjalan bersama: Kasih yang tak terbatas dan
penebusan yang tak terbatas, kasih yang universal dan penebusan
universal, kasih yg tak membedakan dan penebusan yg tak membedakan,
pemilihan yg tak terbatas (Allah memilih semua orang) dan penebusan yg
tak terbatas.
Bila Allah tidak mengasihi orang-orang tertentu dengan Kasih yang
khusus, maka benarlah pendapat kaum Arminian bahwa Allah mengutus
Anak-Nya utk mati bukan hanya bagi orang-orang tertentu saja.
Kaum Arminian benar dalam pernyataan mereka bahwa Kasih Allah Bapa
dan penebusan Allah Anak berjalan bersama, bahwa orang yang berada
di dalam kasih Allah sama dengan orang yang berada di dalam penebusan
Allah, bahwa ada kesatuan antara kasih Allah Bapa dan kematian Allah
Anak. Objek dari kasih dan penebusan Allah adalah sama. Kaum Arminian
dan Kaum Calvinist mempunyai pandangan yg sama mengenai hal ini.
Tetapi Alkitab berkali-kali menyatakan bahwa Allah tidak mengasihi
semua orang dengan kasih yg sama. “Hanya kamu yang Kukenal dari
segala kaum di muka bumi” (Amos 3:2);
“Sebab semua orang yang dipilih-Nya dari semula, mereka juga
ditentukan-Nya dari semula.”(Rm 8:29)
Rm 8:29
164 |T U L I P
Sebab semua orang yang dipilih-Nya dari semula, mereka juga
ditentukan-Nya dari semula untuk menjadi serupa dengan gambaran
Anak-Nya, supaya Ia, Anak-Nya itu, menjadi yang sulung di antara
banyak saudara.
Rm 9:13
seperti ada tertulis: "Aku mengasihi Yakub, tetapi membenci Esau."
Kemudian perhatikan juga mengenai
Unconditional Election :
unconditional-election-vt3111.html
Pernyataan “dikasihi Allah” tidaklah ditujukan bagi seluruh dunia, tetapi
hanya bagi orang-orang kudus di Roma (Rm1:7)
Rm1:7
Kepada kamu sekalian yang tinggal di Roma, yang dikasihi Allah, yang
dipanggil dan dijadikan orang-orang kudus: Kasih karunia menyertai
kamu dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita, dan dari Tuhan Yesus
Kristus.
Kolose 3:12
Karena itu, sebagai orang-orang pilihan Allah yang dikuduskan dan
dikasihi-Nya, kenakanlah belas kasihan, kemurahan, kerendahan hati,
kelemahlembutan dan kesabaran.
1 Tes 1:4
Dan kami tahu, hai saudara-saudara yang dikasihi Allah, bahwa Ia
telah memilih kamu.
2 Tes 2:13
165 |T U L I P
Akan tetapi kami harus selalu mengucap syukur kepada Allah karena
kamu, saudara-saudara, yang dikasihi Tuhan, sebab Allah dari mulanya
telah memilih kamu untuk diselamatkan dalam Roh yang menguduskan
kamu dan dalam kebenaran yang kamu percayai.
Dan bagi orang-orang Kristen penerima surat Yudas
Yudas1:1
Dari Yudas, hamba Yesus Kristus dan saudara Yakobus, kepada mereka,
yang terpanggil, yang dikasihi dalam Allah Bapa, dan yang dipelihara
untuk Yesus Kristus.
Karena objek-objek dari kasih Allah adalah khusus, tertentu dan terbatas,
demikianlah juga dengan objek-objek dari kematian Kristus. karena allah
telah mengasihi orang-orang tertentu dan bukannya semua orang,
karena Ia secara berdaulat dan pasti telah menentukan upaya orang-
orang ini diselamatkan, maka Ia mengutus Anak-Nya untuk mati bagi
mereka, untuk menyelamatkan mereka dan bukan seluruh dunia. Karena
pemilihan itu tertentu, maka penebusan juga tertentu. Karena pemilihan
itu terbatas, maka penebusan juga terbatas. Karena pemilihan itu khusus,
maka penebusan juga khusus. Kasih Allah yang memilih dan penebusan
oleh Kristus berjalan bersama dan ditujukan kepada orang-orang yang
sama. Ada kesatuan antara Allah Bapa dan Allah Anak.
Kata “dunia” di dalam Yoh 3:16-17, tidak berarti setiap orang, namun
yang dimaksudkan dengan kata “dunia” di sini adalah orang-orang dari
seluruh suku dan bangsa – bukan hanya bangsa Yahudi
Karena Bapa telah memberikan kepada Yesus sejumlah orang yg akan
diselamatkan, maka Yesus dating ke dunia untuk mengorbankan diriNya
bagi mereka (Yoh 6:37-40).
Yesus mempunyai tujuan yang tertentu dan pasti, yang selaras dengan
166 |T U L I P
tujuan Bapa. Yesus menyatakan bahwa tujuan-Nya bukan untuk mati bagi
setiap orang di dunia, tetapi supaya “semua yang diberikan Bapa kepada-
Ku akan datang kepada-Ku”(ay 37). Kehendak Allah bukanlah supaya
semua orang diselamatkan, tetapi supaya dari semua yang telah
diberikan Bapa kepada Yesus, jangan ada yg hilang (ay 39).untuk tujuan
inilah Yesus turun dari surga (ay 38)
1 Yohanes 4:10 juga mengajarkan dgn jelas mengenai hubungan yg tak
terpisahkan antara kasih Allah dan penebusan Kristus: ”Allah yang telah
mengasihi kita dan yang telah mengutus Anak-Nya sebagai pendamaian
bagi dosa-dosa kita”. Objek kasih Allah sama dengan objek dari propisiasi
(pendamaian) yang dikerjakan oleh Kristus. istilah “kita” tidak berarti
dunia, melainkan orang-orang yang dosa-dosanya telah diampuni (2:12),
yang telah mengalahkan yang jahat (2:13), yang menjadi anak-anak Allah
(3:1-2). Dengan kata lain, Kristus mati hanya bagi anak-anak Allah, orang-
orang yang dikasihi Allah dengan kasih yang khusus.
Paulus juga menyatakan bahwa orang-orang yang baginya Kristus mati
adalah orang-orang yang dikasihi Allah: ”Akan tetapi Allah menunjukkan
kasih-Nya kepada kita, oleh karena Kristus telah mati untuk kita, ketika
kita masih berdosa.” (5:8).
Objek kasih Allah (“kita”) adalah sama dengan objek kematian Kristus
(“kita”). Karena kasih Allah yang khusus kepada “kita” – yang dijadikan
orang-orang kudus (1:7) dan yang dibenarkan (5:1) – maka Kristus mati
bagi kita.
Ayat yg paling jelas menunjukkan hubungan yg erat antara pemilihan
terbatas dan penebusan terbatas adalah Roma 8:32. ayat ini menjadi
penting karena sering dirujuk oleh pihak-pihak yg mendukung teori
penebusan tak terbatas.
167 |T U L I P
Rm 8:32
Ia, yang tidak menyayangkan Anak-Nya sendiri, tetapi yang
menyerahkan-Nya bagi kita semua, bagaimanakah mungkin Ia tidak
mengaruniakan segala sesuatu kepada kita bersama-sama dengan Dia?
Bila kita lihat sekilas, tampaknya Paulus mengajarkan bahwa Kristus mati
bagi semua orang. Tetapi bila kita merenungkan dengan sungguh-
sungguh, maka akan terlihat jelas bahwa hal itu tidak mungkin.
Kata ”semua” pada ayat 32 ini berarti semua orang pilihan Allah, bukan
setiap orang di dunia ini. Alasan bagi pernyataan demikian adalah bahwa
Roma 8, mulai dari ayat 28 sampai ayat terakhir, berbicara mengenai
umat Allah.
Rm8:28
Kita tahu sekarang, bahwa Allah turut bekerja dalam segala sesuatu
untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Dia, yaitu
bagi mereka yang terpanggil sesuai dengan rencana Allah.
Janji-janji Allah hanya diperuntukkan bagi orang-orang yang dipilih-Nya
dari semula.
Rm 8:29-30
29 Sebab semua orang yang dipilih-Nya dari semula, mereka juga
ditentukan-Nya dari semula untuk menjadi serupa dengan gambaran
Anak-Nya, supaya Ia, Anak-Nya itu, menjadi yang sulung di antara
banyak saudara.
30 Dan mereka yang ditentukan-Nya dari semula, mereka itu juga
dipanggil-Nya. Dan mereka yang dipanggil-Nya, mereka itu juga
dibenarkan-Nya. Dan mereka yang dibenarkan-Nya, mereka itu juga
dimuliakan-Nya.
168 |T U L I P
Mengenai orang-orang inilah Paulus berkata: ”jika Allah di pihak kita,
siapakah yang akan melawan kita?”
Rm 8:32
Ia, yang tidak menyayangkan Anak-Nya sendiri, tetapi yang
menyerahkan-Nya bagi kita semua, bagaimanakah mungkin Ia tidak
mengaruniakan segala sesuatu kepada kita bersama-sama dengan Dia?
Yang dimaksudkan dengan “kita semua” untuk siapa Kristus mati adalah
umat Allah yang disebut Paulus pada ayat-ayat sebelumnya.
Rm 8:33
Siapakah yang akan menggugat orang-orang pilihan Allah? Allah, yang
membenarkan mereka? Siapakah yang akan menghukum mereka?
Pada ayat 33 Paulus masih tetap berbicara mengenai orang-orang pilihan
Allah:”Siapakah yg akan menggugat orang-orang pilihan Allah?”
maksudnya, tak ada yang dapat menggugat orang-orang pilihan Allah,
karena Kristus telah mati bagi mereka.
Kini kita sudah melihat hubungan yg erat antara orang-orang pilihan Allah
dan orang-orang bagi siapa Kristus mati. Mereka adalah orang-orang
yang sama. Semua pembicaraan sebelum dan sesudah “kita semua” pada
ayat 32 dibatasi pada orang-orang pilihan, orang-orang yang dikasihi
Allah. Oleh karena itu , kita melihat bahwa ayat ini bukannya mendukung
konsep penebusan universal, tetapi sebaliknya, ayat ini membatasi arti
“kita semua” hanya pada orang-orang yang mengasihi Allah. Ini adalah
penebusan terbatas.
Kesimpulan dari bagian ini, Alkitab mengajarkan bahwa tujuan dari
Predestinasi yang ditetapkan oleh Allah Bapa dan penebusan yang
169 |T U L I P
dilakukan oleh Allah Anak adalah satu, yaitu keselamatan orang-orang
pilihan Allah. Dengan kata lain, penebusan terbatas didasarkan pada
pemilihan tanpa syarat.
Referensi:
Judul Buku : Lima Pokok Calvinisme
Karangan : EDWIN H. PALMER
Penerbit : MOMENTUM
LIMITED ATONEMENT(PENEBUSAN TERBATAS)
Penebusan Allah Anak
“Bagi siapa Kristus mati?” , untuk menjawab pertanyaan ini maka kita
perlu mengetahui arti kata mati. Apa yg dimaksud dgn mati? Aoakah yg
dilakukan oleh Kristus pada saat Ia mati?
Alkitab menjelaskan tentang kematian Kristus sedikitnya dgn 4 cara yang
berbeda.
1.Ia mempersembahkan diri-Nya sebagai korban penghapusan
dosa-dosa sebagai ganti kita (Ibr 9-10)
2.Ia menjadi pendamaian bagi kita dengan memuaskan murka
Allah yg adil (propisiasi Rm 3:25; Ibr 2:17; 1 Yoh 2:2l 4:10)
3. Ia memperdamaikan umat-Nya dengan Allah – maksudnya Ia
melenyapkan perseteruan antara mereka dan Allah (Rm 5:10; 2
Kor 5:20,dll)
4.Ia menebus mereka dari kutuk Hukum Taurat (Gal 3:13)
170 |T U L I P
Pertanyaannya adalah apakah Kristus memenuhi semua itu atau tidak?
Apakah Kristus secara actual menjadi korban penghapusan dosa sebagai
ganti kita atau tidak? Bila jawabannya adalah “ya”, maka Kristus
melakukannya bukan untuk seluruh dunia, karena bila Kristus
melakukannya untuk seluruh dunia, seluruh dunia akan diselamatkan.
Apakah Kristus secara nyata menebus Yudas dari kutuk Hukum Taurat
dengan jalan menjadi kutuk demi dia (Gal 3:13), sehingga Yudas tidak lagi
berada di bawah kutuk Hukum Taurat? Tentu tidak. Paulus menulis
bahwa Kristus dijadikan kutuk demi kita, yaitu Paulus dan orang-orang
Galatia yang percaya. Karena Yudas tidak percaya kepada Kristus, maka ia
berada di neraka dibawah kutuk Hukum Taurat. Kristus tidak mati
baginya.
Apakah Kristus sungguh-sungguh, secara actual, memperdamaikan Esau
dengan Allah Bapa melalui kematian-Nya (Rm 5:10), atau tidak? Apakah
melalui kematian-Nya Ia sungguh-sungguh melenyapkan perseteruan
antara Allah dan Esau, atau tidak?
Hanya ada satu jawaban yang benar. Bila Kristus memperdamaikan Esau
dengan Allah, bila Ia menjadi kutuk demi Yudas, bila Ia menanggung
derita neraka bagi semua orang - dengan kata lain, bila Ia mati bagi
semua orang - maka tak akan ada seorangpun yang akan terhilang.
Semuanya ditebus dan diperdamaikan-Nya dengan Allah. Tetapi
pernyataan ini bertentangan dengan Alkitab.
Hanya ada satu yang benar dari dua hal berikut ini:
171 |T U L I P
1.Penebusan yang dilakukan Kristus terbatas dalam cakupannya
2.Penebusan ini terbatas dalam kuasanya untuk menyelamatkan
manusia.
Tidak mungkin penebusan ini tak terbatas dalam kedua hal tersebut. Bila
penebusan memiliki cakupan yang tak terbatas – maksudnya bila Kritus
mati bagi semua orang, maka penebusan itu tidak mungkin tidak terbatas
dalam kuasanya. Karena jika tidak demikian, maka semua orang pasti
selamat.
Sebaliknya, bila penebusan ini tak terbatas dalam keampuhannya, dalam
kuasanya untuk menyelamatkan manusia, seperti yang dinyatakan oleh
Alkitab, maka penebusan ini pasti terbatas dalam cakupannya.
Demikianlah kita dapat merasa yakin bahwa pendapat mengenai
penebusan terbatas (cakupannya) dan yang tak terbatas (kuasanya) tidak
bertentangan dengan Alkitab.
Di dalam Hukum Tuhan, seseorang harus membayar utang dosa yang
dibuat manusia, entah manusia itu sendiri yang membayarnya atau
Kristus yang membayarnya bagi manusia. Namun Allah tidak
menjatuhkan dua hukuman atas satu kesalahan. Artinya jika Yesus telah
membayar / menerima hukuman atas dosa seseorang maka manusia tsb
tidak akan dihukum lagi atas dosa tsb.
Referensi:
Judul Buku : Lima Pokok Calvinisme
Karangan : EDWIN H. PALMER
Penerbit : MOMENTUM
172 |T U L I P
LIMITED ATONEMENT(PENEBUSAN TERBATAS)
Berdiamnya Roh Kudus di dalam orang percaya.
2 Kor 5:14-15
14 Sebab kasih Kristus yang menguasai kami, karena kami telah
mengerti, bahwa jika satu orang sudah mati untuk semua orang, maka
mereka semua sudah mati.
15 Dan Kristus telah mati untuk semua orang, supaya mereka yang
hidup, tidak lagi hidup untuk dirinya sendiri, tetapi untuk Dia, yang
telah mati dan telah dibangkitkan untuk mereka.
Ayat diatas sekilas tampaknya mendukung konsep mengenai penebusan
yang bersifat universal, tetapi pada kenyataannya sangat berbeda. Sering
kali kalimat “Kritus telah mati untuk semua orang” yg Paulus gunakan
dikutip sbg bukti penebusan tak terbatas, yaitu bahwa Kristus mati untuk
setiap orang. Namun bila kita mempelajari ayat-ayat ini secara lebih
mendalam, maka kita akan melihat bahwa maksud Paulus berbeda dari
anggapan tersebut.
Perhatikan khususnya kata “maka” dalam ayat tersebut. Paulus menulis
“satu orang sudah mati untuk semua orang, maka mereka semua sudah
mati.” Maksudnya, karena kematian Kristus, semua orang sudah mati.
Terdapat hubungan yang tak terpisahkan antara ‘kematian Kristus” dan
“kematian semua orang.” Kata “maka” menunjukkan hubungan sebab-
akibat. Karena itu, klausa “semua orang sudah mati” tidak mungkin
merujuk kepada kematian alamiah dari semua orang, karena kematian
Kristus bukan penyebab dari kematian fisik manusia. Klausa “semua
orang sudah mati” menunjuk kepada kematian secara rohani dari orang-
orang percaya. Kematian ini sama dengan yang disebut dalam Roma
pasal 6, dimana Paulus menuliskan bahwa orang-orang percaya telah
dibaptiskan ke dalam, atau disatukan dengan, kematian Kristus. mereka
173 |T U L I P
telah mati terhadap dosa karena pekerjaan Roh Kudus di dalam hati
mereka. Kita tahu bahwa tidak semua orang mengalami kematian ini.
Banyak orang yg hidup di dalam dosa, mereka tidak mati terhadap dosa.
Maka kita tidak dapat mengatakan bahwa Kristus telah mati bagi mereka.
Karena terdapat hubungan yang tak terpisahkan antara kematian Kristus
dan kematian orang-orang yang baginya Kristus mati: ” Ia sudah mati
untuk semua orang, maka mereka semua sudah mati. ” kita mengetahui
dengan jelas bahwa semua orang disini berarti semua orang percaya dan
bukan semua manusia.
Selanjutnya sejalan dengan Roma 6, bahwa bila orang-orang percaya
telah mati terhadap dosa, mereka akan dihidupkan dalam Kristus. bila
mereka secara rohani dikuburkan bersama Kristus, maka mereka secara
rohani akan dibangkitkan bersama Kristus(Meskipun dalam bagian ini
Paulus tidak membahasnya, namun dari Alkitab kita tahu bahwa hal ini
hanya dapat terjadi karena karya Roh Kudus).
Kemudian paulus melanjutkan dan menyatakan bahwa kasih Kristus
kepada orang-orang percaya seharusnya mendorong mereka untuk hidup
saleh, bagi “Dia yang telah mati dan telah dibangkitkan untuk mereka”.
Dalam 2 Kor 5:14-15 terdapat rangkaian peristiwa yang saling terkait erat:
1.Kristus mati bagi semua orang percaya; maka
2.di dalam Kristus semua orang percaya mati secara rohani; dan
3.di dalam Kristus mereka dibangkitkan secara rohani
.
Bila kita membuat pernyataan 1,maka 2 dan 3 harus mengikutinya. Maka
dalam ayat ini tidak disebut-sebut tentang dunia atau orang-orang yg
tidak percaya, tetapi tentang orang-orang yang mati terhadap dosa,
dibangkitkan secara rohani di dalam Kristus dan hidup bagi Dia. Jadi , kata
“semua orang” di dalam “satu orang sudah mati untuk semua orang”
174 |T U L I P
menunjuk pada semua orang percaya. Ini berarti bahwa penebusan
bersifat terbatas dalam jangkauannya.
Disini kita melihat rancangan agung dari penebusan. Allah bukan
mengasihi semua orang tanpa kejelasan dan tidak memilih mereka dalam
kedaulatan-Nya. Dan Kristus juga bukan mati secara tidak pasti untuk
semua orang – dan hanya menghapus dosa semua umat manusia secara
hipotesis tetapi tidak secara actual. Serta Roh Kudus bukan secara pukul
rata menerapkan kematian Kristus bagi semua orang, dan menyerahkan
kepada manusia untuk menentukan apakah mereka akan diselamatkan
atau tidak.
Tetapi Alkitab mengajarkan yang sebaliknya, yaitu adanya kesatuan
dalam karya ketiga pribadi Allah Trinitas: anatar pemilihan oleh Allah
Bapa, penebusan oleh Allah Anak, dan berdiamnya Allah Roh Kudus
dalam orang percaya.
Karena Allah Bapa mengasihi orang-orang tertentu sejak semua (Rm
8:29), Ia mengutus Anak-Nya untuk mati bagi mereka. Karena Kasih-Nya,
Allah Anak tidak menghlangkan seorangpun yang diberikan Bapa kepada-
Nya (Yoh 6:39), melainkan Ia bersedia menjadi kutuk demi domba-
domba-Nya, umat-Nya, gereja-Nya, mempelai perempuan-Nya. Ia secara
actual menyelamatkan mereka, menebus mereka dan memperdamaikan
mereka dengan Allah Bapa.
Kemudian Allah Roh Kudus dating kepada orang-orang yang telah dipilih
oleh Allah Bapa dan yang baginya Allah Anak telah mati dan Ia membuat
mereka mati terhadap dosa serta membangkitkan mereka secara rohani,
yang kita kenal dengan “dilahirkan kembali”. Tujuan Allah Bapa, Anakm
dan Roh Kudus selaras /sama.
Mereka bekerja dengan satu tujuan :
Keselamatan orang-orang yang dikasihi Allah Bapa dengan kasih yang
khusus.
175 |T U L I P
Referensi:
Judul Buku : Lima Pokok Calvinisme
Karangan : EDWIN H. PALMER
Penerbit : MOMENTUM
IRRESISTABLE GRACE (ANUGERAH YANG TIDAK DAPAT DITOLAK)
Dua orang mahasiswa mengikuti pemahaman Alkitab di IVCF (di
Indonesia bernama PERKANTAS). Setelah mereka mendengar khotbah
tentang Yoh 14:6, yang satu percaya dan berkata, “luar biasa”, yang
lainnya tidak percaya dan berkata,”omong kosong”. Ada dua saudara
kembar yang dibesarkan dalam keluarga dan pengajaran agama yang
sama. Hasilnya Yakub mengasihi Tuhan sedangkan Esau tidak.
Mengapa dua orang yang mempunyai latar belakang atau situasi yang
sama tetapi berlawanan reaksinya? Mengapa ada yang percaya namun ada
juga yang menolak Kristus? Jawaban Alkitab atas pertanyaan ini adalah
Anugerah yang tidak dapat ditolak. Inilah masalah yang akan dibahas di
bawah ini.
I.Apakah Anugerah Yang Tidak Dapat Ditolak itu?
A. Anugerah
Anugerah adalah kebaikan yang tidak bersyarat atau
pemberian yang bukan karena jasa. Misalnya: Ada seorang
mahasiswa yang menjadi pengacau di kelas dan bersama
gang-nya ia membakar perpustakaan kampusnya, kemudian
bahkan membunuh seorang rekan mahasiswa yang
merupakan pemimpin dari kelompok yang melawan
kelompoknya. Ia seharusnya dihukum mati. Ketika ada di
176 |T U L I P
penjara, ia mengeluarkan kata-kata yang membenci dan
mau membalas dendam terhadap orang yang bekerja untuk
perdamaian, keharmonisan, dan kebebasan. Tetapi badan
hukum negara itu memberikannya pengampunan total
bahkan memutuskan untruk memberikan US$10.000,-
untuk kehidupannya setahun. Ini adalah anugerah.
Demikian juga, setiap orang yang bersalah terhadap Allah
sepatutnya menerima hukuman yang lebih dahsyat dari
hukuman mati. Secara nature kita membenci Allah, penuh
dendam dan membenci orang lain. Dalam keadaan yang
demikian, tatkala manusia berdosa belum bertobat, Allah
mengasihi orang-orang tertentu, mengutus Kristus untuk
mati bagi mereka, serta mengirimkan Roh Kudus untuk
memampukan mereka dapat menerima pengorbanan yang
telah Kristus lakukan bagi mereka. Allah menetapkan anak-
anak haram secara rohani (Ibr 12:8) menjadi anak-anakNya
sendiri dan akan mewariskan kepada mereka kekayaan
yang berlimpah-limpah. Inilah anugerah itu. Ini terbuka
untuk siapa saja yang menginginkannya. Jika seseorang
menginginkannya, ia harus percaya kepada Kristus
sekarang, dan meminta-Nya untuk menyelamatkannya dari
dosa-dosanya.
B. Tidak Dapat Ditolak.
Tidak dapat ditolak berarti ketika Allah telah memilih
umat-Nya untuk diselamatkan dan ketika Ia mengirimkan
Roh Kudus untuk mengubah mereka dari membenci Allah
menjadi mengasihi Allah, tidak ada seorangpun dari umat-
Nya itu yang dapat menolak-Nya. Allah adalah Allah yang
tidak dapat ditolak. Ia melakukan apa-apa saja yang telah Ia
tetapkan untuk dilakukan.
Janganlah salah mengerti. Tidak dapat ditolak disini
bukanlah berarti bahwa Allah memaksa seseorang untuk
melakukan sesuatu yang tidak mau ia lakukan. Bukan
seperti seorang yang kuat menculik anak yang berusia 3
tahun, dan anak itu tidak dapat menolak penculikan itu.
177 |T U L I P
Bukan seperti yang digambarkan orang, bahwa Allah itu
menyeret orang masuk sorga, padahal orang itu meronta-
ronta dan menendang karena tidak ingin masuk sorga.
Jangan pernah berpikir bahwa Allah memaksa dan
melakukan kekerasan terhadap kehendak manusia.
Karena kata ini sering disalah-mengerti maka digunakan
juga kata lain untuk menggantikan kata”tidak dapat
ditolak” seperti “manjur/efficacious”, atau ”efektif”, atau
”tak kunjung padam”, atau “pasti”. Anugerah yang tidak
dapat ditolak ini berarti bahwa Allah mengirimkan Roh
Kudus untuk bekerja dalam kehidupan umat, yang telah
dipilih Allah dan bagi mereka Kristus telah mati, sehingga
mereka secara pasti akan percaya kepada Tuhan Yesus dan
diubah dari orang jahat menjadi orang baik. Tetapi Allah
selalu mengerjakan ini dengan cara yang disukai manusia.
Sering kita mengatakan bahwa manusia itu selalu bebas dan
berbuat apa yang ia suka buat. Ini tidaklah berarti bahwa
manusia memiliki kehendak bebas karena manusia tidak
mempunyai kemampuan yang sama untuk memilih yang
baik dan yang jahat. Manusia sesungguhnya tidak memiliki
kebebasan yang sebenarnya. Karena ia membenci Allah
dan mencintai dosa secara bebas tanpa paksaan dari luar.
Manusia tidak pernah memilih yang baik, Allah, dan
Kristus karena ia adalah budak Iblis dan hawa nafsunya
sendiri yang berdosa.
Tetapi melalui Irresistable grace ini, Allah melahirkan
kembali, merubah naturnya, sehingga dengan hati yang
diubah itu ia bisa jijik terhadap hidupnya yang lama,
menyesali dosanya dan mengasihi Allah. Kekristenan
sekarang menjadi hal yang menarik baginya. Ia secara
bebas dan dengan senang hati mencari Allah.
C. Pandangan- pandangan Yang Salah
Agar memperjelas pengertian anugerah yang tidak dapat
ditolak, maka pandangan Alkitab tentang hal ini
178 |T U L I P
dipertentangkan dengan 2 pandangan yang salah, yakni
Pelagianisme dan SemiPelagianisme.
1.Pelagianisme Pelagianisme adalah bidat lama. Pelagius, tokohnya
hidup pada abad ke-5. Namun saat ini, Pelagianisme
masih ada hanya dengan nama yang berbeda,
Pelagianisme merupakan antitesis dari Calvinisme
atau khususnya Agustinianisme. Agustinianisme
atau Calvinisme berpendapat bahwa manusia itu
rusak total dan berdasarkan dirinya sendiri, tanpa
pekerjaan Roh Kudus yang tidak dapat ditolak sama
sekali tidak dapat berbuat baik. Pelagianisme
berpendapat bahwa manusia itu tidak rusak sama
sekali baik secara total maupun hanya pada bagian-
bagian tertentu tetapi manusia waktu lahir itu
sepenuhnya baik dan dapat atau mempunyai
kemampuan yang sama dalam memilih yang baik
dan yang jahat. Sebagai faktanya, ada beberapa
orang yang tidak berbuat dosa. Jadi menurut
Pelagianisme, manusia berbuat baik tidak
memerlukan pertolongan Roh Kudus atau anugerah
yang tidak bisa ditolak itu. Sesungguhnya ini adalah
ajaran kafir, dan gereja Kristen yang benar
menolaknya pada the Synod of Carthage(th 418),
the council of Ephesus (th 431) dan the Synod of
Orange (thn 529).
2.Semi-Pelagianisme
Semi-Pelagianisme atau Arminianisme merupakan
posisi tengah di antara Calvinisme dan
Pelagianisme. Pandangan ini tidak seperti
Pelagianisme yang berpendapat bahwa manusia
dapat tidak berbuat berdosa tanpa pertolongan dari
Roh Kudus. Pandangan ini juga tidak seperti
Augustinianisme yang berpendapat bahwa manusia
itu jahat total, tidak mampu melakukan satu
kebaikan jika tanpa pekerjaan Roh Kudus yang
179 |T U L I P
tidak dapat ditolak itu.
Kaum Semi-Pelagian ingin kompromi. Mereka
mengajarkan bahwa manusia memiliki beberapa
kebaikan dan kemampuan di dalam dirinya untuk
percaya kepada Kristus. Mereka berkata bahwa
manusia natural tidak dapat percaya tanpa
pertolongan Allah: manusia perlu dukungan dari
Roh Kudus. Tetapi orang Semi-Pelagian, Khatolik,
dan Arminian berpendapat bahwa Allah tidak
memberikan dia iman dalam suatu cara yang tidak
dapat ditolak tetapi bekerja sama. Allah melakukan
bagiannya dan manusia melakukan bagiannya.
Seorang penginjil yang berpandangan ini
berkata,”Ada satu tempat di dalam hidupmu yang
Allah tidak akan pernah sentuh, yakni:
kehendakmu”. Allah tidak akan pernah
menyebabkan anda percaya. Itu tugas anda. Hanya
anda yang dapat melakukannya.” Atau ada penulis
yang menulis, “Kita harus menolak pandangan
bahwa Allah melahirkan kembali manusia terlebih
dulu sebelum manusia itu menyadari akan dosanya,
menyesal, bertobat dan percaya... karena tidak ada
seorangpun termasuk Allah yang mampu
mempertobatkan kita jika kita tidak mau percaya.”
Jadi menurutnya orang harus bertobat dan percaya
dulu baru kemudian Allah melahirkan dia kembali.
Hal ini semua membuat kita kembali kepada
pertanyaan,”Mengapa orang dengan latar belakang dan
situasi yang sama, yang satu percaya kepada Kristus dan
yang lain menolak Kristus?” jawaban dasarnya ada 2,
yakni:
Karena kehendak manusia itu sendiri atau kehendak Allah.
Orang Pelagian, Semi-Pelagian atau Arminian akan berkata
bahwa perbedaan itu terletak pada kehendak orang itu
sendiri. Manusia adalah faktor penentu yang terakhir. Jika
manusia tidak menerima Kristus, maka Allah juga tidak
180 |T U L I P
dapat berbuat apa-apa.
Orang Calvinis berkata bahwa perbedaan ini terletak pada
kehendak Allah bukan manusia. Karena manusia itu mati
secara rohani, ia tidak dapat dipercaya, meskipun ia sudah
mendengar dan membaca Firman Tuhan itu berulang kali.
Jika orang percaya, itu karena Roh Kudus bekerja dengan
cara yang tidak dapat ditolak, melahirkan dia kembali
sehingga ia mengerti secara penuh bahwa ia orang berdosa
dan perlu Allah, maka ia ingin percaya dan diselamatkan.
Jadi kedua pandangan ini sangat bertolak-belakang, Semi-
Pelagian atau Arminian mengatakan bahwa manusia itu
penentu, dan iman adalah pemberian manusia kepada
Allah. Sebaliknya Calvinis mengatakan bahwa Allah
adalah penentu, dan iman itu adalah pemberian Allah
kepada manusia.
II.Dasar-Dasar Alkitabnya
Kelima butir Calvinisme ini bergantung satu dengan yang lain.
Karena itu marilah kita melihat bagaimana Anugerah yang tidak
dapat ditolak ini bergantung pada butir lainnya.
A.Penebusan Yang Terbatas Alkitab mengajarkan bahwa dari kekekalan Allah
mengasihi umat-Nya yang telah ditentukan itu, dan karena
itu mengirim Anak-Nya untuk mati bagi mereka. Kristus,
Anak-Nya itu menanggung dan menghapus dosa mereka.
Jika Kristus sungguh-sungguh membuat mereka merdeka
dari dosa, dan jika keselamatan itu hanya oleh iman, maka
Allah harus mengirim Roh Kudus ke dalam hidup mereka
agar mereka dapat menerima keselamatan yang telah
dikerjakan untuk mereka. Roh Kudus harus bekerja dengan
cara yang tidak dapat ditolak. Jika tidak itu berarti bahwa
Kristus tidak menyelamatkan atau tidak menebus atau tidak
menggantikan mereka.
181 |T U L I P
B.Pemilihan Yang Tidak Bersyarat Jika benar bahwa Allah dengan tidak bersyarat memilih
sebagian orang untuk diselamatkan, maka tentulah Roh
Kudus bekerja di dalam orang itu dengan cara yang tidak
dapat ditolak. Setiap orang karena kerusakan totalnya akan
menolak Kristus. Jika Allah tidak menetapkan sebagian
untuk percaya dan diselamatkan maka semua akan menolak
Kristus. Tetapi karena Allah telah menetapkan maka Roh
Kudus akan bekerja menggenapi apa yang telah ditetapkan
Allah itu.
1.Yoh 6:37,44 menjelaskan ada orang tertentu yang
Bapa berikan kepada Tuhan Yesus, dan mereka
semua pasti akan datang kepada-Nya. Semua orang
ini bisa datang tentulah karena pekerjaan Allah
yang tidak dapat ditolak itu. Kata “menarik” dalam
“Bapa menarik mereka” itu sama dengan kata
“menarik” jala (Yoh 21:6,11) Petrus”menghunus”
pedangnya (Yoh 18:10), seperti orang banyak
“menyeret” Paulus dan Silas (Kis 16:19). Semua
objek dari kata kerja “menarik” disini tidak dapat
ditolak, tidak dapat melawan. Demikian juga orang
yang ditarik Bapa kepada Tuhan Yesus itu tidak
menolak.
2.Yoh 10:16 menjelaskan ada domba-domba lain
yang akan dituntun dan akan mendengarkan suara
Tuhan Yesus. Saat itu mereka belum tetapi Roh
Kudus akan bekerja dalam hidup mereka dan
mereka tidak akan menolak sehingga mereka akan
menjadi satu kawanan dan satu gembala.
3.Rm 8:29-30 menyatakan Allah telah mengasihi
lebih dulu dan panggilan ini adalah panggilan yang
berhasil (lihat penjelasan di Pemilihan Yang Tidak
Bersyarat). Semua urutan keselamatan (ordo salutis)
dari Kasih Allah yang menetapkan lebih dahulu
sampai pemuliaan ini pasti terjadi. Allah tidak
pernah frustasi atau gagal dengan rencana-Nya.
182 |T U L I P
Sehingga ini bisa pasti karena Allah bekerja secara
tidak dapat ditolak dalam orang yang telah dikasihi
terlebih dahulu.
C.Kerusakan Total Semua ilustrasi Alkitab tentang kelahiran baru di bawah ini
berdasarkan pandangan bahwa manusia itu rusak total dan
tidak mampu secara total, dan menunjukkan bahwa
manusia itu tidak mampu menolak maksud Allah di dalam
keselamatan.
1.Kebangkitan Alkitab menyatakan bahwa manusia natural itu mati
dalam dosanya dan tidak memiliki kehidupan
rohani. Manusia yang mati tidak dapat menolak
kuasa kebangkitan Allah. Pada hari penghakiman
orang tidak dapat menolak untuk dibangkitkan oleh
Allah agar dihakimi. Ketika Lazarus diberikan
kehidupan oleh Tuhan Yesus, Lazarus tidak dapat
tetap tinggal dalam kubur. Dengan cara yang sama,
ketika Allah membangkitkan orang dari kematian
rohani, tidak mungkin ada orang mati itu menolak.
2.Kelahiran Baru Jelas merupakan kebodohan , jika mengatakan ada
orang yang bisa menolak untuk dikandung dan
dilahirkan. Orang tidak dapat menolak untuk
dilahirkan. Demikian juga kelahiran kembali (Yoh
3:8)
3.Ciptaan Baru Tidak ada ciptaan yang dapat menolak untuk
dicipta. Ketika Allah menetapkan untuk
menciptakan alam semesta, tidak ada yang dapat
berkata,”Saya tidak ingin dicipta”. Allah adalah
Allah yang maha kuasa: Ia mengerjakan apa yang
ingin Ia kerjakan. Demikian juga dalam ciptaan
baru secara rohani tidak ada yang dapat menolak
maksud Allah ini (2 Kor 5:17; Gal 6:5 ; Ef 2:10).
183 |T U L I P
4.Buatan Seperti hanya boneka, telepon, radio tidak dapat
menolak untuk dibuat, demikian juga kita yang
adalah buatan Allah tidak dapat menolak untuk
dibuat (Ef 2:10)
Dengan demikian semua ilustrasi Alkitab mengenai kelahiran kembali
mengajarkan manusia natural itu rusak total dan bukan saja tidak mampu
untuk berbuat baik, tetapi juga tidak mampu menolak pekerjaan Roh
Kudus. Kita patut mengucap syukur kepada Allah atas anugerah-Nya yang
tidak dapat ditolak karena tanpanya tidak ada seorangpun yang dapat
diselamatkan.
Ketika seseorang menghadapi masalah, seperti kemiskinan, kekecewaan,
kesepian atau penyakit, secara natural orang itu memerlukan pertolongan
dari orang lain, dan mungkin secara natural kita berpikir mereka akan
berbalik kepada Allah. Tetapi manusia yang berdosa itu tidak akan
berbalik kepada Allah, jika Roh Kudus tidak mengubah hatinya.
Sebaliknya orang yang memiliki harta yang banyak di dunia, juga tidak
akan berbalik kepada Allah karena merasa segala berkat ini datang dari-
Nya. Orang yang berkecukupan dan sehat juga tidak akan datang kepada
Allah, jika Roh Kudus tidak bekerja dalam hidup mereka.
Bahkan orang yang telah melihat mujizat juga tidak akan percaya, jika
Roh Kudus tidak bekerja dalam hidup mereka (Luk 16). Atau orang yang
telah mendengarkan khotbah tentang penghakiman akan menertawakan
dan mencemooh pengkhotbah itu seperti pada Zaman Nuh. Atau orang
yang mendengar khotbah yang logis, sistematis, sangat baik dan juga
melibatkan emosi tidak akan percaya, jika Roh Kudus tidak bekerja.
Sehingga kita sekali lagi patut mengucap syukur kepada Allah akan
anugerah-Nya yang tidak dapat ditolak karena tanpa ini semua manusia
akan binasa.
Anugerah yang tidak dapat ditolak ini dialami Paulus, yang berusaha
menangkap orang percaya dan memenjarakan mereka. Di dalam
perjalanannya menuju Damaskus yang bertujuan untuk menangkap orang
184 |T U L I P
percaya itu, Allah masuk ke dalam kehidupannya dengan cara yang tidak
dapat ditolak. Paulus ditaklukkan, ia tidak dapat berbuat apa-apa selain
percaya.
Demikian juga pada abad ke-4, seorang Afrika, yang lahir dari ibu Kristen
dan ayah kafir, mencoba mencari damai. Ia hidup menurut apa yang ia
mau, bahkan melanggar perintah-perintah Allah. Ia mencoba agama kafir,
Manicheanisme. Ia mencoba berlogika dan belajar. Tetapi semua sia-sia
hingga suatu hari ia ada di sebuah taman dan mendengar suara
berkata,”ambil,baca; ambil, baca” Ia keluar dari kebun itu dan ke rumah
temannya, Alypsius, mengambil Alkitab, membukanya secara acak dan
mendapatkan Rm 13:13-14. damai masuk ke dalam jiwa Agustinus dan ia
berkata kepada sahabatnya,”Saya telah dilahirkan kembali”.
Begitulah cara Allah bekerja. Di tengah-tengah keberdosaan dan
kekerasan hati kita, Ia datang dengan kuasa yang tidak dapat ditolak
melahirkan kita kembali sehingga kita berbalik kepada Allah dan
berdamai dengan-Nya. Meskipun benar bahwa orang tidak dapat
diselamatkan tanpa anugerah Allah yang tidak dapat ditolak, orang tidak
boleh secara rasional berkata bahwa ia tidak perlu berbuat apa-apa. Ia
tidak boleh beralasan bahwa karena segala sesuatu bergantung kepada Roh
Kudus, ia tidak perlu percaya, atau ia hanya menunggu Roh Kudus
menggerakkan dia, dan tidak ada sesuatu yang dilakukannya untuk
diselamatkan. Namun seharusnya tanpa menyangkal momen anugerah
Allah yang tidak dapat ditolak itu, Alkitab memberikan satu perintah
kepada kita:
Percaya kepada Tuhan Yesus Kristus.
Sekarang , jika kamu percaya, maka kamu akan tahu dari bagian Alkitab
lainnya bahwa ini dikarenakan Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu
baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya (Flp 2:13). Maka
kita harus percaya. Allah memerintahkan kita untuk percaya. Tetapi jika
percaya, bersyukurlah kepada Allah yang menyebabkan kita bisa percaya.
185 |T U L I P
Dikutip dari :
Bulletin Momentum edisi 25
Januari 1995
Ketekunan Orang-orang Kudus
Ketekunan Orang-orang Kudus
Istilah ini menekankan bahwa orang-orang kristen (orang-orang kudus),
sebagaimana yang disebut oleh Paulus di dalam surat-suratnya, akan
bertekun dalam mempercayai Kristus sebagai Juruselamat mereka.
Mereka akan merasa yakin, kemudian ragu-ragu, tetapi mereka akan
terus percaya untuk selamanya. Karena itu mereka akan tetap
diselamatkan.
Ketekunan Allah
Kita dapat menggunakan istilah lain untuk menjelaskan kebenaran ini,
yaitu Ketekunan Allah. Karena sesungguhnya, ketekunan orang-orang
kudus bergantung pada ketekunan Allah. Karena Allah bertekun di dalam
Kasih-Nya kepada Gereja, Gereja bertekun di dalam kasihnya kepada
Allah.
Ketekunan orang-orang kudus dapat disamakan dengan providensi Allah.
Allah tidak hanya menciptakan seluruh alam semesta ini, tetapi juga
menopangnya. Bila Allah menarik Kuasa-Nya hanya satu detik saja, maka
seluruh alam semesta akan hancur dan kembali menjadi kekosongan
seperti sebelum penciptaan.
Allah yang mencipta dan menopang seluruh alam semesta. Hal ini juga
terjadi dalam kehidupan rohani kita. Allah bukan menciptakan kita
kembali, tetapi setiap saat Ia memelihara agar kita tetap hidup secara
rohani. Bila Ia mengambil Roh Kudus-Nya dari kita satu detik saja, maka
186 |T U L I P
kita juga akan hancur ke dalam keadaan kita yang rusak seperti sebelum
kita menjadi percaya.
Dengan contoh lain, kita dapat dibandingkan dengan seseorang yang
tinggal di dalam kantong oksigen. Ia hanya dapat bertahan hidup dengan
bantuan alat-alat dari luar dirinya itu. Bila kantong oksigen itu diambil
darinya, maka ia akan mati.
Demikian ketekunan Allah yang terus berlanjut merupakan dasar dari
ketekunan orang-orang kudus.
Pemeliharaan terhadap orang-orang kudus
Istilah lain yang juga dapat kita gunakan adalah pemeliharaan terhadap
orang-orang kudus. Bila ketekunan orang-orang kudus menekankan pada
keaktifan orang-orang Kristen, maka pemeliharaan orang-orang kudus
menekankan pada keaktifan Allah. Ketekunan orang-orang kudus
menyatakan bahwa orang-orang Kristen melakukan sesuatu, dan
ketekunan Allah menyatakan bahwa Allah melakukan sesuatu.
Pemeliharaan terhadap orang-orang kudus menekankan bahwa orang-
orang kudus dipelihara oleh Allah. Mereka dipelihara dan dilindungi
sehingga tidak ada yang dapat mengambil mereka dari tangan Allah.
Mari kita lihat dasar Alkitab yang mendukung pernyataan-pernyataan
diatas.
Ayat dibawah ini dengan jelas mengajarkan tentang jaminan kekal atas
Keselamatan orang-orang kudus. Dan ayat ini dikatakan langsung oleh
Yesus Kristus Sang Juruselamat.
Yoh 10:28-29
28 dan Aku memberikan hidup yang kekal kepada mereka dan mereka
pasti tidak akan binasa sampai selama-lamanya dan seorangpun tidak
187 |T U L I P
akan merebut mereka dari tangan-Ku.
29 Bapa-Ku, yang memberikan mereka kepada-Ku, lebih besar dari
pada siapapun, dan seorangpun tidak dapat merebut mereka dari
tangan Bapa.
Marilah kita melihat urut-urutan fakta yang dinyatakan oleh Yesus.
1. “Hidup yang kekal”
Satu istilah ini saja cukup membuktikan ketekunan orang-orang
kudus. Karena bila seseorang meninggalkan iman setelah ia
menjadi percaya, maka hidup yang
Yesus janjikan baginya bukanlah hidup yang kekal, melainkan
hidup yang sementara. Tetapi Yesus mengatakan bahwa Ia
memberi hidup yang kekal.
2. “Mereka pasti tidak akan binasa”
Bila, seperti pendapat Armenian, bahwa seorang percaya dapat
kehilangan imannya, maka berarti orang percaya dapat binasa.
Tetapi Yesus mengatakan
bahwa mereka pasti tidak akan binasa. Bukti dari ketekunan
orang-orang kudus tidak bisa lebih jelas dari kata-kata Yesus ini.
Bila seandainya ada Tomas-
Tomas masa kini yang masih ragu-ragu, perhatikanlah fakta ketiga
yang menyingkirkan semua kekhawatiran yang masih tertinggal.
3. “Seorangpun tidak akan merebut mereka dari tangan-Ku”
Betapa pasti pernyataan yang Yesus berikan! Tidak ada seorang
pun yang dapat menyebabkan domba-domba-Nya terhilang. Iblis
tidak dapat melakukan itu,
demikian juga guru-guru maupun teman-teman. Bahkan yang
bersangkutan sendiri pun tidak. Tak ada yang dapat merebut
orang percaya dari tangan Yesus.
188 |T U L I P
Tentunya tidak perlu ada keraguan lagi mengenai pengajaran
Yesus tentang jaminan kekal. Ketiga pernyataan Yesus diatas
sungguh jelas dan pasti. Tetapi agar
sama sekali tidak terjadi kesalahpahaman, Yesus memberikan
fakta yang keempat.
4. “Bapa-Ku, yang memberikan mereka kepada-Ku, lebih besar
dari pada siapapun, dan seorangpun tidak dapat merebut
mereka dari tangan Bapa”
Bapa MahaKuasa. Ia lebih besar dan lebih kuat daripada semua
manusia dan Iblis. Maka kesimpulan yang tidak dapat disangkal
adalah bahwa tak ada yang
dapat merebut domba-domba Allah dari tangan-Nya. Ini
merupakan kesimpulan yang sangat kuat dan menegaskan
mengenai fakta pemeliharaan terhadap
orang-orang kudus.
Kemudian kita juga mengetahui bahwa Roh Kudus merupakan meterai
dari Allah bagi orang-orang percaya yang mengatakan bahwa orang-
orang percaya adalah milik Allah. Roh Kudus melindungi orang-orang
percaya dari segala gangguan. Dalam Efesus 1:13-14 dan Efesus 4:30,
Paulus mengatakan bahwa pemeteraian ini berlaku terus sampai pada
hari penyelamatan. Roh Kudus menjadi jaminan bahwa orang-orang
percaya tidak akan terhilang.
Efesus 1:13-14
13 Di dalam Dia kamu juga—karena kamu telah mendengar firman
kebenaran, yaitu Injil keselamatanmu—di dalam Dia kamu juga, ketika
kamu percaya, dimeteraikan dengan Roh Kudus, yang dijanjikan-Nya
itu.
189 |T U L I P
14 Dan Roh Kudus itu adalah jaminan bagian kita sampai kita
memperoleh seluruhnya, yaitu penebusan yang menjadikan kita milik
Allah, untuk memuji kemuliaan-Nya.
Dari ayat diatas kita dapat melihat bahwa Paulus menjelaskan mengenai
jaminan kekal. Ia menulis bahwa Roh Kudus adalah sebagai uang muka
(LAI : ”Jaminan”) dari seluruh warisan yang akan dikaruniakan kepada kita
(Ef 1:14). di dalam istilah Alkitab jaminan yang diberikan oleh Roh Kudus
merupakan jaminan yang disertai dengan janji bahwa sisanya secara pasti
akan diberikan . Demikian juga Roh Kudus adalah jaminan dari Allah
bahwa pemberian selengkapnya akan dipenuhi. Atau dengan kata lain
satu kali anda menerima Roh Kudus, anda akan selalu memiliki Dia dan
berbagai karunia Allah yang disediakan bagi anda.
Kemudian dari 1 Ptr 1:4-5 kita dapat mengetahui bahwa Petrus pun
mengajarkan mengenai “jaminan keselamatan yang kekal”.
1 Ptr 1:4-5
4 untuk menerima suatu bagian yang tidak dapat binasa, yang tidak
dapat cemar dan yang tidak dapat layu, yang tersimpan di sorga bagi
kamu.
5 Yaitu kamu, yang dipelihara dalam kekuatan Allah karena imanmu
sementara kamu menantikan keselamatan yang telah tersedia untuk
dinyatakan pada zaman akhir.
Dari ayat diatas kita dapat mengetahui bahwa orang-orang percaya
memiliki suatu bagian dan bagian itu disimpan di Sorga baginya.
Namun jika masih ada orang kristen yang meragukan hal tersebut
dikarenakan ia merasa kehidupan kristennya terlalu lemah, dll. Maka
Petrus pun menangkis hal tsb dengan menyatakan bahwa orang Kristen
dipelihara dalam kekuatan Allah untuk keselamatan ini. Kata “pelihara”
190 |T U L I P
yang digunakan dalam bahasa aslinya sama dengan kata yang berarti
penjagaan dan perlindungan sebuah kota oleh pasukan tentara (2 Kor
11:32). Dalam ayat ini kita melihat bahwa orang percaya dijaga dan
dilindungi, bukan oleh unsur-unsur manusiawi yang lemah melainkan
oleh Allah sendiri. Dan Petrus juga menggunakan kata “Kekuatan” untuk
menekankan bahwa yang menjaga dan melindungi orang percaya adalah
Dia yang MahaKuasa. Orang percaya dipelihara dalam “kekuatan” Allah.
Dan Petrus pun menjelaskan bahwa penjagaan ini berlangsung bukan
untuk jangka waktu yang singkat saja melainkan sebaliknya. Karena pada
akhir dari kalimatnya ,Petrus menambahkan bahwa Allah memelihara
orang-orang percaya bagi keselamatan yang akan dinyatakan pada zaman
akhir.
Referensi:
Judul Buku : Lima Pokok Calvinisme
Karangan : EDWIN H. PALMER
Penerbit : MOMENTUM
Doktrin tentang jaminan kekal atau pemeliharaan
orang-orang kudus
Doktrin tentang jaminan kekal atau pemeliharaan orang-orang kudus
adalah didasarkan pada janji-janji Allah.
Di bawah ini adalah beberapa ayat yang menyatakan hal tersebut.
Filipi 1:6
Akan hal ini aku yakin sepenuhnya, yaitu Ia, yang memulai pekerjaan
yang baik di antara kamu, akan meneruskannya sampai pada akhirnya
191 |T U L I P
pada hari Kristus Yesus.
Yoh 10:27-29
27 Domba-domba-Ku mendengarkan suara-Ku dan Aku mengenal
mereka dan mereka mengikut Aku,
28 dan Aku memberikan hidup yang kekal kepada mereka dan mereka
pasti tidak akan binasa sampai selama-lamanya dan seorangpun tidak
akan merebut mereka dari tangan-Ku.
29 Bapa-Ku, yang memberikan mereka kepada-Ku, lebih besar dari
pada siapapun, dan seorangpun tidak dapat merebut mereka dari
tangan Bapa.
1 Ptr 1:3-5
3 Terpujilah Allah dan Bapa Tuhan kita Yesus Kristus, yang karena
rahmat-Nya yang besar telah melahirkan kita kembali oleh kebangkitan
Yesus Kristus dari antara orang mati, kepada suatu hidup yang penuh
pengharapan,
4 untuk menerima suatu bagian yang tidak dapat binasa, yang tidak
dapat cemar dan yang tidak dapat layu, yang tersimpan di sorga bagi
kamu.
5 Yaitu kamu, yang dipelihara dalam kekuatan Allah karena imanmu
sementara kamu menantikan keselamatan yang telah tersedia untuk
dinyatakan pada zaman akhir.
Ibrani 10:14
Sebab oleh satu korban saja Ia telah menyempurnakan untuk selama-
lamanya mereka yang Ia kuduskan
Roma 8:33-39
33 Siapakah yang akan menggugat orang-orang pilihan Allah? Allah,
yang membenarkan mereka? Siapakah yang akan menghukum
mereka?
192 |T U L I P
34 Kristus Yesus, yang telah mati? Bahkan lebih lagi: yang telah
bangkit, yang juga duduk di sebelah kanan Allah, yang malah menjadi
Pembela bagi kita?
35 Siapakah yang akan memisahkan kita dari kasih Kristus? Penindasan
atau kesesakan atau penganiayaan, atau kelaparan atau
ketelanjangan, atau bahaya, atau pedang?
36 Seperti ada tertulis: "Oleh karena Engkau kami ada dalam bahaya
maut sepanjang hari, kami telah dianggap sebagai domba-domba
sembelihan."
37 Tetapi dalam semuanya itu kita lebih dari pada orang-orang yang
menang, oleh Dia yang telah mengasihi kita.
38 Sebab aku yakin, bahwa baik maut, maupun hidup, baik malaikat-
malaikat, maupun pemerintah-pemerintah, baik yang ada sekarang,
maupun yang akan datang,
39 atau kuasa-kuasa, baik yang di atas, maupun yang di bawah,
ataupun sesuatu makhluk lain, tidak akan dapat memisahkan kita dari
kasih Allah, yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita.
Ayat-ayat diatas menyatakan bahwa dasar keyakinan kita dalam
pemeliharaan terletak pada kuasa Allah. Allah berjanji untuk
menyelesaikan apa yang telah dimulai-Nya. Keyakinan kita tidak terletak
pada kehendak manusia.
Penganut Calvinisme meyakini bahwa kita dapat bertekun hanya karena
Allah bekerja di dalam kita, bersama dengan kehendak bebas kita. Dan
oleh karena Allah selalu bekerja di dalam diri kita, maka kita secara pasti
dapat bertekun. Ketetapan Allah yang berkenaan dengan pemilihan tidak
dapat berubah. Ketetapan itu tidak berubah ,oleh karena Allah tidak
berubah.
Mengapa kita seakan-akan sering melihat kenyataan bahwa ada orang-
orang yang kehilangan anugerah Allah yang pernah diterimanya?
193 |T U L I P
Iman “Reformed” telah mengakui bahwa ada orang yang mengaku
percaya dan kemudian menyangkali iman kepercayaannya. Kita mengakui
bahwa orang Kristen mungkin dapat “jatuh”. Kita percaya bahwa orang-
orang Kristen yang sejati dapat jatuh pada dosa yang sangat serius. Tetapi
kita tidak percaya bahwa mereka dapat jatuh secara total dan final. Ada
beberapa contoh mengenai hal ini di dalam Alkitab seperti kasus Raja
Daud.
Mari kita lihat 2 tokoh terkenal di dalam perjanjian Baru. Kedua tokoh ini
dipanggil oleh Tuhan Yesus untuk menjadi murid-murid-Nya di dunia ini.
Keduanya menyangkali Yesus. Mereka adalah Petrus dan Yudas.
Setelah Yudas menyangkali Kristus, ia pergi dan bunuh diri. Setelah Petrus
menyangkali Kristus, ia bertobat dan diperbaharui, dan Petrus menjadi
tonggak dari Gereja mula-mula.
Apakah perbedaan dari kedua orang itu?
Yesus menubuatkan bahwa mereka berdua akan menyangkali Dia. Pada
waktu Yesus selesai berbicara dengan Yudas, Ia berkata kepadanya,” Apa
yang hendak kau perbuat, perbuatlah dengan segera.”
Pembicaraan Yesus dengan Petrus berbeda. Ia berkata kepada
Petrus,”Simon, Simon, lihat Iblis telah menuntut untuk menampi kamu
seperti gandum, tetapi Aku telah berdoa untuk engkau, supaya imanmu
jangan gugur. Dan engkau jikalau (terjemahan bahasa inggris: when)
engkau sudah insaaf, kuatkanlah saudara-saudaramu.” (Lukas 22:31-32) .
Perhatikanlah dengan teliti apa yang dikatakan Yesus kepada Petrus. Ia
tidak mengatakan “kalau”, tetapi “pada waktu”. Yesus yakin bahwa
Petrus akan bertobat. Kejatuhan Petrus memang radikal dan serius,
tetapi bukan yang terakhir dan bukan merupakan kejatuhan yang tanpa
pertobatan.
194 |T U L I P
Jelas sekali bahwa keyakinan Yesus akan pertobatan Petrus bukan
berdasarkan kekuatan Petrus. Yesus tahu bahwa Setan akan menampi
Petrus seperti gandum.
Dengan kata lain, Setan menganggap pekerjaan untuk menjatuhkan
Petrus merupakan pekerjaan yang sangat mudah.
Keyakinan Yesus berdasarkan pada kuasa-Nya sebagai pengantara.
Berdasarkan janji Kristus bahwa Ia akan menjadi Imam Besar, Pembela
kita bersama-sama dengan Allah Bapa, Pengantara yang Benar, maka kita
dapat percaya bahwa kita akan dipelihara. Keyakinan kita terletak pada
Juruselamat dan Imam kita yang terus berdoa bagi kita.
Kemudian coba anda perhatikan doa Yesus yang dinaikkan bagi kita di
dalam Yoh 17.
Yoh 17:11-12
11 Dan Aku tidak ada lagi di dalam dunia, tetapi mereka masih ada di
dalam dunia, dan Aku datang kepada-Mu. Ya Bapa yang kudus,
peliharalah mereka dalam nama-Mu, yaitu nama-Mu yang telah
Engkau berikan kepada-Ku, supaya mereka menjadi satu sama seperti
Kita.
12 Selama Aku bersama mereka, Aku memelihara mereka dalam nama-
Mu, yaitu nama-Mu yang telah Engkau berikan kepada-Ku; Aku telah
menjaga mereka dan tidak ada seorangpun dari mereka yang binasa
selain dari pada dia yang telah ditentukan untuk binasa, supaya
genaplah yang tertulis dalam Kitab Suci.
Yoh 17:24
Ya Bapa, Aku mau supaya, di manapun Aku berada, mereka juga
berada bersama-sama dengan Aku, mereka yang telah Engkau berikan
kepada-Ku, agar mereka memandang kemuliaan-Ku yang telah Engkau
berikan kepada-Ku, sebab Engkau telah mengasihi Aku sebelum dunia
dijadikan
195 |T U L I P
Pemeliharaan atas diri kita merupakan hasil kerja dari Allah TriTunggal.
kemudian anda perhatikan juga Yoh 17:12 yang saya garisbawahi, ayat
tersebut mendukung Doktrin Predestinasi,dimana seseorang telah
ditetapkan Keselamatannya menurut rencana dan kehendak Allah yang
berdaulat penuh atas segala sesuatunya. Allah akan memelihara kaum
Pilihannya agar tidak binasa dan yang bukan kaum pilihannya telah
ditentukan untuk binasa.
Analogi yang dapat dipakai untuk menjelaskan pekerjaan Allah dalam
memelihara orang-orang percaya adalah gambaran seorang ayah yang
sedang memegang anaknya pada waktu mereka berjalan bersama.
Pandangan Armenian mengatakan bahwa keamanan si anak bergantung
pada kekuatan anak itu memegang ayahnya. Apabila anak itu melepaskan
tangannya dari ayahnya, maka ia akan binasa.
Menurut pandangan calvinis keamanan anak itu terletak pada kekuatan
dari pegangan tangan ayahnya. Apabila pegangan anak itu terlepas, maka
tangan ayahnya akan memegang dia. Tangan Tuhan tidak kurang panjang
untuk memegang kita.
Tetapi kita tetap bertanya , mengapa kelihatannya ada orang-orang yang
tetap terjatuh dan binasa. Dalam hal ini kita harus mengutip perkataan
rasul Yohanes yaitu:
1 Yoh 2:19
Memang mereka berasal dari antara kita, tetapi mereka tidak sungguh-
sungguh termasuk pada kita; sebab jika mereka sungguh-sungguh
termasuk pada kita, niscaya mereka tetap bersama-sama dengan kita.
Tetapi hal itu terjadi, supaya menjadi nyata, bahwa tidak semua
mereka sungguh-sungguh termasuk pada kita.
196 |T U L I P
Jadi apabila kita telah memilikinya maka kita tidak akan pernah
kehilangan, apabila kita kehilangan, itu berarti kita memang tidak pernah
memilikinya.
Sumber Referensi
Judul Buku : Kaum Pilihan Allah
Karangan : R.C. SPROUL
Penerbit : Departemen Literatur SAAT
Preseverence of the Saint (Ketekunan Org2 Kudus) Keberatan-keberatan umum terhadap Doktrin Ketekunan orang-orang
kudus.
Bukankah kita pernah mengetahui tentang orang-orang yang pada suatu
saat pernah menyatakan imannya kepada Kristus,
Mereka ikut kebaktian di gereja, membaca Alkitab, berdoa dan sungguh-
sungguh menjalani hidup kristiani. Kemudian terjadi sesuatu dan mereka
perlahan-lahan menjauhi imannya sampai akhirnya tidak mau lagi
berhubungan dengan gereja, Kristus dan Allah. Bukankah kasus-kasus
nyata seperti ini menunjukkan bahwa paham mengenai ketekunan orang-
orang kudus itu keliru?
Kita akan membagi jawaban atas pertanyaan diatas menjadi 2 bagian.
1. Orang-orang Kristen
Memang benar bahwa orang-orang Kristen dapat mengalami
kemunduran iman. Kita semua tentu pernah mengalaminya sendiri
197 |T U L I P
sampai tingkat tertentu. Ada saat dimana kita merasa tidak berada dekat
dengan Allah sebagaimana yang seharusnya. Dan ada orang-orang kristen
yang melakukan hal-hal yang sungguh buruk, sehingga kita hampir tidak
menyangka kalau mereka adalah orang Kristen. Kita mengetahui seperti
kasus Raja Daud yang berzinah dan membunuh. Kemudian kasus Rasul
Petrus yang menyakali Yesus Kristus., dll.
Namun yang perlu kita pahami adalah “Doktrin ketekunan orang-orang
kudus” tidak mengajarkan bahwa orang-orang Kristen tanpa dosa. Alkitab
menyatakan bahwa orang-orang Kristen masih mungkin jatuh ke dalam
dosa dan ada yang mengalami kemunduran iman yang sangat besar.
Tetapi bila ia sungguh telah dilahirkan kembali, bila Roh Kudus sungguh
ada di dalam dia, membuat dia menjadi percaya, maka Roh Kudus
merupakan jaminan dari bagian yang nanti akan diterimanya secara
penuh. Maka ia sungguh memiliki hidup yang kekal, yang berarti bahwa ia
diselamatkan untuk selama-lamanya.
Seperti yang dikatakan oleh seorang penginjil besar baptis yang juga
beraliran Calvinis, yaitu Charles Spurgeon.
Beliau memberikan suatu illustrasi sebagai berikut:
Seorang yang berada di dek sebuah kapal bisa berulang kali terjerembab
diterjang ombak, tetapi ombak itu tidak pernah dapat melemparkannya
keluar dari kapal.
Rasul Paulus pun mengakui fakta mengenai naik turunnya kehidupan
Kristen ini, tetapi ia juga mengakui ketekunan orang-orang kudus, ketika
dalam bagian yang sama dari Surat Roma ia menulis tentang dosa-dosa
yang menyedihkan yang masuk ke dalam kehidupan seorang Kristen,
tetapi kemudian ia juga menyatakan:
“Sebab kamu tidak akan dikuasai lagi oleh dosa”(Rom 6: 14). Dengan kata
lain , seorang Kristen mungkin saja mengalami kekalahan sementara,
tetapi dosa tidak akan pernah dapat menguasainya lagi. Akan selalu ada
198 |T U L I P
perjuangan melawan dosa meskipun ia lemah. Perjuangan ini selalu ada
Karena Allah tidak mengambil Roh Kudus-Nya dari orang-orang percaya.
Kenyataan bahwa orang percaya masih berjuang melawan dosa dan
bahkan dapat jatuh ke dalam dosa, tidak berarti bahwa pada suatu saat
Allah akan meninggalkan dia sehingga ia dikuasai oleh dosa lagi. Paulus
telah menyatakannya dengan jelas:” Sebab kamu tidak akan dikuasai lagi
oleh dosa”
2. Orang-orang Non-Kristen
Orang-orang yang meninggalkan imannya itu mungkin memang bukan
orang Kristen. Bukan setiap orang yang berseru “Tuhan,Tuhan” adalah
orang Kristen. Ada yang beribadah secara lahiriah, tetapi memungkiri
Injil.
2 Tim 3:5
Secara lahiriah mereka menjalankan ibadah mereka, tetapi pada
hakekatnya mereka memungkiri kekuatannya. Jauhilah mereka itu!
Bahkan ada juga yang seperti Yudas, dapat mengabarkan Injil dan
mengadakan mujizat, tetapi tidak beroleh keselamatan. Ada orang lain
yang terlihat seperti malaikat terang, tetapi sebenarnya adalah hamba
Iblis.
2 Kor 11:13-14
13 Sebab orang-orang itu adalah rasul-rasul palsu, pekerja-pekerja
curang, yang menyamar sebagai rasul-rasul Kristus.
14 Hal itu tidak usah mengherankan, sebab Iblispun menyamar sebagai
malaikat Terang.
Kemudian akan ada pula orang-orang yang seperti dibawah ini.
Mat 7:22-23
22 Pada hari terakhir banyak orang akan berseru kepada-Ku: Tuhan,
199 |T U L I P
Tuhan, bukankah kami bernubuat demi nama-Mu, dan mengusir setan
demi nama-Mu, dan mengadakan banyak mujizat demi nama-Mu juga?
23 Pada waktu itulah Aku akan berterus terang kepada mereka dan
berkata: Aku tidak pernah mengenal kamu! Enyahlah dari pada-Ku,
kamu sekalian pembuat kejahatan!"
Mat 13:5-6
5 Sebagian jatuh di tanah yang berbatu-batu, yang tidak banyak
tanahnya, lalu benih itupun segera tumbuh, karena tanahnya tipis.
6 Tetapi sesudah matahari terbit, layulah ia dan menjadi kering karena
tidak berakar.
Ada orang yang mendengar berita Injil, digerakan perasaannya, lalu
dengan senang hati maju menjawab panggilan untuk bertobat, tetapi
beberapa bulan kemudian lupa bahwa mereka pernah memberi
tanggapan terhadap panggilan Kristus.
Kasus-kasus ini bukan membuktikan bahwa orang Kristen dapat
meninggalkan iman. Sebaliknya kasus-kasus ini merupakan peringatan
bagi kita bahwa kita harus berusaha sungguh-sungguh supaya panggilan
dan pilihan Tuhan atas kita makin teguh.
2 Ptr 1:10
Karena itu, saudara-saudaraku, berusahalah sungguh-sungguh, supaya
panggilan dan pilihanmu makin teguh. Sebab jikalau kamu
melakukannya, kamu tidak akan pernah tersandung.
Peristiwa-peristiwa diatas menunjukkan bahwa seseorang dapat memiliki
iman secara eksternal (lahiriah) namun tidak menjadi orang Kristen.
Seseorang bisa saja menjadi anggota gereja, tetapi berjalan menuju ke
neraka.
200 |T U L I P
Roma 9:6
Akan tetapi firman Allah tidak mungkin gagal. Sebab tidak semua
orang yang berasal dari Israel adalah orang Israel
Dan tidak semua orang yang menjadi anggota gereja sungguh-sungguh
menjadi milik dari gereja yang benar.
Jadi kita harus benar-benar memastikan bahwa kita sungguh dilahirkan
kembali, bahwa kita sungguh-sungguh menyesali dosa-dosa kita, dan kita
sungguh-sungguh meminta Kristus menjadi Juruselamat kita.
Demikianlah kita melihat bahwa kejadian-kejadian aktual dalam sejarah
tentang orang-orang yang undur dari imannya tidak membatalkan
pengajaran Alkitab mengenai pemeliharaan Allah atas orang-orang
kudus.
Seorang Teolog “Reformed” yaitu R.C. SPROUL juga memberikan
argumentasinya berkenaan dengan keberatan-keberatan yang
berhubungan dengan Doktrin ketekunan Orang-orang Kudus.
argumentasi yang paling kuat yang biasanya dipakai oleh penganut
armenianisme untuk melawan Doktrin ini adalah bermacam-macam
peringatan agar orang jangan murtad atau jatuh.
Namun sangatlah penting bagi kita untuk membaca kesimpulan dari
Rasul Paulus dalam pernyataannya kepada Timotius.
2 Tim 2:19
Tetapi dasar yang diletakkan Allah itu teguh dan meterainya ialah:
"Tuhan mengenal siapa kepunyaan-Nya" dan "Setiap orang yang
menyebut nama Tuhan hendaklah meninggalkan kejahatan."
Demikian juga halnya dengan Rasul Petrus.
2 Ptr 2:22
201 |T U L I P
Bagi mereka cocok apa yang dikatakan peribahasa yang benar ini:
"Anjing kembali lagi ke muntahnya, dan babi yang mandi kembali lagi
ke kubangannya."
Mereka merupakan petobat-petobat yang palsu, yang sifatnya memang
belum pernah dirubah.
Kemudian R.C.SPROUL juga memberikan argumentasinya mengenai ayat2
pada Ibrani 6:4-6
Ibr 6:4-6
4 Sebab mereka yang pernah diterangi hatinya, yang pernah mengecap
karunia sorgawi, dan yang pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus,
5 dan yang mengecap firman yang baik dari Allah dan karunia-karunia
dunia yang akan datang,
6 namun yang murtad lagi, tidak mungkin dibaharui sekali lagi
sedemikian, hingga mereka bertobat, sebab mereka menyalibkan lagi
Anak Allah bagi diri mereka dan menghina-Nya di muka umum.
Menurut R.C.SPROUL Ayat2 diatas tidak diketahui secara pasti masalah
kemurtadan yang seperti apa yang dipersoalkan di dalam teks ini karena
kita tidak dapat memastikan baik penulis maupun destinasi dari surat
ibrani. Ada 2 hal yang memang sedang hangat dibicarakan di gereja mula-
mula, yang dapat menyebabkan pernyataan ini dikeluarkan.
Masalah pertama adalah orang-orang yang pada masa penganiayaan
tidak berpegang pada imannya. Dan pada waktu penganiayaan berakhir,
sebagian orang yang murtad ini kemudian bertobat dan memohon
diterima kembali oleh gereja. Bagaimana mereka dapat diterima adalah
hal yang menjadi perdebatan yang besar.
Masalah yang lain adalah yang disebabkan oleh kaum Yudaisme.
Yudaisme menginginkan untuk mengakui Kristus dan bersamaan dengan
202 |T U L I P
itu tetap memegang upacara-upacara penyembahan dalam PL.
Contohnya mereka bersikeras untuk tetap menjalankan sunat.
R.C. SPROUL percaya bahwa bidat Yudaisme ini yang menjadi perhatian
dari penulis surat Ibrani.
Masalah yang kedua adalah mengidentifikasi natur dari orang-orang
dalam surat Ibrani yang diperingatkan untuk tidak murtad.
Ada 3 macam orang yang perlu diperhatikan sehubungan dengan
masalah ini.
1. orang-orang percaya
2. orang tidak percaya yang berada di dalam gereja
3. orang tidak percaya yang di luar gereja
surat ibrani mengacu pada beberapa bagian yang sejajar dengan orang
Israel di PL, khususnya mereka yang termasuk orang-orang murtad.
Bagaimana mereka digambarkan?
1. pernah diterangi hatinya
2. pernah mengecap karunia sorgawi
3. pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus
4. mengecap Firman yang baik dari Allah
5. tidak mungkin dibaharui lagi sedemikian, hingga mereka bertobat.
Sepintas karakteristik di atas menunjuk kpd orang-orang percaya. Tetapi
karakteristik itu dapat juga ditujukan kepada anggota gereja yang bukan
orang-orang percaya, yaitu mereka yang menyatakan iman yang palsu.
Lalang yang pergi ke gereja setiap minggu dan mendengar Firman Tuhan
diajarkan dan dikhotbahkan kepada mereka, sehingga mereka pernah
diterangi hatinya. Mereka ikut serta mengambil bagian dalam semua
sarana anugerah. Mereka ikut mengambil bagian dalam perjamuan
kudus. Mereka mendapat bagian dari Roh Kudus. Dalam arti bahwa
mereka telah menikmati kehadiran-Nya secara langsung dan manfaat-
203 |T U L I P
manfaat-Nya. Mereka bahkan telah menyatakan pertobatan, paling tidak
secara luar(lahiriah).
R.C. SPROUL mengatakan bahwa penulis Ibrani di sini beragumentasi
dengan menggunakan cara yang disebut “ad hominem”, yaitu
argumentasi yang disusun dengan memakai posisi lawan dan kemudian
dilanjutkan dengan kesimpulan yang logis. Kesimpulan yang logis dari
bidat Yudaisme adalah menghancurkan pengharapan keselamatan.
Logikanya berjalan sebagai berikut. Apabila seseorang menerima Kristus
dan percaya akan penebusan-Nya bagi dosa, lalu apa yang akan
didapatkan oleh orang itu kalau dia kembali pada ikatan perjanjian Allah
dengan Musa? Sesungguhnya ia sedang menyangkali karya penebusan
yang telah diselesaikan oleh Kristus. Dia akan kembali menjadi orang
yang berhutang terhadap Hukum Musa. Apabila itu masalahnya, lalu
bagaimana ia akan mendapat keselamatan?
Ia telah menyangkali salib, ia tidak dapat kembali kepada salib itu. ia tidak
akan memiliki pengharapan keselamatan, karena ia tidak memiliki
Juruselamat. Teologinya telah menolak karya Kristus yang telah genap.
Kunci untuk mengerti Ibrani 6 terletak pada ayat 9.
Ibr 6:9
Tetapi, hai saudara-saudaraku yang kekasih, sekalipun kami berkata
demikian tentang kamu, kami yakin, bahwa kamu memiliki sesuatu
yang lebih baik, yang mengandung keselamatan.
Disini penulis sendiri mengakui bahwa ia menulis dengan cara yang tidak
biasa. Kesimpulannya berbeda dengan mereka yang menyimpulkan
bahwa teks diatas berbicara tentang orang-orang yang murtad lagi.
Penulis Ibrani menyimpulkan dengan yakin akan “sesuatu yang lebih
baik” dari saudara-saudara yang kekasih, sesuatu yang menyertai
keselamatan/ buah dari keselamatan. Jelas bahwa kemurtadan adalah
204 |T U L I P
bukan buah dari keselamatan. Penulis tidak mengatakan bahwa ada
orang percaya yang benar-benar murtad. Tetapi penulis mengatakan
yang sebaliknya dengan penuh keyakinan bahwa orang-orang percaya
tidak akan murtad.
Disini kita harus sungguh-sungguh mengerti kaitannya antara ketekunan
orang-orang percaya dengan pemeliharaan orang-orang pecaya.
Ketekunan merupakan anugerah dan tanggung jawab. Kita harus
berjuang sekuat tenaga dalam perjalanan kerohanian kita. Secara
manusia dapat dikatakan bahwa kita bisa jadi untuk murtad. Tetapi pada
saat kita berjuang kita harus berpegang pada Allah yang memelihara kita.
Coba pikirkan lagi analogi ayah yang memegang tangan anaknya. Adalah
mungkin bagi si anak untuk melepaskan pergelangan tangan ayahnya,
tetapi apabila ayah itu adalah Allah, tidaklah mungkin bagi Dia untuk
melepaskan tangan anak-Nya. Meskipun ada janji Allah bahwa Dia tidak
akan melepaskan tangan anak-Nya, tetapi si anak tetap memiliki
tanggung jawab untuk terus berpegang pada ayahnya.
Jadi disini penulis ibrani memang memperingatkan orang-orang percaya
untuk tidak murtad. Luther menyebut hal ini sebagai “pemberian
dorongan atau nasihat yang Injili”. Ini mengingatkan kita akan tanggung
jawab kita untuk bertekun dalam perjalanan iman kita bersama Allah.
Allah memanggil kita untuk memiliki keyakinan akan keselamatan kita,
dan untuk mendapatkan penghiburan serta kekuatan yang Allah sudah
tawarkan di dalam jaminan keselamatan-Nya. Didalam Roma 15 Paulus
menyatakan bahwa Allah adalah sumber dari ketekunan dan kekuatan
kita.
Roma 15:5
Semoga Allah, yang adalah sumber ketekunan dan penghiburan,
205 |T U L I P
mengaruniakan kerukunan kepada kamu, sesuai dengan kehendak
Kristus Yesus,
Dan Allah adalah sumber pengharapan kita.
Roma 15:13
Semoga Allah, sumber pengharapan, memenuhi kamu dengan segala
sukacita dan damai sejahtera dalam iman kamu, supaya oleh kekuatan
Roh Kudus kamu berlimpah-limpah dalam pengharapan.
Menemukan keyakinan keselamatan kita adalah merupakan tanggung
jawab dan hak istimewa.
Sumber Referensi:
1. Judul Buku : Lima Pokok Calvinisme
Karangan : EDWIN H. PALMER
Penerbit : MOMENTUM
2. Judul Buku : Kaum Pilihan Allah
Karangan : R.C. SPROUL
Penerbit : Departemen Literatur SAAT
http://www.sarapanpagi.org/preseverence-of-the-saint-ketekunan-org2-
kudus-vt2653.html
Recommended