View
5
Download
0
Category
Preview:
Citation preview
¿Una mentira repetida mil veces se convierte en verdad?
Adoctrinamiento social para construir un imperio
Por: Clarita Fernández Matarrita 1
“It may be good to have power based on weapons. It is better and longer lasting, however, to win and hold the heart of a nation.”
The Power of Propaganda, by Joseph Goebbels
1 Clarita Fernández Matarrita, San José - Costa Rica (1978) Becaria en Yad Vashem (Autoridad para el Recuerdo de los Mártires y Héroes del Holocausto; Jerusalem, Israel 2012), estudiante becaria del programa de Maestría en Tecnología Educativa en el Tecnológico de Monterrey (Nuevo León México) Licenciada en la Enseñanza de los Estudios Sociales y de la Educación Cívica por la Universidad de Costa Rica, Summa Cum Laude por su tesis de grado “Propuesta de Unidad Modelo para el Abordaje de los Contenidos de Octavo Año de la Educación Cívica Costarricense” (2006) Especialización en Diseño de Unidades Virtuales para la Enseñanza de los Estudios Sociales (2006). Graduación de honor en Bachillerato en la Enseñanza (2003), Diploma de Excelencia Académica de grado y pregrado (2003. Cuenta con 12 años de experiencia laboral en la enseñanza de Estudios Sociales y Educación Cívica en Colegios privados, actualmente es docente en esas áreas y Coordinadora del Departamento de Estudios Sociales en el Saint Francis College. Ha sido tutora para primaria en todas las materias básicas y de secundaria en Estudios Sociales, así como profesora de Español como segundo idioma en el Tutor Club de Berlitz. Publicaciones: Avance de Investigación “Propuesta de Unidad Modelo para el Abordaje de los Contenidos de Octavo Año en el Área de la Educación Cívica Costarricense” (octubre, 2005) y "Retos, Problemas y Desafíos para el futuro de la Enseñanza de los Estudios Sociales en el Siglo XXI". (septiembre, 2000) ambas Publicación Oficial en la Revista Electrónica de la Escuela de Historia, Universidad de Costa Rica. También ha actuado en calidad de ponente en varios simposios y talleres y ha sido participante en congresos varios.
1
1
Ideología Nacionalsocialista
Varios factores se conjugaron para que el pueblo alemán rechazara, humillara y
maltratara a las naciones que consideraba como inferiores y abiertamente denigrara a
más no poder a la población hebrea que vivía en Europa. Para entender el
antisemitismo o la judeofobia en la Alemania nazi, hace falta hacer una mirada
retrospectiva a autores y aportes que nutrieron la visión de Hitler sobre la supuesta
infrahumanidad de los judíos y las condiciones del entorno socio-político y económico
que da cabida a la aceptación de las ideas totalitarias del Partido Nacionalsocialista. En
este artículo se hará un recorrido por los aportes teóricos que sostienen el totalitarismo
y los mecanismos utilizados para conseguir adeptos.
De acuerdo con Shalmi Bar Mor (2012) la ideología Nacionalsocialista comprende tres
componentes básicos: el nacionalismo alemán, el antisemitismo moderno y la teoría
racial nazi. Estos componentes no son excluyentes de otras características que
presenta una sociedad totalitaria y que se tratarán más adelante.
Nacionalismo
Durante el siglo XIX se desarrolló con más fuerza el nacionalismo como corriente
política y social que permitió la unificación de territorios que compartían rasgos
2
2 2
identitarios. Hacia el final del mismo siglo, la conformación de los estadosnación en
Europa con las recientes unificaciones y el neocolonialismo en boga, contribuyeron a
que esta idea se reforzara, basada en muchos casos, en corrientes etnocentristas que
se apoyaban en el darwinismo social. Recordemos que los estudios de Darwin fueron
aplicados a la sociedad para justificar la invasión, el apoderamiento de los recursos y
hasta el maltrato de sociedades consideradas como “inferiores o más débiles” por parte
de las sociedades “fuertes”.
La identidad nacional es el punto central para desarrollar un país. La estructura socio-
política alemana de finales de siglo XIX e inicios del siglo XX hacía que este país
tuviese como cualquier otro de reciente formación, la tarea de verse en la obligación de
subrayar en su pueblo una serie de aspectos que fortalecieran el folklore nacional
reforzando así, los elementos que dan identidad y que dan sentido de pertenencia y
con esto, construir una gran nación. Ahora bien, la nación es una parte del todo, ya que
esta población que tiene elementos culturales comunes debe compartir el mismo
territorio para así establecer un estado. Para llevar a cabo la tarea de la construcción
del estado-nación, las autoridades de Alemania se apoyaron en los autores “völkisch” o
“populares” y se favoreció la idea de la expansión territorial, ya que hasta 1871 no
estaba claro que territorio comprendía Alemania; todo esto contribuyó a la
institucionalización de la Liga Pan-Alemana.
Para lograr la identificación del pueblo con su territorio y su gente, se buscaba
crear o exaltar un mito de origen que fuera para la población un hecho o característica
3
3
en que se vieran reflejados, independientemente del tiempo que haya pasado desde
que ocurriera dicho evento. El estado alemán buscó, como se dijo, el apoyo de los
autores populares (Völkisch), quienes, de acuerdo con Buchrucker, Dawbarn de Acosta
y Ferraris (2011) centraron sus escritos en puntos como:
La necesaria subordinación del individuo a la "comunidad" del "Volk", concebido
como un organismo situado más allá de la razón, al que se accede por el
sentimiento y la intuición. La misión del estado sería proteger esta comunidad
alemana de todo lo foráneo que amenazara su
"pureza".
Elección de la Edad Media - corporativa, estamental y
agraria - como un modelo de tal comunidad popular. La
burguesía, los intelectuales y los judíos aparecen aquí
como rupturas de ese orden "natural" y "armónico".
Cierta ambigüedad en la preferencia por el cristianismo o
el panteísmo, pero en ambos casos con la insistencia de
adjetivarlos como "germánicos" y supuestamente
incompatibles con todo lo “oriental” o “semítico”.
Una nebulosa idea acerca de la especial "misión" de los
alemanes, por su cultura "superior" al "materialismo" inglés y francés.
El nacionalismo alemán no era un hecho aislado. Los autores alemanes recibieron de
Joseph De Gobineau en su Ensayo acerca de la desigualdad de las razas humanas
4
4 4
alemán.familia aria contribuye al pueblo como la
Fig. 1 Propaganda nazi para evidenciar
(1853) una importante cuota de respaldo a la teoría de que de acuerdo con ciertas
características físicas se pueden establecer jerarquías intelectuales y morales.
A las afirmaciones de Gobineau se le pueden sumar los aportes del filósofo Johann
Fichte, quien señalaba que los alemanes eran la nación original de Europa (Urvolk) y
por tanto esto les daba superioridad sobre el resto. Además, no conforme con esto,
Fichte cuestionaba la emancipación de los judíos, achacando una serie de efectos
nocivos que podría traer para el pueblo alemán dar derechos civiles a este sector de la
población. A lo anterior, se le aunaron los aportes popularizados por William Jones a
finales del siglo XVIII y la Ley de Grimm (1822) en que se relacionan el sánscrito, el
griego y el latín como un tronco común a los idiomas indoeuropeos y por tanto lenguas
arias, que en sánscrito quiere decir nobles. Otros autores en diferentes disciplinas
sumaron a la causa del nacionalismo alemán y peor aún al concepto de la judeofobia.
Del antisemitismo a la judeofobia
El antisemitismo moderno. Si se va al Pentateuco se puede saber que por semita se
refiere a los hijos de Sem, un personaje de la antigüedad. Durante el desarrollo del
siglo XVIII, Arthur Schlözer denominó como semíticas las lenguas provenientes de la
zona llamada Medio Oriente antiguo, entre las que sobreviven el árabe, el arameo y el
hebreo. Lo anterior lleva a suponer que no es correcto determinar el rechazo hacia los
judíos como antisemitismo sino más bien como judeofobia, tal como lo propuso en el
siglo XIX, Leon Pinsker. De acuerdo con Perednik (2010) la validez del término está
centrada en el hecho de que refleja aversión irracional al judío; ya que es un miedo no
justificado que puede traducirse en odio. Más puntualmente Perednik (2010, p. 20)
5
5
señala que no debe confundirse el término con xenofobia, ya que los judíos no son
extranjeros en los lugares donde se da esta práctica; así como tampoco es una especie
de racismo, ya que abarca otros componentes que no son raciales, tales como las
prácticas culturales basadas en leyes mosaicas o bien en las prácticas religiosas.
Es común, y por lo tanto no es impropio, decir que uno de los componentes de la
ideología Nazi es el antisemitismo racial, ya que así fue promovido. De acuerdo con
Steinfeldt (2009), el antisemitismo racial no sólo daba a los judíos una inferioridad sino
que se les podría considerar como una “anti-raza”. De acuerdo con Steinfeldt y Bar
Mor (2012) esta suposición lleva a Hitler a la categorización de la nación hebrea en
parásitos y amenaza de contaminación y destrucción para a las razas; y por tanto es
un imperativo la eliminación de esa supuesta amenaza. Por ejemplo en Mein Kampf,
Hitler (1924) señala “Propagarse” es una característica típica de todos los parásitos, y
es así como el judío busca siempre un nuevo campo de nutrición” (p.86); en esta cita
se deja ver la noción que el Führer quiere infundir en el pueblo alemán sobre como los
judíos llegan a “drenar” la buena salud de las razas y los territorios en que viven.
Por su parte, Bar Mor en su discurso sobre teoría racial nazi considera como clave tres
visiones acerca de las razas. Estas son: 1) la raza superior, definida por la tenencia de
la capacidad creadora de cultura en su sentido amplio, 2) las razas inferiores son
antípodas de las primeras, pero pese a su ausencia de capacidad creadora estas
pueden ser aleccionadas y por lo tanto pueden portar una cultura hecha por las
primeras, y por último, 3) las razas conformadas por individuos destructores de la
cultura, que no aportan, no son capaces de copiar y viven practicando una serie de
6
6 6
actividades que son ajenas a las razas y en el caso de que se mimeticen y se unan a
los miembros de razas superiores terminarán por afectarlas negativamente.
En Mein Kampf, Hitler (1924) sentenció “La pérdida de la pureza de la sangre destruye
para siempre la felicidad interior; degrada al hombre definitivamente y son fatales sus
consecuencias físicas y morales.” (p.90) En definitiva, la teoría racial nazi supone la
lucha histórica entre las razas. En ese enfrentamiento, basado en la teoría del
Darwinismo social, la raza que emergerá triunfante será la más fuerte. De acuerdo con
lo anterior, la raza germánica-aria se ubica por encima de todas las demás, y estas por
tanto están destinadas a servir si eran no creadoras, o bien a desaparecer como
sucedería con los judíos.
Antibolchevismo y Teoría del Espacio Vital
La ideología Nacionalsocialista se hizo acompañar de otras características que son de
importante consideración: 1) el antibolchevismo y 2) la Lebensraum (Espacio Vital).
Para referirnos al antibolchevismo es importante destacar la siguiente cita que aparece
en el Mein Kampf:
Políticamente el judío acaba por sustituir la idea de la democracia
por la de la dictadura del proletariado. El ejemplo más terrible en
ese orden, lo ofrece Rusia, donde el judío, con un salvajismo
7
7
realmente fanático, hizo perecer de
hambre o bajo torturas feroces a treinta
millones de personas, con el solo fin de
asegurar de este modo a una caterva de
judíos, literatos y bandidos de bolsa, la
hegemonía sobre todo un pueblo. (p.90)
Es importante destacar que no solamente el
antibolchevismo era parte de estos pilares
nacionalsocialistas, sino que además
se consideraba que con el poder económico que tenían los banqueros,
financistas y ricos
comerciantes judíos también tenían grandes cuotas de supremacía en las democracias
capitalistas. De acuerdo con Steinfeldt la propuesta del comunismo practicado en Rusia
era un excelente ejemplo de cómo los judíos diseñaban formas para infiltrarse en otras
razas para debilitarlas desde adentro y facilitar así el dominio judío del mundo.
Lebensraum (espacio vital) se basa en la corriente geopolítica de Ratzel, quien
influenciado por corrientes de la época, acuñó el término para referirse al éxito de la
existencia que tiene un estado, en la medida en que toda su población vea satisfechas
todas sus necesidades, lo que implica la tenencia de suficiente espacio a su
disposición. Steinfeldt (2009) señala que basado en esta idea “A fin de mejorar sus
posibilidades y ganar fuerza, cada raza humana debe intentar acrecentar su espacio
8
8 8
”enemigos: el judío.Detrás de nuestros Fig. 2 Caricatura nazi: “
vital”. (p.20) Esta posición justifica la movilización de tropas alemanas hacia el este del
continente europeo para ubicarse en zonas que produjeran granos.
En resumen, el nacionalismo fue uno de los principales referentes del estado
Nacionalsocialista alemán, que lo llevó al rechazo de pueblos considerados inferiores, y
la extensión de un territorio que abasteciera de recursos a su población.
Totalitarismo y propaganda nazi
El totalitarismo es una forma de gobierno de carácter no democrático que
trasciende la esfera jurídico-política, y que interviene además en lo social. Este régimen
se caracteriza por el poder del Estado en el control de todas las esferas
independientemente de que se afecte los ámbitos públicos o los privados, lo que lleva a
la negación de los derechos individuales por parte de quien ejerce el poder;
complementado con la ejecución de prácticas coercitivas sobre los disidentes del
régimen.
Entre sus características se encuentran:
a)Rechazo de la democracia dentro del estado: no se permite el ejercicio de
garantías individuales de carácter civil ni político.
b)Unipartidismo: existe un sólo partido que rige la sociedad.
c) Reglamentación de la totalidad de las relaciones sociales: dicta los valores o
axiomas que regirán a una sociedad.
9
9
d)Culto en torno al líder: existe una figura carismática que se presenta como
guía de la nación, salvador de la patria o el padre de la misma. Este punto se
ve favorecido gracias al uso del recurso “propaganda” en el desarrollo de una
conciencia nacional.
e)Primacía de la colectividad sobre el individuo: la comunidad o pueblo, también
llamado nación adquiere mayor valor que el individuo en el contexto, ya que
de todas maneras el bienestar colectivo desembocará en beneficios para cada
individuo.
El Totalitarismo como forma de vida a través del proceso de socialización. Tomando en
cuenta los aportes de Light, Keller y Calhoun (1995) es posible notar que en las
sociedades existe la imaginación sociológica que les permite a los individuos entender
su experiencia y medir su propio destino solamente si cada uno se ubica dentro de su
propio período y reconoce en esto las oportunidades en distintas circunstancias. Los
mismos autores apuntan a que la tendencia natural de las partes a mantenerse unidas
como un todo (integración funcional) y el ejercicio del poder por parte de un líder
pueden dar pie al mantenimiento del orden establecido en las relaciones sociales.
Ahora bien, en un ambiente totalitario se debe tomar en cuenta que la estructura social
existente llega a limitar las opciones abiertas de comportamiento, más que en otros
sistemas y que la acción individual de como el individuo interpreta la realidad
circundante en que está inmerso afecta (positiva o negativamente) la
socialización.Todo lo anterior puede llegar a justificar en alguna medida la existencia de
la participación del pueblo alemán en la locura nazi.
10
10
10
Las teorías de análisis sociológico apuntan a que la participación de los
individuos en determinadas actividades puede darse de manera consciente y con base
en un análisis sopesado de los pro y los contras. Ésta teoría se denomina como la
Elección Racional de Smith, mientras que autores como Durkheim, apuntan a que la
participación está relacionada con el sentido de pertenencia y ayuda a que la sociedad
se realice como un todo. Lo que nos coloca en una encrucijada sobre el papel del
pueblo alemán frente a la shoá. ¿El pueblo alemán valoraba los pro y los contras de
atentar contra la población judía, o simplemente en aras de la búsqueda de la
realización social del Estado-nación, participa de la construcción de este, sin tener
miramientos sobre la manera en que se logre la expansión alemana?
Para responder la inquietud se debe reconocer en primera instancia que el proceso de
socialización en Alemania de 1933 a 1945, fue fuertemente influenciado en las esferas
que más contribuyen en la construcción de la identidad de las personas. La familia, la
escuela y los medios de comunicación de masas, fueron aleccionados de diferentes y
efectivas formas. Para realizar esto se debe destacar la figura de Joseph Goebbels
como Ministro de Propaganda del Nazismo. Goebbels (2009) en su libro El poder de la
propaganda argumenta que el poder más sólido no lo constituye aquel que se basa en
las armas, si no que será más fuerte el que cree la identificación de la nación, ya que
ganarse el corazón de la nación desembocará en un mejor poder y este será de mayor
duración. Pero el cómo lograr este “enamoramiento” del pueblo, se constituiría en una
de las más cruciales tareas del Nacionalsocialismo.
Además de la cuestión nacionalista que se tocó anteriormente, para lograr el
apoyo popular Hitler hizo uso de argumentos que tocaran lo más profundo del corazón
11
11
de los alemanes. En sus discursos, al igual que en los de Goebbels se usaron frases
del nacionalismo científico, del cristianismo y el deseo de reconstruir la Alemania
imperial que había perdido su poder debido al Tratado de Versalles, las malas
administraciones democráticas y como todo eso se relacionaba o era culpa de los
judíos.
A la población hebrea que se había emancipado se le culpaba de los males alemanes,
debido a que mientras muchos alemanes se dedican a “cuidar de las áreas menos
académicas, intelectuales y administrativas”, los judíos destacaban en todas las áreas
(comercio, música, finanzas, arte y el ámbito académico); inclusive los reclamos
llevaron a sacarle en cara la muerte del Mesías de los cristianos, basados en los
señalamientos de Lutero en su tiempo, cuando acusaba al pueblo de Isaac de no
reconocer a Jesús como Mesías.
Fig. 3. Águila imperial y esvástica: símbolo del Tercer Reich Cabe en este momento señalar cómo a través de la propaganda giró la
construcción del totalitarismo alemán. Para entender el fenómeno primero revisaremos
12
12
12
los términos más relevantes asociados, entre los que se encuentran: cultura aprendida,
imaginario colectivo, poder, propaganda, cultura de masas y símbolos.
Aproximaciones conceptuales propaganda y totalitarismo
Uno de los conceptos ampliamente aceptados de cultura se refiere a la compleja
construcción social de valores, creencias, costumbres, arte, entre otros aspectos, que
las personas adquieren a través del proceso de socialización, la observación y
reproducción de estos y el uso de los símbolos, sean verbales o no, que tienen un
significado o representan una idea propia de cada sociedad. Esto nos lleva a la idea del
imaginario colectivo, es decir, el conjunto de imágenes que se han interiorizado para
definir a un grupo y que determina su cosmovisión y la forma de relacionarse con los
otros que no poseen el mismo acervo cultural.
Dentro del proceso de socialización de las diferentes culturas, además de la familia y
los grupos cercanos, desde el siglo XIX, los medios de masas han jugado un
importante papel en la construcción de la identidad y la cosmovisión de los individuos.
El siglo XX protagonizó el desarrollo de la llamada cultura de masas, que se había
gestado con las sociedades industriales. Las masas se entienden como aquellos
grupos que carecen de autonomía de pensamiento y que básicamente se comportan
como un rebaño en torno a un guía o líder. La cultura de masas se extendió gracias al
progreso de los medios de comunicación tales como la radio, el cine, el arte, la música,
la propaganda visual y posteriormente, se incorporaría la televisión. En síntesis, se
13
13
puede decir que la cultura de masas refiere a aquellas situaciones en que se alcanza
un gran contingente de individuos a través de los medios de comunicación. Esta idea
de la cultura de masas está fuertemente asociada a totalitarismos políticos, que basan
su poder en este fenómeno.
Por lo anterior, este aspecto es importante si se toma en cuenta que los medios de
comunicación masiva han gestado para sí o para conveniencia de sus dueños, una
cuota importante de poder, como bien señalaba Gramsci, el mando no sólo está
concentrado en el estado. Hitler consciente de este factor subrayado por Gramsci,
resaltó en Mein Kampf la idea de que la constitución de la “opinión pública” se
desarrolla más, gracias a la “información pública”, que se populariza a través de la
prensa, que juega un factor decisivo; mismo que supo direccionar según los objetivos
del Nacionalsocialismo.
El valor de las masas en el ámbito nazi, parece estar en concordancia con las
propuestas de Nietszche, Ortega y Gasset y Eliot, quienes apuntan que en las
sociedades industriales deben estar guiadas por una élite que se considera superior
intelectualmente hablando, aunque sean una minoría numérica. Así, los miembros del
Partido Nazi, a través del Ministerio de Propaganda determinaban, qué podían ver,
escuchar y percibir los habitantes del imperio.
Por su parte el concepto de poder debe ser entendido, de acuerdo con la Real
Academia Española, como el dominio, imperio, facultad y jurisdicción que alguien tiene
para mandar o ejecutar algo. Cabe destacar que de acuerdo con la psicología social
este tiene a presentarse como exigencia natural o razón social que de acuerdo con
14
14
14
Martín Baró (1989, p.95) tiende a negarse como tal, pero define de antemano los
comportamientos requeridos. Así en la Alemania nazi, el poder estaba relacionado con
el control alemán de su espacio vital y de su esfera social, otorgando al pueblo el
protagonismo, a partir de la idea de que acabando con los que ensuciaban la raza y su
desarrollo, tomarían el control y con esto podrían construir el imperio.
Así la relación del poder y la acción podría decirse, con base en Kelman (1961), citado
por Martín Baró, que el influjo social del poder se puede distinguir en tres tipos
procesos: sumisión, identificación e interiorización. En el primer caso, los individuos
operaran para recibir un premio o bien, no recibir un castigo; en cuanto a la
identificación, cuando se reproducen comportamientos para tener buenas relaciones
con aquel a quien está imitando y por último, la interiorización se da con la aceptación
por coincidencia en la escala de valores. De esta forma es posible analizar la operación
del poder nazi sobre la población. En un inicio, Hitler no causaba un gran atractivo en la
población en edad de sufragar en Alemania, sin embargo, sus discursos y el impulso
propagandístico, convencieron a la población de que Hitler les iba a ayudar a tener el
control y la realización que deseaban; para muchos, la identificación y la interiorización
jugaron un papel estratégico en la determinación de participar del proyecto de
formación del Tercer Reich de Adolf Hitler y la Sociedad Thule, que le dio un fuerte
impulso a la idea de la supremacía aria.
Citado por Gitlis en Las películas del odio se da una de las definiciones más completas
de propaganda, ofrecida por el Profesor Clyde R. Miller (1937), quien señaló que esta
consiste en
15
15
“la expresión de una opinión o acción de individuos o grupos,
planificada, delineada a sabiendas y a propósito para influir sobre
las opiniones o las acciones de otros individuos o grupos respecto
a objetivos predeterminados.” (p.33)
Esta visión de propaganda coincide en el objeto que denuncia la Escuela de Frankfurt,
ya que esta señala que los medios de comunicación hacen una manipulación
ideológica de las masas inculcándoles una falsa conciencia que les hace creer que
viven en sociedades justas y auténticamente democráticas. La sociedad alemana de
los años treinta del siglo XX fue exaltada con la creencia de que eran superiores al
resto y que esa condición de ser más fuerte, más inteligente y con más derechos, todo
a través de discursos, imágenes, actividades, inversión en desarrollo social, reducción
de desempleo, entre otros.
Propaganda y percepción en la Alemania nazi
Hacia el siglo XVI se acuña el término propaganda como una reducción de un término
latino referido a la propagación de la fe en la Iglesia Católica; posteriormente en aras de
contribuir con este objetivo se crearía un Colegio de Propaganda (siglo XVI) encargado
de la difusión de la fe a través de las misiones.
De manera más contemporánea, hacia la Revolución Francesa, la propaganda
adquiere también manifestaciones políticas. Sin embargo, no va a ser hasta el siglo XX
16
16
16
cuando el uso político se consolide y se extiende ampliamente; claro, también fue
utilizada en otros ámbitos tales como el popular, el militar y el comercial, pero de los
cuales no estaremos refiriéndonos debido al alcance del presente artículo.
De acuerdo con Goebbels, citado por Gitlis (1997), el Tercer Reich fue construido por
medio de la propaganda.(p.26) Para apoyar este aspecto se puede hacer referencia a
la siguiente aseveración del mismo Goebbels (2009) pero ahora de su libro El poder de
la Propaganda, señala
Se debe tener el don para saber utilizar los principales
métodos para influir en la opinión pública, tales como la
prensa, el cine y la radio, con el fin de servir a sus ideas y
objetivos, por encima de todo en una época de avance
tecnológico. (p.56)
Así también, se adecuó el estilo de acuerdo a las características del sector del pueblo
al que se quería llegar a convencer, sin embargo, aquí juega un papel clave la
influencia de la percepción del público y de una reiteración de las ideas que terminan
incorporándose como cultura aprendida.
De acuerdo con la escuela alemana y su Teoría del Gestalt, existen variables
perceptivas que afectan la percepción humana. La vista incide fuertemente en la forma
en la que se percibe el mundo circundante y esto fue clave en el desarrollo de la
propaganda nazi a través de carteles, películas, caricaturas, entre otros elementos
17
17
utilizados para que el pueblo se convenciera de participar del proyecto de Hitler y
ejecutara acciones tendientes no sólo a la construcción del Tercer Reich sino, y peor
aún, la eliminación sistemática del pueblo judío (Solución Final).
Todo lo anterior está muy claro para el ministro Goebbels (2009) quien sentenció
que:
“La unión organizacional de las manifestaciones de masas,
la prensa, el cine, la radio, la literatura, el teatro, etc, es sólo
la parte mecánica del asunto. No es tanto que todos estos
medios estén controlados por una sola mano. Lo importante,
es que ésta mano sepa cómo dominarlos y controlarlos. El
establecimiento de una oficina central no es difícil. Lo que
es difícil es encontrar personas que sean expertas en un
área que anteriormente no era una preocupación para el
Estado.”
(p.86)
El libro de Goebbels (2009), El poder de la propaganda, resalta el valor y la diferencia
que la educación y propaganda tienen en el régimen Nacionalsocialista para la
conservación del gobierno. Ahora, quiere decir que se crearon mecanismos de
educación para instruir a los niños y los jóvenes en las ideas que el Reich se fijó, así,
se hicieron materiales audiovisuales que centraban en el reconocimiento de la
superioridad alemana, la identificación con la nación (para así defender al pueblo y
sentir el orgullo de enrolarse en el ejército y ser parte del plan Nazi) y el reconocimiento
18
18
18
del “enemigo” judío como personaje asqueroso, asociado a males sociales,
enfermedades y daño además de los muy estereotipados rasgos de la población
hebrea.
Entre los ejemplos de propaganda se encuentran: arte, discursos, cuentos, caricaturas,
afiches, programas de radio, uso de la música (principalmente la de Wagner) y
películas cinematográficas. En cada uno de los ejemplos se tenían claras destinaciones
y objetivos bien definidos; así podría encontrarse con aquel arte que rescata las figuras
atléticas de los hombres arios, las buenas madres arias que son las que dan hijos a la
patria, la exaltación de la personalidad nacional en los discursos, la identificación de
rasgos judíos y alemanes, además de la asociación de los judíos con símbolos
negativos, sucios, perversos, y dañinos. Para dejar claro lo anterior, se analizarán
algunos ejemplos de los diferentes tipos de propaganda usada por el Reich.
• Discursos
La fuerza de la palabra es inusitada. […] Es, pues, eminente el valor de la palabra
como representación de lo que se dice, se significa o se consigue con ella, y sigue
teniendo inmensa trascendencia, pues da lugar a que a veces se produzca el fenómeno
de la rebelión de las palabras para conseguir que, en sí mismas, alcancen una realidad
superior a su verdadero contenido y hasta logren independizarse de él. (Fernández,
2003 pág.13-14) Así, los discursos de Hitler se enfocaron en convertir al pueblo,
exaltarlo y convencerlo de las bondades del nuevo régimen a su cargo. Entre las
19
19
primeras palabras que buscaban se encuentran aquellas que buscan la identificación
con ciertas ideas ya conocidas por el pueblo alemán, así por ejemplo
“En la Biblia está escrito “Lo que no es caliente ni frío lo quiero escupir de mi boca”.
Esta frase del Nazareno ha conservado hasta el día de hoy su honda validez...Hasta el
día de hoy los términos medios y lo tibio han seguido siendo la maldición de
Alemania...La judeización, ...la mediocridad y la debilidad de los partidos...Hace tres
años he declarado...que el derrumbe de la conciencia nacional alemana también
arrastran conjuntamente al abismo la vida económica alemana...” (el subrayado es
de la autora)
Adolf Hitler “Derrotaremos a los enemigos de Alemania”, 10 de abril de 1923
En el afán de tener más votos en las elecciones de 1932, Hitler se dirigió al pueblo
para ir tornándolo cada vez menos tolerable y más nacionalista, así por ejemplo...Cada
idea debe tender a la nación, cada idea debe conseguir a los luchadores que la
nación necesita y debe intentar con sus propias fuerzas el camino difícil con todas las
consecuencias necesarias para que un día pueda conseguir la fuerza de cambiar el
curso del destino. [...] se levanta aquí una organización inspirada en el más alto
grado del sentimiento nacional. [...] Y cuando nos hagan sentir en carne propia
nuestra intolerancia, nosotros les diremos muy orgullosos: sí, hemos sido formados en
la inexorable decisión de destruir el marxismo en Alemania y reducirlo a su mínima
expresión. […] Entonces, al revés de nuestro
gobierno oficial, yo no veo ninguna
esperanza para la resurrección de Alemania
20
20
20
si acatamos las políticas extranjeras. La primera necesidad es restaurar un
cuerpo político armado. (El subrayado es de la autora)
Adolf Hitler “Un indomable espíritu agresivo”
Düsseldorf, 27 enero de 1932
Cada vez más seguro, más exultante y por tanto
más convincente, Hitler presenta a la
población ideas que evidencian planes más ambiciosos
y sobretodo más explícito sobre objetivos, por
ejemplo, ideas de
dominación y formas para lograrlo:
[...] Simultáneamente con esta purificación
política de la vida pública, el gobierno del
Reich se encargara de una rigurosa purga
moral del cuerpo social de la nación. Todo el
sistema educativo, el teatro, el cine, la
literatura, la prensa y la radio, todo esto será
utilizado como un medio para ese fin y
apreciado como corresponde. Estas cosas
servirán para la conservación de los eternos
21
21
valores que se hallan presentes en el carácter
esencial de nuestra gente. [...]
Adolf Hitler “La regeneración moral y nacional de nuestra nación”
Berlín, 23 de marzo de 1933
Otro discurso que llama la atención es el pronunciado en septiembre de 1934 ante la
juventud alemana
...Queremos ver un imperio...y vosotros debéis autoinstruiros para
esto...queremos que este pueblo sea obediente...y debeis practicar obediencia en
vosotros mismos...
Adolf Hitler “Queremos ver un imperio”
• Periódicos de la época: información e imágenes
La prensa escrita presentaba información falsa, así como ideas e imágenes que fuesen
convenciendo al pueblo de qué acciones debería tomar. Debe subrayarse que las
acciones que el pueblo debía tomar no se encontraban explícitamente presentes, sino
se presentaban de manera subliminal.
De acuerdo con la Eureka Encyclopedia , entre los periódicos que circularon en
Alemania durante la influencia de Hitler, se encuentran el Völkischer Beobachter
(Observador Popular) el cual se constituyó como el periódico oficial del NSDAP (Partido
Nazi), que estuvo en circulación desde el año 1919 hasta 1.945; que tuvo como editor a
uno de los miembros de la Sociedad Thule, Alfred Rosenberg. Además, también circuló
en Berlín, desde 1927 hasta 1945, Der Angriff (El Ataque), que fue editado por Josef
22
22
22
Goebbels. Adicionalmente las SS tuvieron su diario, llamado el Schwarze Korps
(Cuerpo negro); finalmente otro medio importante fue el Der Stürmer (traducido como
La Aguilera); este medio se constituyó como el más antijudío y su director fue Julius
Streicher.
La prensa presentaba a los judíos como serpientes que amenazaban a Europa, la cual
era como en este caso representada como una mujer aria. Tal como lo deja ver la
imagen de Der Stürmer en la figura 6.
23
Fig. 6 Der Stürmer, 1939
23
La exaltación de la persona de Hitler y del Partido Nacionalsocialista Alemán también
aparecían en las primeras planas de los periódicos, todo ello para llamar la atención del
pueblo y hacerse con el poder absoluto.
La figura 7 es de la portada del Völkischer Beobachter para el día 31 de enero de
1933. El titular dice: "Un día histórico: Primeros actos de Gobierno del Reich de Hitler -
Völkischer Beobachter entrevista a W. Frick Ministro del Interior de Reich, El nuevo
gabinete celebra su primera reunión.
24
Fig. 7 Día Histórico: Primeros Actos del Reich
24
24
De igual forma la propaganda de guerra se encargaba de la exaltación de la figura del
Führer y la importancia de la guerra y la exaltación a las juventudes hitlerianas; para
muestra se presentan las figuras 8 y 9, imágenes del periódico Völkischer Beobachter
25
con su uniforme y con pose de líder dirigiéndose al pueblo.
abril de 1940. Se celebra el cumpleaños de Hitler, se le muestra Völkischer Beobachter de Viena el 20 de Fig. 8. Portada de
25
en su edición vienesa del 20 de abril de 1940; fecha en que se celebraba el
cumpleaños de Hitler, que era el primero desde el inicio de la guerra.
Fig. 9 Página interior de Völkischer Beobachter de Viena el 20 de abril de 1940. La leyenda de las imágenes titula “El Führer, el primer soldado de su pueblo”
26
26
26
Fig. 10 Página interior de periódico Völkischer Beobachter, el título dice “El amigo de la juventud”
27
27
Fig. 11. Apoyo al programa de asistencia para madres y niños.
Otro ejemplo de cómo exaltar las masas fue usando a los jóvenes y niños en
diferentes tipos de imágenes en la prensa escrita y en cárteles propagandísticos. Estos
anuncios buscaban atraer a la población joven, aria y amante de la patria a luchar por
su lugar en el mundo. Por lo que se presenta a jóvenes y niños mostrándose felices al
lado de Hitler y dándole muestras de cariño, que además eran bien recibidas por éste.
Ver figura 10.
28
28
28
La población servía a la patria alemana de acuerdo con los objetivos señalados por
Hitler desde sus primeros pronunciamientos en Mein Kampf; aquellos en que vinculara
la existencia de una nación alemana que fuera poblada por alemanes puros y que no
hubiese nadie que contaminara su raza. Razón por la que no sólo se promoviera a las
juventudes, como se vio antes, sino también a las madres que ayuden a que se cree
“Un Estado germánico en la nación alemana.” (Hitler, 1924: pág.91)
Adicionalmente, se debe subrayar que la propaganda presente en los medios escritos
se enfocó en denigrar la figura del pueblo judío, entre las imágenes que se presentaban
se encuentran las siguientes:
29
29
Fig.12 Portada de Der Stürmer de 1934 en que ridiculiza a los judíos del norte de Alemania, de la ciudad de Heilbronn, sus prácticas religiosas y
se afirma “Los judíos son nuestra desgracia!”
Otra forma común de presentar a los judíos en los medios fue asociándolos con
gusanos feos que eran considerados plagas dañinas que amenazaban la seguridad de
los habitantes del globo.
30
30
30
En la imagen anterior, también se asocia a los judíos como la idea del “judío errante”,
evidenciando que el pueblo hebreo “infecta” a las sociedades donde va, imágenes que
coinciden con las siguientes afirmaciones presentes en Mein Kampf:
No, el judío no es un nómada; pues, hasta el nómada tuvo
ya una noción definida del concepto “trabajo”, que habría
podido servirle de base para una evolución ulterior siempre
que hubiesen concurrido en él las condiciones intelectuales
necesarias. El judío fue siempre un parásito en el organismo
nacional de otros pueblos, y si alguna vez abandonó su
campo de actividad no fue por voluntad propia, sino como
un resultado de la expulsión que de tiempo en tiempo
sufriera de aquellos pueblos de cuya hospitalidad había
abusado. “Propagarse” es una característica típica de todos
31
Fig. 13 El judío como plaga
31
los parásitos, y es así como el judío busca siempre un
nuevo campo de nutrición.
Hitler, 1924 pág. 86
• Arte
El arte de la Alemania nazi destacó por presentarse como monumental, con un
realismo heroico que evoca los modelos de la antigüedad clásica; además de ser
oficialmente aprobado y con un claro mensaje propagandístico dirigido a las masas. Se
abarcaron diferentes áreas, entre ellas: la escultura, la pintura, el cine, la arquitectura y
en todo, una importancia del diseño gráfico, especialmente visible en los carteles y en
las estampillas.
Escultores como Josef Thorak, Gerorg Kolbe y Arno Breker destacaron durante el
gobierno de Hitler, ya que su arte se ajustaba a los criterios del arte del Reich; igual
situación tuvieron pintores como Werner Peiner, Adolf Wissel y Conrad Hommel.
32
32
32
Fig. 14. Willy Meller (1936) Estatua alemana de la Diosa Niké, en
el Estadio Olímpico de Berlín con motivo de las Olimpiadas.
33
33
Fig. 15 Edificios del Gran Reich Alemán. La casa alemana en la Exposición
Universal de París en 1937
Las muestras artísticas estaban destinadas a convencer al pueblo de la fuerza, la
inteligencia, el poder y la capacidad creadora del pueblo germano, especialmente de la
nación aria. El fin de este arte propagandístico era convencer al pueblo de su
34
34
34
superioridad frente a la supuesta inferioridad de los otros pueblos, como si señaló, de
aquellos con capacidad de imitar y de los que como pasaba con el pueblo judío
constituían partes dañinas al desarrollo. Cabe destacar que se consideraba no solo a
los judíos, si también a a los enfermos mentales, los paralíticos, y a los homosexuales
de la misma Alemania como seres de baja categoría. Así por ejemplo, tenemos la
siguiente publicación en La Revista de la oficina de Política Racial del NSDAP :
Fig. 16 Costo de un enfermo para el Estado. 60000 RM: Esto es lo que esta persona que sufre de defectos hereditarios cuesta a la Comunidad de los
alemanes durante su vida.
• La Educación de los niños: libros, escuela y diversión
35
35
Los libros judíos en la Alemania nazi fueron prohibidos y quemados a vista de muchos
espectadores en las calles. Además se crearon libros de propaganda que fueron
utilizados en la escuela, estos buscaban aleccionar a los niños para que comprendieran
“la necesidad y la pureza de la sangre”, según se desprende del Mein Kampf, citado por
Tatelbaum (2008 p.45). Así, también se llevó a cabo la expulsión de niños judíos de las
aulas de centros de enseñanza alemanes.
Tatelbaum, también cita al Ministro de Educación de Alemania, Bernhard Rust que
aseveró que “La función total de la educación es crear un nazi”. De ahí se desprenden
los manuales y la forma de impartir las lecciones de los maestros de la época.
Fig. 17 Manual de liderazgo para las Juventudes Hitlerianas
36
36
36
Dentro de la literatura resalta un libro de cuentos infantiles con carácter antisemita, su
nombre en español es “El hongo venenoso”. Este tipo de libros debían ser leídos tanto
en casa como en la escuela con el fin de que los niños comprendieran la distinción
entre los arios y los judíos, y claro está, todas las cosas malas que este pueblo le
puede causar a la población alemana.
37
díaalemanes cómo identificar a la población juFig. 18 Una clase en que se muestra a los jóvenes
37
A continuación se presentará un pasaje del libro antisemita “El hongo
venenoso” , dicho pasaje fue tomado del libro “A través de
nuestros ojos” de Tatelbaum (2008, p.38).
“Mira aquí Frank, la gente de este mundo se
parece mucho a los hongos en un bosque. Hay
hongos malos y hay gente malvada. Y tú
debes cuidarte de esa gente malvada así como
te cuidas de un hongo venenoso. ¿Me
entiendes?” “Sí, mami, te entiendo”, dijo Frank.
“Estar en compañía de gente malvada, puede
ser igual que comer un hongo venenoso. Uno
Fig. 19 Portada del libro infantil “El puede hasta morir” “¿Y tú sabes quién es esta Hongo Venenoso”
gente malvada, estos hongos venenosos de la humanidad?”
Frank levantó orgulloso su mandíbula “sí, mami, yo lo sé, son los
judíos. Nuestro maestro nos habló
con frecuencia de ellos en la escuela.”
Los espacios para niños se impregnaron de propaganda como deja ver el texto
anterior, la escuela y el hogar debían formar a los hijos de la nación y para ello era
preciso llenarles la cabeza con la información precisa; así que además de los libros
escolares, los de cuentos y los métodos de enseñanza en que se subrayaban los
problemas que traían consigo los judíos; también se enseñó una lección importante
para fortalecer la eliminación de los judíos en el Reich. La lección era el aniquilamiento
38
38
38
de los judíos además de su previa segregación. Para llevar a cabo esta enseñanza se
utilizó el juego como herramienta; por ejemplo el Juden Raus, era un juego de mesa
que se usó en la época.
El juego Juden Raus o ¡Judíos fuera! tenía una indicación que decía “si te deshaces de
seis judíos, obtienes una clara victoria”. (Tatelbaum, 2008 p. 40)
Fig. 20 Imagen del juego de mesa “Juden Raus” (“¡Judíos fuera!” )
39
39
• La radio y la música
Goebbels le dio a las transmisiones radiales un gran impulso para así influenciar las
opiniones de la población; de acuerdo con este la radio tendría durante el siglo XX un
impacto similar al que durante el siglo XIX tuvo la prensa escrita. (Goebbels 2009 p. 61)
Con esta idea se inició un plan para que el gobierno alemán subvencionara la
producción y la venta de aparatos de radio de bajo costo y de alcance limitado a las
estaciones locales de Alemania y Austria.
El “receptor de la gente” o Volksempfänger,
llevaría a los hogares la información que el
Partido quería llegara a ellos.
Para el inicio de la década de los
cuarenta en prácticamente todas las casas
del Reich se tenían radios. Estos radios
fueron utilizados por el Partido Nazi para
bombardear con discursos y noticias, que
en ocasiones fueron fabricadas y en otras,
informaciones reales pero manipuladas a
conveniencia del Partido. Adicionalmente,
de acuerdo con el United States Holocaust
Memorial Museum, el Gobierno alemán
prohibió a sus ciudadanos escuchar
40
40
40
Receptor del pueblo""Toda Alemania escucha al Führer con elEslogan,
rio para el Volksempfänger. Fig. 21 Afiche publicita
transmisiones extranjeras, y hacerlo constituía un delito. Los
tribunales alemanes podían condenar a prisión, o incluso a la muerte, a las personas
que difundiesen historias recogidas de estaciones de radio enemigas.
En cuanto a la música en el Tercer Reich habría estado estrechamente
controlada por un Estado que imponía sus
postulados ideológicos-estéticos a todos los
creadores (Delgado, F. 2010, p. 6). Así, se limitó
la creación de música durante el gobierno de
Hitler y se mantuvo vigente la música del período
clásico, principalmente del siglo decimonónico.
Las óperas de Wagner fueron de las obras
preferidas durante el régimen; la razón, su
carácter evocativo del Medio Evo y en ellos el
papel de los caballeros teutones que para los
Fig. 22 Volksempfänger. El receptor de la
analistas hace referencia a un carácter gente.
eminentemente nacionalista. También Wagner viene a convertirse en un compositor
ampliamente escuchado en el régimen nazi porque en sus escritos había hecho eco de
las ideas antisemitas y racistas propias del siglo XIX.
• Afiches o carteles
Los afiches se encargaban de tres aspectos fundamentales: 1) convencer al pueblo de
su superioridad, 2) la necesidad de deshacerse de la población judía y 3) hacerles ver
la importancia y la necesidad de la guerra para alcanzar la constitución y la
41
41
consolidación de Reich. De este modo en las calles se encontraban representadas
ideas de hegemonía aria y de inferioridad hebrea.
La propaganda hecha por este medio tuvo diferentes momentos. En un primer
momento la propaganda estaba dirigida a llevar a Hitler al poder y presentarlo como la
solución a los problemas de Alemania. Una vez que Hitler se encuentra en el poder la
propaganda toma la vía de ataque en contra de los sectores que afectan el
desenvolvimiento natural y adecuado de Alemania y posteriormente durante los años
de guerra convencerá de la importancia del enfrentamiento bélico y se volverá más
agresiva en contra de los enemigos del régimen.
Los afiches de la época nazi se presentaban en varios lugares e iban dedicados
a buscar la identificación del pueblo, así como la asimilación de ideas preconcebidas
por el NSDAP en torno a la figura del Führer, la raza aria y la segregación racial.
Colores vivos, grandes imágenes y frases llamativas formaban parte del estilo de los
grandes carteles.
A continuación, en la figura 23 se puede ver un cartel de los años treinta en que
se da una comparación cristológica; al igual que una paloma descendió sobre Cristo
cuando fue bautizado por Juan El Bautista, un águila se ve descender del cielo sobre la
figura de Hitler. En segundo plano aparece una multitud de soldados cargando
banderas del Partido Nazi y saludando a Hitler con el saludo oficial.
42
42
42
Fig. 23 El texto: dice. “¡Larga vida a Alemania!”
43
43
44
Fig.24 Hitler está construyendo.
44
44
En el cartel anterior se muestra a un hombre ario de buena condición física con un
bloque para la construcción, detrás suyo se puede ver un arado como símbolo del
desarrollo agrario, y además se resalta la bandera del Reich. En el texto se apunta
"Hitler está construyendo. Ayúdelo. Comprar productos alemanes."
45
Fig. 25 Afiche publicitario para la película “El judío eterno”
45
En la figura 25, se muestra la portada de la película y el afiche de una exposición
titulada “El judío eterno”. En ella se presenta al judío ridiculizado por su aspecto y
además por estereotipos. Se le presenta vestido de negro y blanco con su kipá, la barba
largas como las usadas por los rabinos. En su cara se deja ver la nariz que se
consideraba como rasgo presente en la población judía. Finalmente en sus manos se
dejan ver unas cuantas monedas, en señal de crítica de su interés y su poder
económico y por el otro lado se encuentra con el control de la Unión Soviética mientras
que sostiene un látigo.
46
“Clavado” Fig. 26
46
46
En la figura 26 se muestra en la imagen que se utilizó para referirse a como los judíos
estaban afectando a las diferentes poblaciones que participaban de la guerra. En la
figura 27 se muestra un póster que advierte a los alemanes de los “subhumanos” que
habitan el norte del país. Seres con aspecto similar al humano pero su espíritu y su
alma es inferior a cualquier bestia. (Gitlis 1997 p.98)
47
Fig. 27 Así? o Así?
47
Además de resaltar los rasgos físicos, se deja ver en segundo plano símbolos
con los que tanto los arios como los judíos son asociados. En primer lugar aparece un
ario con la esvástica. Mientras al otro lado aparece una imagen del considerado tipo
judío y la asociación de este con el poder en la URSS. Este es un claro ejemplo de
antibolchevismo.
Fig. 28 Niños alemanes observando afiches y periódicos antisemitas
Como se puede observar en la imagen 28, la propaganda se exhibía en las calles,
incluso se dejaba a una altura en la que fuera fácilmente accesible a los niños. Los
afiches y las portadas de los periódicos dejaban ver grandes imágenes en colores
48
48
48
estimulantes que atrajeran la atención y provocaran algún tipo de reacción en los
espectadores.
Adicionalmente se evidenció la propaganda en afiches que mostraran las
situaciones que se estaban dando en el clima de guerra. Incitando a la población a ir a
la guerra y enfrentar a los diferentes enemigos que querían asfixiar al Reich. Entre
los carteles que incitaban a la guerra se encuentran aquellos que van directamente
dirigidos al reclutamiento de
hombres y jóvenes para las
Juventudes
Hitlerianas, el ejército y las SS.
No puede dejarse de lado
aquellas en que se convocaba
a las madres, como se observa
en la Fig.29.
49
49
Fig. 29 "¡Madre! Lucha por tus hijos!"
Nótese que se presenta a una madre con cuatro hijos. Una forma de reforzar la
idea de que las madres de la patria son aquellas que aumentan la población. La
campaña nazi inclusive buscó incorporar en sus filas a quienes siendo extranjeros
estuvieran dispuestos a trabajar para las fuerzas de Reich. Carteles como el que se
puede ver a continuación eran parte de este tipo de propaganda.
50
alemánFig. 30 Propaganda de invitación para enrolarse en el ejército
50
50
Como se pudo observar en esta corta pero significativa muestra en la mayor
parte de la propaganda de los póster se muestra a los judíos como parte importante de
los males que tiene Alemania y que están presentes en otros de sus vecinos europeos.
Por todo esto, la guerra no era para conseguir imponerse sobre las otras naciones,
solamente, era también y principalmente una forma de limpiar al mundo de la influencia
judía.
• Producciones cinematográficas
Uno de los medios más explotados como un recurso propagandístico de la Alemania
nazi fue el cine. Éste se constituía como un mecanismo de persuasión para quienes se
exponen al medio. ¿Pero, qué lleva al cine a ser un vehículo tan fuerte para conseguir
objetivos? De acuerdo con Gitlis (2008)
La influencia del medio cinematográfico sobre los “músculos
del estómago”, es decir, sobre los sentidos, es triple.
Primero, la realidad física que la película exhibe en la
pantalla hace que el espectador se comporte exactamente
del mismo modo en que se comportaría si la situación y los
personajes involucrados en ella fueran reales. El cine puede
llevar al espectador no solo a un involucramiento espiritual
con lo que ocurre en la pantalla, sino también a uno físico.
Puede hacerlo llorar, sentir la garganta seca, reírse hasta
sentir dolor de estómago, e incluso llegar a un estado de
insensibilidad.(p.41)
51
51
Ahora bien, además de estos fuertes puntos que tiene a favor el cine como mecanismo
propagandístico es importante que el emisor del mensaje esté consciente de aspectos
tales como la inteligencia del público, el grado de conocimiento del tema, los
sentimientos que pueda o no tener previamente sobre el tema a tratar y finalmente que
el mensaje de la película no represente una amenaza. Es claro que estos cuatro
criterios son difíciles de aplicar en la elaboración de películas y el público que irá a
verlas, sin embargo, además de conocer su público el emisor deberá trabajar con la
mayor parte de estos criterios.
El cine nazi impulsado por Hitler y Goebbels, tuvo dos etapas de producción; la
primera de 1933 a 1939 y la segunda del 39 a cerca del fin de la guerra, en 1945. Las
películas exhibidas durante ambos periodos dejan ver tanto la propaganda antisemita
disimulada como la explícita. Los contenidos también rescatan al héroe y otras la lucha
ideológica. Destacó en el séptimo arte alemán la cineasta Leni Riefenstahl, quien se
encargó de elaborar películas en que se glorificara a Hitler y al Reich; además se debe
resaltar que en estas, Riedenstahl, implementó novedosas técnicas de cine, cuyos
efectos buscaban despertar pasiones políticas.
Entre la películas usadas como propaganda se encuentran: Brand, el hombre de la
S.A., Hitlerjunge-Quex, Hans Westmar, Um das Munshenrecht, Togger, Heimaker, el
tío Kruger, Karl Peters, Viena 1910, Rembrandt, Petterson y Bendel, Judío Süss, El
judío eterno, Los Rothschild, Robert y Bertram, Ropa blanca de Irlanda, entre otros
títulos. En la mayoría de los casos es posible encontrar rasgos evidentes del uso de
52
52
52
estereotipos, valiéndose de elementos mentales que se guían por la emoción y no por
la razón. En primera instancia la película nazi antisemita, el estereotipo central del
judío era de hecho la personificación del mal. (Gitlis,1997 p. 97)
Las películas llamadas por Gitlis como “preliminares” prepararon el terreno para el cine
eminentemente antisemita. Entre las producciones que ayudaron a preparar la mente
alemana se encuentran las producciones “Robert y Bertram” y “Ropa blanca de Irlanda”
que aunque son aparentemente desprovistas de intencionalidad, dan las primeras
muestras de cine en que se hace mofa de las “características propias” del judío, en
especial de su supuesto interés desmedido por el poder y el dinero.
A continuación se ofrece una breve referencia de las películas más
representativas del cine nazi antisemita. Debe puntualizarse previamente que el cine
antisemita se valió del formato documental en vez del argumental.
* La Trilogía de Nuremberg
Elaborado entre 1933 y 1935 por Leni Riefenstahl constituye uno de los documentales
político-propagandísticos más efectivos de la historia. Esta trilogía se compone de
Victoria de fe (1933), El triunfo de la voluntad (1934) y Día de la libertad: nuestras
Fuerzas Armadas (1935). La más famosa de esta trilogía por su valor propagandístico
es “El Triunfo de la Voluntad”, que para ayudar a la magnificencia de Hitler fue
musicalizada con temas de Herbert Windt y Richard Wagner.
Básicamente este documental destaca por el uso de técnicas novedosas en las
que ángulos contrapicados, las tomas abiertas o largos planos y la estética se
constituyeron en el sello de la directora. Gracias a la combinación de las técnicas con
53
53
las imágenes y la música se destaca y reitera en los espectadores los principales
mensajes de la ideología (raza superior, la Alemania progresista de Hitler, su liderazgo
y la unión del pueblo alemán). Todo contribuye al filme de propaganda por excelencia.
Fig. 31 Promocional de la película “El triunfo de la voluntad”
* El Judío Eterno
54
54
54
Película de estilo documental
dirigida por Fritz Hippler
y con fotografía de Albert
Endrejat, fue estrenada en 1940. La
tesis central gira en torno a cómo el
judío del este europeo se
disfrazó de hombre
civilizado y se mezcló en la sociedad
europea. Pero también de cómo a
través del filme se descubrirá al
verdadero judío.
En la película las escenas
muestran claros estereotipos judíos, ligados a cómo estos son ricos debido a
actividades comerciales, de tráfico de objetos, la compraventa asociada a la religión, la
suciedad, vagan de un lugar a otro y al moverse se combinan imágenes en que
aparecen ratas inundando los mismos espacios; de manera que se haga una
asociación entre personas y roedores . En la otra acera aparece el alemán, separado,
ajeno a la realidad del pueblo judío y en el que se evidencian también ciertos
estereotipos, tales como la arianización, la fuerza, el trabajo, la producción gracias al
trabajo manual alemán, todo esto último en el marco de una música armónica con
55
55
Fig. 32 Póster de la película “El judío eterno”
fuerte presencia de elementos propios del compositor alemán Richard Wagner. La
reiteración de estos dos mensajes va a ser una de las características más fuertes de la
propaganda nazi.
Las películas documentales como esta, buscan crear una sensación de distancia entre
el espectador y el tema del filme; uno de los mecanismos para lograrlo es el uso de la
narración. En “El Judío Eterno” la narración y las imágenes reiteran lo diferente y
extraño del judío, así como el sentimiento de identificación de los espectadores que usa
la narración en primera persona para referirse a las bondades del pueblo alemán.
* Judío Süss
Dirigida por Veit Harlan por encargo de
Goebbels. La película se estrenó en 1940.
Trata de la vida del asesor financiero judío que
trabajaba para el duque de Wüttemberg,
durante el siglo XVIII. Este filme está basado
en una historia de la época que fue reescrita en
diferentes medios literarios. En el Judío Süss
se evidencia antivalores como la codicia, la
envidia, el engaño, inclusive en una parte de la
56
56
56
Fig. 33 Póster de la película Judío Süss
trama se coloca a este como un violador y aparentemente un asesino. También para la
época igual que en la Alemania del Reich, estaba prohibido violar las leyes de pureza
racial, por lo que el judío es condenado por sus crímenes.
* Los Rothschild
Pese a tener una importancia menor que “El judío eterno” y “Judío Süss”, este filme de
Erich Washcneck, presentado en Berlín en 1940; representa una campaña de
antisemitismo pero también presenta una campaña antibritánica. Presenta la influencia
de los ricos banqueros Rothschild sobre la
sociedad británica de inicios del siglo XIX.
Siempre las imágenes refieren
a estereotipos judíos y
extrañamente concluye con la victoria o el
dominio del personaje Nathan Rothschild
que su unió al pueblo británico en su
ambiciosa tarea de dominar el mundo.
...La alta sociedad británica es
presentada como un grupo hipócrita que se
autoengaña. Por su intervención en el
Fig. 34 Póster de la película “Los Rothschild materialismo desenfrenado, es conquistada
por Nathan después de una breve
57
57
resistencia. (Gitlis 1997: p 171) Lo que en criterio alemán constituye similitudes entre
los judíos y los británicos.
Conclusión
Se deja ver que es contundente el papel de la propaganda en el desarrollo del
totalitarismo alemán durante los años treinta y cuarenta del siglo XX; las evidencias se
encuentran en que:
a) La judeofobia decimonónica a raíz de la emancipación, se subrayó desde la
aparición en la vida pública alemana de Adolf Hitler. Ésta y la búsqueda de un
culpable a la mala situación germana después de la I Guerra Mundial, sirvieron para
desarrollar la teoría racial.
b) Las campañas previas a la guerra se enfocaron en subrayar el papel del líder
entorno al que gira el totalitarismo alemán. Para conseguir el apoyo popular se
enfoca en el líder desarrollando proyectos de beneficio social.
c) Goebbels, como Ministro de Propaganda, promovió el desarrollo e innovación de los
medios de comunicación masiva, para así infundir en la población las ideas del
Führer.
d) El totalitarismo alemán se sostuvo sobre las bases de la expansión de la sociedad de
masas.
e) La propaganda nazi abarcó a todos los sectores de la población. Para poder educar
a los futuros nazis, se generaron mecanismos de educación y de reeducación.
f) Las campañas de propaganda del Partido Nazi, utilizaron ideas del darwinismo social
y del nacionalismo alemán decimonónico, para convencer al pueblo de su
superioridad.
58
58
58
g) Las representaciones de judíos como perversos humanos o bien como animales
sucios y dañinos, a través de dibujos, afiches, caricaturas y el cine, acrecentó el
deseo de la población manipulada de deshacerse de ellos.
59
59
Referencias
Referencias Citadas
Buchrucker, C., Dawbarn de Acosta, S. y Ferraris, C. (2011) Del mito del enemigo
universal al genocidio. Una historia documental del antisemitismo en Alemania.
Manuscrito no publicado, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional de
Cuyo, Mendoza, Argentina.
Bar Mor, S. (2012) Ideología Nazi Apuntes de clase, Escuela Internacional del
Holocausto , Jerusalem, Israel.
Delgado, F. (abril, 2010) Componer bajo el Tercer Reich [en línea] Castelló, Madrid
Fundación Juan March. Recuperado el el 10 de abril de 2012, de
http://www.march.es/Recursos_Web/Culturales/Documentos/Conciertos/CC655.
Gitlis, B. (2008) Las películas del odio. El cine nazi en guerra contra los judíos.
Jerusalem, Israel: Alfa Communications
Goebbels, J. (2009) The Power of Propaganda. [El poder de la propaganda] Kindle
Edition.
Hitler, A. (1924) Mein Kampft
Hitler, A (2003) “Un indomable espíritu agresivo” (1932) Los discursos del poder p.
103 - 109 Barcelona, España: Belacqva
Hitler, A (2003) “La regeneración moral y nacional de nuestra nación” (1933) Los
discursos del poder p. 349 - 355 Barcelona, España: Belacqva
Hitler, A. (s.f.) “Derrotaremos a los enemigos de Alemania” (1923)
Light, D. Keller, S. y Calhoun, C. (1995a) Aproximaciones a la sociología, en
Sociología México, D.F., México: Mc Graw - Hil.
Light, D. Keller, S. y Calhoun, C. (1995b) Socialización e identidad a lo largo de la
vida Sociología México, D.F., México: Mc Graw - Hil.
Martín Baró, I. (1989) Sistema, grupo y poder: Psicología social desde
Centroamérica.Tomo II. San Salvador, El Salvador: UCA Editores
60
60
60
Perednik, G. (2010) La judeofobia. San José, Costa Rica: Bnai Brith.
Steinfeldt, I. (2009) ¿Cómo fue humanamente posible? Un estudio de perpetradores y
espectadores durante el Holocausto. Jerusalem, Israel: Yad Vashem
Tatelbaum, I. (2008) A través de nuestros ojos. Los niños testimonian el Holocausto.
Jerusalem, Israel: Yad Vashem.
Obras consultadas
Reuben, D. (2011) Introducción a la sociología de la comunicación. Antología del
curso. Escuela de Sociología, Universidad de Costa Rica.
Lesta, J. y Pedrero M. (2009) El enigma nazi. El secreto esotérico del III Reich.
Madrid, España: Editorial Edaf, S.L.
S.A. (s.f.). Percepción:. (Apuntes de clase disponibles en la Escuela de
Comunicación Colectiva, Universidad de Costa Rica, San José, Costa Rica
Wolin, S. (s.f.) Política y perspectiva Continuidad y cambio en el pensamiento
político occidental. Buenos Aires, Argentina: Amorrortu editores.
Referencias de figuras
Fig. 1 Propaganda nazi para evidenciar como la familia aria contribuye al pueblo
alemán. http://sitemaker.umich.edu/rememberingnazism/nazi_propaganda
Fig. 2 Caricatura nazi: “Detrás de nuestros enemigos: el
judío.” http://www.geheugenvannederland.nl/?/en/items/NIOD01:49420
Fig. 3. Águila imperial y esvástica: símbolo del
Tercer Reich. ttp://www.pzg.biz/regalia_eagle_nazi_party.htm
Fig. 4. Propaganda que promueve la fuerza del el ejército nazi.
61
61
http://www.4shared.com/photo/2J0BoiO/Waffen_SS_Kriegsplakat_NS_Nazi.html
Fig. 5 Anuncio presente en la prensa escrita, la leyenda dice ”La juventud sirve
al Líder” http://www.bytwerk.com/gpa/posters/hj.jpg
Fig. 6 Der Stürmer, 1939 http://fcit.coedu.usf.edu/holocaust/arts/ARTPROP.HTM
Fig. 7 Día Histórico: Primeros Actos del Reich.
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Völkischer_Beobachter_front_page_Jan._31_
1933.jpg
Fig. 8. Portada de Völkischer Beobachter de Viena el 20 de abril de 1940.
http://www.usmbooks.com/hitler_birthday.html
Fig. 9 Página interior de Völkischer Beobachter de Viena el 20 de abril de
1940.http://www.usmbooks.com/hitler_birthday.html
Fig. 10 Página interior de peródico Völkischer Beobachter, el título dice “El amigo
de la juventud” www.usmbooks.com/hitler_birthday.html
Fig. 11. Apoyo al programa de asistencia para madres y niños.
http://www.bytwerk.com/gpa/posters/mutterkind.jpg
Fig.12 Portada de Der Stürmer de 1934 http://www.oddycentral.co.uk/most-
evilpropaganda-techniques-used-by-the-nazis
Fig. 13 El judío como plaga. http://en.wikipedia.org/wiki/File:Nazi_Anti-
Semitic_Propaganda_by_David_Shankbone.jpg
Fig. 14. Willy Meller (1936) Estatua alemana de la Diosa Niké, en el Estadio
62
62
62
Olímpico de Berlín con motivo de las Olimpiadas.
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Olympiagelaende_Berlin_Nike_1.JPG
Fig. 15 Edificios del Gran Reich Alemán. La casa alemana en la Exposición
Universal de París en 1937
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/18/
Bundesarchiv_Bild_183S30757%2C_Paris%2C_Weltausstellung
%2C_Deutsches_Haus.jpg
Fig. 16 Costo de un enfermo para el Estado.
http://www.bytwerk.com/gpa/posters/neuesvolk.jpg
Fig. 17 Manual de liderazgo para las Juventudes Hitlerianas.
http://www.papiersammler.com/antiquariat/gruppe19/200701251439loca001.h
tml
Fig. 18 Una clase en que se muestra a los jóvenes alemanes cómo identificar a
la población judía. http://www.stormfront.org/forum/t856703/
Fig. 19 Portada del libro infantil “El Hongo Venenoso”
http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/images/giftpilz/scan1.jpg
Fig. 20 Imagen del juego de mesa “Juden Raus”.
http://publicdiplomacypressandblogreview.blogspot.com/2012/02/february24.h
tml
Fig. 21 Afiche publicitario para el Volksempfänger.
http://www.bytwerk.com/gpa/posters/radio.jpg
63
63
Fig. 22 Volksempfänger. El receptor de la gente.
http://www.transdiffusion.org/radio/features/hitlers_radio
Fig. 23 El texto: dice. “¡Larga vida a Alemania!”
http://www.bytwerk.com/gpa/posters/dove.jpg
Fig.24 Hitler está construyendo.http://www.bytwerk.com/gpa/posters/kauft.jpg
Fig. 25 Afiche publicitario para la película “El judío
eterno” http://www.bytwerk.com/gpa/images/diebow/cover.jpg
Fig. 26 “Clavados”http://www.bytwerk.com/gpa/images/diebow/cover.jpg
Fig. 27 Así? o Así?
http://www.holocaustresearchproject.org/holoprelude/naziprop2gal/Nazi%20p
ropaganda%20poster%20warning%20Germans%20about%20the%20danger s
%20of%20east%20European%20subhumans.html
Fig. 28 Niños alemanes observando afiches y periódicos antisemitas
ttp://www.holocaustresearchproject.net/holoprelude/naziprop2gal/German%2
0boys%20view%20propaganda%20posters%20that%20are%20posted%20o n
%20a%20fence%20in%20Berlin.jpg
Fig. 29 "¡Madre! Lucha por tus hijos!"
http://www.bytwerk.com/gpa/posters/muetter.jpg
64
64
64
Fig. 30 Propaganda para promover el enrolarse en el
ejército http://www.bytwerk.com/gpa/posters/belgium.jpg
fig. 31 Promocional de la película “El triunfo de la
voluntad” http://fasinos.blogspot.com/2009/01/leni-riefenhstahl-triumph-des-
willens.html
Fig. 32 http://www.holocaustresearchproject.org/holoprelude/derewigejude.html
Fig. 33 Propaganda de la película “El judío Süss”
http://www.cwporter.com/judsussnote.htm
Fig. 34 Póster de la película “Los Rothschild
http://www.germanwarfilms.com/complete-selection-of-titles/die-
rothschildsaktien-auf-waterloo-1940-hard.htm
Agradecimientos
Un agradecimiento especial a la M.Sc. Jenny Contreras B., quien colaboró con material
bibliográfico para el desarrollo del tema “Propaganda Nazi”.
También un agradecimiento especial a mis amigas Ariana Díaz, Sofía Rodríguez y
Maripaz Alfaro, quienes me facilitaron gran cantidad de material para hacer el análisis
del Totalitarismo y la Propaganda.
A mi esposo y a mi padrastro quienes contribuyeron a la lectura y corrección del
artículo.
¡A mi bella familia por su apoyo incondicional!!!
65
65
Recommended