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bicornis)
Edición crítica, traducción y estudio de Pablo Toribio Pérez
NUEVA ROMA
Ecclesiae papisticae bicornis)
38
Inmaculada Pérez Martín, CSIC (Secretaria)
Luis Alberto de Cuenca y Prado (CSIC)
José Martínez Gázquez (Universidad Autónoma de Barcelona)
Joan Carles Marset (Universidad Autónoma de Barcelona)
Manuel Rojas Gabriel (Dpto. Publicaciones, Universidad de
Extremadura)
Jesús María Nieto Ibáñez (Universidad de León)
Antonio Caballos Rufino (Universidad de Sevilla)
Consejo Asesor
Natalio Fernández Marcos (CSIC)
Alessandro Musco (Universidad de Palermo)
Ciriaca Morano Rodríguez (CSIC)
Ecclesiae papisticae bicornis)
NUEVA ROMA
MADRID 2013
Reservados todos los derechos por la legislación en materia de
Propiedad Intelectual. Ni la totalidad
ni parte de este libro, incluido el diseño de la cubierta, puede
reproducirse, almacenarse o transmi-
tirse en manera alguna por medio ya sea electrónico, químico,
mecánico, óptico, informático, de
grabación o de fotocopia, sin permiso previo por escrito de la
editorial.
Las noticias, los asertos y las opiniones contenidos en esta obra
son de exclusiva responsabilidad del
autor o autores. La editorial, por su parte, solo se hace
responsable del interés científico de sus publi-
caciones.
La edición de este libro se ha realizado en el marco del Proyecto
de Investigación FFI2010-19084.
Catálogo general de publicaciones oficiales:
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MINISTERIO
Imagen de cubierta: Constantino manda quemar libros arrianos
(detalle). Fuente: Ms. CLXV
de la Biblioteca Capitular de Vercelli, fol. 2v. En:
http://commons.wikimedia.org
NIPO: 723-13-131-3
e-NIPO: 723-13-132-9
ISBN (Universidad de Extremadura): 978-84-7723-654-2
ISBN (Universidad de Sevilla): 978-84-472-1498-3
Depósito Legal: M-28980-2013
Impreso en España. Printed in Spain
En esta edición se ha utilizado papel ecológico sometido a un
proceso de blanqueado TCF,
cuya fibra procede de bosques gestionados de forma
sostenible.
The authority of Emperors, Kings, and Princes, is human. The
authority of Councils, Synods, Bishops, and Presbyters, is
human.
The authority of the Prophets is divine, and comprehends the sum of
religion, reckoning Moses and the Apostles among the
Prophets; and if an Angel from Heaven preach any other
gospel , than what they have delivered, let him be
accursed.
Isaac Newton , Observations upon the Prophecies of Daniel
and the Apocalypse of St. John (Londres, 1733), 14.
Sir I. N. was one who had throughly examined the state of the
Church in its most critical Juncture, the fourth century. He
had
early and throughly discovered that the Old Christian Faith,
concerning the Trinity in particular, was then changed; that
what
has been long called Arianism is no other than Old uncorrupt
Christianity; and that Athanasius was the grand and very wicked
Instrument of that Change. This was occasionally known to those few
who were intimate with him all along; from whom, notwith-
standing his prodigiously fearful, cautious, and suspicious Temper,
he could not always conceal so important a Discovery.
William Whiston , A Collection of Authentick Records
Belonging to the Old and New Testament (Londres, 1727-8), 2,
1077.
Neuton étoit intimement persuadé de l’Existence d’un Dieu, et il
entendoit par ce mot non seulement un Etre infini,
tout-puissant,
éternel et créateur, mais un Maître qui a mis une relation entre
lui et ses créatures; car sans cette relation la connoissance d’un
Dieu
n’est qu’une idée stérile qui laisse le Genre Humain sans morale et
sans vertu.
1.
Reforma y revoluciÓn en la Europa moderna .
. . . . . . . . . . . . 23
1.1. Ciencia, religión y humanismo latino . . . . . . . . . . . . .
. . . . 23 1.2. Un siglo y medio de «restitución»: 1516-1669 . . .
. . . . . . . 26
2. Isaac Newton: bÚsqueda ,
heterodoxia y reticencia. . . . . . . . . 35
2.1. Lincolnshire y los anni mirabiles: 1642-1667 . . . . . . . . .
. . . 35 2.2. Los años de Cambridge: 1667-1696 . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . 38 2.3. Los años de Londres: 1696-1727. . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . 49
3. La obra inédita de Isaac Newton .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
3.1. Historia del corpus manuscrito newtoniano . . . . . . . . . .
. 59 3.2. Los manuscritos teológicos . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . 64 3.3. Los manuscritos sobre historia
eclesiástica . . . . . . . . . . . . 69
4. H istoria Ecclesiastica:
un nuevo texto de Isaac Newton . . .
. 75
4.1. El manuscrito Yahuda 19. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . 75 4.1.1. Descripción. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 4.1.2.
Composición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . 79 4.1.3. La relación con el ms. Yahuda 12 . . . . . .
. . . . . . . . 81 4.1.4. La relación con el ms. Yahuda 1.5
(ff. 78r-85r) . . . 82
4.2. El texto resultante: Historia Ecclesiastica (De origine
schismatico Ecclesiae papisticae bicornis) . . . . . . . . . . . .
. . . . . 85 4.2.1. Contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . 86
12 Í ndice
4.2.2. Fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . 96 4.2.3. Datación . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 4.2.4. Problemas de
composición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
5.
Criterios de la ediciÓn crí tica y de la traducciÓn
. . . . . . . . . 125
5.1. Edición crítica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . 125 5.1.1. Presentación del texto
latino . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126 5.1.2. Aparato
crítico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
131 5.1.3. Aparato de fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . 133
5.2. Traducción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . 134
6.
Abreviaturas y siglas usadas en la ediciÓn
. . . . . . . . . . . . . . . 137
6.1. Siglas de manuscritos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . 137 6.2. Abreviaturas . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 6.3. Signos .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . 137 6.4. Autores y obras citados de forma
abreviada . . . . . . . . . . . 138
Historia Ecclesiastica
(De origine schismatico Ecclesiae papisticae bicornis)
Texto latino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
1. Appendix I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 567
2. Appendix II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 575
3. Appendix III. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 577
4. Appendix IV. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578
5. Appendix V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580
6. Appendix VI. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 588
7. Appendix VII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 589
8. Appendix VIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 590
9. Appendix IX. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 593
Í ndices . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 615
Nota preliminar
El lector encontrará en estas páginas
la primera edición crítica
del texto escrito en latín por Isaac
Newton más extenso que se ha
identificado hasta la fecha ,
sólo por detrás de sus céle bres Principia
(1687). El texto en cuestión ,
inaca bado , se conserva en su
mayor
parte en un manuscrito autógrafo de la colección Yahuda (Yah.
Ms. Var. 1/ Newton 19, Bi blioteca Nacional
de Israel , Jerusalén) y se
completa con otros dos manuscritos
de la misma colección (12 y 1.5),
según pude descubrir en el
transcurso de mi tra ba jo so bre el prime-
ro. La resultante Historia Ecclesiastica
de Newton , que puede leerse
ahora por primera vez,
constituye el texto latino de mayor entidad
que refle ja el a bsor bente interés
del matemático de Cam bridge por
la historia del cristianismo antiguo , así
como la elevada heterodoxia de su
pensamiento al respecto.
16 Historia Ecclesiastica
Española de Estudios Clásicos, así
como con una mención especial de
la Fundación Aldama Roy;
de bo dar las gracias por su generosidad
a los jurados y a estas tres instituciones.
Al buen juicio de mi director de tesis
se de ben la mayor parte de los
aciertos de este tra ba jo. Además
de a él mismo , a mi tutora ,
la doctora Falque , y
a la investigadora principal del proyecto ,
la docto- ra Morano ,
querría tam bién expresar mi gratitud
a todos los demás profesores
que han leído distintas versiones
de mi tra ba jo y me han
regalado sus correcciones, sus comentarios y su ayuda: los
doctores
Juan Gil Fernández, Tomás González Rolán ,
Matilde Conde Salazar , Francisco Socas
Gavilán , Isa bella Gualandri , Dirk Sacré,
Gil bert Tournoy, Jan Papy, Diana Stanciu,
Rudolf de Smet , Chris Heesak- kers, Wolfgang Bernard,
Máximo Brioso Sánchez, Daniel López-
Cañete , José Solís de los Santos,
Miguel Rodríguez-Panto ja , Ana Pé- rez
Vega , Miguel Benítez Rodríguez, Paola
Moretti , José Joaquín Sánchez Gázquez, y muchas otras
personas. Míos son todos los erro- res
que persisten.
Tam bién es un placer dar las gracias
a los profesionales con los
que he tenido ocasión de compartir espacio de tra ba jo y
disfrutar de un enriquecedor
intercam bio de ideas: los miem bros de
la lí- nea de investigación «Orígenes
grecolatinos y bíblicos de la cultura europea» y
de todo el Instituto de Lenguas y Culturas
del Medite- rráneo y Oriente Próximo (CSIC),
del Departamento de Filología Griega y
Latina de la Universidad de Sevilla ,
donde me formé, y del
grupo de investigación «Antonio Tovar»
(HUM-173); y, en el extran-
jero , los miem bros
del Departamento de Clásicas de la Universidad
He brea de Jerusalén ,
del Seminarium Philologiae Humanisticae de
la Universidad Católica de Lovaina ,
del Instituto Scaliger de la Uni- versidad
de Leiden ,
del Instituto Heinrich-Schliemann de la Univer-
sidad de Rostock y del Instituto Lei bniz
de Historia Europea de Maguncia ,
al que de bo actualmente mi financiación post-doctoral.
Nota preliminar 17
cia y Tecnología de la Universidad
Autónoma de Barcelona y de la
Bi blioteca Tomás Navarro Tomás del CSIC, así
como al resto de las
bi bliotecas españolas y extran jeras de cuyos
recursos se ha alimen-
tado este li bro.
Estoy
en deuda con el doctor Pedro Bádenas
de la Peña por su
decisiva implicación en esta apuesta editorial ,
que se ha visto gene-
rosamente respaldada por el proyecto so bre inéditos
newtonianos que dirige
la doctora Morano Rodríguez.
Asimismo agradezco su profesionalidad
a Editorial CSIC y
en particular a Mónica Elías por su
concienzuda la bor de corrección.
Mi hermano Fernando , mis familiares y mis amigos
han vivido muy de cerca los años de
tra ba jo que han dado este
li bro , y por
fortuna tam bién Carmen en su
incierta etapa final; todos ellos me-
recen mi agradecimiento de corazón.
Lo dedico a la memoria de mis padres,
Fernando y Concepción , y a la muy
cercana de mi madre , a
quien este li bro ha bría dado mucha más
felicidad que a mí; dis aliter uisum.
Pablo Toribio Pérez
Abstract
This book provides a critical edition of Isaac
Newton’s (1642- 1727)
lengthiest known Latin text after his
Principia (1687), which is identified and edited here
for the first time. This work, Historia
Ecclesiastica , is contained
in the largest section of a lengthy manus-
cript from the Yahuda collection at
the National Li brary of Israel ,
Jerusalem (Yahuda Ms. 19, ff. 1-143), and
complemented with a
shorter one from the same collection (Yahuda Ms.
12); the beginning of the work is
written in the final pages of a third
manuscript (Yahu- da Ms. 1.5, ff. 78-85).
It consists of an unfinished work
on ancient church history, most likely
written towards the end of the 1680s, beginning with
the sta- ted purpose of proving through sources
that «the papist Church» (identified as the
two-horned Beast of Revelation) «was born from
schism and heresy» in the fourth century,
under the leadership of Athanasius of
Alexandria and his followers; the main part of
the text provides a detailed analysis of
ecclesiastical events between 323 and 328.
These contents are in keeping with
the rest of Newton’s approxi- mately one hundred
so-termed theological writings, currently scat- tered
in around thirty li braries in the United
Kingdom , the United States, Israel and Switzerland.
They all provide evidence that the
Cam bridge mathematician devoted decades
to the pursuit of highly heterodox
historical and theological research, grounded on
inter- pretation of Revelation and considera bly
similar to the writings of other heterodox
authors of his time. Newton only made a few
close
20 Historia Ecclesiastica
acquaintances aware of this aspect of his
intellectual activity, which he considered intimately
related to his work in Physics and Mathematics.
Beginning in the last third of the twentieth
century, this part of Newton’s works, the most
a bundant in words, has drawn attention
from a growing num ber of historians of
science ,
but from only a few philologists.
This book consists of the following parts:
1. Reforma y revoluciÓn en la Europa moderna
La idea de reforma y
la idea de restitución presiden el discurso
intelectual de los siglos xvi y xvii,
tanto en los distintos movimientos reformistas religiosos
como en el proceso ideológico que más
tarde se llamaría revolución científica.
Am bos procesos (el «religioso» y el «científico»),
íntimamente relacionados
con la tradición humanís- tica ,
constituyen los precedentes principales
que explican la o bra de Isaac
Newton.
1.1. Ciencia, religiÓn y humanismo latino
En el siglo xvi europeo nacieron y
se desarrollaron con violencia distintos
movimientos de reforma del cristianismo:
la Reforma pro- testante o «magisterial»,
la Reforma radical y la Contrarreforma ca-
tólica.1 Tam bién en el siglo xvi
se inició el proceso intelectual tradi-
cionalmente denominado revolución
científica , en particular la
revolución astronómica o copernicana ,
cargada , como es sa bido , de
implicaciones teológicas.2 A
lo largo del siglo xvii
la revolución co-
1 La llamada Reforma radical
(compuesta por espiritualismo ,
ana baptismo y racionalismo evangélico)
reci be ese nom bre en la o bra de referencia so bre ella ,
Wi- lliams 1992. La Reforma radical constituyó
«a movement to be ranged alongside
the Magisterial Reformation , the
Counter-Reform , Renaissance Humanism , and
Nationalism as one of
the five ma jor forces
in the great age of discovery, reform ,
and revolt» (Williams 1992, 1303).
24 Historia Ecclesiastica
pernicana alcanzó su culminación , mientras
que el enfrentamiento entre católicos y
protestantes se traducía en tensiones sociopolíticas
y conflictos bélicos.
Al mismo tiempo la Reforma radical del siglo
anterior ,
duramente reprimida tanto por protestantes
como por ca- tólicos,
fructifica ba en diversas corrientes heterodoxas
clandestinas, en especial creencias
antitrinitarias.
La revolución científica y las reformas religiosas
comparten no
sólo ám bito geográfico y
temporal sino tam bién actores y
trasfondo ideológico.
Tanto la una como las otras
participan del mismo espí- ritu que alentó
el humanismo: en am bos casos sus autores
se pro-
ponen la restitución de un supuesto estado de pureza original de-
teriorado y corrompido por la tradición.
En consecuencia , el
concepto de «heterodoxia»
aparece intrínsecamente ligado a am bos
procesos, hasta tal punto que su
desarrollo puede descri birse como
una polémica a menudo violenta entre heterodoxias
insurgentes y ortodoxias esta blecidas.3
La innovación (sentida generalmente como renovación)
que lle- varon a ca bo tanto las
reformas religiosas como la revolución cien-
tífica , se asentó ante todo
so bre una base textual: textos antiguos
distintos de los canónicos, o bien textos
canónicos leídos con o jos nuevos.
Ese mismo afán de volver ad fontes ,
de recuperar la prisca sapientia ,
se ve refle jado en e jemplos
dispares: en la edición de Eras-
mo del Nuevo Testamento griego con traducción latina no Vulgata
(1516);
en la traducción de Lutero de la Bi blia al alemán (1534),
la
de Casiodoro de Reina al castellano (1569)
o la «versión autorizada» inglesa (1611);
en el rechazo de los puritanos
a aceptar los ritos ecle- siásticos
que no tuvieran justificación en las
Escrituras; en el plato- nismo de Johannes
Kepler;
en la recuperación de la filosofía de Epi-
curo con la que Pierre Gassendi
dio inicio a la teoría atómica
moderna;
en la reivindicación newtoniana de los
filósofos presocrá- ticos, o finalmente ,
en el tipo de lectura con que los
antitrinitarios (Newton entre ellos)
a bordan las fuentes patrísticas
para construir su «antihistoria» eclesiástica.
Es cierto que la idea de «restitución»
no se hace tan presente en autores
del siglo xvii como Kepler ,
Galileo , Bacon o Descartes, que
1. Reforma y revoluciÓn en la Europa moderna
25
de distintas formas adoptan un tono más
propiamente «revolucio- nario»
con respecto a la tradición humanística;
por ello , a propósito
de la revolución científica ,
se ha bla de una primera época más
bien de renacimiento o «reforma»
(siglo xvi) y de una segunda
época propiamente «revolucionaria»
(siglo xvii).4 Sin em bargo ,
en ningún
caso se produce una ruptura con los
autores antiguos, ni siquiera
del todo con la tradición humanística ,
hasta tal punto que la «que-
rella de los antiguos y los modernos»,
característica del siglo xvii en todos
los ám bitos intelectuales,
se ha considerado en buena medida
un artificio retórico.5 La aparente polaridad
entre renacimiento y
revolución de be contemplarse en el contexto más
amplio de la crisis
epistemológica del siglo xvii,
tam bién llamada la «crisis de los dos
li bros»
(el li bro de la Escritura y
el de la Naturaleza , según la metá-
fora agustiniana).6 De hecho ,
la historia intelectual de la época pue-
de narrarse en buena medida como
la historia de los distintos es- fuerzos
por asegurar la continuidad
entre la tradición grecolatina y
bíblica , y la nueva ciencia.7
En todo caso , la continuidad
intelectual se constata a primera
vista en el uso
de la lengua latina , común a autores
del siglo xvi y del xvii,
a humanistas, teólogos y filósofos naturales.
El latín es la
lengua natural de lo que ha dado en llamarse la «república de las
letras», la comunidad de intelectuales europeos
entre el humanismo y la Ilustración ,
que llevaron a ca bo sus
tra ba jos en una época en la
que todavía no existía
la compartimentación disciplinar y en una
Europa marcada por los conflictos de religión.
Esta época constitu- ye la última
fase de la historia milenaria
del latín como primera
lengua de comunicación internacional en Occidente ,
un papel que
pierde sustancialmente en el tránsito del siglo xvii
al xviii.8
4 Cf . Grafton 1996, 203-207;
Sno belen 2005a , 227-228. 5 Cf .
We bster 1982, 1-14; Gaukroger 1991, ix-xvi;
para la posición de Newton en
la «querella», cf . Force 1999.
6 So bre dicha crisis
en el contexto inglés y
newtoniano se ocupa Markley 1993.
Bono 1999, 72-76,
trata de definir la posición en la misma del propio Newton.
7 Según lo descri be Wagner 1976,
31,
«die Barockzeit versuchte eine Lösung,
indem sie in den gigantischen Aufbruch
irdischer Kräfte immer noch den Himmel
der Offen barung hereinleuchten lieβ».
26 Historia Ecclesiastica
La o bra de Isaac
Newton se ha considerado tradicionalmente la
culminación de la revolución científica;
la investigación reciente ha
descubierto que pertenece tam bién a la historia de los
últimos frutos del reformismo cristiano radical.
En su
o bra se alternan el latín y el
inglés, con
la práctica omnipresencia de este
último en los textos más tardíos.9
1.2. Un siglo y medio de «restituciÓn»:
1516-1669
Copérnico tenía ya cuarenta y tres años
cuando Erasmo publicó su
edición del Nuevo Testamento griego con traducción al
latín clá- sico (Basilea ,
1516);10 al año siguiente ,
Lutero clava ba sus noventa y cinco tesis
en la iglesia de Witten berg.
Copérnico era ya un ancia-
no cuando vieron la luz
en Núrem berg, el mismo año de su
muer- te y tras dos décadas de guerras
de religión en Europa , sus De revo- lutionibus
orbium coelestium libri sex (1543).11
La
idea de restitución aparece en el De
revolutionibus desde su portada.12 En su
carta dedicatoria a Pa blo III
(el mismo papa que dos años después
convocaría el Concilio de Trento),
Copérnico se mues- tra consciente de
las controversias que la hipótesis heliocéntrica
ha bría de desencadenar , y
en consecuencia se esfuerza por enmar-
carla en la tradición pitagórica y
antigua. La joven Reforma protes-
tante tam bién está
presente en la o bra copernicana: su
prologuista anónimo es
el teólogo luterano Andreas Osiander ,
que pone el én- fasis en la exactitud
de los cálculos de Copérnico y resta importan-
cia a lo inverosímil de la hipótesis
heliocéntrica , pues toda hipótesis
astronómica ha bría de serlo. Durante los
cien años que siguieron , la
teoría copernicana constituiría un recurrente o bjeto de controversia
9 La edad de oro del latín en
Inglaterra termina hacia la mitad
del siglo xvii.
Precisamente suelen citarse los
Principia (1687)
de Newton como la última contri-
bución inglesa de relevancia a la prosa latina (cf .
IJsewi jn 1990, 166).
10 En atención a esta o bra de Erasmo ,
Williams 1992, xxxvi , propone el año 1516
como comienzo de la Reforma radical.
11 Hasta entonces
Copérnico sólo ha bía publicado una traducción latina del bi-
zantino Teofilacto Simocates (Theophylacti Scholastici
Simocattae epistolae morales, rurales et amatoriae interpretatione
latina , Cracovia , 1509).
1. Reforma y revoluciÓn en la Europa moderna
27
en el de bate teológico ,
con detractores y partidarios tanto entre ca-
tólicos como entre protestantes.
La idea de restitución tam bién resulta clave en otra o bra funda-
cional publicada una década más tarde ,
tam bién el mismo año de
la muerte de su autor: Christianismi
restitutio de Miguel Servet (Vie-
na del Delfinado , 1553). El aragonés
ha bía asistido en su juventud
a la coronación imperial de Carlos V
por Clemente VII en Bolonia (1530):
el espectáculo del emperador arrodillado ante el papa ha bría
confirmado a Servet en la creencia de que el pontífice romano en-
carna ba a la Bestia del Apocalipsis ,
al Anticristo.13 Al año siguiente publicó
De Trinitatis erroribus libri septem (Haguenau, 1531),
o bra que
evidencia desde el título el alcance de su
heterodoxia , situada mu- cho más allá
del mero anticatolicismo.
Servet nega ba la formulación
ortodoxa del dogma de la Trinidad:
de acuerdo con su teología ,
Jesucristo es
el Hi jo natural de Dios,
no engendrado ab aeterno; las tres personas divinas
no son tres entidades metafísicas sino meras
manifestaciones
de la única sustancia de Dios.
Esta forma de moda- lismo es,
para Servet ,
la creencia que se desprende de las
Escrituras, y
no la formulación ortodoxa fruto del Concilio de Nicea (325),
que
sería el resultado de una corrupción doctrinal.
A su heterodoxia so bre el dogma de
la Trinidad se suma ba su
heterodoxia so bre el bautismo infantil ,
para el que Servet tampoco
encontra ba ninguna base en la Escritura.
Aunque el teólogo arago- nés
culpa ba de am bas corrupciones
exclusivamente al catolicismo , sus creencias
lo hicieron a borreci ble a católicos
y a protestantes por igual; determinaron su
condena in absentia y
quema en efigie en la católica
Lyon , y a continuación su arresto en
Gine bra , proceso y
muerte en la hoguera por acusación de Calvino.14 Su
Christianismi
restitutio , aparecida anónimamente el año de su
e jecución , es hoy menos famosa por su
teología que por contener la primera descrip-
13 Cf . Williams 1992, 55-56.
Esta creencia fue recurrente lugar común entre pro-
testantes de toda índole durante los
siglos xvi y xvii.
28 Historia Ecclesiastica
ción moderna de la circulación pulmonar de la sangre.
Servet ha bía
estudiado medicina en París y
la ha bía e jercido en Basilea (hacia la
misma época que Paracelso); su
hallazgo fisiológico , motivado por
inquietudes
teológicas,15 lo sitúa tam bién en los
al bores de la revo- lución científica ,
aunque pasó
desaperci bido por encontrarse en una
o bra prohi bida.
A pesar de que la complicada
teología servetiana difiere muy
nota blemente de las creencias antitrinitarias
que se difundieron por
Europa a finales del siglo xvi y
durante el siglo xvii, generalmente
se tiene a Servet como iniciador del antitrinitarismo moderno ,
y por
tanto como responsa ble de la reaparición moderna del espíritu
(aun- que no de la letra)
de la «here jía arquetípica»:
el arrianismo del siglo
iv ,16 del que ha brá
ocasión de tratar ampliamente en conexión con
la heterodoxia religiosa de Isaac Newton.
Muy poco tiempo después
de la muerte de Miguel Servet llegó
a Gine bra el teólogo sienés
Lelio Socino (Sozini), huido de Vicenza ,
sede de un grupo de reformistas radicales
que pronto ha bían sufri-
do persecución.17 De Lelio Socino reci bió
su so brino Fausto Socino las enseñanzas
so bre las que éste edificaría su
propia teología anti- trinitaria ,
destinada a convertirse en la «here jía»
más influyente del siglo xvii,
el socinianismo.
En su primera o bra , Explicatio primae partis
primi capitis Johannis (Al ba Julia , 1562),
Fausto Socino se esfuerza por pro bar que del pró-
logo del Evangelio de San Juan no puede inferirse la divinidad
na-
15 «Servetus’ later discovery of the pulmonary
circulation of the blood and the process of
oxygenation was motivated in part by
the desire as a physician to show
(like another physician , Paracelsus)
that the Word of God as Spirit (divine breath),
entering the blood system by the nostrils, makes
physiologically plausi ble the doc- trine of
the Virgin Birth of Christ» (Williams 1992, 500).
16 Cf . Wiles 1996, 55-56. Fock 1847, 126-127,
considera que Servet emprendió
«den ersten systematisch und allseitig
durchgeführten Angriff nicht nur auf die
herrschenden trinitarischen und christologischen
Vorstellungen , sondern auch auf andere
Hauptpuncte der damaligen orthodox
protestantischen Theorie und Praxis».
1. Reforma y revoluciÓn en la Europa moderna
29
tural de Cristo. La creencia
sociniana mantiene que Jesucristo no
existía antes
de sunacimiento como ser humano , y
que sólo después de su
muerte fue elevado por Dios
Padre a una categoría superior y
convertido en mediador entre Dios y el
hom bre. Socino fingió
profesar la fe católica mientras
estuvo al servicio de Isa bel de Mé-
dicis; luego marchó
a Suiza (refugio ha bitual de los
reformistas ita- lianos), después a Transilvania y
finalmente a Polonia , donde dio
cohesión intelectual a las corrientes
antitrinitarias locales, bien asen- tadas
desde la década anterior.
En Cracovia publicó su o bra funda-
mental , escrita muchos años antes: De Jesu Christo
Servatore (1594).
El antitrinitarismo ha bía encontrado en Polonia un am biente pro-
picio entre las élites sociales. El rey
Sigismundo II (1548-1572) y la
no bleza polaca ha bían favorecido a biertamente la Reforma en todas
sus variantes, y desde la década de 1560
ésta ha bía tomado allí un
rum bo radical. En 1569 los antitrinitarios
«hermanos polacos» fun- daron su escuela en Raków,
que tras
la llegada de Fausto Socino se
convertiría en el foco sociniano más
importante. De sus prensas sa- lió en 1605,
al año siguiente de la muerte de Socino y
a partir de sus escritos, la Catechesis
Racoviensis , primero en polaco , después
en la- tín y alemán para su
difusión por Europa , donde encontró
la cen- sura unánime de las autoridades
eclesiásticas de todo signo. La Ca-
techesis contiene la primera síntesis
del socinianismo , que en suma
se caracteriza por cuatro rasgos:
negación en la forma descrita del
dogma de la Trinidad,
indiferencia en cuanto al bautismo ,
raciona- lismo y tolerancia de los
disidentes.18 Como se mencionará un poco
más adelante , el
socinianismo e jercería
una nota ble influencia en
Inglaterra en la segunda mitad
del siglo xvii, y desempeñaría un
papel de gran relevancia en el desarrollo del pensamiento hetero-
doxo de Newton.
30 Historia Ecclesiastica
Como Fausto Socino y hacia
la misma época que él , Giordano
Bruno ha bía huido de Italia acusado de here jía.
Cuando todavía era
un joven dominico ,
Bruno ha bía comenzado una prometedora carre-
ra con la exhi bición de sus
conocimientos de he breo y sus ha bilida- des
mnemotécnicas ante el papa Pío V (1569).
Sin em bargo , sólo algunos años después
el fraile de Nola se convirtió
en prófugo de
la Inquisición de Nápoles, y
durante década y media anduvo como
filósofo errante por el norte de
Italia , Francia , Suiza , Inglaterra y
Alemania; en su deam bular
fue excomulgado sucesivamente por católicos,
calvinistas y luteranos. A su vuelta a Italia
lo arrestó la Inquisición de Venecia y
posteriormente fue trasladado a Roma ,
donde tras casi diez años
de prisión fue condenado y
entregado a las autoridades civiles,
que lo quemaron en la hoguera a principios
del año jubilar de 1600.
La aspiración de la o bra de Bruno es
poética: poco antes de que
lo apresaran publicó el poema De
innumerabilibus, immenso et infigu- rabili, seu de universo et
mundis libri octo (Fráncfort , 1591), una com-
posición en hexámetros dactílicos
de inspiración lucreciana. Su filo- sofía ,
nota blemente influida por
la de Nicolás de Cusa , incorpora
elementos de la filosofía neoplatónica así
como de la epicúrea (ato- mismo) y
de la teoría copernicana:
Bruno fue el primero en defender
el copernicanismo en letras impresas y
el primero tam bién que , des- pués
del redescubrimiento de Lucrecio , incluyó
consistentemente el atomismo en su
sistema filosófico.19 Su
creencia animista en un nú-
mero infinito de mundos lo llevó
a relativizar el papel redentor de
Cristo. Fue a la hoguera acusado
tam bién de ha ber
defendido el arrianismo y
de no creer en la
transubstanciación eucarística.20 Se
ha señalado la
importancia de la tradición hermética en el sistema
filosófico de Bruno ,21 una tradición que resulta de primera impor-
tancia para el desarrollo científico
de la Edad Moderna y que se
asocia fuertemente con la alquimia.
A los pocos años
de la publicación en Fráncfort del De
innumera-
bilibus de Bruno salía a la luz,
tam bién en Alemania ,
otra o bra hete- rodoxa: el Prodromus
dissertationum cosmographicarum continens mys-
19 En el con junto de sus diálogos
italianos, escritos y publicados en Londres entre 1583 y
1585 (cf . Gatti 2011, 70).
1. Reforma y revoluciÓn en la Europa moderna
31
terium cosmographicum (Tubinga , 1596),
escrito por el matemático alemán Johannes
Kepler , luterano , copernicano y
platónico.22 Pron-
to Kepler o btuvo el cargo de matemático imperial en Praga ,
donde desarrolló su
fructífera cola boración con el astrónomo danés
Tycho Brahe. Allí publicó su Astronomia nova
ατιολογητς seu Physica coelestis (1609),
en la que atri buía a las
ór bitas de los planetas la in-
esperada forma de una elipse.
Al año siguiente aparecía en Venecia
el Sidereus nuncius magna longeque admirabilia spectacula
pandens del pisano Galileo Galilei ,
en el que éste descri bía los
resultados de sus o bservaciones telescópicas
(entre ellos el descubrimiento de algunos
de los satélites de Júpiter ,
que Galileo dedica ba a la casa de Médicis).
La o bra reci bió enseguida
la crítica elogiosa de Kepler (Dissertatio
cum sidereo nuncio , Praga , 1610).
En 1616,
en el contexto de la renovación del de bate so bre la teo-
ría heliocéntrica suscitada por el tra ba jo de Galileo ,
el De revolutio- nibus de Copérnico ingresó
en el Index romano. Por entonces tuvo
lugar el intercam bio epistolar so bre exégesis
bíblica entre Galileo y
el cardenal Ro berto Bellarmino ,23 que ya en tiempos
del proceso de
Giordano Bruno e jercía como consultor del Santo Oficio.
Si la fun-
damental aportación de Kepler a la revolución astronómica fue de
índole matemática ,
la de Galileo fue su eficaz
propugnación retóri- ca.24 Kepler publicó su
última gran o bra , Harmonices mundi libri
quin- que (Linz, 1619),
cuando Centroeuropa comenza ba a sufrir
las de- vastaciones de la Guerra de los
Treinta Años (1618-1648). Una década más
tarde , muerto Kepler y
con el copernicanismo proscrito
por Roma , Galileo sacó a la luz su
o bra más conocida , el Dialogo sopra i due
massimi sistemi del mondo (Florencia ,
1632),25 que con apa-
riencia de neutralidad presenta argumentos
a favor y en contra del
22 Barker 2000, 84-88
descri be el mensa je religioso de esta o bra ,
evidente desde su título.
23 Para el detalle del mismo ,
cf . Blackwell 1991. 24 Cf . Moss 1993.
25 El Dialogo es
la única o bra fundamental de la revolución científica que no está
32 Historia Ecclesiastica
geocentrismo ptolemaico y
el heliocentrismo copernicano. Al año
siguiente su
autor tuvo que comparecer ante la Inquisición romana;
tras su condena , el toscano pasó
en arresto domiciliario los nueve años
que le queda ban de vida.
Galileo murió en su
villa florentina de Arcetri el ocho de enero
de 1642
según el calendario gregoriano de Italia.
El día de Navidad
de ese mismo año ,
según el calendario juliano de Inglaterra ,26 nacía
Isaac
Newton en una casa solariega del condado de Lincolnshire ,
en
plena guerra civil inglesa (1642-1651),
que sus contendientes sentían
como una guerra de religión.
A mediados del siglo xvii
el copernicanismo esta ba ya bien asen-
tado en Inglaterra ,
en buena medida gracias
a la o bra de John Wil- kins,
o bispo de Chester.
Por la misma época se introdujo tam bién el
atomismo moderno a través
de la Physiologia Epicuro-Gassendo-Charl- toniana
de Walter Charleton (Londres, 1654), epítome
inglés de la o bra del francés
Pierre Gassendi (1592-1655).
Se de be a Gassendi ,
sacerdote católico , opositor de Descartes y
biógrafo de Copérnico ,
la recuperación del atomismo para la ciencia moderna.27
Tam bién a mediados del siglo xvii
esta ba firmemente esta blecida
en Inglaterra la persecución del antitrinitarismo.
Ya en 1614 el rey
Jaime I
ha bía mandado quemar públicamente la copia latina de la
Catechesis Racoviensis
que le ha bían enviado los socinianos
polacos. En 1648, al
iniciarse el régimen de Oliver Cromwell ,
se promulgó
«An Ordinance for the Punishing of Blasphemies
and Heresies», en
la que se contempla ba la pena de muerte por negar la Trinidad.
Sin em bargo , la ordenanza nunca
se aplicó con toda su dureza: John
Biddle , graduado en Oxford y maestro
de escuela en Gloucester , salió
li bre precisamente al comenzar el régimen de Cromwell ,
des- pués
de pasar en la cárcel buena parte de la guerra civil por difundir
escritos antitrinitarios propios y traducidos.
Ba jo Cromwell , Biddle sufrió un
destierro de tres años por la
difusión de sus creencias entre las clases
populares londinenses. Tras su vuelta a
la capital ,
26 El 4 de enero de 1643
según el calendario gregoriano ,
que el Reino Unido no adoptó,
por motivos de religión , hasta 1752.
1. Reforma y revoluciÓn en la Europa moderna
33
ya en tiempos de la Restauración ,
fue de nuevo arrestado y enviado
a prisión , donde murió en 1662.
Por esa época se producía en Polonia la expulsión de los
socinia- nos. En la década de 1620
ha bían comenzado a sufrir persecución
popular y estatal , y presiones
por parte de los jesuitas. En 1638 el
senado de Varsovia ordenó
la destrucción de la escuela de Raków.
Ese año comenzó
la progresiva migración de los socinianos
polacos a Holanda ,
que se hizo general con la expulsión definitiva ,
ordena- da en 1659.28
A Ámsterdam llegó en 1668 el
joven prusiano Christoph Sand (1644-1680),
cuyo padre ha bía sido destituido del elevado cargo ofi-
cial que ocupa ba en Königsberg
por profesar creencias antitrinita- rias. Sand
ha bía estudiado en las Universidades
de Königsberg y de Oxford
en la misma época en que Newton lo hacía en Cam bridge.
En Ámsterdam encontró
tra ba jo en el mundo de la imprenta y
de- dicó
la exigua década de vida que le queda ba a la difusión clandes-
tina de sus creencias y las de sus correligionarios.
La fe de Sand no
era sociniana sino más
bien seme jante al arrianismo clásico (es
decir ,
creía en la existencia de Cristo antes
de sunacimiento humano , aun-
que no en su generación ab
aeterno);29 en todo caso se conta ba a sí
mismo como un miem bro más
de la familia antitrinitaria ,
como lo atestigua su o bra póstuma ,
Bibliotheca Anti-Trinitariorum (Ámster- dam , 1684).
El mismo año de su
llegada a Ámsterdam , a la edad de
veinticuatro , Christoph Sand publicó
el primer li bro de su Nucleus historiae
ecclestiasticae , una «historia de los arrianos
en tres li bros» de honda erudición y
clave en la historiografía antitrinitaria.30 Al año
siguiente (1669),
en la otra orilla del mar del Norte ,
Isaac Newton ,
que sería lector del Nucleus ,
o btenía con veintisiete años
la cátedra lucasiana de matemáticas
de la Universidad de Cam bridge.
28 Para la progresiva llegada de socinianos
a los Países Ba jos, pese a la hostilidad
tam bién de las autoridades holandesas, cf .
Kni jff – Visser 2004, 19-24.
29 Szczucki 1967, vii ,
prefiere considerarlo simplemente «platónico».
30 La primera edición completa con sus
tres li bros se publicó
en Ámsterdam al
2. Isaac Newton: bÚsqueda,
heterodo xia y reticencia
La de Isaac
Newton constituye una vida consagrada a la búsque-
da intelectual.1 Dicha búsqueda se desarrolló
de una forma altamen- te heterodoxa ,
tanto en la investigación físico-matemática que le dio
la fama , como , de modo más
patente , en la investigación exegética ,
histórica y teológica que él consideró su
empresa más valiosa. Su carácter reticente y
la índole de sus convicciones religiosas, así
como
el sistema de represión institucional ,
lo llevaron a mantener en se-
creto la mayor parte de su
o bra y
a velar nota blemente el contenido
de la parte publicada.
Actualmente tiende a contemplarse el con jun-
to de la o bra de Isaac
Newton como un proyecto uni tario de reforma
religiosa en sus dos vertientes, Naturaleza y
Escritura.2
2.1. Lincolnshire y los anni mirabiles: 1642-16673
Isaac Newton nació prematuramente
la madrugada del día de Navidad
de 1642, en Woolsthorpe ,
la casa solariega de su familia en
el condado de Lincolnshire ,
como hi jo póstumo de Isaac Newton ,
un próspero gran jero analfa beto.
Cuando tenía tres años, su madre , Hannah, volvió
a casarse con un pastor anglicano y
de jó al niño a cargo de sus
a buelos maternos.
Se ha puesto de relieve el carácter
1 «... the pursuit of truth, most importantly
though not exclusively scientific truth, formed
the essence of his life» (Westfall 1980, xi).
Westfall 1980 de be conside-
rarse la biografía de referencia. Es
clásica la biografía psicológica de Manuel 1968.
Otros ensayos biográficos de relevancia son los
de Christianson 1984 (de aspiracio- nes más
literarias que documentales) y Hall 1992.
Proliferan las biografías divulga- tivas, como las
recientes de Panza 2003 e Iliffe 2007.
36 Historia Ecclesiastica
traumático de la
infancia de Newton ,
pasada sin madre ni padre ,
para explicar su
comple jo desarrollo psicológico e incluso el sentido
mismo de su posterior actividad intelectual.4
Tenía ya once años cuando su madre enviudó
por segunda vez y regresó a Woolsthorpe
con tres nuevos hi jos. De su padrastro ,
graduado en Oxford, Newton heredó
una considera ble bi blioteca
teológica que pudo resultar de relevancia para el desarrollo de sus
estudios años más tarde.
Al poco de regresar la madre , su
hi jo co- menzó a asistir a las clases
de la escuela de gramática de Grantham ,
donde se alo jó
en la casa del farmacéutico ,
amigo de la familia; esta
circunstancia suele recordarse cuando se trata de la posterior dedi-
cación de Newton a la alquimia.
En la escuela de Grantham se enseña ba latín ,
griego y Bi blia.5 En 1659,
un año después
de la muerte de Oliver Cromwell ,
el adoles- cente Isaac Newton marcó
en latín su propiedad so bre los dos pri- meros
li bros que conservan su firma: el
Píndaro bilingüe de Stephanus (1560) y
el comentario de Sa binus
a las Metamorfosis de
Ovidio (1593).6 Li bros aparte ,
Newton dio muestras en Grantham
de grandes ha bilidades mecánicas, de las
que a bundan las anécdotas (los biógrafos
recuerdan la construcción famosa de un relo j
de sol y
de un molino en miniatura).
En cierto momento su madre lo reclamó
de vuelta a Woolsthor-
pe para que se hiciera cargo de las
propiedades que esta ba destina-
do a heredar. El hi jo volvió
en contra de su voluntad, pero supropia
negligencia en los tra ba jos rurales y las
presiones tanto del director de
la escuela de Grantham como de su
tío materno , graduado en
Cam bridge , lograron convencer a su
madre Hannah Smith Newton de que su
hi jo de bía reci bir la formación preparatoria para la uni-
versidad. En 1661 ingresó en el Trinity
College de Cam bridge , aun-
4 La búsqueda teológica de Newton se ha descrito como la búsqueda del padre
verdadero y
el desenmascaramiento del padre falso (Manuel 1974,
17-19).
5 So bre el plan de estudios
de las Free Grammar Schools inglesas, cf .
Westfall 1980, 55-58.
2. Isaac Newton: bÚsqueda, heterodo xia
y reticencia 37
que pese a la prosperidad de su
madre ingresó como sizar , es decir ,
como sirviente de fellows y estudiantes
con más recursos.
Es verosímil que Newton hubiera
reci bido una educación
puritana;7 ese tono puritano ha bría de agudizarse en la Universidad
de Cam bridge ,
bastión del protestantismo.
La primera manifestación
conocida de la religiosidad de Isaac
Newton data de su segundo año
en la universidad, cuando una crisis
de conciencia lo impulsó a escri-
bir una lista de sus pecados
el día de Pentecostés de 1662. Es lugar
común citar los dos
que me jor ilustran el carácter traumático de su
infancia: «threatning my father and mother Smith
to burne them and
the house over them», «wishing death and hoping
it to some»; otros
ilustran por primera vez
la índole de su fe en Dios:
«not turning nea- rer to Thee for my
affections, not living according to my belief, not
loving Thee for Thy self, not loving
Thee for Thy goodness to us».8
Newton se encontró
en Cam bridge con el escolasticismo «aristo-
télico»
que ha bía imperado en la Universidad
desde su fundación , así
como con el estudio de las litterae
humaniores introducido un siglo
antes.9 Sus cuadernos de notas
muestran cómo en poco tiempo el
matemático en ciernes
se ha bía adentrado en la filosofía de vanguar-
dia de la época , la
«filosofía mecánica» de Descartes, Gassendi y
Galileo. Hacia 1664 comenzó
una serie de Questiones quaedam philo-
sophicae ba jo cuyo título añadió
un lema elocuente: Amicus Plato, amicus
Aristoteles, magis amica veritas.10 En las
Questiones se encuentra
ya el germen de la investigación en filosofía natural que culminaría
7 Manuel 1974, 5
define la religión de Newton a su
llegada a Cam bridge como una
«strict Church of England religion..., as centered around
the Bi ble as any Dissenter’s, as repelled by
Papists and enthusiasts as any young Englishman’s of
the Restoration».
8 Editado en Westfall 1963.
9 Cf . Westfall 1980, 81-87 para los
planes
de estudio de Cam bridge en tiempos
de Newton. Es ha bitual todavía ,
como lo era entonces,
identificar el escolasticismo
que impera ba en las universidades europeas
del siglo xvii
con la filosofía del pro- pio Aristóteles;
sin em bargo , Müller 2006
muestra cómo , al menos
en cuanto a físi- ca , la
filosofía propiamente aristotélica
tenía poco que ver
con el escolasticismo medieval.
38 Historia Ecclesiastica
no muchos años después, y
tam bién un primer interés en cuestiones
teológicas, relacionadas con los pro blemas
que plantea ba la filosofía
mecanicista con respecto a
la relación entre el alma y
el cuerpo , y
alentado pro ba blemente por la o bra de Henry
More y los platónicos de Cam bridge.
Tam bién entonces Newton se introdujo
fructífera- mente en las matemáticas
(a la inversa , de Descartes a Euclides),
y se entregó
con pasión a la práctica del nuevo método científico ba-
sado en la experiencia: sus biógrafos
mencionan las noches pasadas en vela a
la espera de cometas y
el experimento óptico con el que
arriesgó uno de sus propios o jos. En 1665
pasó los exámenes de graduación;
ese mismo año la universidad cerró sus
puertas por causa de
la peste negra que se
ha bía a batido so bre Londres y
se
extendía ahora por toda Inglaterra , y
Newton se retiróa su Woolsthor- pe natal ,
donde permanecería el resto de ese año y
el siguiente.
La
tradición biográfica newtoniana ha considerado el año 1666
como su annus mirabilis , aunque los
tra ba jos que culminaron entonces
ha bían comenzado en 1664.
En aquella época , en sus propias pala-
bras, se dedicó a las matemáticas y
la filosofía natural más que en
ningún momento posterior.11 A finales de 1666
(el año del gran fuego de Londres),
aislado en la campiña de Lincolnshire ,
Newton se ha bía
convertido secretamente en el primer matemático de Europa y
ha bía esta blecido las bases de su
posterior aportación fundamental a la
filosofía natural: ha bía desarrollado los
fundamentos del cálculo in- finitesimal y
ha bía diseñado sus experimentos
con prisma para pro-
bar que la luz está
compuesta por cada uno de los colores
del arco iris y formular su
teoría corpuscular de la luz; además,
se ha bía acer-
cado a la formulación de sus leyes
del movimiento y ha bía intuido
que la fuerza que hizo caer el fruto de un manzano de Woolsthorpe
era la misma que mantiene en sus
ór bitas los cuerpos celestes.
2.2. Los aÑos de Cambridge: 1667-1696
Poco después de que la universidad
volviera a a brir sus puertas,
Newton se convirtió en fellow del Trinity
College , categoría que lo
instala ba en el mundo académico de por vida.
Pronto advirtió su
2. Isaac Newton: bÚsqueda, heterodo xia
y reticencia 39
valor intelectual el profesor Isaac Barrow,
helenista , teólogo y pri-
mer ocupante de
la cátedra lucasiana de matemáticas;
a través de éste llegó
a conocimiento de la Royal Society
londinense el tratado de Newton De
analysi per aequationes numero terminorum infinitas ,
una primera muestra de sus hallazgos
en el cálculo que Newton ha bía
mostrado a Barrow para pro bar su
prioridad so bre la o bra recién
publicada de Nicolaus Mercator ,
Logarithmotechnia (Londres, 1668). Por
reiterada negativa de Newton ,
sin em bargo , De analysi no se
imprimiría hasta varias décadas más
tarde.12 En 1669, a propuesta de Barrow,
Newton se convirtió en su sucesor en
la cátedra luca- siana.
La construcción de un telescopio reflector lo hizo famoso en la
Royal Society, y a través
de ésta en el continente ,
donde motivó las ala banzas
del matemático holandés Christiaan Huygens.
Siempre por correspondencia ,
Newton dio a conocer en Londres su
teoría óptica y ofreció
una descripción de los experimentos
que lo ha bían llevado a ella ,
que se publicaron en las Philosophical
Transactions como «New Theory
a bout Light and Colours» (1672).
Pero la relati-
va apertura de Newton a la comunidad
académica duró poco tiem- po.
El artículo reci bió las críticas
de Ro bert Hooke , influyente miem-
bro de la Royal Society y
de cuya o bra era en parte deudora la de
Newton; tam bién reci bió las críticas
de un jesuita francés, Pardies,
que aducía pro blemas
de reproducción del experimento , y después las
del propio Huygens. Newton se mostró
extremadamente sus- cepti ble a las críticas,
a las que respondió con irritación , y
se retiró del escenario académico.
Pero no sólo lo impulsó
a este aislamiento su suscepti bilidad,
sino
la dedicación a bsor bente a otros
intereses intelectuales.
Desde mediados de la década de 1670
hasta mediados de la de 1680
se extienden los «años
de silencio»13 de Newton , en los
que el matemático se manifestó
a la comunidad académica en muy conta- das
ocasiones: por una parte ,
para responder airadamente a las crí- ticas
de dos jesuitas ingleses
en el continente que se ha bían sumado
12 En 1711.
Se dispone de edición facsímil con traducción y
estudio en Durán Guardeño – Pérez Fernández
2003.
13 La denominación es
de Westfall 1980.
40 Historia Ecclesiastica
a las o bjeciones
de Pardies;14 por otra parte ,
para enviar en 1675 y 1676 dos nuevos artículos
a la Royal Society, «An Hypothesis Ex-
plaining the Properties of Light» y «Discourse of
Observations», destinados a corregir su teoría
corpuscular de la luz (convertida
ahora en hipótesis) y disipar así las críticas
de Hooke. Surgió sin
em bargo una nueva desavenencia con este último ,
que se solucio- naría sólo provisionalmente.
Newton argumenta ba en estos
tra ba jos a favor de
la existencia de un éter que
sería en última instancia
responsa ble tanto de los colores
como de la fuerza de la gravedad.
La naturaleza de seme jante hipótesis
revela la influencia de uno de los
campos de estudio a los
que se ha bía entregado con avidez
des- de la época de su
nom bramiento como catedrático lucasiano:
la al- quimia.15
En efecto , ya en 1669
Newton ha bía leído los Symbola aureae men- sae
duodecim nationum (Fráncfort , 1617)
de Michael Maier y el Novum lumen
chimicum (Colonia , 1610)
de Michael Sendivogius, dos alqui- mistas
de la «ilustración rosacruz»;16 tam bién se ha bía provisto de
hornos y material de experimentación , y
ha bía instalado un la bora-
torio en sus dependencias del Trinity College.
En los sesenta años
que le queda ban de vida no perdería el interés
por la alquimia , en
cuya práctica estuvo
a bsorto durante buena parte de la década de
1670,
cuando tam bién mantuvo correspondencia con varios
miem-
bros de la críptica comunidad
de alquimistas de Londres.
Esta dedicación de Newton no resulta estridente en el contexto
general de la revolución científica y
tampoco dentro del marco de su
propia investigación:17 la búsqueda de la fuerza que cohesiona y
vivifica el microcosmos
responde al ca bo a la misma aspiración que
la búsqueda de la
fuerza que mantiene la armonía de
las esferas.
14 No mitiga ba la irritación
de Newton el hecho de que
fueran precisamente católicos jesuitas quienes
se o bstina ban en poner en duda su
integridad científica (cf . Iliffe 1999, 112-117):
la vehemencia de Newton ante las críticas
de éstos de be considerarse a la luz
de los estudios teológicos en los
que ya por entonces se halla-
ba inmerso.
15 So bre la alquimia de Newton tra ba ja desde 2004
el proyecto «The Chymistry of Isaac Newton»
de la Universidad de Indiana. Además
de la página we b de dicho
proyecto , cf . Figala 2002 para una
introducción actualizada al tema. Do bbs 1991
puede considerarse la o bra de referencia.
16 Para este término y sus críticas, cf .
Coudert 1999, 17-29. 17 Cf .
We bster 1982. El irlandés
Ro bert Boyle (1627-1691), químico «canónico»
de
la revolución científica , compartió
el mismo interés.
2. Isaac Newton: bÚsqueda, heterodo xia
y reticencia 41
Como se ha dicho ,
desde el principio Newton a bordó la
filosofía mecanicista ,
en concreto la de Descartes, con reservas
de índole teo- lógica. En su inédito De
gravitatione et aequipondio fluidorum el mate-
mático de Cam bridge argumenta contra la filosofía cartesiana por
sus supuestas implicaciones ateas
(la materia no sería directamente
dependiente de la voluntad
divina).18 La alquimia constituyó para
Newton un camino
fructífero para acercarse al
conocimiento del mundo natural ,
que no creía explica ble sólo mediante átomos
y va- cío. Además, sus concepciones alquímicas guardan
una estrecha relación con las concepciones
teológicas (y en concreto cristológicas)
que desarrolló por la misma época.19
En efecto , Newton no llenó
sólo con alquimia sus «años de silen- cio»:
si con su
investigación alquímica rastrea ba la actividad
de Dios en el mundo natural , hacia
la misma época comenzó a rastrear
la actividad
divina en el curso de la historia ,
a partir de la interpreta-
ción de los li bros apocalípticos
de la Bi blia ( Apocalipsis y
Daniel). La antigua metáfora de los dos
li bros de Dios (la Naturaleza y la Escri-
tura) sim boliza bien la unidad de los
estudios naturales, alquímicos e históricos de Isaac
Newton.20 El dominio a bsoluto de Dios
so bre su
creación puede considerarse la noción unificadora de toda la ac-
tividad intelectual newtoniana.21
Según se evidencia en sus textos inéditos,
Newton se considera- ba uno de los
pocos cristianos con la privilegiada capacidad
de al- canzar un conocimiento de las
Escrituras más profundo que el co- mún
de los creyentes. La correcta
interpretación de la profecía
divina permitiría compro bar la efectiva e jecución de la voluntad
de Dios
so bre el curso pasado de la historia (en cam bio ,
en ningún caso
sería da ble a la inteligencia humana predecir hechos
futuros a par- tir de la Escritura).
El desarrollo de esta capacidad,
la de descifrar la voluntad
divina codificada en la Bi blia ,
constituiría para quienes
18 Publicado por primera vez
en Hall – Hall 1962, 90-121. Westfall 1980,
301, lo data a finales
de la década de 1670;
actualmente se fecha a mediados
de la&nb