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姓名：何綺蓮
英文名：HO Yee-lin, Risa
生日日期：9月21日
中學母校：恒生商學書院
最喜歡的經文：你們要先求祂的國和祂的
義，這些東西都要加給你
們了。（太六33）
最喜歡的聖經人物：耶穌基督、摩西
事奉上的恩賜：與人分享信仰
事奉上的願望：順服神旨，除去私念
嗜好：閱讀、跟丈夫一起靈修、親近大自然和接觸小動物
專長：凡事交託給神
喜歡的顏色：配搭得宜便可
喜歡的食物：海蜇和自製沙律
喜歡的書籍：〈主工人的性格〉倪柝聲著
懷念的地方：大埔海濱公園
最難忘的一件事：肯定自己重生得救
姓名：楊麗群
英文名：Leona
生日日期：2月14日
中學母校：全完中學
最喜歡的經文：「除你以外，在天上我有
誰呢？除你以外，在地上
我也沒有所愛慕的。我
的肉體和我的心腸衰殘；
但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永
遠。」（詩七十三25-26）
最喜歡的聖經人物：雅各之子約瑟
事奉上的恩賜：講見證
事奉上的願望：更多人信主
嗜好：旅行
專長：協助、聆聽
喜歡的顏色：藍色
喜歡的食物：蟹和麵包
喜歡的書籍：聖經
懷念的地方：英國倫敦
最難忘的一件事：到歐洲自助旅行
生命樹麥 兆 輝 牧 師 解 構 啟 示 錄 ( 下 )
「文學體裁」解構法約聖經原以希腊文撰寫而成的，啟示錄書首以「啟
示」（apokalys is）這希腊文字開始，故後人以「啟
示錄」命名此書。不少學者也同意此書不單屬教會書信，更
屬啟示文學（apocalyt ic l i terature）、先知文學（prophetic
l iterature）或末世論文學（eschatological l iterature），故此
主張以文學的風格解讀和解構〈啟示錄〉。
猶太人的啟示文學盛行於公元前三世紀至公元一世紀。啟
示文學的特色如下：第一，它喜歡用數字、形象、隱喻和異象
等符號語言，來傳遞作者的訊息。第二，它相信這世界是二元
的，由善神和惡魔所組成，互相爭競。第三，它輕視今世而重
視來世，相信善神介入今世，戰勝惡魔，重建新生。
綜觀〈啟示錄〉一書，約翰採用了啟示文學這二元特色，
以「天上」和「地上」、「今生」和「來生」這二重角度，描
述基督與撒但的爭鬥，最終被殺的羔羊戰勝了大淫婦、毁滅了
邪惡的巴比倫城，重建耶路撒冷城。
A 天上 B 地上
君王：基督顯現 啟1 子民：七間教會 啟2-3
禮讚 (1)：唱新歌 啟4-5 審判 (1)：七印 啟6
禮讚 (2)：蓋印記 啟7 審判 (2)：七號 啟8-9
七雷 啟10 地震 啟11
爭戰：小孩與龍 啟12 爭戰：龍與獸 啟13
禮讚 (3)：唱新歌 啟14-15 審判 (3)：七碗 啟16-18
禮讚 (4)：迎娶新婦 啟19 審判 (4)：白色寶座 啟20-22
這種天上地上的「AB交替式」解構〈啟示錄〉，與貫
穿全書的敬拜情境，反映了作者的寫作心意。約翰寫〈啟示
錄〉時，正值多馬田（Domit ian，81-96AD）作羅馬君王。
他熱衷於朝拜皇帝的禮儀，遍地推行凱撒崇拜（empe ro r
worship）。他下令全國臣民在凱撒像前焚香跪拜，更要求臣
民尊他為神。凡違抗諭旨者，立即處死。在此政治文化之下，
約翰透過〈啟示錄〉的敬拜神學主旨，闡述真正敬拜（true
worsh ip）是在天上，非地上。其次，信徒遭受逼害是短暫
的，基督即將來臨（immediate future），拯救他的子民，審
判其他叛民。
然而，有學者卻以猶太人的另類文學寫作技巧「ABA交
义式」解構〈啟示錄〉，藉此探索本書的中心思想。「ABA
交义式」猶如漢堡飽，二塊麵包夾著一塊牛肉，顧名思義，漢
堡牛肉就是這包的特色。在啟示錄一書裏，多處經文可分析為
「ABA交义式」的文體，例如啟示錄的七號：
A 七位天使拿著七枝號 啟8：2
B 另一位天使拿著金香爐 啟8：3-5
A' 七位天使拿著七枝號 啟8：6
波特瑞（V. S. Poythress）在其書《君王再臨》，以這種
「ABA交义式」文學技巧，全方位解構啟示錄，其結構分析如
新
下：
A 異象開始 1：1-11
B 基督顯現 1：12-20
C 給七教會的信 2：1-3：22
D 寶座異象 4：1-5：14
E 七印 6：1-8：1
F 七號 8：2-11：9
G 被救贖者 12：1-6
H 撒但的抵擋12：7-17
I 海獸的抵擋 13：1-10
H' 地獸的抵擋13：11-18
G' 被救贖者 14：1-20
F' 七碗 15：1-19：10
E' 白馬的審判 19：11-20：10
D' 寶座異象 20：11-15
C' 給教會的信息 21：1-8
B' 聖殿顯現 21：9-22：5
A' 異象結束 22：6-21
這交义結構圖表，突顯出〈啟示錄〉的中心思想是神的子
民遭受撒但的攻擊和抵擋。這大型而詳細的分析，是它優勝之
處，卻也正是它的敗筆所在。它未曾正面地揭示〈啟示錄〉的
中心思想；充其量，只是隱約地顯露本書的主旨。它過分高舉
撒但的勢力和攻擊，描繒了撒但的化身，顯示了邪惡的三位一
體（撒但、海獸、地獸）。
上世紀七十年代，弗蘭莎（E.S. F iorenza）主張以政治
修辭方法（rhetorical-pol it ical approach）解讀〈啓示錄〉。
她鼓吹放棄靜態、邏輯、直線時序的歷史思維（tempora l -
historical）方式，代之而起的是動態、旋轉、末世意識的先知
思維法（prophetic-eschatological）。直線時序的歷史思維意
指七印、七號和七碗皆按著歷史的過去、現在、將來的先後次
序而發生，末世意識的先知思維則指歷史按著神的應許一一應
驗，至於歷史的審判則在世界末日臨在之下發生。換言之，神
在任何時間皆可能介入歷史當中，彰顯祂的主權、建立祂的國
度。這猶如舊約的出埃及事蹟，神藉摩西介入歷史，叫法老和
埃及即時面臨「末日的審判」。弗蘭莎對〈啟示錄〉的結構分
析如下：
A 序 1：1-8
B 上帝諭告：全教會群體 1：9-3：22
C 「埃及之災」：七碗、七號 4：1-9：21
D 書卷打開：爭戰 10：1-15：4
C' 「出埃及記」：離開巴比倫 15：5-19：10
B' 上帝之城：新耶路撒冷 19：11-22：9
A' 跋 22：10-21
〈啟示錄〉羅列的災難猶如出埃及記的十災，羅馬君王和
羅馬帝國如昔日的法老和埃及，皆因心硬而終告滅亡。受逼迫
的信徒，如忠心追隨基督的以色列民，將會在玻璃海旁，頌唱
摩西之歌和羔羊之歌（啟15：3）。最終，得以進入應許之地
─新天新地，並新耶路撒冷城。
根據弗蘭莎所言，〈啟示錄〉的主旨在11：15-19，以
顯明神國度（Kindgom of God）的即時臨在為中心----「天就
有大聲音說：世上的國，成了我主和主基督的國，他要作王，
直到永永遠遠。」（啓11：15）約翰引用「出埃及」的歷史
事例，說明「誰掌管這世界」的真理。故此，〈啟示錄〉的重
點不在歷史，乃在主權，側重於末世論的史觀（history under
eschato logy）。簡言之，〈啟示錄〉顯示了神和羔羊的主
權，不單彰顯在個人信徒生命之上，也彰顯在全世界及其政權
之上。
基督教暢銷書的作者如何凌西（Ha l L i n d s e y），鄔
維德（J .F . Wa l v oo r d），華人作家如黃丹尼，均視〈啟
示錄〉為預言書，採取「對號入座」的進路（one- to -one
correspondence approach），努力解碼（decode），在現今
世代中找出書中的符號語言所指涉的對象或事件。
1970年，何凌西的《曲終人散》出版，在美國售出七百
萬本，書中直指蘇聯是敵基督，宣揚末日的來臨。1974
年，鄔維德的《哈米吉多頓大戰：石油與中東危機》出版，
同樣風靡美國。此兩書間接助長了八十年代的美蘇軍備競
賽。1984年，列根競選美國統時，曾提及哈米吉多頓大戰
（Armageddon）並形容蘇聯為邪惡帝國（evil empire），以
爭取基督徒的選票。他的政敵卻稱列根為666的化身，因他的
三個英文名字（Ronald Wi lson Reagan）每個皆含有六個字
母。
1990年，《哈米吉多頓大戰：石油與中東危機》再版，
次年發生海灣戰爭，很多美國人認為末日戰事的序幕真的掀起
了。從聖經詮釋學而言，種種猜測皆犯了「附會」和「隨機」
的釋經錯誤。更甚的是，他們缺乏對〈啓示錄〉全書結構的
深入分析，只採取過去（啓1）、現在（啓2-3）和將來（啓
4-22）直線時序的預言模式和〈啓示錄〉的三分結構模式作一
對觀。
結語
〈啓示錄〉開宗明義言明，這是一封教會書信，但內含啓
示和預言。書中既有不同內容，自有不同的解讀和解構方法。
綜觀「經文導引」、「多重七式」和「文學體裁」三種解構
法，以柯玲絲的二分法最為可取，鮑曼的七重七式最有特色，
而弗蘭莎的ABA交义式則最具前瞻性。若問何種解構法最具持
續性的研究方向，那便首推「文學體裁」解構法，因其他各種
方法的發展空間已相當有限。
全文完
■作者為本會牧師兼訓練主任；電郵：joemak@baptist.org.hk
二零零七年二月 第十三期城浸雙月報
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