ඉස්ලාම් පිළිබඳව ඇති ප්රශ්න හා ... · Web viewස...

ඉස්ලාම් පිළිබඳව ඇති ප්‍රශ්න හා පැහැදිලි

කිරීම්] සිංහල – Sinhala –[ سنهالي

මුහම්මද් මන්සූර් දහ්ලාන්

2014 - 1435

2

اإلسالم حول وردود شبهات« السنهالية » باللغة

دحالن منصور محمد

2014 - 1435

ඉස්ලාම් පිළිබඳව ඇති ප්‍රශ්න හා පැහැදිලි

කිරීම් – 1.මුහම්මද් මන්සූර් දහ්ලාන්

1. ප්‍රශ්නය : විශ්ව විද්‍යාලයේ' අධ්‍යාපනික කටයුතු

කිරීයේම්දී කණ්ඩායම් කි2යාකාරිත්වයන් සිදු කිරීම අත්‍යාවශ්‍ය යේ8. ඉස්ලාමීය නීතියට අනුව ඉස්ලාමීය ගැහැනු ළමයේයකු ඉස්ලාමීය යේනාවන පිරිමි ළමුන් සමග සමීප සම්බන්ධතා පැවැත්වීම තහනම් ය. යේමවන් අවස්ථාවන්හි කි2යා කළ යුතු ක2මය පහදන්න.

පැහැදිලි කිරීම:

4

ඉහත මතය අනුව ඉදිරිපත් යේකාට ඇත්යේත් මුස්ලිම් ගැහැනු ළමයේයකුට මුස්ලිම් යේනාවන පිරිමි ළමුන් සමග සමීප සම්බන්ධතා පැවැත්වීම තහනම් බවය. යේමය නිරවද්‍ය ප්‍රකාශනයක් යේනායේ8. මුස්ලිම් ගැහැනු ළමයේයකුට මුස්ලිම් පිරිමි ළමයේයකු සමග වුවද සමීප සම්බන්ධතා පැවැත්වීයේම් පිළියේවයේත හි සීමාවක් තියේH. මුස්ලිම් යේහෝ මුස්ලිම් යේනාවන සාධකය මත පිහිටන්යේන් නැතිව එකයේස් සැමට එම පිළියේවත වලංගුය. යේමවැනි පිළියේවතක් ඇත්යේත් කුමන යේහ්තුන් නිසාද? අද ගැහැනු ළමයේයකු යේහට දවයේස් මාතෘත්වයේ' උදාර යේගෞරවයට උරැමකම් කියන්නියකි. මාතෘත්වයේ' උදාර යේගෞරවයට උරැමකම් කියන්නට නම් ඇයයේO චරිතය යේනාකැළැල් හා පිරිසිදු එකක් විය යුතු යේවයි. යේමය පිරිමි දරැවන්ට ද එක යේස් අදාළ පිළියේවතකි. පුර්ව විවාහ ලිංගික කි2යාකාරකම් මගින් වඩාත් අසීරැතාවන්ට පත් වන්යේන් පිරිමි දරැවන්ට වඩා ගැහැනු දරැවන්ය. සියේත්

5

හැඟීම් වලට වහල් වන්නට තරම් අප යේබාළඳ නැතැයි යයේමකු පවසන්නට ඉඩ ඇත. නමුත් යේලෝක යථාර්ථය හා මනුෂ් යයායේO ස්වාභාවිකත්වය පිළිබඳ මනා අවයේබෝධයේයන් සමාජ සදාචාරය ආරක්ෂා කිරීයේම් අරමුණින් ඉස්ලාමය යේමවන් සීමාවන් පනවා ඇත්යේත් සැමයේO යහපත පිණිසය. විනාශයක් ඇති කර යේගන මුළු ජීවිත කාලයම දුකින් ගත කරනවාට වඩා විනාශයේ' මං අහුරා මනුෂ්‍ය වර්ගයාට යහපත් හා සතුට සපිරි ජීවිතයකට මග යේපන්වීම ඉස්ලාමයේ' පිළියේවතයි. යේම් පිළිබඳව ඇති විද්‍යාත්මක යේතාරතුරැ යේදසද අපයේO අවධානය යේයාමු කරමු. ලිංගික උත්යේත්ජනය පිළිබඳව ඇති විද් යාත්මක විග්‍රහය යේදස බලමු.

ලිංගික උත්යේත්ජනය පිළිබඳ විද්‍යාත්මක මතය

6

මිනිසා බඳු විෂම ලිංගික (hetero sexual) සත්වයින් තුළ ලිංගික හැඟීම් ඇති වන්යේන් එක්තරා අන්තරාසර්ග O රන්ථියකින් වහනය වන යේහෝර්යේමෝන වර්ගයක් නිසා බව පර්යේ'ෂණාත්මක මයේනෝ විද්‍යායේවන් හා ජීව රසායන විද් යායේවන් යේපන්වා දී තියේH. අධිලිංගික යේහෝ අවලිංගිකතාව යේම් ග්‍රන්ථි වල අධිකි2යාකාරිත්වය යේහෝ අවක් රියාකාරිත්වය මත යේකළින්ම රඳා පවතී. ප්‍රති විරැද්ධ ලිංගිකයන්යේO දර්ශනය, ගන්ධය, ස්පර්ශය, ශHදය ආදී ඉන්ද්‍රිය O රහණ නිසා යේහෝ ඒ සම්බන්ධ යේවනත් යේදයක් නිසා යේහෝ සියේත් ලිංගික හැඟීම් පිබියේදයි. යේමහි ප්‍රතිඵලය යේලස චාලක ස්නායු ඔස්යේස් ලිංගික ග්‍රන්ථි කරා විද් යුත් ආයේ8ග ගමන් කරයි. එවිට එම O රන්ථි වලින් රැධිරයට යේහෝර්යේමෝන වහනය යේවයි. රැධිර සංසරණය මගින් යේමාළය දක්වා එන යේමම යේහෝර්යේමෝන පුද්ගලයායේO සිතුවිලි තවත් පුබුදු කරයි. ජීව විද්‍යාත්මක සාධකයක් වන යේමම

7

චිත්තයේ8ග මර්දනය කිරීම මිනිසාට ඉතාමත්ම දුෂ්කර කාර්යයකි. යේම් යේහ්තුයේවන් ඔහුට සියලු සදාචාර නීති අමතක යේවයි.

නුතන මයේනෝ විද්‍යාව අපට උගන්වන්යේන් පුරැෂයින්ට හා ස්තීmන්ට ලිංගික උත්යේත්ජනය සිදු වන ආකාරයේ' යේවනසක් ඇති බවය. අඩ නිරැවතින් සැරසුණු පිරිමියේයකු දැකීයේමන් ස්ත් රියකයේO මනයේස් ලිංගික පිබිදීමක් ඇති වන්යේන් ඉතාමත්ම අල්ප වශයේයන් බවත් ස්පර්ශය තුළින් ඇයේO හැඟීම් අවදිවීම ඉතා අධිකව සිදු වන්නක් බවත් මයේනෝ විද්‍යා යේසායා ගැනීයේමන් යේතාරව වුවත් අප අත්දකිනා සත්‍ය කරැණකි. අයේනක් අතින් අඩනිරැවතින් සැරසුණු ස්තිmයකයේO ශරීරය දැකීයේමන් පිරිමියේයකුයේO සිත තුළ ඇති වන රාගික හැඟීම් ඉතාමත්ම අධික බවත් අප දන්නා සත්‍යයකි.

8

ඇඳුම සංස්කෘතියේයන් සංස්කෘතියට යේවනස් විය හැකිය යන්න සත්‍යයකි. කිතුනු ම8 තුමියකයේO යේහෝ භික්ෂුණියකයේO යේහෝ ඇඳුම එක හා සමාන යේනාවිය හැක. නමුත් යේමම ඇඳුම් යේදකම සදාචාර සම්පන්න යැයි පැවසීම ඉතාමත් නිවැරදිය. අප යේමම ඇඳුම් සදාචාර සම්පන්න යැයි පවසන්යේන් ඇයි? පිරිමියේයකුට යේමම යේදයේදනා යේදස බලන්නට සිදු වුවයේහාත් ඔහුයේO සියේත් ඇති වන්යේන් කුමන ආකාරයේ' හැඟීම්ද? සත්‍ය වශයේයන්ම ලිංගික හැඟීම් ඇති වීමට ඉඩක් තියේHද? යේදයේදනාම ස්තීmන්. නමුත් යේමම ස්තීmන් යේදයේදනා යේදස බලා තම සියේත් ලිංගික උත්යේත්ජනයක් ඇති යේනාවීමට ප්‍රධාන යේහ්තුව කුමක්ද? තම හෘදසාක්ෂියට එකඟ ව පැවසිය හැකි එකම සත්‍යය වන්යේන් ඔවුන්යේO සිරැරැ වැයේසන පරිදි යේගෞරවනීය යේලස ඇඳ ඇති “ඇඳුම” බව යේනායේ8ද? එයේස් නම් තමන්යේO මව, බිරිය, දියණිය, සයේහෝදරිය යේහෝ ඕනෑම ස්තිmයක් මහමග අන්

9

පිරිමින්යේO සිත් අනවශ්‍ය යේලසට යේනාසන්සුන් යේනායේකාට හා එම අයයේO සිත් තුළ ලිංගික හැඟීම් ඇති යේනායේකාට සිටින්නට නම් ඔවුන්යේO ඇඳුම් සංවර විය යුතු බව අප පිළි ගත යුතු යේනාවන්යේන්ද?

කිතුනු ම8 තුමිය ඇයේO මුහුණ, දෑයේත් මැණික් කටුයේවන් (wrist) පහත අත්ල හා යේදපයේ' වළලුකරින් (ankle) පහත පාද යේකාටස යන ශරීර යේපයේදස් හැර මුළු ශරීරයම වැයේසන පරිදි ඇඳුම් ඇඳ ඇති ආකාරය දකින පිරිමියේයකුයේO මනයේස් ඇය පිළිබඳව ඇති වන්යේන් යේගෞරවයක් යන්න අමුතුයේවන් කිව යුතු යේනායේ8. ඇයේO පාද ද පාවහන් වලින් හා යේබායේහෝ විට යේම්ස් වලින් ආවරණය වී ඇත. යේමයේහණීන් වහන්යේස්යේO ඇඳුම ද යේමයටම සමාන සංවරතාවකින් යුක්ත වන්නකි. එකම යේවනස වන්යේන් භික්ෂුණියකට හිස වසා ගැනීයේම් අවශ් යතාවක් මතු යේනාවන්යේන් එය

10

සම්පුර්ණයේයන්ම මුඩුගා ඇති යේහයිනි. යේමයේස් යේනාවී තිබුයේණ් නම් කිතුනු ම8 තුමිය යේමන්ම යේමයේහණීන් වහන්යේස් නමක් වුවද දකින පිරිමියේයකුට යේගෞරවය යේවනුවට ඇති විය හැක්යේක් කුමන ආකාරයේ' චෛචතසික හැඟීම් ද යන්න ගැන අමුතුයේවන් අටුවා ලිවීයේම් අවශ් යතාවක් යේනාමැත. මව, දියණිය, සයේහෝදරිය, බිරිය යනාදී යේගෞරවනීය මිනිස් බැඳියාවන්ට උරැමකම් පෑමට හැකියාව ඇත්යේත් කාන්තාවකට පමණි. ඇයව යේවළඳ භාණ්ඩයක් බවට පත් යේකාට ලිංගික සන්තර්පණයේ' මාර්ගයක් පමණක් බවට පත් කළ විට සිදු විය හැකි සමාජ ව්‍යසනය පිළිබඳව අපයේO අවධානය යේයාමු කළ යුතු යේනාවන්යේන්ද? අද සිදු වී යේහෝ සිදුයේවමින් පවතින්යේන් කුමක්ද? ස්තිmය අද නිරැවතින් ඇඳුම් අඳින විට ආගමික නායකයින් ඇතුළු සමාජයේ' බහුතරය මුනිවත රකිති. යේමම භයානක නිහැඬියාව අපට හඬ නගා පවසන්යේන් කුමක්ද? මුළු මහත් සමාජ

11

ව්‍යුහයම සදාචාර යේසෝදාපාළුවකට ලක් වී ඇති බව යේනායේ8ද? රණස්ගල්යේල් හිමියන් රචිත ‘යේලෝයේකෝපකාරයේයහි’ එන “ඔවා යේදනු පරහට තමා සම්මතයේයහි පිහිටා සිට” යන වදනට අනුව වර්තමාන සමාජ නායකත්වය අන් අයට යහ ඔවදන් යේනාදී, ඔවුන්ව සදාචාරයේ' මගට යේනාකැඳවා සිටින්යේන් තමා සම්මතයේ' යේනාමැති නිසාද කියා අසන්නට අපට සිදුයේවනවා යේනායේ8ද?

වඩාත් අදහාගත යේනාහැකි කරැණ බවට පත් වී ඇත්යේත් ස්තිmයක් තමන්යේO සංස්කෘතිය අනුව සදාචාර සම්පන්න යේලස ඇඳුමින් සැරසී සමාජගත වන විට මතු කරන්නා වූ අවලාදයන් ගැනය. යේමවන් සදාචාර වියේරෝධී හඬ දහමක නමින් එන විට මුළු සමාජයම පත් වන්යේන් කුමන තත්වයකටද? අසංවරකම ප්‍රගුණ කරන්නට දරන්නා වූ වැයමක් යේලස යේමය හඳුන්වාදිය යේනාහැකිද? දරැවන් ඇති යහ යේදම8පියන් යේම්

12

පිළිබඳව දක්වන ප්‍රතිචාරය කුමක්ද? කායේO යේහෝ සැඟවුණු න්‍යාය පතmයකට අනුව යේහෝ තවත් ශ්‍රී� ලාංයේක්ය ජනවාර්ගික යේකාටසක් යේකයේරහි ඇති තමන්යේO පදනම් විරහිත චෛවරය නිසා යේහෝ යහ චින්තනයකින් යේතාරව සමාජ සදාචාරය පිරිහීමට දිරි යේදන අයුරින් කටයුතු යේනාකළ යුතු යැයි ඉතා නිහතමානීව අපි ඉල්ලා සිටින්යේනමු. නුතන වාණිජ සමාජය විසින් ස්තීmයව යේවයේළඳ භාණ්ඩයක් බවට පත් කර තිබීම ගැන කිසිම හඬක් ඇයේසන්යේන් නැත. ශරීරයේයන් 5% ක් පමණ වසා ගත් තරැණියන්යේO රාගය දනවන රෑප රාමු යේවයේළඳ දැන්වීම් වලට යේයාදා ගැනීම ගැන දහම් ගැන කථා කරන්නන් මුනිවත රකිමින් රහසිගත වින්දනයක යේයදී සිටින්යේන්දැයි අසන්නට තරම් කාරණයක් බවට පත් වී ඇත. කසාය බි8 යේගාළුවා යේස් යේමම උදවිය කටයුතු කරන්යේන් මන්ද? යේමවන් රෑප රාමු වලට තම මව, බිරිය, සයේහෝදරිය යේහෝ දියණිය ඉදිරිපත්

13

කරන්නට අපි අකැමැති වන්යේනමු. අවාසනාවට, පිටස්තර ස්තීmන්යේO කාමුක දර්ශන යේදස බලා මානසික වශයේයන් යේරෝගී වින්දනයක් ලබා ගන්නට සමහරැන් හුරැ වී ඇති අතර යේමම යේරෝගයේ'ම යේකාටසක් යේලසින් තම ශරීරය සදාචාර සම්පන්න යේලස වසා ගන්නා වූ ස්තීmන්ට අවලාද නගන්නට ද හුරැ වී සිටිත්. සාරධර්ම හා සදාචාරයේයන් යුත් සමාජයක් යේගාඩ නැගීම සඳහා වූ ඉස්ලාමීය ඉගැන්වීම් ගැන විරැද්ධත්වය පාමින් ඊනියා ස්තීm අයිතිවාසිකම් ගැන කතා කරන්නන්යේO සැඟවුණු අරමුණු කුමක්ද යන්න දැන් පැහැදිලි වී ඇතැයි සිතන්යේනමු.

සත්ව යේලෝකයේ' ඇඳුම් අඳින්යේන් මිනිසා පමණි. මිනිසා සහ සත්ව යේලෝකයේ' අනිකුත් සතුන් අතර ඇති යේවනස්කම් අතුරින් ප්‍රධාන එක් යේවනස්කමක් යේලස යේමය සැලකිය හැකිය. අප පමණක් යේමයේස් කරන්යේන්

14

ඇයිද යන ප්‍රශ්නයට ලැබිය හැකි නිවැරදිම පිළිතුර වන්යේන් මිනිසාට පමණක් උරැම වූ ලැජ්ජ බය මත පදනම් වූ සදාචාරය යැයි පැවසීම ඉතාමත් නිවැරදිය. එම නිසා ඇඳුම යනු සදාචාරය හා බැඳුණු කි2යාවක් යේලස අපට ඔප්පු වන කි2යාවකි. සදාචාරය හා බැඳීමක් යේනාමැත්යේතකුට ඇඳුම් පිළිබඳ ගැටලුවක් යේබායේහෝ විට යේනාමැති අතර ඇඳුයේම් ප්‍රමාණය අඩු යේවන තරමට යේහෝ ඇඳුම් යේනාමැතිවීම යේහෝ යේහාඳ යැයි සිතීමට ඉඩ ඇත. අප යහ මිනිසුන් යැයි හඳුන්වන්යේන් සදාචාර සම්පන්න වුවන්ට යැයි පැවසීම යේලාව ඕනෑම සමාජයක් පිළිගන්නා වූ යථාර්ථයකි. සදාචාරය සෑම දහමකම මුලික පදනම යේලස සැලයේකන්යේන් එයේහයිනි.

පිරිමියේයකුට තම යේපකණියේ' සිට දණහිස වැයේසන පරිදි ඇඳුමක් ඇඳීම සදාචාර වියේරෝධී කි2යාවක් යේලස කිසියේවක් දකීවියි අපි යේනාසිතන්යේනමු.

15

නමුත් එම ඇඳුම ස්තිmයකට යේකයේස් නම් සුදුසු විය හැකිද? යේපකණියේ' සිට දණහිස දක්වා ඇඳුමක් ඇඳ ගත් පිරිමියේයකු තම යේගවත්යේත් වැඩ කරන විට එය අසලින් යන පිටස්තර ස්තීmන්ට ඔහු ලිංගික ආකර්ෂණයක් යේනාවන බව අපි ඉතාම යේහාඳින් දනිමු. නමුත් එම ඇඳුමම ඇඳ ස්තිmයක් එම කාර්යයේ'ම නියැළුනයේහාත් සිදු විය හැකි කලබැගෑනිය පිළිබඳව අමුතුයේවන් කිව යුතු වන්යේන්ද? යේමයින් යේපයේනන්යේන් ස්තීm පිරිමි යේදයේකාටයේස්ම ඇඳුම් සම විය යේනාහැකි බව යේනායේ8ද?

යේමම සියලු කරැණු සැලකිල්ලට යේගන ‘මහ්රම්’ යන ඉස්ලාමීය සංකල්පයට අන්තර්ගත යේනාවන කිසිම ස්තිmයක් සමග තනිව සිටීමට කිසිම පිරිමියේයකුට අනුමැතියක් ඉස්ලාමීය සදාචාර පිළියේවයේතහි යේනාමැත. ‘මහ්රම්’ යනු තමාට ඉස්ලාමීය නීතිය අනුව ස්ථීර යේලස විවාහ වීමට අනුමැතියක් යේනාමැති

16

ස්තීmන්ය. තම බිරිය යේO යේසායුරියව බිරිය ජීවත් වන තාක් කල් යේහෝ දික්කසාද මගින් ඇයේගන් යේවන්වීමක් සිදු වන යේතක් විවාහ වීමට අනුමැතියක් යේනාමැති ස්තිmයකි. එයේහයින් බිරියයේO යේසායුරිය ස්ථීර යේලස විවාහ වීමට තහනම් කණ්ඩායමට ඇතුළත් වන්යේන් නැත. එයේහයින් ඇය ‘මහ්රම්’ සංකල්පයට අන්තර්ගත යේනාවන යේහයින් ඇය සමග තනියේයන් සිටීමට යේහෝ දුර බැහැර ගමන් යෑමට අනුමැතියක් යේනාමැත. තම මව, දියණිය, යේසායුරිය, මවයේO යේසායුරිය වැනි අය යේල් බැඳියාවකින් තමන්ට විවාහ වීමට ස්ථීර යේලස තහනම් ස්තීmන් කණ්ඩායමට ඇතුළත් යේවති. ඔවුන් සමග සමීපතාව, දුර බැහැර ගමන් යෑම ආදිය ඉස්ලාමීය නීතිය අනුව අනුමතය.

විශ්ව විද්‍යාල පරිශ�යේ' තම අධ් යයන කටයුතු වලට පමණක් සීමා කරමින් ඉහත කරැණු සියල්ල

17

සැලකිල්ලට යේගන ඉස්ලාමීය ඇඳුම හා සංවරය සුරකිමින් කණ්ඩායම් යේලස එකට කටයුතු කිරීම ඉස්ලාම් නීතියට පටහැණි කි2යාවක් යේනාවන බව සිතමි. අල්ලාහ් සර්ව ඥානීය, සියල්ල දන්නාය.

18

ඉස්ලාම් පිළිබඳ ප් රශ්න හා පැහැදිලි

කිරීම් – 2.ප්‍රශ්නය

ඉස්ලාමය ජ්‍ය��ෝතිෂය ප්‍රතික්ජ්‍ය ප කරන්ජ්‍යන්ද? එජ්‍යස් නම් එයට ජ්‍ය'තු පැහැදිලි කරන්න.පැහැදිලි කිරීම

ලOන පලාපල යේක්න්දර බැලීම අත්යේල් යේර්ඛා ශාස්තmය සුබ අසුබ යේ8ලාවන් සුබ අසුබ සලකුණු නැකත් හා හුනු ශාස්තmය වැනි කි2යාවන් මගින් යේපාදුයේ8 අයේප්ක්ෂා කරන්යේන් සිදු වීමට ඇති දෑ පිළිබඳ අනාවැකි ප්‍රකාශ කිරීමයි. යේමම කරැණු සියල්ලම යේජ්‍යෝතිෂය විෂය ධාරාවට අදාළ කරැණු යේලස සැලකිය හැක. ශHදයේකෝෂ අර්ථ දැක්වීමට අනුව ජ්

19

යේයෝතිර් යේ8දය යේහවත් යේජ්‍යෝතිෂය අර්ථ දක්වා ඇත්යේත් “නක්ෂත m තාරකාදීන්යේO ගමන් හා සායේප්ක්ෂ පිහිටීම ආදිය මිනිසාට මිනිස් කටයුතු වලට හා පරිසරයට ඇතැයි කියන බලපෑම් පිළිබඳ ව උගන්වන විද්‍යාව, නැකත් විද්‍යාව”, ආදී වශයේයනි. මිනිසා නිරතුරැවම අනාගතය පිළිබඳව බලායේපායේරාත්තු හා සැකය පදනම් කර ගනිමින් කටයුතු කරන්යේනකි. සිදු වීමට ඇති දෑ පිළිබඳ කුතුහලය යේහ්තුයේවන් යේමවන් අනාවැකි ක2මයේ8ද උපයේයෝගී කරගන්නට ඉදිරිපත් යේවයි. යේමම ක් රමයේ8දයන් යේකායේතක් දුරට සත්‍යය හා විද්‍යාත්මක පදනමකින් යුක්තද යන්න පළමුව විමසා බලා පසුව ඉස්ලාමයේ' ස්ථාවරය පිළිබඳව සාකච්ඡා කරන්නට අයේප්ක්ෂා කරන්යේනමු.අප රයේට හි පළ වන ‘ජාතික’ පුවත්පත් යේමන්ම රැපවාහිනි හා ගුවන් විදුලි නාලිකා මගින් ද යේමවන් කි2යාවන් සඳහා

20

පිටු ගණන් හා විකාශන යේ8ලාවන් යේවන් කර ඇති අතර ජනගහණයේයන් ප් රමාණවත් පිරිසක් යේම් පිළිබඳව උනන්දුවක් දක්වන බවද දක්නට ඇත. විවාහ යේයෝජනා දැන්වීම් සියල්යේලහිම පායේහ් යේමම කරැණු අන්තර්ගතව ඇති බව දක්නට ඇත. මුද්‍රිත හා විද්‍යුත් මාධ් යයන් යේමයේලස යේජ්‍යෝතිෂයට දී ඇති වැදගත්කමින්ම අප සමාජය යේකතරම් දුරට යේමම කි2යාවලිය යේකයේරහි තබා ඇති විශ්වාසය මැන ගත හැකි වනු ඇතැයි සිතන්යේනමු. නමුත් යේම්වායින් යේකයේරනු ලබන බලපෑම පිළිබඳව විද් යාත්මකව හා යථාර්ථවාදීව විචාරය කරන හා අභියේයෝග කරන අවස්ථා අප දැක ඇත්යේත් ඉතා විරලවය. එයේහයින් යේම් විෂයට අදාළව තර්කානුකුල හා විද්‍යාත්මක කරැණු කිහිපයක් යේකයේරහි අපයේO අවධානය යේයාමු කරමු.අනාවැකි කීම ඉහත උපුටා දක්වා ඇති ශHදයේකෝෂ අර්ථ දැක්වීම අනුව එය විද්‍යාවක් යේලස හඳුන්වා දී තිබුණද එය

21

සැබැවින්ම අනුමානය පදනම් කර ගත් කලාවකි. එහි මුල්ම යේකාන්යේද්සිය වන්යේන් අනාවැකි ප්‍රකාශ කිරීයේම්දී හැකි තරම් සාමාන්‍යය ව්‍යවහාරයන් භාවිත කිරීමයි. එයේමන්ම නිශ්චිත ස්ථාන දින වකවානු පුද්ගලයින් හා අවසන් ඵලය ආදිය සඳහන් යේනාකිරීමයි. ඒ සඳහා පහත උදාහරණ යේදස අපයේO අවධානය යේයාමු කරමු.

1. යේම් සතියේ' ඔබට සුබ අසුබ මිශ� ඵල යේගන යේදයි.

2. තම කාර්යයන් ඉටු කර ගැනීම සඳහා දැඩි යේවයේහසක් දැරීමට සිදු යේ8.

3. ගමට යේමන්ම සිතට ද අවියේ8කී සතියකි.

4. යේකටි ගමන් බිමන් වැඩි සතියකි.5. ව්‍යාපාර කටයුතු හා ශාස්තීmය කටයුතු

වල යේයදී සිටින අයට නව 22

ආකාරයකින් හා නව ප්‍රයේබෝධයකින් යුතුව සිය රැකියාව කර යේගන යෑමට ඉඩකඩ උදා යේ8.

6. පවුයේල් නෑ හිතමිතුරන් අතර යේහාඳ හිත තහවුරැ යේ8.

7. චෛදනික කටයුතු අපහසුවකින් යේතාරව කර යේගන යෑමට ඉඩකඩ ඇති යේකයේර්.

8. යහපත් ශරීර යේසෞඛ්‍යයක් පවත්වා යේගන යෑමට හැකි යේ8.

යේමවැනි කාරණා එකක් කිහිපයක් යේහෝ සියල්ලම වුව යම් පුද්ගලයේයකුට යේහෝ පුද්ගල කණ්ඩායමකට යේහෝ අදාළව සත්‍යය වීමට හැකි බව ප්‍රකාශ කිරීමට වියේශ්ෂ ශාස්තීmය දැනුමක් යේහෝ විධි ක් රමයක් අවශ්‍ය යේනාවන බව සුපරීක්ෂාකාරීව සිතන අයේයකුට යේත්රැම් ගත හැකි වනු ඇත.

23

යම් වියේශ්ෂ කරැණක් පිළිබඳව අනාවැකි ප්‍රකාශ කිරීයේම්දී මුළු දිවයිනටම යේපාදු වන අයුරින් එය කරන බව අපි දැක ඇත්යේතමු. තවද එවැනි දෑ ඒකාන්ත වශයේයන්ම සිදු වන බව යේනාකියා අවිනිශ්චිත අනුමානයන් භාවිත කරමින් පවසන බවද දක්නට ලැයේH. උදාහරණයක් යේලස 2006 / 06 / 05 දින ‘සම්පත’ යේජ්‍යෝතිෂ්‍ය පුවත්පයේත් මුල් පිටුයේ8 පළ වූ පහතින් උපුටා දක්වා ඇති අනාවැකි විමසා බලමු.1. ඉදිරි දින කිහිපය තුළ ලංකායේ8

සමහර ප්‍රයේද්ශ වලට හිම වැසි ලැබීමට පුළුවන.

2. ආහාර විෂ වීමක් පිළිබඳ පුවත් රට පුරා පැතිර යෑමට පුළුවන. එහි ප් රතිඵලයක් වශයේයන් යේබායේහෝ යේදයේනකුට යේරෝහල් ගත වීමට සිදු විය හැක.

24

වියළි කාලගුණ තත්ත්වයන් යටයේත් නුවරඑළිය හා කඳුකර ප්‍රයේද්ශයන් හි හිම යේහෝ අයිස් පතනය වීම සිදු යේ8. එයේමන්ම ආහාර යේහෝ ප්‍රමිතියේයන් යේතාරව මත්පැන් (කසිප්පු වැනි) විෂ වීම් නිසා යේරෝහල් ගත වීම පිළිබඳ පුවත් ද එතරම් දුලබ යේනායේ8. එයේහයින් යේමවන් අනාවැකි සැබෑ වීයේම් අවස්ථා ද (සම්භාවිතාව) ඉහළ අගයක් ගනී. එයේමන්ම එම පිටුයේ8ම පළ වූ යේමම සඳහන ද විමසිල්යේලන් කියවන්න. “කර්මාන්ත ශාලා වලට බලවත් අපල කාලයක් උදා යේ8. කිසිවකු බලායේපායේරාත්තු යේනාවූ යේමායේහාතක විශාල කර්මාන්ත ශාලාවක ගින්නක් හට ගැනීමට පුළුවන. තmස්තවාදී කි2යා නව මුහුණුවරකින් කලඑළි බැසීමට පුළුවන”. “බලායේපායේරාත්තු යේනාවූ යේමායේහාතක” ගිනි ගැනීම් ඇති වී නැත්යේත් කවදාද? පැරණි ව්‍යාපාරික ස්ථාන ගිනියේකළි

25

කම්හල් ආදිය ගිනි ගැනීම් එතරම් දුලබ යේනාවන බව ද ඒ පිළිබඳව විමසිල්යේලන් පරීක්ෂා කරන අයේයකුට වටහා ගත හැකි වනු ඇත. අයේනක් කාරණය ත් රස්තවාදී කි2යා එකම මුහුණුවරකින් සිදු වී යේනාමැති බව සැමට පහසුයේවන් වටහා ගත හැකි කාරණයකි. පුර්ව නිගමනයන් හා පසුගාමී පක්ෂපාතිත්වයන්යේගන් යේතාරව විවෘත මනසකින් බලන අයේයකුට යේජ්‍යෝතිෂයේ' පදනම මිත්‍යාව බව වටහා ගැනීමට ඉහතින් දැක් වූ සරල කරැණු ටික වුවද ප්‍රමාණවත්ය. යේජ්‍යෝතිෂය ඉයේගන යේනායේගන අනාවැකි පැවසීයේම් කලාව

1. යම් කාරණයක් ඒකාන්ත වශයේයන්ම සිදු වන බව තනි අනාවැකියක් මගින් ප්‍රකාශ කිරීයේමන් වළකින්න. අනාවැකි ගණනාවක් පවසන්න. එවිට එයින් එකක් යේහෝ කිහිපයක් යේහෝ සිදු වීමට

26

ඇති සම්භාවිතාව වැඩිය. අනාවැකි වැඩි වන ප්‍රමාණයට සාර්ථකත්වය ඉහළය. මක්නිසාද යත් යේම් අනාවැකි වල අලුත් ආශ්චර්යයන් ප්‍රකාශ යේනාවන නිසාත් එවා සාමාන්‍ය ජීවිතයේ' දී අපි සැයේවාම ඉඳහිට අත් විඳින සිදු වීම් නිසාත්ය. යම් අනාවැකියක් ඉෂ්ට වූ විට ඒ පිළිබඳව උදම් ඇනීම සම්ප්‍රදායකි. යේමකී අනාවැකිකරැවන්යේO ‘වාසනාවට’ අසාර්ථක වූ අනාවැකි පිළිබඳව කිසියේවකු ප්‍රශ්න කිරීම යේබායේහෝ විට සිදු යේනාවන්නකි.

2. ජනතාව බියගන්වන කුතුහලය දනවන අනාවැකි ක්ෂණික ජනප් රියත්වයක් ලැයේබනු ඇත. එම බිය හා අවිනිශ්චිතභාවය යේහ්තු යේකාට යේගන රක්ෂණ සමාගම් වලට හා යේජ්‍යෝතිෂය පුවත්පත් වලට වැඩි ඉල්ලුමක් ඇති

27

වී ලාභයක් උපයා ගත හැක. උදාහරණ වශයේයන් වැසි සමය ආසන්නයේ' දී අනාවැකි පළ කිරීම පහසුම හා ඵලදායිතම අනාවැකි බවට නිසැකවම පත් වනු ඇත. ඉදිරියේ'දී මහා ගංවතුරක් විශාල නාය යාමක් වැනි අනාවැකි ඉතා සුලබය. සුළු වර්ෂාවකින් වුව ද යේකාළඹ හා තදාසන්න නාගරික මහා මාර්ග වතුරින් යට වන නිසා එවැනි අනාවැකි අත්දුටුයි ප්‍රත්‍යක්ෂයි. පසුගිය කාලගුණ දත්ත හා කාලගුණ යේදපාර්තයේම්න්තුයේ8 ඉදිරි අනාවැකි ද යේමහි දී යේබායේහෝ උපකාරී වනු ඇත. අවාසනාවට ශ්‍රී� ලංකාව හා යේබායේහෝ ආසියාතික රටවලට ඉතා විශාල 8 යසනයක් යේගන දුන් සුනාමිය පිළිබඳව කිසිදු යේජ්‍යෝතිෂඥයේයකුට අනාවැකි කීමට යේනාහැකි වීම ඔවුන්යේO වංචා

28

සහගත පිළියේවත යේහළිදරවු කරන්නක් යේනායේ8ද?

3. නිර්මාණාත්මක යේජ්‍යෝතිෂ අනාවැකි සඳහා ‘සුබයේසත’ පුවත්පයේත් 2006 / 06 / 02 දින කලාපයේ' ප්‍රධාන ශ්‍රීර්ෂ පාඨය යේමයේස් කියවා රස විඳින්න.

“ජුනි 18 වැනිදා කුජ ශනි ග්‍රහ යුද්ධයේයන් කුජ ජය ගනී. ගුරැ නවයේ' මර්මස්ථාන වීයේමන් රයේ� ප්‍රගතියට නව වැඩපිළියේවලක් - අධ්‍යයන අංශ යේරෝහල් බැංකු යේවළඳ කාර්මික අංශවල දියුණුවක් නව මුහුණුවරකින් රයේ� පාලනයේ' සුවියේශ්ෂ යේවනස්කම් ඉදිරි ගමන නව මාවතකට කාලගුණ යේවනස්වීම් තුළින් සුළි සුළං ගංවතුර තර්ජන මුහුදු යාතmාවලට හානි....” යේමහි සඳහන් දියුණු නව මුහුණුවරකින් සුවියේශ්ෂී නව මාවත් ආදී වියේශ්ෂණ මැනීමට අර්ථ දැක්වීම් යේනාමැත. ඉහතින් යේගන හැර දැක්වුයේ' සාමාන්‍ය බුද්ධිය

29

යේමයේහයවා සිතන අයේයකුට වුවද ජ් යේයෝතිෂයේ' සැඟවුණු මිත්‍යාව ඉතාම පහසුයේවන් අවයේබෝධ කර ගත හැකි යේතාරතුරැය. යේජ්‍යෝතිෂය හා නවීන විද්‍යාව යේජ්‍යෝතිෂය අනාවැකි පැවසීයේම් පදනම වශයේයන් භාවිත කරන්යේන් ආකාශස්ථ වස්තුන්යේO චලිතයන් හා ඒවායේ' සායේප්ක්ෂ පිහිටීමය. ආකාශස්ථ වස්තුන්යේගන් යේජ්‍යෝතිෂය භාවිත කරනුයේ' යේසෞරග්‍රහ මණ්ඩලයට සහ හිරැ රාශි චක2යට අයත් තාරකා රාශි 12 ක් පමණි. දැනට ඇති දත්තයන් අනුව වසර තුන් දහසකට පමණ යේපර ආරම්භ වූ යේජ්‍යෝතිෂය වර්තමානයේ'ද පවතින්යේන් ආරම්භක යුගයේ' පැවති තත්ත්වයේ'මය. යේමයින් පැහැදිලි වන්යේන් යේජ්‍යෝතිෂය වූ කලී කිසිදා ඉදිරියට යේනායන කිසිදා දියුණු යේනාවන ශාස්තmයක් බවය. එහි අකි2යාකාරිත්වය යේපන්නුම් කරන ප්‍රථම සාක්ෂිය යේමයයි.

30

යේදවන කරැණ වනුයේ' හිරැ රාශි චක2ය පිළිබඳ සත්‍යය තත්ත්වයයි. යේම්ෂ වෘෂභ මිථුන කටක යේම් ආදි වශයේයන් තාරකා රාශි 12 ක් තම පදනම වශයේයන් යේගන යේජ්‍යෝතිෂය විසින් සමස්තය කිරා මැන බලයි. යේජ්‍යෝතිෂඥයින් සිතා යේගන සිටින්යේන් රාශි ගැසුණු තාරකා මණ්ඩල අහයේස් ඇත යන්න හා යේපායේළාව වටා අංශක 360 ක අහස් පරාසයක යයේථෝක්ත තාරකා රාශි 12 පිහිටා ඇත යන්නය. යේමමගින් අදහස් වනුයේ' අයේනකක් යේනාව මින් වර්ෂ තුන් දහසකට පමණ යේපර සිට නි8ටන්යේO කාල සීමාවන් දක්වා වස්තුන්යේO චලනයන් පිළිබඳ සත්‍යය හඳුනා ගැනීමට තිබු යේනාහැකියාව සහ චලිතය පිළිබඳව තිබු අල්ප දැනුයේම් යේදෝංකාරයයි. එයේහත් නවීන තාරකා විද්‍යානුකුලව බලන විට රාශි ගැසුණ තාරකා යේපාකුරැ යේහෝ හිරැ රාශි චක2ය යනුයේවන් යේහෝ යේදයක් සැබැවින්ම යේනාමැත. තරැ රාශි වශයේයන් යේහෝ හිරැ රාශි චක2ය වශයේයන් යේහෝ

31

යේපයේනන්නා වූ සංසිද්ධිය හුදු දෘශ්‍ය සංසිද්ධියක් පමණි. උදාහරණයක් වශයේයන් හිරැ රාශි චක2යට සම්බන්ධ වන රාශි යේදකක් යේගන විමසා බලමු. යේජමිනි යේහවත් මිථුන රාශියේ' ප්‍රධාන තාරකා සහ ඒවායේ' සිට යේපායේළාවට ඇති දුර ප්‍රමාණයන් පහත දක්වා ඇති අයුරැය.

බීටා යේපායේලාක්ස් ආයේලෝක වර්ෂ 35ඇල්ෆා කැස්ටර් ආයේලෝක වර්ෂ 45ගැමා ඕල්හීනා ආයේලෝක වර්ෂ 105ම්යූ ටිජැ� ආයේලෝක වර්ෂ 160එප්චෛසයේලෝන් යේමHසුටා ආයේලෝක වර්ෂ

1080(A light year is 5,865,696,000,000 miles (9,460,800,000,000 kilometers). That's a long way!)

32

ලිඕ යේහවත් සිංහ රාශියේය හි ඇති ප් රධාන තාරකා සහ ඒවායේ' සිට යේපායේළාවට ඇති දුර ප්‍රමාණයන් යේමයේස්ය.ඇල්ෆා යේරOයුලස් ආයේලෝක වර්ෂ 84ගැමා අල්ජීබා ආයේලෝක වර්ෂ 190බීටා ඩිනියේබෝලා ආයේලෝක වර්ෂ 43යේඩල්ටා යේෂාෂ්මා ආයේලෝක වර්ෂ 82එප්චෛසයේලෝන් අසාඩ් ඔස්යේ�£ලිස් ආයේලෝක වර්ෂ 340යේම් අනුව යේජ්‍යෝතිෂඥන් විසින් සිතා යේගන සිටින පරිදි තාරකා රාශියක් වශයේයන් යේපනී යන දර්ශනය සැබැවින්ම එයේස් පවතින්නක් යේනාවන බැ8 ඉහත දුර ප්‍රමාණයන් අනුව සසඳා බැලීයේම්දී ඉතා යේහාඳින් පැහැදිලි යේ8. යේමය පැහැදිලි ව අවයේබෝධ කර ගත හැකි උදාහරණයක් විමසා බලමු. විදුලි පහන් කණු සිටුවා ආයේලෝකමත් වූ මහා මාර්ගයක රාතීm කාලයේ'දී ඔබ යේමෝටර් රථයකින් ගමන් කර බලන්න. මාර්ගයේ'

33

ඈත ඉදිරියේයන් යේලාකු වංගුවක් තියේබන ස්ථානයක් සැලකිල්ලට ගන්න. මාර්ගයේ' ඈත සිටින ඔබට යේපයේනනුයේ' එළි යේපාකුරකි. එයේහත් ඔබ වංගුවට අවතීර්ණ වූ විට එළි යේපාකුර විසිර යේගාස් සාමාන්‍යයේයන් සමාන දුරකින් සිටුවා ඇති ලයි� කණු ඔබට යේපනී යනවා ඇත. එබැවින් දුරක දී ඔබ දුටු එළි යේපාකුර සත්‍යයක් යේමන් දෑසට යේපනී යන අසත්‍යයකි. තරැ රාශි වශයේයන් යේපයේනනුයේ' ද එවැනි සත්‍යයක් යේමන් දර්ශනය වන අසත්‍යයන්ය. එයේහත් ජ් යේයෝතිෂය ස්වකීය භාවිතයේ' දී යේමම අසත්‍යය සත්‍යයක් වශයේයන් දකී. එය යේජ්‍යෝතිෂයේ' අවිද්‍යාත්මකත්වය යේපන්නුම් කරන යේදවන සාධකයයි. හුදු දෘශ්‍ය සංසිද්ධියක් වන හිරැ රාශි චක2යට සායේප්ක්ෂව ගනිමින් ජ් යේයෝතිෂඥයින් විසින් අහස අංශක 360 ක යේකෝණික පරාසයක් වශයේයන් සලකමින් ද රාශි යේදකක් අතර අවකාශ පරාසය අංශක 30 කට යේබදා යේවන් කර

34

ද ඇත. යේජ්‍යෝතිෂඥන්ට නවීන තාරකා විද්‍යාව පිළිබඳ අල්ප දැනුමක්වත් යේනාමැත යන්න යේමම සාවද්‍යය ගණනය කිරීම් මගින් ඉතා පැහැදිලිව ඔප්පු වන කරැනකි. යේජ්‍යෝතිෂඥයින් සිතා යේගන සිටින්යේන් සුර්යයා සහ පෘථිවිය වටා අංශක 360 ක් වූ වෘත්තාකාර පරාසයක යේමම තරැ රාශි 12 පිහිටා ඇති යේසයකි. යේම් අනුව ඔවුන් සිතා සිටිනුයේ' පෘථිවිය සුර්යයා වටා ගමන් කරන බවකි. එයේහත් සත්‍යය වනුයේ' යේපායේළාව ස්වකීය චලිතයේ'දී අහයේස් එක් වරක් පසු කළ ලක්ෂයකට නැවත කිසිදා යේනාඑන බවය. යයේමක් සුර්ය යේක්න්ද්‍රික රාමුවකට සායේප්ක්ෂව එය තුළ සිර වී ආකාශස්ථ වස්තුන් පරීක්ෂා කිරීයේම් දී දකිනුයේ' යේජ්‍යෝතිෂඥයින් විසින් දකින යේදයමය. නි8ටන් ට පවා ඉන් ඔHබට දැකීමට යේනාහැකි විය. යේහ්තුව සුර්ය ග්‍රහ මණ්ඩලය සිදු කරන චලිතය ගැන දැනුමක් නි8ටන් ට යේනාතිබූ නිසාය. පෘථිවිය සුර්යයා වටා සිදු කරන

35

වෘත්තාකාර යේහෝ ඉලිප්සාකාර චලිතයක් සහ පෘථිවිය වටා වෘත්තාකාර අහස් පරාසයක පිහිටි හිරැ රාශි චක2යන් සත් යයක් යේස් යේජ්‍යෝතිෂඥයින් ට යේපනී යනුයේ' පෘථිවිය ඇතුළත් සුර්ය ග්‍රහ මණ්ඩලය සිදු කරන චලිතය සහ ඉන් එහාට සිදු කරන චලිතයන් ගැන ඔවුන් සැබැවින්ම යේනාදන්නා නිසාය. යේමය ජ් යේයෝතිෂයේ' අවිද්‍යාත්මකත්වය යේපන්නුම් කරන යේතවන සාක්ෂියයි. දැන් අප දරැ උපතක් යේපායේළායේ8 සිදු වන විට එම යේ8ලාවට උදා වී තියේබන තරැ රාශිය පාදක කර යේගන යේක්න්ද්‍රයක් යේහවත් හඳහනක් යේජ්‍යෝතිෂඥයා විසින් සාදන අන්දම විමසා බලමු. යම් දිනක යම් යේ8ලාවක දරැයේවකු උපදින විට ඒ යේවලායේ8 දී උදා වී තිබුයේණ් මිථුන රාශිය යැයි සිතන්න. මිථුන රාශිය උදා වී ඇති බැ8 යන්න ඇස් යේදකට යේපනී යන යේදයකි. එයේහත් සත්‍යය එයද? මිථුන රාශියට අයත් ප්‍රධාන තාරකා පහක් ඇති බැ8 ඉහතින් යේපන්වා යේදන ලදී.

36

ඒවාට ඇති දුර ප්‍රමාණය ද ඉහතින් දක්වා ඇත. එයේහත් මිථුන රාශිය උදා වී ඇති බැ8 දෑසට යේපනී ගියත් එතැන මිථුන රාශිය යේනාමැත. සත්‍යය නම් මිථුන රාශියේ' එක් තාරකාවක් එතැන තිබී ඇත්යේත් දරැ උපතට ආයේලෝක වර්ෂ 35 කට යේපරය. අයේනක් තාරකා ආයේලෝක වර්ෂ 45, 105, 160, 1080 යනාදී වශයේයන් වූ අතීතයේ' දී එතැන තිබී ඇති තාරකාය. තාරකා යනු ඉතා යේ8ගයේයන් චලිත වන වස්තුන් බැවින් උක්ත තාරකා එකක් වත් දරැවා උපදින යේ8ලායේ8 එතැන ඇත්යේත් නැත. තාරකාවකට යේපායේළායේ8 සිට ඇති දුර ප්‍රමාණයේ' ආයේලෝක වර්ෂ ගණන අනුව ඒවායින් නිකුත් වූ ආයේලෝකය යේපායේළාව කරා පැමිණීමට කාලය ගත යේ8. එබැවින් යේක්න්ද්‍රයක් නැතිනම් හඳහනක් වශයේයන් ගණන් සාදා යේජ්‍යෝතිෂඥයින් විසින් සත් යයක් යේනාව මනස්ගාතයකි. යේමය ජ් යේයෝතිෂයේ' අවිද්‍යාත්මකත්වය යේපන්නුම් කරන සි8වැනි සාක්ෂියයි.

37

මනුෂ්‍ය චින්තනයේ' ස්වභාවය වනුයේ' එකක් පසුපස තයේවකක් වශයේයන් සිදුවීම් සිදු වන විට යේදවන සිදු වීමට පාදක වුයේ' පළමු වන සිදුවීමය යන්න විශ්වාස කිරීමය. යේමය ඇතැම් විට නිවැරදි විය හැකිය. ඇතැම් විට වැරදි විය හැකිය. යේමනයින් යේජ්‍යෝතිෂයේ' ප් රධාන මුලධර්මය ගැන කීමට ඇති වැදගත් ප්‍රකාශය වනුයේ' එමගින් කරන අනාවැකි යේලෝකය තුළ එයේස්ම සිදු වන බවට කිසිම පිළිගත් සහතිකයක් යේනාමැති බවය. යේමය තහවුරැ කරන ඓතිහාසික උදාහරණ කිහිපයක් දිය හැකිය. වර්ෂ 1186 දී එවකට දැන යේගන තිබු සියලුම ග්‍රහයේලෝක තුලා රාශිය යේකලින් ස්ථානගත විය. යේජ්‍යෝතිෂ ශාස්ත් රානුකුලව තුලා යනු වාතයට අධිපතියා වන බැවින් යේජ්‍යෝතිෂඥයින් ප්‍රකාශ කර තිබු පරිදි අති විශාල සුළි කුණාටුවක් හමා යේලෝක විනාශය සිදු වන බවය. ජර්මනියේ' ජනයා කුණාටුයේවන් යේHරීම පිණිස අගල් කපා ඒවාට බැස

38

රැකවරණය සලසා ගන්නට කටයුතු කළහ. චෛබසන්තියම් මාලිගය වටා උස් තාප්ප බැඳ එයට ආවරණයක් ඇති කරන ලදී. මෑත යේපරදිග වැසියේයෝ ගුහා සහ බිංයේගවල් තුළට වන්හ. එයේහත් සැයේවාම මවිත කරමින් කිසිවක් සිදු යේනාවී ග්‍රහයේයෝ විසිර ගියේයෝය.වර්ෂ 1524 දී යේමයේලසම සියලුම ග්‍රහයේයෝ කුම්භ රාශිය එල්යේල් ස්ථානගත වුහ. කුම්භ රාශිය ජලයට අධිපතියා වශයේයන් යේජ්‍යෝතිෂයේ' සැලයේක්. යේජ්‍යෝතිෂඥයින් ප් රකාශ කයේ¨ යේලාව විනාශ කරන යේදවන මහා ජල ගැල්මක් සිදු වන බවය. එයේහත් සිදු වූ කිසිවක් යේනාමැත. ඒ එකලය. යේමකල සිදු වූ සිදුවීම් කිහිපයක් ගැන අපයේO විචාරක්ෂිය යේයාමු කරමු. වර්ෂයක් පාසාම යේජ්‍යෝතිෂඥයින් විසින් ඒ ඒ රටවල් සහ යේපාදුයේ8 සමස්ත යේලෝකය සඳහා පලාපල විස්තරයක් ප් රසිද්ධියට පත් කරති. එයේහත් ඉන්දියායේ8 සිදු වූ රජී8 ගාන්ධි ඝාතනය එහි සිදු වූ භුමි කම්පා ඉරානයේ' සිදු වූ මහා භුමි

39

කම්පාව සුනාමි ව්‍යසනය ඇයේමරිකායේ8 යේලෝක යේවළඳ මධ්‍යස්ථානය විනාශ කිරීම ආදී යේලෝකයේ' ප්‍රධාන සිදුවීම් ගැන යේලෝකයේ' කිසිදු යේජ්‍යෝතිෂඥයේයක් ඒවා සිදු වීමට යේපරාතුව දැන යේගන සිටියේ' නැත. යේමය යේජ්‍යෝතිෂයේ' අවිද් යාත්මකත්වය ඔප්පු කරන පස් වන සාක්ෂියයි. යේජ්‍යෝතිෂයේ' අවිද්‍යාත්මකත්වය පිළිබඳව ඉහතින් ඉදිරිපත් කරන ලද කරැණු මගින් සෘජුව ඔප්පු වන්යේන් යේජ්‍යෝතිෂය යන්න මිත්‍යාවක් යන්නය. එයේහයින් එමගින් ජනයාට වන යේහෝ කළ හැකි කිසිදු යේස්වයක් යේනාමැත. කනගාටුදායක කරැණ වන්යේන් යේමරට උගත් යේමන්ම සාමාන්‍ය ජනයාද යේජ්‍යෝතිෂය පසුපස දුවන දිවිල්ලය. 2014 මාර්තු මාසයේ' සිදු වූ මැයේල්සියානු ගුවන් යානය අතුරැදහන් වීම පිළිබඳව කිසිදු යේජ්‍යෝතිෂඥ යේයකුට එය සිදු වීමට යේපර අනාවැකියක් පැවසීමට යේහෝ ඉන් පසු යේමම අතුරැදහන් වූ ගුවන් යානය යේසායා ගැනීමට කිසිදු

40

යේහෝඩුවාවක් ලබා දීමට හැකියාවක් ලැබී යේනාමැත. යේමම සියලු කරැණු පදනම් කර යේගන යේජ්‍යෝතිෂය යනු සහතික වශයේයන්ම මිනිසා මුලා කරන මිත්‍යාවක් යේලස සලකා ප්‍රතික්යේෂ්ප කළ යුතු ව ඇත.(ඉහතින් දක්වා ඇති යේබායේහෝ කරැණු උපුටා ගනු ලැබූයේ8

2007 මැයි ‘විමර්ශන’ සඟරායේවනි)

යේජ්‍යෝතිෂය හා ඉස්ලාමය ඉස්ලාමය සහමුලින්ම යේජ්‍යෝතිෂය ප් රතික්යේෂ්ප කරයි. අනුමානය මත පදනම් වූ මිත්‍යා ප්‍රබන්ධයක් යේලස ඔප්පු වී ඇති යේජ්‍යෝතිෂය පමණක් යේනාව එහි සියලු අංග ද ඉස්ලාමය දැඩි යේලස ප්‍රතික්යේෂ්ප කරයි. යේජ්‍යෝතිෂයේ8දියේයකු යේවත යේගාස් ඔහුයේO අනාවැකි වලට සවන් දීම එම මිත්‍යා ශාස්තmය හැදෑරීම වැනි ජ් යේයෝතිෂයට අදාළ සියලු කරැණු

41

ඉස්ලාමය තහනම් යේකාට ඇත. යේම් පිළිබඳව මුහම්මද් ධර්ම දුතයාණන් (එතුමා යේකයේරහි විශ්වයේ' අධිපති සත් යය වූ එකම යේදවිඳුන්යේO ආශ්‍රීර්වාදය හා සාමය අත්යේ8වා) විසින් පවසා ඇති කරැණු යේකයේරහි අපයේO අවධානය යේයාමු කරමු.“අනාවැකි කියන්යේනකු (චෛදවඥයේයකු) හමු වී යමක් විමසන්යේන් ද ඔහුයේO සලාතය (චෛදනික පස් යේ8ල නැමදුම) දින 40 කට ප්‍රතික්යේෂ්ප වනු ඇත.” (මුස්ලිම් 5440)“යයේමකු අනාවැකි කියන්යේනකු (චෛදවඥයේයකු) හමු වී ඔහු පවසන දෑ විශ්වාස කයේ¨ නම් මුහම්මද් හට පහළ කළ දෑ (ඉස්ලාමය - අල් කුර්ආනය) ප් රතික්යේෂ්ප කළ අයේයකු බවට ඔහු පත්වන්යේන්ය.” (අබු දාවූද් 3895)යේජ්‍යෝතිෂඥයින් අනාවැකි කියන්නන් චෛදවඥයින් යේප්න කියන්නන් වැනි අයයේO මිත්‍යා වෘත්තිය ඉස්ලාමය

42

යේකතරම් දැඩි අයුරින් ප්‍රතික්යේෂ්ප කරන්යේන් ද යන්න මුහම්මද් ධර්ම දුතයාණන් (එතුමා යේකයේරහි විශ්වයේ' අධිපති සත්‍යය වූ එකම යේදවිඳුන්යේO ආශ්‍රීර්වාදය හා සාමය අත්යේ8වා) විසින් පවසා ඇති ඉහත ප්‍රකාශනයන්යේගන් ඉතා යේහාඳින් පැහැදිලි යේවයි. මිනිසා අසත්‍ය හා වංචාකාරී රැවටිලි වලින් මුදවා ගැනීම ඉස්ලාමයේ' එක් ප්‍රධාන අංගයකි. යේමම වංචාකාරී වෘත්තීය පිළිබඳව අල් කුර්ආනය ඉදිරිපත් කරන කරැණු යේකයේරහි ද අවධානය යේයාමු කරමු. අදෘශ්‍යමාන අතීන්ද්‍රිය හා ඇතැම් අවස්ථාවන් හි පාරයේභෞතික කරැණු පිළිබඳව අනාවැකි පළ කිරීම ජ් යේයෝතිෂයේ' ප්‍රධානතම කාර්යයයි. යේම් පිළිබඳව අල් කුර්ආනයේ' වදනක් යේකයේරහි අවධානය යේයාමු කරමු.

43

“ගුප්ත දෑ හි යතුරැ ඔහු (අල්ලාහ්) සතුය. ඔහු හැර අන් කිසියේවකු ඒවා යේනාදනියි.” (අල් කුර්ආන් 6:59)ඉතා සංක්‍ෂිප්තව ඉහතින් ඉස්ලාමීය මුලාශ�යන්යේගන් උපුටා දක්වන ලද කරැණු අනුව යේජ්‍යෝතිෂය සහමුලින්ම තහනම් වන අතර මිනිසාව යේමවන් මිත්‍යාවන්යේගන් ආරාක්ෂා කර ගැනීම ඉස්ලාමීය ඉගැන්වීම් හි එක් වැදගත් අංගයකි. එයේහයින් අනුමානය හා මිත් යාව පදනම් කර ගත් යේජ්‍යෝතිෂය හා එයට ඇඳුණු අයේනකුත් සියලු ඉගැන්වීම් වලින් වැළකී සත්‍යය අවයේබෝධ කර යේගන ජීවත් වන්නට අධිෂ්ඨාන කර ගනිමු.

44

ඉස්ලාම් පිළිබඳ ප්‍රශ්න සහ පැහැදිලි කිරීම් – 3.

ප්‍රශ්නය

විජ්‍යශ්ෂජ්‍යයන් අප රජ්‍ය+ පුවත්පත් මගින් ජ්‍යපර භවය ජ්‍යහවත් ජ්‍යපර උත්පත්ති පිළිබඳ විස්තර පවසන වාර්තා නිතර අසන්නට ලැජ්‍ය5. අප දන්නා තරමින් ඉස්ලාමීය ඉගැන්වීම් තුළ ජ්‍යපර උත්පත්ති ජ්‍යහෝ භවජ්‍ය; සැරිසැරීමක් පිළිබඳ විශ්වාසයක් ජ්‍යනාමැත. ජ්‍යමතරම් පැහැදිලි සාක්ෂි තිබියදී ජ්‍යමම සංකල්පය ප්‍රතික්ජ්‍ය ප කරන්ජ්‍යන් ජ්‍යකජ්‍යලසද? කරැණාකර පැහැදිලි කරන්න.

පැහැදිලි කිරීම

යේමය ඉතාමත්ම වැදගත් යේමන්ම සැමයේO අවධානයට යේයාමු විය යුතු ප්‍රශ්නයක් යේලස අපි සලකන්යේනමු. යුයේද8, කිතුනු හා ඉස්ලාමීය ඉගැන්වීම් අනුව මිනිසායේO

45

මිහිතලය මත වූ ජීවිතයේ' නිවැරදි විශ්වාසය පදනම් කර ගනිමින් ඔහු කරන්නා වූ යහ, අයහකම් අනුව මරණින් මතු ජීවිතයේ' දී විපාක විඳින්නට සිදු වන බව ඉගැන් යේ8. යේමම ඉගැන්වීම් පිළිබඳව ද ඉහත සඳහන් දහම් තුන අතයේර් එක්තරා ප්‍රමාණයක යේවනස්කම් දක්නට ඇත. නමුත් යේපර භවයක් යේහෝ තම කර්ම විපාකය අනුව සසයේර් සැරිසැරීමක් පිළිබඳ මතය යේමම දහම් තුනම ප්‍රතික්යේෂ්ප කරයි. යේමම මාතෘකාව පිළිබඳව සාකච්ඡා කිරීයේම්දී අන් දහම් හි ඇති යේමම සංකල්පයේ' නිරවද්‍යතාව විමසුමට ලක් කිරීමට සිදු වන යේහයින් යේමම ලිපිය අන් දහම් අසීරැතාවට යේහෝ අපහාසයට ලක් කිරීමට දරන උත්සහයක් යේලස කරැණාකර යේනාසලකන්න. අන් දහම් පිළිබඳව අපහාසාත්මක යේලස යේහෝ ඉස්ලාමය පමණක් පිළිගන්නා යේලස බලපෑම් කිරීම යේහෝ අල් කුර්ආනයේ'

46

ඉගැන්වීම් අනුව සම්පුර්ණයේයන්ම තහනම් කාර්යයන්ය. “(විශ්වාසවන්තයිනි), අල්ලාහ් හැර කුමන දැයක් ඔවුන් අයැදින්යේන්ද එයට නුඹලා අපහාස යේනාකරවූ.” (6:108)“දහම සම්බන්ධව බල කිරීමක් යේනාමැත. අයහමඟින් යහමඟ පැහැදිලිව ඇත.” (අල්-කුර්ආන් 2: 256)“සත්‍යය නුඹයේO පරමාධිපතියේගන් යැයි (නබිවරය නුඹ) පවසවු. එයේහයින් කැමති අයේයකු විශ්වාස කරත්වා! කැමැති අයේයකු ප ්‍රතික්යේෂ්ප කරත්වා!” (අල්-කුර්ආන් 18:29)

අප යේමම මාතෘකාවට අවතීර්ණය වන්නට අයේප්ක්ෂා කරන්යේන් ඉහත අල් කුර්ආන් ඉගැන්වීම් දැඩි යේලස පිළිපදිමිනි. නමුත් ඇතැම් යේතාරතුරැ උපුටා දැක්වීයේම් දී තම සාම්ප්‍රදායික ආගමික මතවාදයන්

47

හා ගැටීමක් සිදු වන්යේන් නම් අප යේකයේරහි උදහස් යේනාවන යේලසද කාරැණිකව ඉල්ලා සිටින්නට කැමැත්යේතමු. යේමම උත්පත්ති පිළිබඳව පවසන දහම් හි ඇති සංකල්පයන් පිළිබඳව විමසුමක යේයයේදන්නට අප අයේප්ක්ෂා යේනාකරන අතර අපයේO කරැණු පැහැදිලි කිරීම හැකි පමණින් ඉහත ප්‍රශ්නයට අදාළ වන පරිදි ඉදිරිපත් කරන්නට අදහස් කරන්යේනමු. ඉහතින් නගා ඇති ප්‍රශ්නය අනුව යේපර උත්පත්ති සංකල්පය සත්‍යයක් නම් යුයේද8, කිතුනු හා ඉස්ලාම් වැනි දහම් පත් වන්යේන් ඉතාම බලවත් අසීරැතාවකටය. එහි ප්‍රතියේලෝමය වශයේයන් යේපර උත්පත්ති සංකල්පය බිඳ වැයේ� නම් එම සංකල්පය පිළිගත් දහම් හි ප්‍රධාන අත්තිවාරම ම ඉරිතැළී යන්නට යේමම සාධකය යේහ්තු විය හැකි බව අප සැමට තර්කයේයන් යේතාරව

48

පිළිගන්නට සිදු වනු ඇත. එයේහයින් ඉතාමත්ම ප්‍රයේ8ශයේමන් යේමම පැහැදිලි කිරීම කරන්නට අදහස් කරන්යේනමු. ඉස්ලාමීය, කිතුනු හා යුයේද8 දහම් මගින් මුලික වශයේයන් ඉදිරිපත් යේකාට ඇත්යේත් මිනිසාට යහ හා අයහ කි2යා කිරීමට ඇති එකම අවස්ථාව මිහිතලය මත ඇති මිනිස් ජීවිතය පමණක් බවයි. මරණින් මතු ජීවිතයක් ඇති බව යේමම දහම් උගන්වන අතර එය මිහිතලය මත මිනිසායේO නිවැරදි විශ්වාසය හා ක් රියාවන් පිළිබඳ විශ්වයේ' අධිපති යේදවිඳුන් අභියස පවත්වනු ලබන විනිශ්චයකින් පසු ස්වර්ගය යේහෝ අපාය තීන්දු කරනු ලබන්නක් බව පැහැදිලි යේකාට ඇත. “සෑම ආත්මයක්ම මරණය අත්විඳින්යේන්ය. (මළවුන් යේකයේරන්) නැගිටුවනු ලබන දින නුඹලායේO (මිහිතලය මත ජීවිතයේ') ප්‍රතිඵල නුඹලාට පුර්ණව යේදනු ලබන්යේන්මය.

49

කවයේරකු නිරයේයන් ඈත් කරවනු ලැබ ස්වර්ගයට ඇතුළු කරවනු ලබන්යේන් ද සැබැවින්ම ඔහු ජය ලැබුයේ8ය. තවද යේලෞකික ජීවිතය මායාකාරී විඳීමක් හැර යේවයේනකක් යේනායේ8.” (අල් කුර්ආනය 3:185).යේමම සංකල්ප පාරයේභෞතික අතීන්ද්‍රිය කරැණු යේහයින් යේමම මත පිළිබඳව නිගමනයකට එළඹිය හැක්යේක් මිනිසාට පමණක් උරැම වූ විචාර බුද්ධිය උපයේයෝගී කර ගැනීයේමන් පමණක් බව පිළිගන්නට අපහසුතාවක් කිසියේවකුට ඇතැයි අපි යේනාසිතන්යේනමු. යේපර උත්පත්තියක් පිළිබඳව කරැණු පැවසු සිද්ධියක් පිළිබඳව කරන ලද පර්යේ'ෂණයක ප්‍රතිඵල පහතින් උපුටා දක්වා ඇත්යේතමු. එච්. එස්. ඩී. යේස්නාරත්න මහතා විසින් සකස් කරන ලද යේමම ලිපිය උපුටා ගත්යේත් ‘යේහ්තුවාදී සංයේද්ශය’ නමැති ග්‍රන්ථයේයනි (සරසවි ප් රකාශකයේයෝ).

50

තලවාකැයේල් තිලකරත්න ඥානතිලකා නමින් නැවත

ඉපදුයේන්ද? (එච්. එස්. ඩි. යේස්නාරත්න)

පුනරැත්පත්තිය පැහැදිලිව ඔප්පු වන සාධකයක් තමන් පරීක්ෂා කර බැලූ බවත් ඒ පිළිබඳ සියලු කරැණු තක්යේස්රැ කර බලා තලවාකැයේල් ටියුරින් තිලකරත්න නමැති ළමයා ඥානතිලකා නමින් යේකාත්මයේල් නැවත ඉපදී ඇති බව තීරණය කර ඇති බවත් ‘ලංකායේ8 ප්‍රථම ශාස්තීmය පුනරැත්පත්ති පර්යේ'ෂකයේයෝ’ කියා සිටිති. පර්යේ'ෂක කණ්ඩායයේම් නායකයා හැටියට එහි වාර්තාව ‘නැවත උපන් දැරිය’ නමින් සිංහයේලන් ලියු ආචාර්ය එච්. එස්. එස්. නිශ්ශංක මහතා හැකි නම් එම පර්යේ'ෂණය ශාස්තීmය යේනායේ8 යැයි ඔප්පු කරන යේලස අභියේයෝග කර ඇත. මම එම අභියේයෝගය පිළිගනිමි.

51

තිලකරත්න ඊළඟ ආත්මයේ'දී ගැහැනු ළමයේයකු වුයේ' යේකයේස්ද යන්න විග්‍රහ කිරීයේම්දී තිලකරත්න ඒ ජීවිතයේ'දීම ගැහැනු බවට පත්වන ලකුණු තිබුණු බව යේම් පර්යේ'ෂකයේයෝ කියා සිටිති. {මහාචාර්ය යේර්රැකායේන් චන්දවිමල මහනාහිමි යේO “අභිධර්මයේ' මුලික කරැණු” නම් ග්‍රන්ථයේ' 135 වැනි පිටුයේවන් පහත සඳහන් යේකාටස උපුටා දක්වන්නට කැමැත්යේතමු. මිහිතලය මත තම ජීවිතයේ' දී ලිංග පරිවර්තනයක් පිළිබඳ කරැණු යේමහි විග්‍රහ යේකාට ඇත. යේමම කරැණු යේකයේරහි ඔබයේO විචාරාත්මක අවධානය යේයාමු කරවන්නට කැමැත්යේතමු.“සමහර විට ලිංග පරිවර්තනයේයන් ස්ත් රීහු පිරිමි බවට ද, පුරැෂයේයෝ ගැහැණු බවට ද පැමියේණති.“ජ්‍යතන ජ්‍යCාපන සමජ්‍යයන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුජ්‍යනා ඉත්ථිලිංගං පාතුභූතං ජ්‍යහාති

52

ජ්‍යතන ජ්‍යCා පන සමජ්‍යයන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනියා පුරිසලිංගං පාතුභූතං ජ්‍යහාති” යි විනජ්‍යයහි ද ඒ බව දක්වා තියේH. ලිංග පරිවර්තනය වන්යේන් ද කර්මයේයනි, බලවත් අකුශලයේයන් පුරැෂ ලිංගය අතුරැදහන් වී ස්තීm ලිංගය පහලයේ8. ලිංග පරිවර්තනය පිළිබඳව කියයුතු කර්ම තත්ත්වය ගැඹුරැ කරැයේණකි. එය අභිධර්මය යේනාදන්නවුන් වරදවා ගන්නා තැනකි. මනුෂ් යාත්මභාවය කුශලයකින්ම ලැයේබන්නකි. මිනිස් සිරැයේරහි කුශලකර්මජ රෑප මිස අකුශල කර්මජ රෑප නැත. මිනිස් පුරැෂයා විසින් ලිංග විපර්යාසයට යේහ්තු වන බලවත් අකුශලයක් කළ කල්හි ඔහු යේO ජනක කර්මය (උත්පත්තියට යේහ්තුවූ කර්මය) එයින් දුබල යේ8. එය ඉන් පසු පුරැෂ භාව රෑපයන් ඉපදවීමට යේනාසමත් යේවයි. කර්මයේ' පීඩනයේයන් දුබල ජනක කර්මය ඉන් පසු ඒ සන්තානයේයහි ස්තීm භාව රෑප උපදවයි. කලින් පැවැත්තාවූ පුරැෂ භාව රෑප

53

ඒවායේ' ආයුෂය යේගවීයේමන් නිරැද්ධ යේවයි. ඉන් පසු පුරැෂයා ස්තිmයක් යේවයි. පසුව ඔහුයේO සන්තානයේයහි ස්තීm භාව රෑප ඇති කළා වූ ද කලින් පුරැෂ භාව රෑප ඇති කළා වූ ද කර්මය එකක් මය. එය ඔහුයේO උත්පත්තියට යේහ්තුවූ කුශල කර්මය ම ය. යේම් විපර්යාසයට දුරින් යේහ්තු වන අකුශල කර්මය දැක්වීම පිණිස එය ප්‍රධාන කතා කිරීයේම්දී බලවත් අකුශලයේයන් පුරැෂ ලිංගය අතුරැදහන්වී ස්තීm ලිංගය පහල යේවතැයි කියනු ලැයේH.” (135 වැනි පිටුව)}තිලකරත්න ගැහැනු ළමයින් ඇසුරැ කිරීමට කැමති විය. ඔහු දිය සායම් වලින් නියයේපාතු පාට කයේ¨ය. යේමය සම්පුර්ණයේයන්ම අශාස්තීmය නිගමනයක් යේනායේ8ද? ලිංග විපර්යාසය, හැසිරීම සම්බන්ධ කාරණයක් යේනාව ශරීරයේ' යේහෝර්යේමෝන සම්බන්ධ කාරණයකි. යම් යේකයේනක් ලිංග විපර්යාසයකට භාජනය යේවමින් සිටිනවාද යන්න තීරණය කළ

54

හැක්යේක් පුළුල් චෛවද්‍ය පරීක්ෂණයකින් පමණකි. අවුරැදු 14 පිරිමි ළමයේයකු ගැහැනු ළමුන් ආශ�යට පි්‍රය කිරීම ලිංග විපර්යාසයක් වන බවට සාධකයක්ද?වයස යේදාළහ සහ දාහතර අතර ගැහැනු ළමයින් පිරිමි ළමයින්ට වඩා යේ8ගයේයන් වැයේඩන බවද තිලකරත්න යේO ශරීරය ගැහැනු ළමයේයකු යේO ශරීරය වැයේඩන යේ8ගයේයන් වැඩී ඇති බවද යේම් පර්යේ'ෂකයේයෝ තවදුරටත් තර්ක කරති. ටිකක් යේවයේහසුයේනාත් ඕනෑම යේකයේනකුට තිලකරත්නට වඩා යේ8ගයේයන් වැයේඩන ඒ වයස් සීමායේ8ම ළමයි ඕනෑ තරම් යේසායා ගත හැකිය. එවැනි හැම පිරිමි ළමයේයකුම ගැහැනු ළමයින් හැටියට පුනරැත්පත්තිය ලබතැයි යේමම පර්යේ'ෂකයන් සිතනවාද? යේම් ළමයා ලිංග විපර්යාසයකට පත් යේවමින් සිටි බව යම් යේහයකින් චෛවද්‍ය පරීක්ෂණයකින් යේහළි වුණත් ඥානතිලකා යේලස නැවත ඉපදීයේම් ක්

55

රියාවලිය ඇරඹුයේණ් තිලකරත්නයේO මරණයටත් කලින් බව එයින් අදහස් යේවනවාද? යේකාතරම් යේමෝඩ තර්කයක්ද?පර්යේ'ෂකයින් පවසන අයුරින් හය හැවිරිදි ඥානතිලකාට ඇයේO කලින් ජීවිතය ගැන මතක තියේH. එයේස් නම් මව කවුද යන්න ගැන ඇයට පැටලීමක් සිදු යේනායේ8ද? තලවාකැයේල්ත් යේකාත්මයේල්ත් අම්මලා යේදන්යේනකු වී යැයි ඇයට සිතුණාද? ඥානතිලකායේO යේපර ජීවිතය ගැන යේතාරතුරැ සත්‍ය දැයි බැලීමට තමාම ඇයේගන් ප්‍රශ්න කළ බව මහාචාර්ය යේක්. එන්. ජයතිලක මහතා දක්වයි.මහාචාර්යවරයා : බබා මුහුද දැකලා තියේයනවාද?ඥානතිලකා : ඔ8

මහාචාර්යවරයා : මුහුද රතු පාටයි යේන්ද?

56

ඥානතිලකා : නෑ නෑ මුහුද නිල් පාටයි, යේකාළ පාටයි

මහාචාර්යවරයා : මුහුද අයියේන් ගස් තියේයනවාද?ඥානතිලකා : ඔ8

මහාචාර්යවරයා : මුහුද අයියේන් යේත් ගස් රබර් ගස් යේහාඳට වැවිල තියේයනවා යේන්ද?ඥානතිලකා : නෑ නෑ මුහුද අයියේන් යේපාල් ගස් තියේයන්යේන්

මහාචාර්යවරයා : මුහුද අයියේන් යේවන යේමානවාද තියේයන්යේන්?ඥානතිලකා : සුදු වැලි

උගත් මහාචාර්යවරයායේO තර්කය නම් ඥානතිලකා යේම් ජීවිතයේ'දී මුහුද දැක නැති නිසා යේම් පිළිතුරැ වලින් යේපර ජීවිතයක ඇයේO මතකය යේහළි වන බවයි. ප්‍රශ්න කළ අවස්ථායේ8 දී

57

ඥානතිලකායේO වයස අවුරැදු හතකට ආසන්නය. අවුරැදු හතක ළමයේයකු මුහුද ගැන යේම් යේතාරතුරැ දැන සිටීම පසුගිය ජීවිතය මතක තිබීමක්ද? ශාස්තීmය පර්යේ'ෂණ හැටියට අපට ඉදිරිපත් කර ඇත්යේත් යේම් විධියේ' පර්යේ'ෂණ හා විO රහයන්ය. තිලකරත්නයේO මරණයත් ඥානතිලකා මවු කුස පිළිසිඳ ගැනීමත් අතර මාස පහක පමණ පරතරය ගැන වජිරාරාම වාසී පියදස්සි හිමියන්යේO යේම් මතය දාර්ශනික අදහසක් යේස් ඉදිරිපත් කර තියේH.“පරතරය පස් මසකුත් පස් දිනකට යේනාවැඩි නිසා තිලකරත්න මිය යේගාස් මිනිස් උපතක් ලබා ඉන් මිදී නැවත ඥානතිලකා හැටියට උපන්නා යැයි සිතා ගත යේනාහැකිය. මිනිස් උපතක් සඳහා මවු කුස තුළ එයට වඩා කල් ගත කළ යුතු යේහයිනි.” (167 වැනි පිටුව)

58

එයේහමම කියන්න බැහැ. තිලකරත්න යේම් පස් මස ගැහැනියක කුස තුළ ගත කරද්දී ගHසා වීමක් වුණා විය හැකියි! උන්වහන්යේස් තවදුරටත් යේමයේස් කියති:“සත්ත්වයා උත්පත්තිය ගන්යේන් මිනිස් යේයෝනියේ' පමණක් යේනාවන යේහයින් තිලකරත්නට ඒ කාල සීමාව තුළ මිනිස් යේනාවන අන් සත්ව යේයෝනියක ඉපිද ඉන් මිදී ඥානතිලකා හැටියට ඉපදීමට කිසිදු බාධාවක් නැත.”එයේස් විය යුතුම නැත. තිලකරත්න භූතයේයකු හැටියට යේම් පස් මාසය ගත කළා විය හැකියි! නැත්නම් මදුරැයේවකු, අමීබායේවකු, බක්ටීරියායේවකු ආදී වශයේයන් සත්ව යේයෝනි කීපයක ජීවත් වුණා විය හැකියි! ඒ අතරමැදි කාලය ගැන ඥානතිලකායේගන් ප්‍රශ්න කරන්නට යේම් ශාස්තීmය පර්යේ'ෂකයන්ට සිතුයේණ්ද? නැත. ඔවුන්ට වුවමනා වුයේ' තම යේබාළඳ

59

මතය තහවුරැ කර ගැනීම සඳහා ප් රශ්නත් පිළිතුරැත් සීමා කර ගැනීමටය.1960 යේනාවැම්බර් 19 ව දා පර්යේ'ෂකයේයෝ ඥානතිලකා සමග තලවාකැයේල් ගියහ (42 වන පිටුව). ඇයට දුම්රිය යේපාළ, තැපැල් කන්යේතෝරැව, පන්සල, තිලරත්නයේO යේගය ආදිය යේපන්වීය. ඊට යේපර ද ඇය තම යේසායේහායුරා සමග තලවාකැයේල් ගියාය (5 වන පිටුව). කලින් ජීවිතය ගැන ඇයේO මතක පිරික්සීමට යේනාවැම්බර් 27 වන දා පර්යේ'ෂකයේයෝ ඇයේගන් ප්‍රශ්න කළහ. යේම් පර්යේ'ෂකයන් සම්පුර්ණයේයන් සෑහීමට පත් වන යේස් ඈ 19 වන දා දුටු යේද්වල් 27 වන දා නිවැරදිව විස්තර කළාය. යේකායිතරම් පහසුයේවන් රැවයේටන පර්යේ'ෂකයින් ද? 22 වැනි හා 42 වන පිටු වල පසුව සිදු වූ යේද් කලිනුත්, කලින් සිදු වූ යේද් පසුවත් සඳහන් කර තියේH. යේමවැනි පර්යේ'ෂණ වලින් කියවන්නා

60

යේනාමග යේනායැයේ8 ද? ඥානතිලකායේO යේපර ජීවිතය ගැන කරැණු යේසවීමට ගිය “නිෂ්ඵල ගමන් යේදකක්” යේවනුයේවන් සම්පුර්ණ පරිච්යේµදයක්ම යේවන් කර තියේH. පර්යේ'ෂකයින් “බබා ඉස්සර නංගියේයක් ද? මල්ලියේයක් ද?” යන ප් රශ්නය නගන්යේන් ඥානතිලකායේO කලින් ජීවිතය හැටියට දැක්විය හැකි තිලකරත්න නමැති මැරැණු ළමයේයකු යේසායා ගැනීයේමන් පසුවය.1960 යේනාවැම්බර් 1 වන දා ඥානතිලකායේගන් සවිස්තරව ප්‍රශ්න කර ඇත. ඇසූ ප්‍රශ්න හා ඊට ලැබුණු පිළිතුරැ සමහරක් යේමයේස්ය. ප්‍ර: යේකායේහද හිටියේ'?උ: තලවාකැයේල්

යේමම ප්‍රශ්නයට දිය හැකි උත්තර රාශියක් ඇත. යේගදර හිටියා ඉස්යේකෝයේල් හිටියා අම්මා ළඟ හිටියා ආදී වශයේයනි. ඒත් එවැනි උත්තර රැසක් අතරින්

61

ඥානතිලකා දුන්යේන් තම කාරණය ඔප්පු කර ගැනීමට පර්යේ'ෂකයන්ට ඉතාම අවශ්‍ය වූ උත්තරයයි!ප්‍ර: එයේහ ඉන්නයේකාට යේකායේහද ගියේ'?උ: සිරිපායේද්

යේමතැනදීත් යේම් ළමයා නියම ම උත්තරය යේතෝරා යේගන ඇත. කයේඩ්ට, මාර්ක� එකට, ළිඳට යේහෝ ඉස්යේකෝයේලට ගියා යැයි යේනාකීයේ8 ඇයි?ප්‍ර: බබායේO තලවාකැයේල් යේගදර තියේයන්යේන් යේමාකක් ළඟ ද? උ: ඉස්යේටෝරැව ගාව... යේත් අඹරන ඉස්යේටෝරැව ගාව... එයේහ ඉස්යේටෝරැ යේගාඩාක් තියේයනවා. යේගයේද�ට යන්න පඩි යේපළක් තියේයනවා. ඒත් තලවාකැයේල්ට කැඳවා ගිය පසු යේම් එකක්වත් හඳුනා ගන්නට ඇයට යේනාහැකි විය! පුදුම මතකයක් යේන්ද?

62

ප්‍ර: බබාට ඒ යේගදර යේහායා ගන්න පුළුවන්ද?උ: යේගදර දැන් තියේයනවද දන්යේන් නැහැ.ප්‍ර: ඇයි එයේහම කියන්යේන්?උ: ඇයි එයේහ යේගවල් යේගාඩක් කඩල හදනවයේන.යේමය පුදුම උත්තරයකි. එවැනි උත්තරයක් යේදන්න පුළුවන් වන්යේන් ඇයට කලින් උගන්වා ඇත්නම් පමණකි. 143 වැනි පිටුයේ8 සඳහන් වන අන්දමට තිලකරත්නයේO යේදම8පියන් කියන්යේන් අවුරැදු 2 ½ කට කලින් බවයි. එනම් තිලකරත්නයේO මරණින් පසුය. ඔවුන් එම අලුත් යේගයි පදිංචියට ආයේ8 1959 මැයි මාසයේ' දීය. දැරියයේO වත්මන් ජීවිතයේ'දී එනම් යේකාත්මයේල් සිටියදී තලවාකැයේල් යේගවල් කඩා දැමු බව ඇය දැන ගත්යේත් යේකයේස්දැයි යේසවීමට තරම් කල්පනාවක්

63

යේමම ශාස්තීmය පර්යේ'ෂකයන්ට යේනාතිබීම කනගාටුවකි.ප්‍ර: බබාට එයේහ යේවන යේමානවාද තිබුයේණ්? උ: සල්ලි කැටයක් තිබුණා. මම ඒකට සල්ලි දැම්මා. ඒ සල්ලි වලින් මම නිල්පාට සාරියක් ගත්තා. ඒක යේගදර අල්මාරියේ' තිබුණා. ප්‍රශ්න කරන අවස්ථායේ8දීත් එම සාරිය අල්මාරියේ' තියේබන බව යේම් ළමයා දන්යේන් යේකයේස්ද? ඇත්ත වශයේයන්ම තිලකරත්න ගත්යේත් නිල් සාරියක් යේනාව කලිසමකි. ප්‍ර: බබාට එයේහ යේවන යේමානවාද තිබුයේණ්?උ: සායම් යේප�ටි යේදකක් තිබුණා.ප්‍ර: ඔබ ඒවායින් යේමාකද කයේ¨?

64

උ: අක්කයි මායි නියයේපාතු වල රතු පාට ගෑවා.(තිලකරත්න ලිංග විපර්යාසයකට පත්යේවමින් සිටි බවට යේම් ප්‍රකාශය වැදගත් සාධකයකි)ප්‍ර: යේවන යේමානවද කයේ¨? උ: පින්තූර ඇන්දා. පින්තූර යේපාත් අල්මාරියේ' උඩ ඇති. දැන් ඒවා පරණ යේවලත් ඇති. තිලකරත්නයේO යේදමාපියන් එම යේගය කඩා දමා අලුත් යේගයක පදිංචියට ආ නමුත් “පරණ” චිත m යේපාත් හරියටම තිලකරත්න එවා තැබූ තැනම (අල්මාරිය උඩ) තිබී හමුවිය! ප්‍ර: බබා යේවන යේමානවද කයේ¨? උ: කඩදාසි වලින් මල් හැදුවා.ප්‍ර: තලවාකැයේල් දී බබා කවුරැවත් බලන්න යේහම ගියාද?

65

උ: ඔ8.ප්‍ර: කවුද?උ: රැජිනි

තිලකරත්න රැජිනි හැරැණු විට තව යේබායේහෝ යේදයේනකු බලන්නට ගිය බවට සැක නැත. පර්යේ'ෂණ කණ්ඩායයේම් සිටි එක් විශ්වවිද්‍යාල ආචාර්යවරයේයකු යේගන් යේම් පර්යේ'ෂණය ගැන මම විමසුයේවමි. ඔහුයේO ලිඛිත පිළිතුයේර් අඩංගු පහතින් උපුටා දක්වා ඇති යේකාටසින් යේබායේහෝ යේද් යේහළි යේවයි. “පුනරැත්පත්තියක් ඇතැයි යේහෝ නැතැයි යේහෝ කීමට මට නුපුළුවන. මා ඒ පිළිබඳව ප්‍රත්‍යක්ෂ වශයේයන් කිසිවක් ම යේනාදන්නා යේහයිනි. යේකාත්මයේල් ඥානතිලකා බැලීමට මා ද ගිය බව සැබෑය. එහි සිදු වූ සිද්ධීන් මම දිටිමි. එය පුනරැත්පත්තියක් යැයි ප්‍රත්‍යක්ෂ වශයේයන් කීමට මට නුපුළුවන. මා එවකට ‘සිළුමිණ’ පතmයට දුන් ප්‍රකාශයක

66

ඒ බව විස්තර කර ඇත. එයින් කුඩා යේµදයක් යේපාත අග බහා ඇත. එම යේµදය සුපරීක්ෂාකාරීව කියවුවයේහාත් මා යේමය පුනරැත්පත්තියට ප්‍රත්‍යක්ෂ සාක්ෂියක් වශයේයන් යේනාපිළිගන්නා බව යේපනී යනවා ඇත. ‘සිළුමිණ’ට දුන් ලිපියේයන් යේපාතට යේගන ඇත්යේත් ද පරීක්ෂණයට ඉතාම වාසි වන යේµදය පමණි. මුළු ලිපියම කියවුවයේහාත් මා පුනරැත්පත්තියක් ඇතැයි කීමට යේකාත්මයේල් කතාව ප්‍රමාණවත් සාක්ෂියක් යේලස යේනාපිළිගන්නා බව යේපනී යනවා ඇත. මා යේමය සනාථ කිරීමට යේහෝ යේම් පිළිබඳව ප්‍රචාරයක් කිරීමට යේහෝ අද වන තුරැ ඉදිරිපත් වී නැත. එම නිසා මා යේම් පර්යේ'ෂණයට සහභාගී වුවද ඒ ගැන කරන නිගමනයට මා සම්පුර්ණයේයන් එකඟ යේනාවන බව කරැණායේවන් සලකන්න.”තිලකරත්නයේO මරණ සහතිකය යැයි කියමින් යේපායේත් කර්තෘ විසින් එක්තරා

67

මරණ සහතිකයක් ඉදිරිපත් කර තියේH. එය මරණ සහතිකයක පිටපතක් බව ඇත්ත වුවත් යේමහි සාකච්ඡාවට බඳුන් වූ තිලකරත්නයේO මරණ සහතිකය යේනාවන බව නම් ඉතාම පැහැදිලිය. ඉදිරිපත් කර ඇති මරණ සහතිකයේ' දැක්යේවන යේතාරතුරැ යේමයේස්ය.1. සම්පුර්ණ නම: යේනාදනී - ජී

තිලකරත්න, අරණායක

2. මියගිය ස්ථානය: දිස්තිmක් යේරෝහල - අරණායක

3. යේදම8පියන්යේO නම්: යේනාදනී

4. වයස: අවුරැදු 16 යි.

5. භූමදානය කළ ස්ථානය: අරණායක දිස්තිmක් යේරෝහයේල් සුසාන භුමිය

යේමය මිනිය භාර ගැනීමට යේකයේනකු යේනාපැමිණි නිසා යේරෝහයේල් සුසාන භුමියේ'

68

අසරණ යේලස වළලා දමන ලද යේදම8පියන් ගැන විස්තර යේනාදන්නා ජී. තිලකරත්න නමැත්යේතකුයේO මරණ සහතිකයක් බව යේත්රැම් ගැනීමට යේකයේනකු “ශාස්තීmය පර්යේ'ෂකයේයකු” විය යුතු නැත. ටියුරින් තිලකරත්නයේO (යේමම සාකච්ඡාවට අදාළ තිලකරත්න) යේදමාපියන් විසින් ඔහු ඇතුළු කරන ලද්යේද් දිස්තිmක් යේරෝහලට යේනාව ග්‍රාමීය යේරෝහලටයි (175 වැනි පිටුව). එහි දැක්යේවන පරිදි ඔහුයේO පදිංචිය අරණායක යේනාව තලවාකැයේල් ය. ජී. තිලකරත්නයේO වයස අවුරැදු 16 වුවත් ටියුරින් තිලකරත්නයේO වයස අවුරැදු 12 මාස 4 ක් බව යේපායේත් දැක්යේ8. (ටියුරින් තිලකරත්නයේO අම්මා කියන පරිදි ඔහුයේO වයස අවුරැදු 12 මාස 4 වුණත් යේපායේත් කර්තෘ කියන පරිදි අවුරැදු 13 මාස 9 කි). ටියුරින් තිලකරත්න මිය යන විට ඔහුයේO යේදමාපියන් ඒ ඇඳ අසළ සිටි අතර ඔහුයේO මිනිය තලවාකැයේල්ට යේගන

69

යේගාස් එහි භූමදානය කරන ලදී (21, 175 සහ 57 වැනි .

ඥානතිලකා තම යේපර ජීවිතය ගැන කීයේ8 යැයි කියන යේද් කර්තෘ විසින් යේවන යේවනම තක්යේස්රැ කර ඇත. ප්‍රකාශ 61 න් 46 ක් සත්‍යයයි ඔහු කියයි. 4 ක් අඩක් සත්‍යය. 2 ක් වැරදිය. 4 ක් සත්‍ය විය හැකිය. 2 ක් අසත්‍ය විය හැකියි. 2 ක් නිගමනය කළ යේනාහැකි විය. ඔහුයේO සත්‍යසත්ය විනිශ්චය හා අර්ථ විග්‍රහයන් ද ඔහුයේO අන් විග්‍රහයන් ට යේදවැනි නැත.

“මයේO අම්මා සුදුයි”

විග්‍රහය: අම්මා සුදු නැති නමුත් ඇතැම් ළමයින් තම ආදරය දැක්වීමට එයේස් කියන නිසා යේමය සත්‍ය විය හැකිය!

“මයේO අයියා යේකයේනකුට තලවාකැයේල් කඩයක් තිබුණා”

70

විග්‍රහය: එයේහම කඩයක් තිබුයේණ් නෑ. ඒත් තිලකරත්නයේO ඥාතියේයකුට අරණායක කඩයක් තිබුණා.

“යේඩාරා/යේලෝරා කියා අක්කා යේකයේනක් මට හිටියා”

විග්‍රහය: තිලකරත්නට එවැනි යේසායේහායුරියක් සිටියේ' නැත. එයේහත් අසල යේගයක යේලෝරා නමින් ගැහැනු ළමයේයක් සිටියාය.

(එයේහත් ඥානතිලකාට නම් යේම් නම් යේදකින් ම ඥාති යේසායුරියන් ඇත.)

සත්‍ය හැටියට හඳුන්වා ඇති පිළිතුරැ යේමවැනි ඒවායි.

අම්මා ඉන්නවා

තාත්තා ඉන්නවා

අක්කා යේකයේනක් හිටියා

යේපාඩි කායේල් අක්කා ගැහුවා 71

ඉස්යේකෝයේල් ගියා

තැපැල් කන්යේතෝරැවට ගියා.

පර්යේ'ෂකයින්ට එවැනි “සත්‍ය” ප්‍රකාශ 46 ක් පමණක් ලැබීම ගැන මම මවිත යේවමි!

විනිශ්චය කළ යේනාහැකි වූ ප්‍රකාශ යේදක ගැන පර්යේ'ෂකයන් කියන්යේන් කුමක් ද? එම ප්‍රකාශ ඥානතිලකාවත් ඇයේO යේදම8පියන්වත් කී කරැණු යේනාවන බවයි. එයේස් නම් යේදවියයේන් යේලෝයේක රයේ� යේනායේයක් යේදනායේO ප්‍රකාශ යේම් ග්‍රන්ථයට ඇතුළත් කයේ¨ ඇයි?

ඕනෑම මිත්‍යා විශ්වාසයක් විද්‍යාත්මකයි කීම අද යේමෝස්තරයක් වී තියේH. මහාචාර්ය යේක්. ඇන්. ජයතිලක යේම් යේපාතට යේපරවදනක් ලියමින් “පුනරැත්පත්තිය වැනි යේදයක් වශ්‍රීකරණය මගින් යේපන්නුම් කළ හැකි” බව එෆ්. එල්. මාර්කියුස් කියා ඇතැයි

72

දක්වයි. යේපන්නුම් කළ හැකි සියලුම යේද් සත්‍ය යේනායේ8. මාර්කියුස් ඒ ගැන කියන යේද් බලමු.

“යේමෝහනය මගින් පුනරැත්පත්තිය ඔප්පු කිරීම, මිනිසුන් පහසුයේවන් රැවයේටන අන්දම දක්වන කනගාටුදායක කතන්දරයකි. ඇයේමරිකායේ8 යේබයේහවින් විකියේණන ප්‍රබන්ධ කතා යේනාවන ගනයට අයත් එක් යේපාතක් යේමෝහනය මගින් පුනරැත්පත්තිය ඔප්පු යේවතැයි දක්වන එකකි. යේමෝහනය පිළිබඳ මහා කැළඹීමක් ඇති කරවන බවට විස්තර කර ඇති යේම් යේපාත ඇසුයේරන් සිනමා පටයක් ද නිපදවා ඇති අතර එම යේපාත හිස් වැල්වටාරම් යේගාඩක් යේලස හැඳින් විය යුතුය. ‘වශ්‍රීකාරක ප්‍රතිගමනය’ යේලස හැඳින්යේවන කි2යාවලියේ'දී සාමාන්‍යයේයන් සිදු කරනු ලබන්යේන් යේමෝහනය යේහවත් වශ්‍රීකරණය යටයේත් පුද්ගලයා අවුරැද්යේදන් අවුරැද්ද ශුන්‍යය දක්වා අතීතයට යේගන යේගාස් නැවත එයිනුත්

73

ඈත කලින් ජීවිතයකට යේගන යාමයි. එවිට ඈත ඈත - යේපර ශත වර්ෂයක ගත කළ - ජීවිතයක් ගැන කතා කරතියි කියනු ලැයේH. ඔහු නිතරම කතා කරන්යේන් ඉතා ඈත අතීතයක් ගැනය. මෑත කාලයක් ගැන කීයේවාත් එහි පරීක්ෂණ දුර්වලතා අපමණය. යේමෝහනය කරනු ලැබූ පුද්ගලයේයකුට, ඔහු යේවනත් රටක යේවනත් කාලයක විසු කිසියම් තැනැත්යේතකු යැයි කීයේමන් ඔහු එය විශ්වාස කරන අතර එම විශ්වාසයේයහි ප්‍රතිඵලයක් වශයේයන් ඔහුට ඒ නියම චරිතය ආරැඪ කර යේගන ඒ පිළිබඳ ප් රශ්න වලට පිළිතුරැ ද දිය හැකි යේවයි. යේමෝහනය කරන්නා විසින් යේදන ලද උපයේදස් ද යේමෝහනය ලබන්නායේO පසුබිම පිළිබඳ යේතාරතුරැ යේනාදත්කම ද නිසා ඇතැම් විට පුනරැත්පත්තියක් වැනි යේදයක් යේපන්නුම් කළ හැකිය. තමා අනාගතයේ' දී කරන යේද්වල් ද යේමෝහනය කරන ලද පුද්ගලයා ලවා විස්තර යේකාට යේමය අනාගතයට ද පැතිර වීමට

74

සමහරැන් උත්සාහ කර ඇත. අවුරැදු යේදසීයකට පසුව සිදු වන යේද්වල් ගැන කී විට එය ඇත්ත ද නැත්ත ද යනු යේසවිය යේනාහැකිය. එයේහත් අවුරැද්දක් ඇතුළත යේහෝ අද සිට සතියක් ඇතුළත සිදු වන යේද් පැවසීමට තැත් කරන පුද්ගලයා මහත් කරදරයකට පත් යේවයි. එයේස් පැවසුවයේහාත් අනාවකියේයහි සත්‍යසත් යතාව දැන ගැනීමට හැකි නිසාය. දැන් අනාගතය කරා ප්‍රගමනය වීමට වඩා අතීතය කරා ප්‍රතිගමනය වීම පිළිබඳ අපයේO විස්තරය යේදසට හැයේරමු. එක් ඉහත ආත්මභාවයක් ගැන කීම තවත් ආත්මභාව කීපයක් ගැන විස්තර යේනාකියා තහවුරැ කළ යේනාහැක්කකි” (Hypnosis – Fact and Fiction – F. L. Marcuse – Pages 183-184).

මහාචාර්ය ජයතිලකයේO කීම යේකබන්දක්දැයි මින් යේහළි යේවයි. සුප්‍රකට බ්‍රයිඩි ම’ෆි පුනරැත්පත්ති කතාව ගැන මාකියුස්ට කියන්නට ඇත්යේත් කුමක් ද?

75

“කූට චෛවද්‍යවරයන් විසින් යේමෝහනය තම වාසියට හරවා යේගන තිබීම අවාසනාවකි. වඩාත් අවාසනාවන්ත කාරණය නම් චෛවද්‍ය වරැන්යේO අවිචාරාත්මක විශ්වාස වලට යේමය සම්බන්ධ ව තිබීමයි. බ්‍රයිඩි ම’ෆි සිද්ධිය යේම් තත්ත්වය අන්තයටම යේගන යාමකි. යේවනත් යේකයේනක් යේමෝහනය කළ පසු අවුරැදු සිය ගණනකට ඈත විසු බ්‍රයිඩි ම’ෆි නමැත්තියයේO සිහිය මතු වී ආයේ8 යැයි කියනු ලැයේH. යේමවැනි බ්‍රයිඩි ම’ෆි ලා විශාල ගණනක් සිටි අතර ඉදිරියටත් හමු වනු ඇත.” (එම - 102 වැනි පිටුව).

වර්ජීනියා ටයිO මහත්මිය යේමෝහනය කළ විට ඇය කලින් ජීවිතයක බ්‍රයිඩි ම’ෆි නමැති අයර්ලන්ත ජාතික කාන්තාවක් බව කීවාය. එකල අයර්ලන්තය ගැන යේනායේයකුත් විස්තර ඇය කීවාය. ඇය කුඩා කල මහලු අයර්ලන්ත කාන්තාවක ඇසුයේර් සිටි බව යේහළි වීයේමන් පසු යේම් පුනරැත්පත්ති

76

කතාව පිළිබඳ මිනිසුන්යේO උනන්දුවක් නැති විය. යේමෝහනය මගින් ඉහත ආත්මයේ' යේතාරතුරැ යේසායා පුනරැත්පත්තිය ඔප්පු කළ හැකි දක්ෂ යේමෝහන ශාස්තmඥයන් ලංකායේ8 සිටීම අයේප් වාසනාවකි! යේමෝහනය මගින් පුද්ගලයන් රැසකයේO ඉහත ආත්ම වල යේතාරතුරැ තමා යේහළිදරවු කර ගත් බව අමරසිරි වීරරත්න නම් මහයේතක් ‘සිළුමිණ’ පතmයේයහි පළ කළ ලිපියක් මගින් දක්වයි. ඒ මහතා යේහළිදරවු කළ යේතාරතුරැ වලින් බිඳක් පහතින් දක්වා ඇත්යේතමු.

1. මාක්ස් ප්‍රනාන්දු නැමැත්තා කි2. පු. යේදවැනි සිය වයේස් සිට දුටුගැමුණු රජුයේO යුද හමුදායේ8 යේසබයේලක්ව සිටියේ'ය! පසු ආත්මයක ඔහු යේද්වතායේවකි!

2. හ’බ� නමැති ශිෂ්‍යයා කැනඩායේ8 ගුවන් නැවියේයකි.

77

3. යේජසුදාසන් නමැති යේදමළ කයේතෝලික ළමයා බදුල්යේල් යේවයේළන්යේදකි.

4. පුජ්‍ය සාරානන්ද හිමි 19 වැනි සිය වස අග භාගය ආරම්භයේ' ප්‍රංශයේ' සිටි ඉංගී්‍රසි ජාතිකයේයකි.

5. පුජ්‍ය ධම්මාවාස හිමි ඉහත ආත්මයේ' යේද්වතායේවකි! ඊට යේපර භාතිය රජුයේO ඇමති වරයේයකුව සිටියේ'ය.

6. යේමෝහන ශාස්තඥයායේO යේල්ලියක් යේපර ආත්මයේ' රත්නපුර රජයේ' යේරෝහයේල් යේස්වය කළ යේහදියකි.

7. ඔහුයේO තවත් ළඟ ඥාතිවරියක් රත්නපුරයේ' කහවත්ත වතුයායේ' යේස්වය කළාය. එකල ඇය පිරිමියේයකු විය. ඔහුයේO නම ගාඩ්වින් වීරසිංහය. 1848 දී කමලා යේපයේර්රා නැමැත්තියක සමග විවාහ වූ ඔහුට උපාලි සහ නන්දසිරි නමින් පුතුන් යේදයේදයේනකු වුහ. කහවත්ත වතුයායේ' අධිකාරී

78

වුයේ' Hයේල්ක් නමැති ඉංගී්‍රසි ජාතිකයේයකි. විශ�ාම ලැබීයේමන් පසු ගාඩ්වින් යේකෝ�යේටයේගාඩට පැමිණ ‘නිමල්පාය’ නමැති නිවසක විසුයේ8ය. 1917 දී ඔහු මිය ගියේ'ය.

පුදුමයට යේමන් යේම් යේමෝහන ශාස්තmඥයා යේම් පුනරැත්පත්ති කතා එකක්වත් සත් යතාව යේසායා බැලීමට හා ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ යේගන නැත! යේමෝහන ප් රතිගමනය මගින් ඉහත ආත්මයේ' යේතාරතුරැ යේහළි යේවතැයි කීම ප්‍රලාපයක් පමණක් යේනාව යේප්‍රෝඩාවක් ද යේවතැයි ආචාර්ය ම’කියුස්යේO කීම යේකතරම් සත් යයක් ද? යේමෝහන ප්‍රතිගමනය මගින් යේපර ආත්මයේ' යේතාරතුරැ යේසවීම පිළිබඳව වීරරත්න මහතායේO කියමන ඥානතිලකා කතාවට තමාද සහභාගී වූ බවට ඔහු කියන කතාව තරමටම මනස්ගාතයකි! “අපි නිශ්ශංක මහතාත් සමග ලංකායේ8 ප්‍රථම පුනරැත්පත්ති පර්යේ'ෂණය පැවැත්වූයේයමු” යැයි

79

වීරරත්න මහතා කියතත් නිශ්ශංක මහතා තමාට සහය වුවන්යේO නම් ලැයිස්තුයේව හි වීරරත්න මහතායේO නම ඇතුළත් කර නැත!

පර්යේ'ෂණය අගය කරමින් මහාචාර්ය ඉයන් ස්ටීවන්සන් මහතා ‘අපට’ ලිපියක් එවූ බව වීරරත්න මහතා එක් යේපාතක දක්වයි. ඔහු එම ලිපියේයන් උපුටා ගත් යේකාටසක් ද පළ කර ඇත. එයේහත් සත් යය නම් එම යේකාටස අඩංගු ලිපිය මහාචාර්ය ස්ටීවන්සන් විසින් පුජ්‍ය පියදස්සි හිමියන්ට යේපෞද්ගලිකව එවූ එකක් බවයි! පුජ්‍ය පියදස්සි හිමියන්ට එවූ එම ලිපියේ' මහාචාර්ය ස්ටීවන්සන් යේමයේස් කියයි. “ඉන්දියායේ8 යේමබඳු සිද්ධීන් 15 ක් පමණ මම යේසායා බැලුයේවමි. එයේහත් ඥානතිලකා සිද්ධිය ඒ සියල්ල අතර ඉතාම යේහාඳ සිද්ධි කීපයේයන් එකකි”. යේම් විකාර පුනරැත්පත්ති කතාව ඔහු යේසායා බැලූ සිද්ධීන් අතර ඉතාම යේහාඳ සිද්ධි කිහිපයේයන් එකක් නම්

80

මහාචාර්ය ස්ටීවන්සන්යේO අයේනකුත් පර්යේ'ෂණ ගැන කියනුම කවයේර්ද?

එච්. එස්. ඩී. යේස්නාරත්න මහතා විසින් සකස් කරන ලද ඉහත ලිපිය උපුටා ගත්යේත් ‘යේහ්තුවාදී සංයේද්ශය’ නමැති O රන්ථයේයනි (සරසවි ප්‍රකාශකයේයෝ). අප සාකච්ඡා කරන මාතෘකායේ8 වැදගත්කම සලකා එහි සත්‍යසත්‍යතාව පිළිබඳව ප් රමාණවත් සාක්ෂි හා සාධක ඉදිරිපත් කරන්නට අපි බැඳී සිටින්යේනමු. යේමම මතයට අනුකුලව තිලක් යේස්නාසිංහ මහතා විසින් ‘විමර්ශන’ සඟරායේ8 2007 මැයි කලායේ' ‘ගජබින්න පුනරැත්පත්ති කතාවකට ඇති පදමට කරැණු පිරැණු ලක්ෂාන්යේO ඇත්ත කතාව’ යන මාතෘකාව යටයේත් පළ කර තිබු ලිපිය ද ඔබයේO අවධානය පිණිස පහතින් උපුටා දක්වා ඇත්යේතමු.

‘ගජබින්න පුනරැත්පත්ති කතාවකට ඇති පදමට කරැණු

81

පිරැණු ලක්ෂාන්යේO ඇත්ත කතාව’

(තිලක් යේස්නාසිංහ)කටාන විද්‍යායේලෝක විද්‍යාලයේ' 9 වන ශ් යේර්ණියේ' ඉයේගනුම ලබන ලක්ෂාන් අරවින්ද, සිංහල යේබෞද්ධ පවුලක දරැයේවකි. එයේහත් පසුගිය දින කිහිපය තුළ ඔහු හිටිහැටියේ'ම තමන් ද්‍රවිඩ ගැහැනු ළමයේයකු බව ප්‍රකාශ කරන්නටත් ද්‍රවිඩ බසින් කතා කරන්නටත් පටන් ගත්යේත්ය. යේම් අරැම පුදුම සිද්ධියේයන් තම විදුහයේල් ගුරැ සිසුන් තුළ හට ගත්යේත් මහත් විමතියකි. විදුහල්පති ලක්ෂ්මන් වියේජ්රත්න මහතා තුළ ද ඒ පිළිබඳ එක් සැකයක් හට ගත්යේත්ය. රයේ� වත්මන් තත්ත්වය අනුව එල්. ටී. ටී. ඊ. සංවිධානයේ' යේකාටි තරැණියක් සිංහල පිරිමි ළමයේයකුයේO යේවස් ගන්වා එවා ඇතැයි යේම් සිද්ධිය සම්බන්ධව විදුහල්පතිවරයායේO මුලික

82

අනුමානය විය. ඒ අනුව ඔහු කලාප අධ්‍යක්ෂ කාර්යාලයට ද යේමය දැනුම් දී ඉන් පසු යේකාච්චිකයේඩ් යේපාලිස් ස්ථානයට පැමිණිල්ලක් ද කයේ¨ය. ඒ අනුව යේකාච්චිකයේඩ් යේපාලීසිය මගින් ප්‍රශ්න කිරීම සඳහා පසුගිය 25 දා ලක්ෂාන් යේපාලිස් භාරයට ගන්නා ලදී. යේපාලීසියේ'දී ලක්ෂාන් යේO හැසිරීම අමුතු විය. ඔහුට එහිදී සිංහල මුළුමනින්ම අමතක විය. ලක්ෂාන් දිගටම ද්‍රවිඩ බස කතා කරන්නට වූ අතර යේකාච්චිකයේඩ් යේපාලිස් ස්ථානාධිපති ප්‍රධාන යේපාලිස් පරීක්ෂක හාරැන් ඩුල් මහතා පවසන අන්දමට ඔහු හසුරැවා ඇත්යේත් යාපයේන් ද්‍රවිඩ ජාතිකයින් භාවිත කරන 8 යවහාරයන් මුසු ද්‍රවිඩ බසකි. යේමහිදී යේපාලිස් ස්ථානාධිපති වරයා ද ඔහුයේගන් ද්‍රවිඩ බසින් ම ප්‍රශ්න කර ඇත. එහිදී ලක්ෂාන් ද්‍රවිඩ බසින් දුන් පිළිතුරැ වල සිංහල අනුවාදය පහතින් දැක්යේ8.

83

“මම ඉයේගන ගත්යේත් යාපනයේ' හඳුන්කාලි අම්මායේO යේකෝවිල අසල තියේබන තිරැප්පුලි විදුහයේල්යි. මට ඉයේගන ගන්න ලැබුයේණ් තුයේන් පන්තියට යනකල් විතරයි. මම ගැහැනු ළමයේයක්. නම ශ්‍රී� රාමචන්ද්‍රන් රාජ්. අයේප් තාත්තා ශ්‍රී� රාමචන්ද්‍රන් රයේම්ෂ් කුමාර්. අම්මා ශ්‍රී� රාමචන්ද්‍රන් රාශම්මා. යාපනයේ' අපි හිටියේ' යේලාකු යේOක. අම්මායේO යේලාකු යේෆායේටෝ එකක් යේගයි බිත්තියේ' එල්ලලා තිබුණා. එතන පිටි පස්යේස් බිත්තියේ' රහස් යේස්ප්පුවක් තිබුණා. තාත්තා රෑට යාළුයේවාත් එක්ක රත්තරන් බඩුයි සල්ලියි ඒයේක දානවා. මායි අයියයි තාත්තාට යේහායේරන් ඒවා බලා යේගන ඉන්නවා. අයේප් යේගදරට නිතරම යේවඩි සද්ද ඇයේහනවා. දවසක් අයේප් යේගදරට යේබෝම්බයක් වැටුණා. ඒයේකන් තාත්තයි අයියයි යේදන්නම මැරැණා. මාව යාපනයේ' සින්දු රායේජ්ශ් කරන් සින්දුජා කියන අංකල්ලා යේදන්නටයි අන්ටිටයි බලා ගන්න දීලා අයේප් අම්මා රට ගියා. ඊට

84

පස්යේස් මම හැදුයේණ් ඒ යේගාල්යේලා ගාව. ඊට පස්යේස් මටත් යේබෝම්බයක් වැදිලා මැරැණා. ඒ මීට අවුරැදු 12 කට කලින්.”මතුපිටින් බලන ඔනෑම යේකයේනකුට සියේතන්යේන් යේමම දරැවා යේම් කියනුයේ' සිය පුර්ව ජන්මය පිළිබඳව බවය. ඒ අතර එල්. ටී. ටී. ඊ. සංවිධානයේ' බුද්ධි අංශය මගින් ලක්ෂාන් දරැවාට කිසියම් “මානසික වියේශෝධනයක්” ලබා දී තියේH ද යන සැකය ද යේබායේහෝ යේදයේනකු තුළ ඇති විය. යේම් තත්ත්වය යටයේත් ලක්ෂාන්යේO මව වන යේහ්වා නන්දනී මහත්මියට එදිනම යේපාලීසියට පැමියේණන යේලස දන්වන ලදී. යේකාච්චිකයේඩ් යේලාතරැයි පත් අයේලවි හලක යේස්වය කරන නන්දනී මහත්මියයේO දරැවන් තියේදනා අතරින් වැඩිමලා ලක්ශාන් ය. යේසසු යේදයේදනා ද පිරිමි දරැයේවෝය. ඇයේO කටඋත්තරයේයන් ප්‍රකාශ වූ අන්දමට ලක්ෂාන් ද්‍රවිඩ බසින් කතා කිරීම ඇදහිය යේනාහැක්කකි. ඔහු

85

කිසිදු ආකාරයකින් ද්‍රවිඩ බස දන්යේන් නැත. ඇයේO යේම් ප්‍රකාශය අසා සිටින්නවුන් අන්දමන්ද කරවන්නක් වුවාට සැක නැත. ඉන් පසු ලක්ෂාන්යේO ලිංගයේÀදය පරීක්ෂා කිරීම සඳහා ඔහු මීගමුව මුලික යේරෝහලට යවනු ලැබිණි. යේමහිදී සිදු කරන ලද චෛවද්‍ය පරීක්ෂණ මගින් ඔහු සම්පුර්ණ පිරිමි දරැයේවකු බව සනාථ විය.ඉන් පසු ඔහු යේනාදන්නා භාෂාවන් කතා කිරීම පිළිබඳ ගැටලුව නිරාකරණය කර ගැනීම සඳහා ලක්ෂාන් රාගම මහ යේරෝහල යේවත මාරැ කර යැවිණි. ඒ පසුගිය 29 වැනි දාය. යේම් වන විට ලක්ෂාන් පුර්ව ජන්මයක් පිළිබඳව කතා කරන බවට පුවත්පත් වල විස්තර පළ වන්නට පටන් යේගන තිබිණ. ඒ අනුව විශාල පිරිසකයේO අවධානය ලක්ෂාන් යේවත යේයාමු වීම වළක්වා ගත යේනාහැකි විය. ඔහු නතර යේකාට සිටි රාගම මහ යේරෝහයේල් 28 වැනි වා�ටුවට ලක්ෂාන්

86

යේලසින් උපත ලත් ද්‍රවිඩ දැරිය බැලීමට මිනිස්සු ගලා එන්නට වුහ. යේම් අතර රාගම යේරෝහයේල් වියේශ්ෂඥ මයේනෝචෛවද්‍ය යේක්. ඒ. එල්. ඒ. කුරැප්පු ආරච්චි මහතා යේදමළ ‘මළයේපායේත්’ අකුරක් යේනාදන්නා බව පැවසුණු ළමයේයකු හදිසියේ'ම යේදමළ භාෂාව 8 යක්ත යේලස කතා කරන්නට වීම මත එය සියුම් අන්දමින් විමසා බලන්නට විය. කිසියම් අන්දමකින් එල්. ටී. ටී. ඊ. සංවිධානය විසින් ලක්ෂාන්යේO යේමාළයේයහි ව්‍යුහාත්මක යේවනසක් ඇති කිරීම මගින් ඇති වූ බලපෑමක් නිසා යේමවැනි ‘අමුතු භාෂා ඥානයක්’ ඔහු තුළ පහළ වී තියේH ද යන්න නිරීක්ෂණය කිරීම සඳහා චෛවද්‍ය කුරැප්පු ආරච්චි මහතා සියුම් උපායක් යේයදීය. ඒ රාගම චෛවද්‍ය පීඨයේ' ඉයේගනුම ලබන උතුරැ ප් රයේද්ශයේයන් පැමිණි චෛවද්‍ය ශිෂ්‍ය ශිෂ් යාවන් කිහිප යේදයේනකුට ලක්ෂාන් සමග කතා කිරීමට ඉඩ සලසා දීයේමනි.

87

ලක්ෂාන් හා කතා බස් කළ යේම් චෛවද්‍ය සිසුන්යේO අවසන් නිගමනය වුයේ' ලක්ෂාන් යම් තරමකින් යාපනයේ' 8 යවහාර වන යේදමළ භාෂාව කතා කරන බවය. එයේහත් එය යේපායේත් ද්‍රවිඩ භාෂාවකට (සම්භාව්‍ය ද්‍රවිඩ බසට) නැඹුරැ බවක් ද ඔවුන්යේO යේපාදු මතය විය. ඒ අතරින් අතරට ද්‍රවිඩ යේනාවන තවත් වචන ද එකතු කරන බව ද ඔවුහු වැඩිදුරටත් අනාවරණය කළහ. යේම් පරීක්ෂණ වලින් පසුව යේරෝහල් වා�ටුවට එල්. ටී. ටී. ඊ. ළමයේයකු ඇතුළු යේකාට සිටින බවට කතා පැතිර යන්නට විය. ඒ අනුව බාහිරින් වැඩි අවධානයක් ලක්ෂාන්ට යේයාමු වන්නට වීම නිසා එය ඔහුයේO ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් විය හැකි බව යේරෝහල් බලධාරීන්යේO මතය විය. ලක්ෂාන් එල්. ටී. ටී. ඊ. ළමා යේසාල්දාදුයේවකු නම් එය එක් පැත්තකින් ඔහුයේO ජීවිතයට තර්ජනයකි. අයේනක් අතට ලක්ෂාන්ට එල්. ටී. ටී. ඊ.

88

සංවිධානයේයන් මානසික බලපෑමක් වී ඇත්නම් යේරෝහයේල් දී එය අනාවරණය වීම නිසා ඔහුට එල්. ටී. ටී. ඊ. යේයන් ද අනතුරක් විය හැක. යේම් තත්ත්වය යේහ්තු යේකාට යේගන ලක්ෂාන් ආරක්ෂාකාරී පසුබිමක් යටයේත් වැඩිදුර පරීක්ෂණ සඳහා අංයේගාඩ මානසික යේරෝහලට මාරැ කර යැවිණි. යේම් වන විටත් ලක්ෂාන් තමා දැරියක බව හා පුර්ව භවයක් පිළිබඳව කියන කතා මුළුමනින්ම නතර යේකාට ඇත. දැන් ඔහු සාමාන්‍ය යේලසින් පසුයේවයි. ඔහු යේකයේරන් පළ වන්යේන් ද සාමාන්‍ය ළමයේයකුයේO ඇවතුම් පැවතුම් ය. එයේහත් ලක්ෂාන් හිටි අඩියේ'ම යේමවන් මහත් කුතුහලයක් විමතියක් දන්වන අන්දයේම් සංසිද්ධියකට මැදි වුයේ' යේකයේස්ද? යේම් සිද්ධිය අළලා අපිදු සියුම් පසුබිම් විමර්ශනයක යේයදුයේනමු. ලක්ෂාන් උපත ලබා ඇත්යේත් 1992 යේදසැම්බර් මස 08 වැනි දාය. ඔහුයේO ළමා විය ගත වී

89

තියේබන්යේන් වයික්කායේල් තඹරාවිල ප් රයේද්ශයේ'ය. නමුත් ලක්ෂාන්යේO පවුල තුළ සවිමත් බැඳීමක් තිබී නැත. එයට යේහ්තුව ඔහුයේO යේදමාපියන් අතයේර් තිබු යම් යම් ගැටුම් ය. ඒ අනුව පසුව සෑයේහන කාලයක් තිස්යේස්ම ලක්ෂාන්යේO පියා පවුයේලන් යේවන් වී වාසය යේකාට තියේH. ලක්ෂාන්යේO මව තමන්යේO මවත් දරැ තියේදනාත් සමඟ කටාන පදිංචියට පැමිණ ඇත්යේත් මීට මද කලකට යේපරදීය. ලක්ෂාන් විද්‍යායේලෝක විද්‍යාලයට භාර දී ඇත්යේත් මීට මාස යේදකකට යේපරය. ඔවුන්යේO පියා පවුයේලන් යේවන් ව වාසය කළත් දරැවන් සමඟ තිබු සබඳතා සහමුලින්ම අතහැර යේනාතිබූ බවට සාධක තියේH. විද්‍යායේලෝක විද් යාලයට ඇතුළත් වූ පසු ලක්ෂාන්යේO යේහාඳම මිතුරා බවට පත්ව ඇත්යේත් රැක්ෂාන් ය. රැක්ෂාන් සිංහල වුව ද ද් රවිඩ බස යේහාඳින් හසුරැවන්නට දනියි.

90

විද්‍යායේලෝක විද්‍යාලයට යාබද ඉඩයේම් පිහිටියේ' ශ්‍රී� වර්ධනාරාම විහාරයයි. ලක්ෂාන් නව පාසලට ඇතුළු වීයේමන් පසු එම විහාරස්ථානයට නිතර යන්නට පුරැදු විය. තවත් අසල්වැසි දරැ කිහිප යේදයේනක් ද සැන්දෑ කාලයට එහි එති. යේම් වස් කාලයයි. එබැවින් සවසට පැමිණ යේබෝමළුව අතුගා මල් ආසන යේසෝදා පවිතm කිරීම වැනි වැඩ යේකාටසක් යේම් දරැවන් යේවතින් ඉටු යේවයි. ශ්‍රී� වර්ධනාරාම විහාරාධිපති පදවිය යේහබවූයේ' විද්‍යායේලෝක විද්‍යාලයේ' නියේයෝජ්‍ය විදුහල්පති ශාස්තmපති පුජ්‍ය කරයේÁ සුමන හිමියේයෝ ය. විහාරස්ථානයේ' වැඩ කටයුතු කරන අතයේර් යේකළි යේසල්ලයේම් ද යේයයේදන යේම් දරැවන් අතරින් එක් ළමයේයකු දිනක් සුමන හිමියන්ට ලක්ෂාන් පිළිබඳව මුල් වරට යේමයේස් කියා ඇත.

91

“හාමුදුරැවයේන් යේමයා ගැන කියන්න යේදයක් තියේයනවා. අපි පස්යේස් කියන්නම්”. “යේගදර යේදායේර් හරි ඉස්යේකෝයේල් හරි ප් රශ්නයක් කියනවා නම් දැන් කියන්න. ඇයි ඕක පස්සට කල් දාන්යේන්?” යේමයේලස එහිදී සුමන හිමියන් පවසා ඇත. නමුත් ලක්ෂාන් යේමහිදී නිහඬතාව පළ කළා මිස කිසිවක් කියා නැත. ප්‍රශ්නයක් තියේයනවා නම් විසඳුමකුත් තියේයනවා. “යේමාකක්ද ප්‍රශ්යේන්?” හාමුදුරැවන් යළිත් විමසා ඇත. “හාමුදුරැවයේන් ලක්ෂාන් ගෑනු ළමයේයක් ලු” යැයි එවිට අයේනක් ළමයේයකු මුල් වරට පවසා ඇත. යේම් අපුරැ කතාව අසා හාමුදුරැවන් තුළ සිනා පහළ වුණි. “තමුයේස් යේකායේහාමද ගෑනු ළමයේයක් යේවන්යේන. තමුයේස් ඉලන්දාරියේයක්යේන. යේප්න්නැද්ද ඔය දැලි රැවුලත් එන හැටි. අනිත් එක තමුයේස් ගෑනු ළමයේයක් නම්

92

ඇයි යේම් පිරිමි ළමයි එක්ක යේසල්ලම් කරන්යේන්?” යනුයේවන් සුමන හිමියන් පවසා ඇත්යේත් ලක්ෂාන් යේකයේරහි උපන් අනුකම්පායේවනි. නමුත් ඉන් පසු යේපෞද්ගලිකව සුමන හිමියන් හමු වූ ලක්ෂාන් “හාමුදුරැවයේන් මං ගෑනු ළමයේයක් තමයි. මං වැඩිවියට පත් වුණා. අයේප් අයියා කියන හින්දයි මං පිරිමි ළමයේයක් විදියට ඉන්යේන්. අයියාට යේම්ක කියන්න එපා. හාමුදුරැවයේන් කි8යේවාත් මං මරයි” යනුයේවන් හැඬුම්බරව කියා ඇත. එයේහත් යේමය හාමුදුරැවන්ට යේත්රැම් ගත යේනාහැකි විය. උන්වහන්යේස් දන්නා පරිදි ලක්ෂාන් පවුයේල් වැඩිමලාය. “කවුද තමුයේසයේග අයියා?” හාමුදුරැවන් කාරැණිකව විමසා ඇත්යේත් ඒ නිසාය. “අයේප් අයියා තමයි රයිගම් එයේක් ඩියේරක්ටර්” යයි ලක්ෂාන් රහසින් පවසා ඇත. යේම් කාලයේ' යේමවන් කතා පවසන යේමායේහායේත් ලක්ෂාන් තමා ද්‍රවිඩ බවක් යේහෝ ද්‍රවිඩ ඌරැවට කතා කර යේහෝ නැත.

93

“මට අයියත් එක්ක ටිකක් කතා කරන්න ඕනෑ” යැයි හාමුදුරැවන් පවසා ඇත්යේත් යේමම දරැවා පවසන යේද් හරිහැටි යේනාවැටයේහන බැවිනි. “අයියා රෑට ඇවිත් පාන්දරින්ම යනවා හාමුදුරැවයේන්. ඒ නිසා එයාව හම්බුයේවන්න බැහැ” යැයි ලක්ෂාන් පවසා ඇත. තව දින කිහිපයක් යන විට එයේතක් යේහාඳින් සිංහල කතා කරමින් සිටි ලක්ෂාන් ද්‍රවිඩ ඌරැවට සිංහල උච්චාරණය කරන්නට පටන් යේගන තියේH. යේමය ක2මක2මයේයන් සිදු වුවකි. පන්සයේල් වැඩ කටයුතු ගැහැනු ළමයේයකු යේමන් කිසියම් ලාලිත්‍යයකට අනුව කරන බවක් කාටත් යේපනිණ. පාසයේල්දී ද ඔහු හැසිරී ඇත්යේත් ගැහැනු ළමයේයකු යේලසිනි. යේමම සිදුවීම් වටහා ගත යේනාහැකි බැවින් සුමන හිමියේයෝ පාසල් විදුහල්පති හමුයේ8 යේමය දන්වා සිටියහ. පසුව ලක්ෂාන් යේපාලීසිය භාරයට ගැනීයේමන්

94

අනතුරැව හාමුදුරැවන් ද ඔහු බලන්නට යේපාලීසියට වැඩම යේකාට තිබිණි. එහිදී ලක්ෂාන් සිටියේ' ප්‍රකෘති සිහිය ඉක්මවා ගිය විලාසයකිනි. ඔහු හාමුදුරැවන් පමණක් යේනාව සිය මෑණියන්ව පවා හඳුනා ගැනීම ප්‍රතික්යේෂ්ප කයේ¨ය. ඔහු තම මව ගැන කියා ඇත්යේත් ඇන්ටි යේකයේනකු යනුයේවනි. ඒ වන විට යේම් දරැවා තම පිරිමිකම යේස්ම සිංහලකම පවා ප්‍රතික්යේෂ්ප යේකාට තියේH. දැඩි මානසික අර්බුදයකට ලක් වූ අයේයකුයේO යේපෞරැෂය බිඳ වැටීම සාමාන්‍ය යේදයකි. එවිට ඔහු යේහෝ ඇය යේකයේරන් ඇතැම් විට යේවනත් යේපෞරැෂයක් (ද්විතියික යේපෞරැෂයක්) ඉස්මතු යේවයි. යකුන් භූතයන් ආරැඪ වීම, මළවුන් ආරැඪ වීම ආදිය යේම් ද්විතියික යේපෞරැෂයේයන් මතු වීම සම්බන්ධ ව උදාහරණයන් ය. නමුත් විස්මයට කරැණක් වන්යේන් යේම් දරැවා තමන් කිසියේස්ත් යේනාදන්නවා යැයි කී ද්‍රවිඩ

95

භාෂායේවන් කතා කිරීමය. නමුත් අප විසින් කළ කරැණු විමර්ශනයේ'දී ඊටද පැහැදිලි පසුබිමක් ඇති බව කරැණු අනාවරණය කර ගත හැකි විය.ලක්ෂාන් සමීපව ඇසුරැ කිරීමට යේතෝරා ගත් රැක්ෂාන් යේහාඳින් ද්‍රවිඩ බස දනියි. තම යේහාඳම මිතුරා යේලස රැක්ෂාන් යේතෝරා ගැනීමට ද එය එක් යේහ්තුවක් වන්නට ඇත. එයේමන්ම ලක්ෂාන් ළමා වියේ' පටන් දිවි යේගවූ වයික්කාල තඹරාවිල ප්‍රයේද්ශය අයේප් රයේ� උළු කර්මාන්තයට ඉතා ප්‍රසිද්ධය. යේම්වායේය හි කම්කරැ රකියාවල් වල යේයයේදන ද්‍රවිඩ පවුල් රාශියක් වයික්කාල අවට පදිංචි ව සිටිති. නමුත් ඔවුන්යේO දරැවන්ට ඉයේගන ගන්නට ද්‍රවිඩ පාසල් ප්‍රයේද්ශයේ' නැත. එබැවින් ඔවුන් ඉයේගන ගන්යේන් ද සිංහල පාසල් වල සිංහල මාධ්‍යයේයනි. යේගදර දී යේදමළ කතා කරන යේම් දරැයේවෝ පාසයේල්දී සිංහල කතා කරති. වයික්කාල තඹරාවිල පාසයේල්දී යේමබඳු දරැවන්

96

ලක්ෂාන් ඇසුරැ කර ඇත. ඒ අනුව ඔහු තුළ පැවති භාෂා ඉයේගන ගැනීයේම් හැකියාව ද ද්‍රවිඩ බස කතා කරන්නට ලක්ෂාන්ට හැකි වීම පුදුමයට කාරණයක් යේනායේ8. එයේහත් ලක්ෂාන් ද් රවිඩ යේනාදන්නා බව ඔහුයේO මව කියන්නට ඇත්යේත් ඇය තම පුතුයේO යේදමළ භාෂා ඥානය ගැන යේනාදැන සිටීම නිසා බව යේපයේනයි.ලක්ෂාන් මීට ටික කලකට උඩ දී යේනාකළ යේහාරකමකට හසු වී එක් 8 යාපාරිකයේයකුයේO තදබල පහරදීමකට ද ලක් වී තියේH. ඊට අමතරව ඔහුයේO සිත යේනායේයකුත් සිද්ධි වලින් ව්‍යාකුලත්වයට පත් ව ඇත. ඒ අනුව දිනපතා පන්සල් විත් එය අතුපත ගා පිරිසිදු කළ යේම් දරැවා වරක් යේම් මුළු පන්සලම එක යේබෝම්බයකින් විනාශ කරන්නට තමන්ට පුළුවන් යැයි මිතුරන්ට පවසා තියේH. ඒ තමන්ටත් අර්ථකථනය කර ගත යේනාහැකිව හිත යට කැකෑයේරන

97

ද්යේ8ෂයක් නිසා බවට සැක නැත. ලක්ෂාන්යේO යේමම යේපෞරැෂය බිඳ වැටීමත් සමඟ මතු වූ ද්විතියික යේපෞරැෂයේ'දී ඔහු තුළ සැඟ ව තිබු ද්‍රවිඩ බස උච්චාරණය කිරීයේම් හැකියාව තීව්‍ර යේලසින් ඉස්මතු වී යේපනුණි. ඒ ඔහු තුළ පැවති උප විඥානගත අවශ්‍යතාව මුල් කර ගනිමිනි. නමුදු යේහට අනිද්දා වන විට ඔහු යේපර ආත්මය යේලස විස්තර කළ පවුල වැනි පවුලක් පිළිබඳ විස්තරයක් ඊට සමාන සිද්ධියකුත් සමග යාපනය ප්‍රයේද්ශයේයන් මතු වන්නට බැරි කමක් නැත. ඊනියා පුනරැත්පත්ති පරීක්ෂකයන්ට එය තලුමරමින් රටට යේහළි කළ හැකි කතාවක් වනු ඇත.එයේහත් පුවත්පත් වාර්තාවකින් දුටු යේහෝ අහම්යේබන් ඇසු සිද්ධියක් ලක්ෂාන්යේO මනස ගැඹුයේර් තැන්පත් වීම යේහවත් අවයේරෝධනය වීම යේහ්තු යේකාට යේගන ද්විතීයික යේපෞරැෂය ඉස්මතු වන අවස්ථායේ8 එය තමන්යේO

98

පුර්ව ජන්මයේ' සිද්ධියක් යේලසින් ඔහුයේO මනසින් එළිදුටු බව නිසැකය. ඉහතින් යේදවනුව උපුටා දැක්වුයේ' තිලක් යේස්නාසිංහ මහතා විසින් ‘විමර්ශන’ සඟරායේ8 2007 මැයි කලායේ' ‘ගජබින්න පුනරැත්පත්ති කතාවකට ඇති පදමට කරැණු පිරැණු ලක්ෂාන්යේO ඇත්ත කතාව’ යන මාතෘකාව යටයේත් පළ කර තිබු ලිපියයි. එහි කර ඇති මයේනෝවිද් යාත්මක විග්‍රහය සමග අපයේO යේබායේහෝ පුනරැත්පත්ති කතාවන් හි යථාර්ථය අවයේබෝධ කර ගැනීමට මග යේපන්වීමක් ලැයේබනු ඇතැයි විශ්වාස කරන්යේනමු. පුනරැත්පත්ති කතා හුදු ප්‍රබන්ධ බව ඔප්පු කරන යේබායේහෝ සාධක වියේශ්ෂයේයන්ම ආගමික මුලාශ � පදනම් කර ගත් යේබායේහෝ කරැණු අප යේවත ඇති මුත් එවා ඉදිරිපත් කිරීයේමන් වැළකී සිටින්නට තීරණය කයේ¨ අන් අයයේO ආගමික සන්යේ8දීතාවන් පිළිබඳ සැලකිලිමත් වීයේම් අවශ්‍යතාව නිසාමය.

99

තවත් ඉස්ලාමය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් හා පැහැදිලි කිරීමක් සමග ‘ඉන්ෂා අල්ලාහ්’ නැවත හමුයේවමු.

100

ඉස්ලාම් පිළිබඳ ප්‍රශ්න සහ පැහැදිලි කිරීම් – 4.

ප්‍රශ්නය

2032 වන විට මුස්ලිම් ජනගහනය සිංහලුන් පරදවයිද? එයේස් කිරීම සඳහා ශ්‍රී� ලාංයේක්ය මුස්ලිම් ප්‍රජාව සැලසුම් සහගත යේලස කටයුතු කරන බව විවිධ පාර්ශවයන්යේගන් යේචෝදනා එල්ල යේවමින් පවතී. යේමය සත්‍යයක් ද? කරැණාකර පහදන්න. සිංහල ජාතිවාදීන් විසින් සුළු ජාතීන්ට එයේරහිව පතුරැවනු ලබන එක් මතයක් වන්යේන් සිංහල ජනගහනය අඩු යේවමින් තිබිය දී මුස්ලිම් ජනගහනය වැඩි යේවමින් තියේබන බවයි. යේදමළ ජනගහනය සම්බන්ධයේයන් දැන් යේමම තර්කය මතු යේනායේකයේරන්යේන් සෑයේහන යේදමළ තරැණ පිරිසක් පසුගිය සමයේ' ඝාතනයට ලක් කරන ලද බව දන්නා නිසාය. එයට

101

අමතරව යේදමළ අති විශාල පිරිසක් යේබදුම් වාදී යුද සමයේ' රට හැර යේගාස් තිබිණි. පසු ගිය දින වල යේකාළඹ මුස්ලිම් ජනගහනය වැඩි වීම පිළිබඳ පළ වූ පුවත්පත් වාර්තා වලට ප්‍රතිචාරයක් ජන හා සංඛ්‍යායේල්ඛන යේදපාර්තයේම්න්තුව විසින් නිකුත් කර තියේH. ඒ යේමයේස්ය:"යේකාළඹ නගරයේ' ජනගහනයේයන් වැඩි යේදනා සිංහලයන් වන නමුත්, යේකාළඹ සිංහල ජනගහනය සියයට 24 කට බසී" යනුයේවන් 2012.12.11 වන දින ‘දිවයින’ පතmයේ' පළ වූ ප්‍රවෘත්තියේ' 2012 පූර්ව සංගණන යේතාරතුරැ අනුව යේකාළඹ නගරයේ' සිංහල ජනගහනය සියයට 24 ක් , යේදමළ ජනගහනය සියය 33 ක් සහ මුස් ලිම් ජනගහනය සියයට 40 ක් යේලස සඳහන් කර තිබීම සාවද්‍ය බවත් එම වාර්තායේ8 1971 යේලස සඳහන් කර ඇත්යේත් 1981 ජන සංගණන යේතාරතුරැ බවත්, ජනයේල්ඛන හා සංඛ්‍යායේල්ඛන

102

යේදපාර්තයේම්න්තුව නියේ8දනයක් නිකුත් කරමින් කියා සිටී.යේකාළඹ නගරය යේකාළඹ සහ තිඹිරිගස් යාය යන ප්‍රායේද්ශ්‍රීය යේල්කම් යේකා� ඨාස යේදකින් සමන්විත වන අතර යේකාළඹ නගරය යේලස ඉහත වාර්තායේවන් යේපන්වා දී ඇත්යේත් යේකාළඹ ප්‍රායේද්ශ්‍රීය යේල්කම් යේකා� ඨාසයේයහි ජනගහනය වන බව එහි සඳහන් යේ8. 2012 ජන සංගණනයට අනුව යේකාළඹ නගරයේය හි සිංහල ජනගහනය සියයට 36.8 ක් , යේදමළ ජනගහනය (ශ්‍රී� ලංකා යේදමළ හා ඉන්දියානු යේදමළ) සියයට 31.8 ක් , ශ්‍රී� ලංකා යේයෝනක ජනගහනය සියයට 29.00 ක් සහ යේවනත් ජන වර්ග වලට අයත් ජනගහනය සියයට 2.4 ක් සිටින බවද යේදපාර්තයේම්න්තුව තව දුරටත් දන්වා සිටියි."ඉහත ප්‍රශ්නයේයන් මතු කර ඇති යේචෝදනා සත්‍යය බව ඒත්තු ගැන්වීම පිණිස අනුබල යේදන මාධ්‍ය කි2යාකාරකම් යේමම

103

‘දිවයින’ පුවත්පත් වාර්තායේවන් පැහැදිලි වන බව අමුතුයේවන් කිව යුතු යේනායේ8. ලංකායේ8 ජනගහනය පිළිබඳ ඇති විධිමත් සංඛ්‍යායේල්ඛන අනුව වාර්ගිකත්වය පදනම් කර යේගන ජනගහනය පිළිබඳ පැහැදිලි දත්ත හමු වන්යේන් 1881 ජනසංගණනයට අනුවය. එයේහත් ඒ වන විටත් ජාතීන්යේO නූතන ස්වරෑපයන් හැඩගැයේසමින් තිබිණි. නිදසුනක් යේලස සිංහලයන් උඩරට, පහතරට යේලස ප්‍රවර්ග යේදකක් යේලස සැලකීයේම් ප්‍රවණතාවක් සිංහලයන් තුළම පැවතිණි. යේකයේස් යේවතත්, සංගණනයට අනුව 1881 දී සිංහලයන්යේO ප්‍රතිශතය 66.91%කි. 2012 සංගණනය වනවිට යේමම ප්‍රතිශතය 74.88% කි. ශ්‍රී� ලාංකික මුස්ලිමුන්යේO ප්‍රතිශතය 1881 දී 6.69% කි. 2012 දී එම ප්‍රතිශතය 9.23% කි. 1881 දී ශ්‍රී� ලාංකික යේදමළ ප්‍රතිශතය

104

24.90% කි. එය 2012 වන විට 11.21% ක් වී තියේH. ඉහත සංඛ්‍යායේල්ඛන අනුව බලන කල ඉතා පැහැදිලිවම සිංහල ජනගහණයේ' ප් රතිශතය වැඩි වී තියේH. යේවනත් ජාතීන් සිංහල යේලස ස්වීකරණය වීමට වැඩි නිදහසක් ලැයේH නම් තත්වය තවත් යේවනස් වන්නට පුළුවන. ආගම් අනුව ගත්තත් 1881 දී 61.53% ක් වූ යේබෞද්ධ ප්‍රතිශතය 2012 වනවිට 70.19% ක් දක්වා වැඩි වී තියේH. යේමය 8.66% ක වර්ධනයකි. 1881 දී 7.10% ක් වූ ඉස්ලාමිකයින්යේO ප්‍රතිශතය 2012 වන විට 9.71% කි. යේම් අනුව 2.61% ක වර්ධනයක් දක්නට ඇත. 1881 දී 21.51% ක් වූ හින්දු ප්‍රතිශතය 2012 වන විට 12.61% දක්වා අඩු වී තිබුණි. යේමය 8.90% ක අඩු වීමකි. සිංහලයන් අතර සිය ජාතිය සම්බන්ධයේයන් භීතියක් ඇති කරන්නට

105

උපයේයෝගී කර ගන්යේන් යේම් සංඛ්‍යා යේල්ඛනයි. එයේහත්, අප සිතන පරිදි යම් ජාතියක් වඩා දියුණු තත්වයකට පත් වන විට නිරායාසයේයන්ම ජනගහන පාලනයක් ඇති යේවයි. අධික ජනගහනයක් ඇති සමාජ කණ්ඩායම් අතර දිළිඳුකම ද අධිකය. සිංහලයන්ට තම ජනගහනය වැඩි කරගන්නට අවශ්‍ය නම් යේබායේහෝ ආයතන වල මුල් පුටු යේහාබ වන සිංහල ජාතිවාදීන්ට තම ආයතන වල යේස්වය කරන කාන්තාවන් ප්‍රසුත නිවාඩු ලබා ගැනීම පිළිබඳව සුබවාදී ඇසකින් බැලිය යුතුය. නමුත් අද සිදු වන්යේන් කුමක්ද? වැඩිම කාන්තා ප්‍රතිශතයක් සහිත රජයේ' වෘත්තීය යේශ්�ණියක් වන යේහද යේස්වායේ8 ප්‍රසුත නිවාඩු ලබා ගන්නා අයට දඬුවම් මාරැ යේදන ක2මයක් තියේH. මයේO මිතුයේරකුයේO බිරිය යේහදියකි. ඔවුන්යේO දරැ යේදයේදනා යේවනුයේවන් ලබා ගත් ප්‍රසුත නිවාඩු අවසන් වී යේස්වයට

106

පැමිණි අවස්ථා යේදයේක්ම ඇය අÀ යන්තරිකව වඩා දුෂ්කර ස්ථාන වලට මාරැ කරන ලදී. කාන්තා ප්‍රතිශතය වැඩි තවත් රැකියාවක් වන ගුරැ වෘත්තියේ' විදුහල්පති ප්‍රතිශතය තුළ පිරිමින් ඉහළය. මයේO නිරීක්ෂණයට අනුව දරැවන් ලැබීම වැඩියේයන්ම අචෛධර්ය කරන ක්යේෂ්තmයක් වන්යේන් ගුරැ වෘත්තියයි. රැකියා කරන කාන්තාවක් ප් රසුත නිවාඩු ලබා ගැනීම වරදක් යේස් සලකන තත්වයක් මුළු සමාජය තුලම පවතී. සිංහලයන්ට මුස්ලිමුන් සමග තරඟයට දරැවන් හදමින් ජනගහනය වර්ධනය කරගන්නට අවශ්‍ය නම් එය පටන් ගත යුත්යේත් දිළිඳුකම පැට8 ගහන සමාජ ස්ථර වලින් යේනායේ8. ඉහළ ධනවත් සමාජයේයනි.

107

සයේහෝදර සයේහෝදරියන් හය යේදයේනකුයේගන් යුත් පවුලකින් පැවත එන, ජාතික උරැමය සඳහා කථා කරන, එක්තරා යේද්ශපාලන පක්ෂයක නායකුට සිටින්යේන් දරැවන් යේදයේදයේනකු පමණි. එම පක්ෂයේ'ම තවත් නායකුට පවුල හා දරැවන් යේකතරම් යේනාවැදගත්ද යත් ඔහුයේO නිල යේවH අඩවියේ' ඒ ගැන කිසි යේතාරතුරක් නැත. පවුල යනු හිස් පිටුවකි. අයේප් හාමුදුරැවරැන්ට නම් නිල වශයේයන් දරැවන් ඇත්යේත්ම නැත. යේමයේහම ජාතිය හදන්නට බැරිය. මුස්ලිමුන්ට බය නම් ෆුල්ටයිම් වැයේඩ්ට බැසිය යුතුය. එයේස් යේනාකර ජාතිවාදී බියක් සිංහලයන් අතර පතුරැවමින් සිටින්යේන් කපටීන් පිරිසක් බව අවධාරණය කළ යුතුය.මුස්ලිම් භීතිකාව

108

සිංහලුන්ට වියේශ්ෂයේයන්ම සිංහල යේබෞද්ධයින්ට මුස්ලිම් වරැන් යේකයේරහි එක්තරා ආකාරයක පදනම් විරහිත බියක් ආයේරෝපණය කර තියේH. සමහරැන් එය චෛවරයක් කර ගන්නා අතර සමහරැන්ට එය කනස්සල්ලකි. ඊට සමගාමීව යේපාදුයේ8 මුස්ලිම්වරැන්ටද සිංහලුන් යේකයේරහි බියක් සැකයක් ඇති බව යේපයේන්. මුස්ලිම් බිය යනු යේම් අන් යේයෝන්‍ය බියයි. යේම් අතර කිසිම බියක් සැකක් නැති සිංහලුන් යේමන්ම මුස්ලිම්වරැන්ද නැතුවා යේනායේ8. මුස්ලිම් බියට යේහ්තුව සිතා මතා යේහෝ යේනාසිතා යේහෝ මුස්ලිම්වරැන් විසින් කර යේගන යනු ලබන සංස්කෘතික ආක2මණයක් යැයි සිංහල ප්‍රජාව සිතන්නට පටන් යේගන තියේH. පසුගිය වසර පහයේළාවක් විස්සක් පමණ කාලයේ' සිට මුස්ලිම්වරැන් ජන වර්ගයක් යේලසට යේපාදුයේ8 කරන කටයුතු හරහා සිංහලුන්යේO සංස්කෘතික අවකාශය ආක2මණය කරමින් සිටිතියි ඔවුන්යේගන් යේකාටසක් සිතන්නට පටන්

109

යේගන තියේH. ඔවුන් යේම් සඳහා උදාහරණ යේලස දක්වන්යේන් හලාල් ප්‍රශ්නය, යේබාදු බිම් ආක2මණය, අනවසර පල්ලි ඉදිකිරීම් ආදියයි. යේමම කරැණු කිසිවක් සත්‍යය පදනම් කර ගත් ඒවා යේනායේ8. මුස්ලිම් බිය අනියත පදනම් විරහිත හුඹස් බියකි. මුස්ලිම් සංස්කෘතියට යේමරට සිංහල යේබෞද්ධ සංස්කෘතිය බිම දැමීමට කිසිම ආකාරයක අරමුණක් යේනාමැත. අපයේO මතය වන්යේන් සිංහල යේබෞද්ධ සංස්කෘතිය වැයේටන්යේන්, අදටත් වැයේටමින් පවතින්යේන් සිංහල ප්‍රජාව බටහිර ගරා වැටුණු සදාචාර වියේරෝධී සංස්කෘතිය අනුකරණය කරමින් යේබෞද්ධයින් යේවන්නට උත්සාහ කරන නිසායේවනි. මීට දශක තුනකට පමණ ඉහතදීවත් යේමරට මුස්ලිම් බියක් යේනාතිබිණි. එකල යේවසක් කාලයට යේබෞද්ධයින්යේO යේතාරණ් වල ඇසුයේන් යේමාහිදීන් යේබO යේO ගීතය. ඔහු යේබෞද්ධයේයකු යේනාවන වග යේබෞද්ධයින්ට වැදගත් යේනාවිණි. ඔහු

110

යේබෞද්ධයේයකු යේනාවීම ඔහුටද වැදගත් යේනාවුණා විය යුතුය. එවැනි වතාවරණයක් යේමරට යළිත් ඇති කර ගත හැකිය. සිංහලුන් නිදහස් චින්තනයක් යේගාඩනගා ගන්නා තුරැ යේමරට ජාතීන් අතර සංහිඳියාවක් ඇති කිරීම ඉතාම දුෂ්කර කි2යාවක් වනු ඇත. යේමරට ජාතීන් අතර සංහිඳියාවක් ඇති යේනායේවනතුරැ ජාතියක් වශයේයන් ශ්‍රී� ලාංකික කිසියේවකුටත් ඉදිරි ගමනක් යේනාමැත. සිංහල ජනගහනය පිළිබඳ මුස්ලිම් ජනයායේO මතය

ආගමික හා වාර්ගික අන්තවාදීන් විසින් මවාපාන්නට උත්සාහ දරන මුස්ලිම් භීතිකාව සනාථ කරන්නට ඉදිරිපත් කරන අභූත යේචෝදනා යේකයේස් යේවතත් සත්‍යය වශයේයන්ම සිංහල ජනගහනය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් ඇති විය හැකි බව අපි අවංකවම පිළිගන්යේනමු. පහතින් උපුටා දක්වා ඇති පුවත්පත් වාර්තාවන්

111

යේදස ඔබයේO අවධානය යේයාමු කර එමගින් ඇති විය හැකි සමාජ 8 යසනයන් පිළිබඳව කරැණාකර සිතා බලන්න. 1. 2013 අයේගෝස්තු 16 වැනි සිකුරාදා

‘ ’ ම8බිම පුවත්පයේත් පහත සඳහන් ප් රවෘත්තිය වාර්තා යේකාට තිබුණි.

‘ ලංකායේ8 දිනකට 1,40,000 ක් අනාචාරයේ' හැසියේරනවා’

‘ සමලිංගිකයින් 10% ’කින් වැඩියේවලා

‘ ’සමීක්ෂණයකින් යේහළි යේවයි

“ ශ්‍රී� ලංකායේ8 දිනකට පුද්ගලයන් එක්ලක්ෂ හතළිස් දහසක් අභිසරැලියන්

සමඟ සහ අනියම් සබඳතා මත අනාරක්ෂිත ලිංගික සබඳතා වල යේයයේදන

බව සමීක්ෂණයක දී යේහළි වී තියේH. ලිංගාශි�ත යේරෝග සහ ඒඩ්ස් මර්දන 8 යාපාරයේ' අධ්‍යක්ෂක චෛවද්‍ය සිසිර

ලියනයේO මහතා සඳහන් කයේ¨ රාජ්‍ය යේනාවන සංවිධාන වල සහය මත කරන

112

ලද සමාජ සමීක්ෂණයක දී යේම් බව යේහළි ”වී ඇති බවය .

යේමම වාර්තාව අනුව දරැවන් බිහි කිරීයේම් කාර්යයට බාධක යේදකක් පැහැදිලිව දක්නට ඇත. අනාචාරයේ' හැසියේරන්නන් මාතෘත්වය යේහෝ පීතෘත්වය පිළිබඳ හැඟීමකින් කටයුතු කරන්නන් යේනාවන බවයි. ඔවුන් පැහැදිලිවම සදාචාර වියේරෝධීව තමන්යේO ලිංගික යේප්්‍රරණය සමථයකට පත් කර ගන්නට කටයුතු කරන්නන් හා කරන්නියන් පමණි. යේබායේහෝ විට යේමහි මුල්‍යම අයේප්ක්ෂාවන් තිබිය හැක. අයේනක් බාධාව සමලිංගිකයින්යේO වැඩි වීමය. යේමම පිරිසද ජනගහන වර්ධනයට කිසියේස්ත්ම දායක වන්නන් යේනායේ8. යේමම කරැණු යේදක සම්බන්ධව වැඩි සහභාගිත්වයක් ඇත්යේත් මුස්ලිම් වරැන්යේගන් ද සිංහල ජනයායේගන් ද යන්න පිළිබදව කරැණාකර සිතා බලන්න. යේමය සිංහල ජනගහන වර්ධනයට බාධාවක් බව පවසන

113

අතරතුර යේම් පිළිබඳව කඩිනම් විසඳුම් කි2යාමාර්ග ගන්නා යේලස සිංහල ප්‍රජා නායකයින්යේගන් ඉල්ලා සිටින්නට කැමැත්යේතමු. 2. 2012 ජුනි මස 17 දින ‘ලංකාදීප’

පුවත්ප යේත් පළ වූ සවිස්තරාත්මක වාර්තාව යේකයේරහි ද අපයේO අවධානය

යේයාමු කරමු. “ කැලණිය විශ්ව විද්‍යාලයේ' සමාජ විද්

යා අධ්‍යයන අංශයේ' ආචාර්ය වසන්තා සුබසිංහ විසින් ගHසාව පිළිබඳව සිදු

කරන ලද පර්යේ'ෂණයන් හි දත්ත පදනම් යේකාට යේගන යේමම ලිපිය

සැකයේස්. නිල යේනාලත් වාර්තා වලට අනුව දිනකට 800-1000 ත් අතර ප්

රමාණයක් නීති වියේරෝධී ගHසා සිදු යේ8. ගHසාව පිළිබඳව පළමු පර්යේ'ෂණය

සිදු කරන ලද්යේද් 1998 දීය. එයින් යේහළිදර8 වූ කරැණක් නම්, ලංකායේ8 වසරකට සිදු වන දරැ උපත් ප ්‍රමාණය

3,75,000 කට ආසන්න වන බවයි .

114

නමුත් ලක්‍ෂ තුන ඉක්මවා ප ්‍රමාණයක් ග5සා සිදු වීම බරපතළ අර්බුදයක්

බවට පත්ව ඇත . ගණනය කිරීම මගින් දක්නට ලැයේබන ප ්‍රශ්නය යේමය වුවත් මින් එහා ගිය සමාජ ප ්‍රශ්න රැසක් නීති වියේරෝධී ගHසාව නිසා දැකිය

හැකිය”. ඉහත වාර්තාව අපට හඬ නගා

පවසන්යේන් කුමක් ද? යේමරට ගHසා මධ් යස්ථාන අති විශාල ප්‍රමාණයක් ඇති බව නිතර මාධ්‍යයන් මගින් දකින්යේනමු. යේමම ගHසා මධ්‍යස්ථානයන්ට මුස්ලිම් වරැන් යන්යේන් නැති බව අපි දනිමු. ජනගහනය පිළිබඳව අන් අයට අසත්‍ය යේචෝදනා කරමින්

සිටිනවාට වඩා ගHසා මධ්‍යස්ථාන වල දිනකට විනාශ කර දමන අති විශාල ජීවිත සංඛ්‍යාව යේHරා ගැනීමට කාරැණිකව ඉදිරිපත් වන්න.

කැල ණිය විශ්ව විද්‍යාලය මගින් පවත් වන ලද සමීක්ෂණයේ' අඩංගු යේතාරතුරැ

අනුව යේහළිදරවු වන කරැණු අති භයානකය. සමස්ත වාර්ෂික දරැ

115

උත්පත්තිය 375,000 ක් වන අතර වාර්ෂික ගHසා සිදු වන ප්‍රමාණය

300,000 ඉක්මවන බව සඳහන් කිරීයේමන් අප සමාජය ඉදිරියේ'දී මුහුණ පෑ හැකි

ගැටලු කිහිපයක් ඇත. යේමම නීති වියේරෝධී ගHසා මධ්‍යස්තානයන්යේගන් යේස්වා ලබා

ගන්නට යන මුස්ලිම් වරැන්යේO සංඛ්‍යාව ඉතාම අල්පය, නැතයේහාත් කිසියේවකුත්

යේනායන්යේන්යැයි පැවසීමද නිවැරදිය. සිංහල ජනගහනයේ' යේවනසක් වීමට යේමම ගHසා මධ්‍යස්ථාන යේකයේතක් දුරට ඉවහල්

වන්යේන්ද යන්න පිළිබඳව මුස්ලිම් වරැන්ට යේචෝදනා නගන සංවිධාන කුමක් කර

ඇත් දැයි අසන්නට කැමැත්යේතමු. ගHසාව මිනිස් ඝාතනයකි. යේමම ලිපියේ' මීළඟට උපන් හැටියේ' සිදු කරනු ලබන බිළිඳු ඝාතන පිළිබඳ ශ්‍රී� ජයවර්ධන විශ්ව විද් යාලයේ' සමාජ විද්‍යාව පිළිබඳ මහාචාර්ය

මයුර සමරයේකෝන් මහතායේO අදහස් උපුටා දක්වා ඇත්යේතමු. ගව ඝාතන නතර

කරන්නැයි ජීවිත පුදති. තවත් පිරිසක් ජීවිත පුදන්නට සුදානමින් සිටිති. මහ

යේපායේළා ව කම්පා කරවන තරම් සිදු වන 116

යේමවන් හා අයේනකුත් මිනිස් ඝාතන පිළිබඳව යේමම පිරිස් මුනිවත රකිති.

උපන් විගස දරැවන් මරා දැමීම

ගHසාවට වඩා භයානක සමාජ පිළිලයක් බවට පත් ව ඇත්යේත් උපන් හැටියේ' බිළින්දන් මරා දැමීයේම් කෲර ක් රියාවයි. යේමම සමාජ ප්‍රශ්නය පිළිබඳව ශ්‍රී� ජයවර්ධනපුර විශ්ව විද්‍යාලයේ' සමාජ විද්‍යාව පිළිබඳ මහාචාර්ය මයුර සමරයේකෝන් මහතා සමග ‘අද’ පුවත්පයේත් පාලිත ආරියවංශ මහතා විසින් පවත්වන ලද සම්මුඛ සාකච්ඡායේ8 වාර්තාව 2013 ඔක්යේතෝම්බර් මස 29 වැනි දින ‘උපන් හැටියේ' දරැවන් මරා දමන්යේන් ඇයි’ යන මාතෘකාව යටයේත් එම පුවත්පයේත් පළ යේකාට තිබිණි. එම වාර්තායේවන් උපුටා ගත් යේකාටස් පහතින් දක්වා ඇත්යේතමු. ‘යේලෝක ළමා දිනය සමරන්න මුළු රටම සුදානම් වී සිටියදී ඊට දින තුනකට යේපර

117

බදුලු වැසියන්ට දක්නට ලැබුයේණ් ඉතා දුක්බර දසුනකි. බදුල්ල දුම්රිය ස්ථානයට නුදුරින් පිහිටි ගුවන් පාලයේම් පඩියක් මත තිබුයේණ් මළ සිරැරකි. යේම් කිරිකැටියා යේරදි කඩකින් ඔතා තිබුයේණ්ය. හිමිදිරි පාන්දරම යේම් යේÊදජනක දසුන දැක තිබුයේණ් යේමම පාලම මතින් ගමන් කළ ගම් වැසියේයකි. බිළිඳු සිරැර පිරිමි දරැයේවකුයේOය. බදුල්ල යේපාලිසියට ලැබුණු දුරකථන පණිවිඩයක් අනුව බදුල්ල යේපාලිසිය පරීක්ෂණ ආරම්භ කළහ. බදුල්ල මයේහ්ස්තmාත් වරිය එම ස්ථානයට පැමිණ බිළිඳු මළ සිරැර පරීක්ෂා කර එය පශ්චාත් මරණ පරීක්ෂණයකට ලක් කරවීමටත් වැඩිදුර පරීක්ෂණ පවත්වා සැකකාරිය අත්අඩංගුවට ගැනීමටත් නියේයෝග කළාය. එම නියේයෝගය ලැබී පැය කිහිපයක් ගත යේවද්දී බදුල්ල යේපාලිසියට තවත් යේතාරතුරක් ලැබුයේණ්ය. ඒ හාලිඇල ක්වීන්ස් ටවූන් වත්යේත්

118

ගැබිනියක් ව සිටි කාන්තාවක් පිළිබඳවය. එම සැකකාරිය අත්අඩංගුවට යේගන ප්‍රශ්න කිරීයේම්දී අනාවරණය වුයේ' යේවනත් බිළිඳු විපතක් ගැනය. අවිවාහක කාන්තාවක් වූ ඇය බිහි කළ දරැවා උපන් හැටියේ' වළ දමා තිබිණි. උපන් හැටියේ' බිළිඳා ඝාතනය කර යේහෝ යේනාකර යේගෝනි කැබැල්ලක ඔතා වළ දමා තිබුයේණ් ඇයේO නිවයේස් මුළුතැන් යේO ආසන්නයේ' පිහිටි යේකයේසල් පඳුරක් යටය. උපන් හැටියේ' දරැවන් ඝාතනය කරන සිද්ධීන් පසුගිය කාලය පුරා දිවයියේන් විවිධ ප්‍රයේද්ශ වලින් අසන්නට ලැබිණ. අම්මලා තම කුසින්ම බිහි කළ දරැවන් යේමයේස් ඝාතනය කරන්යේන් ඇයිදැයි යන ප්‍රශ්නයට විසඳුම් යේසායා දීම අද දවයේස් සමාජ වගකීමකි. අපි යේම් පිළිබඳව ශ්‍රී� ජයවර්ධනපුර විශ්ව විද්‍යාලයේ' සමාජ විද්‍යාව පිළිබඳ මහාචාර්ය මයුර සමරයේකෝන් මහතායේගන් විමසුයේවමු.

119

“වර්තමාන සමාජයේ' අද තියේබන ප් රධානතම ප්‍රශ්නය තමයි විවාහ සංස්ථාව බලවත් අර්බුදයකට ලක් වී තිබීම. ඒකට සමාජ විද්‍යාත්මකව ප්‍රධාන යේහ්තු කිහිපයක් බලපානවා. විවාහයට අද ලැබිල තියේයන්යේන ආර්ථික වටිනාකමක්. යේම් නිසා විවාහ වීයේම් වයස් සීමාව ක2මයේයන් කල් යමින් තියේබනවා. වර්තමානයේ' සමාජය තුළ විවාහ වීයේම් සීමා පිරිමියේයකුයේO අවුරැදු 31 – 33 දක්වාත් කාන්තාවකයේO විවාහ වයස් සීමාව අවුරැදු 31 – 32 දක්වා වූ කාල පරාසයකටත් ගමන් කරලා තියේයනවා. නමුත් විවිධ යේහ්තුන් නිසා විවාහයට ඇතුළත් වීම ප්‍රමාද වීම අනියම් ආකාරයකට සමාජයේ' යේවනත් ගැටලු වලට යේහ්තු යේවලා තියේයනවා. උදාහරණයක් ගත්යේතාත් විවාහ වීයේම් වයස් සීමා කල් යන්යේන් අධ්‍යාපන හා ආර්ථික යේහ්තු මත. නමුත් පුද්ගලයේයකුයේO කායික හා ලිංගික අවශ්‍යතා කල් දාන්න බැහැ. යේමහි

120

අනියම් ප්‍රතිඵලය යේවලා තියේයන්යේන අද සමාජය තුළ අනියම් ලිංගික සම්බන්ධතා වැඩියේවලා තියේයනවා. යේමන්න යේම් යේහ්තුව කරණ යේකාට යේගන යේබායේහෝ අවස්ථා වල යේමවැනි යේÊදවාචකයන්ට සමාජය ලක් වන බව පැහැදිලිවම යේප්නවා.”ඉහතින් උපුටා දැක්වුයේ' ශ්‍රී� ජයවර්ධනපුර විශ්ව විද්‍යාලයේ' සමාජ විද්‍යාව පිළිබඳ මහාචාර්ය මයුර සමරයේකෝන් මහතා සමග ‘අද’ පුවත්පයේත් පාලිත ආරියවංශ මහතා විසින් පවත්වන ලද සම්මුඛ සාකච්ඡාව 2013 ඔHයේතෝම්බර් මස 29 වැනි දින ‘උපන් හැටියේ' දරැවන් මරා දමන්යේන් ඇයි’ යන මාතෘකාව යටයේත් එම පුවත්පයේත් පළ යේකාට තිබිණු වාර්තායේවන් යේකාටසකි. උපන් හැටියේ' දරැවන් මරා දැමීයේම් සංස්කෘතිය ක් රමයේයන් වර්ධනය යේවමින් පවතින බව යේමම ලිපියේ' අඩංගු කරැණු වලින්

121

පැහැදිලිව යේපයේනන්නට ඇති සාධකයකි. යේමය අති සාහසික කෲර කි2යාවකි. යේමම අති පිළිකුල් සහගත කි2යාව සිංහල ජනගහන වර්ධනය යේකයේරහි බලපාන අයුරැ පිළිබඳව විමර්ශනය කර බැලීයේම් අවශ්‍යතාව මතු වී ඇත. යේමවන් කරැණු වළක්වාගත හැකි නම් එය මුස්ලිම් වරැන්ට ඇඟිල්ල දිගු යේනාකර තමන්යේO වාර්ගිකත්වයේ' වර්ධනය ඉහළ නංවා ගැනීවට සිංහල ප්‍රජාවට හැකි වනු ඇත. යේමම ලිපිය අනුව විවාහ වීයේම් වයස 31 ඉක්ම වන බව සඳහන් වී තියේH. යේමය ද වැඩියේයන් දරැවන් ලැබීමට බාධාවක් යේලස අපි දකින්යේනමු. විවාහ වීයේම් වයස ඉහළ යන විට සමාජයේ' සදාචාර ප්‍රශ්න මතු වීමට ද ඉඩ ඇති බව යේමම ලිපිය විග්‍රහ කරයි. වයස 25 ඉක්මවන්නට යේපර විවාහ බන්ධනයට ඇතුළත් වීමට දිරි ගැන්වුවයේහාත් අඩු ජනගහන ප් රශ්නයට යේමන්ම සදාචාර ප්‍රශ්නයට ද එය විසඳුමක් වනු ඇත.

122

3. මුස්ලිම් ජනගහනයේයන් සම්පුර්ණ රජයේ' යේස්වයේ' සිටින්යේන් 1.5% කට වඩා අඩු පිරිසකි. ස්වාමි පුරැෂයා හා බිරිය යන යේදයේදනාම රජයේ' යේස්වයේ' සිටින්යේන් ඉතාම අල්ප පිරිසකි. සිංහල ජනයායේගන් අති මහත් බහුතරයක් රජයේ' යේස්වයේ' සිටිති. එයින් ස්වාමි පුරැෂයා හා බිරිය යන යේදයේදනාම රජයේ' යේස්වයේ' සිටින පිරිස ඉතාමත් අධිකය. යේදයේදනාම රජයේ' යේස්වයේ' නිසා ඔවුන්ට දරැවන් ලබා ඔවුන් නඩත්තු කිරීයේම් කාර්යය ඉතාමත් දුෂ්කර එකක් බවට පත් වී ඇත. යේපාලිසීයේ' හා හමුදායේ8 යේස්වය කරන්නන්ට දරැවන් ලැබු විට යේදන දීමනාව සෑම රජයේ' යේස්වකයේයකුටම ලබා යේදන්නට කටයුතු කරන්න. රජය මගින් දිවා ළමා සුරැකුම් මධ්‍යස්ථාන පිහිටුවා දරැවන් බලා ගැනීයේම් කාර්ය

123

පහසු කරන්නට කටයුතු කරන්න. යේමම යේයෝජනා කි2යාත්මක කිරීම තුළින් රජයේ' යේස්වකයින්ට දරැවන් වැඩි වැඩියේයන් ලබා ගැනීම පහසු කළ හැකි වනු ඇත. ප්‍රශ්නය තමන් යේවතම තබා ගනිමින් 2032 ලංකායේ8 මුස්ලිම් ජනගහනය 51% බවට පත් වන බව මුසාවාද ඉදිරිපත් යේනායේකාට සත්‍යවාදීව හා කාරැණිකව කටයුතු කරන යේමන් ඉල්ලා සිටින්නට කැමැත්යේතමු.

4. ‘පුංචි පවුල රත්තරන්’ යනුයේවන් ලංකායේ8 පවුල් සැලසුම් ව්‍යාපාරය 1950 ස් ගණන් වල ආරම්භ වූ අතර එහි ව්‍යාප්තිය වියේශ්ෂයේයන්ම අසූව දශකයේ' දක්නට ලැබුණි. යේබෞද්ධ ජනගහන වර්ධන යේ8ගය තරමක් දුරට අඩු වීමට යේමම සාධකය බලපා ඇති බව යේපයේනන්නට ඇත. 1953 දී

124

පවුල් සැලසුම් සංගමය (Family Plan-ning Association) පිහිටු වීම ලංකායේ8 පවුල් සැලසුම් ක් රියාමාර්ගයේ' ප්‍රධාන මංසන්ධියක් යේලස සැලකිය හැක. ලංකා රජය විසින් යේමම සංගමයේ' කි2යා මාර්ගයට අනුබල දීමක් යේලස 1954 සිට වාර්ෂිකව ප්‍රතිපාදන යේවන් කරන ලදී. 1958 සහ 1965 කාලය අතරතුර පවුල් සැලසුම් කි2යාවලිය ක2මක් රමයේයන් ව්‍යාප්ත විය. 1955 වර්ෂයේ'දී පවුල් පාලනය ජාතික ව්‍යාපාරයක් යේලස යේසෞඛ්‍ය අමාත්‍යංශයට එකාබද්ධ විය. 1965 සහ 1975 කාලය තුළ, ස්වීඩනයේයන් ලැබුණ ආධාරත් සමගින් පවුල් සැලසුම් වැඩපිළියේවළ තවදුරටත් වර්ධනය විය. 1975 න් පසුව යේමම ව්‍යාපාරය තව තවත් ව්‍යාප්ත වූ අතර ජනතාව පවුල් සැලසුම් පිළිබඳව දැනුවත් කිරීම ඇතුළු විවිධ වැඩසටහන්ද අරම්භ

125

විය. මුස්ලිම් ජනගහන බිල්ලා එනවායයි ජනයා බියවද්දන පිරිස සඳහන් කරන ප්‍රධාන කරැණ වන්යේන් පවුල් සැලසුම් හමුයේ8 සිංහල ජනතාව අතර ජනගහන වර්ධනය අඩු වන බවත්, මුස්ලිම් ජනතාව අතර එයේස් යේනාවන බවත්ය. එම කරැණ නිකම්ම නිකම් ප්‍රකාශනයකට පමණක් සීමා වන අතර ඔවුන් ඉදිරිපත් කරන දත්තයක් නැත. ඉස්ලාමයට අනුව පවුල් සැලසුම තහනම් යේනායේ8. ගැH ගැනීම් වැළැක්වීමට භාවිත කරන ක2ම, කාණ්ඩ යේදකකට යේබදිය හැක: ස්ථිර යේලස නිසරැ කිරීම සහ තාවකාලික යේලස ගැH ගැනීම වැළැක්වීම. ඉස්ලාම් දහමට අනුව තහනම් වන්යේන් පළමු කාණ්ඩයට අයත් පවුල් සැලසුම් ක් රමයන් පමණක්ය. පවුල් සැලසුම් 8 යාපෘතීන් හි ප්‍රතිඵල පිළිබඳ අපුරැ මාධ්‍ය වාර්තාවක් 2014 අප්‍රයේයල් 30

126

වැනි දින ‘අද’ පුවත්පයේත් මුල් පිටුයේ8 ප්‍රධාන ශ්‍රීර්ෂ පාඨය යේලස පළ යේකාට තිබුණි. එම වාර්තාව පහතින් උපුටා දක්වා ඇත්යේතමු.

“වසර 10 කදී කාන්තාවන් 890,000 ක් වඳ භාවයට”

“යේබාදුබල යේස්නා සංවිධාන ජාලය”“යේලෝක ජනගහනය පාලනය කිරීම් සඳහා ශ්‍රී� ලංකායේ8 පවුල් සංස්ථාව තුළ දරැවන් යේදයේදයේනකුට සීමා කිරීමට 1973 වසයේර්දී මහා බි්‍රතාන්‍යයේ' සංවිධානයක් වන ‘මාරි ස්යේටාප්’ සංවිධානය ශ්‍රී� ලංකාව තුළ සිදු කළ වැඩ පිළියේවළට මුවා වී යේමරට තුළ කි2යාත්මක වන රාජ්‍ය යේනාවන සංවිධානයක් විසින් යේගවී ගිය වසර 10 ක කාලය තුළ යේම් රයේ� කාන්තාවන් අට ලක්ෂ අනුදහසකට අධික පිරිසක් වඳ භාවයට පත් කර තියේබන බව යේබාදුබල යේස්නා සංවිධාන ජාලය සඳහන් කරයි. ‘පුංචි පවුල

127

රත්තරන්’ යන යේත්මාව යටයේත් 1973 වසයේර්දී යේමරට තුළ යේමම ව්‍යාපෘතිය ක් රියාත්මක වූ බවත් එම වැඩ පිළියේවළ එම කාලය තුළ අවසන් වුවත් එහි නම යේවනස් කර යම්කිසි සංවිධානාත්මක පිරිසක් යේමරට කාන්තාවන් වඳ භාවයට ලක් කිරීමට අවශ්‍ය වැඩ පිළියේවළක් ක් රියාත්මක කරමින් තියේබන බවත් එම සංවිධාන ජාලයේ' මහයේල්කම් ගලයේගාඩඅත්යේත් ඥානසාර හිමියේයෝ අවධාරණය කළහ. යේමයේලස කාන්තාවන් වඳභාවයට පත් කිරීයේම් කටයුත්තට යම් යම් චෛවද්‍යවරැන් පවා සහයේයෝගය ලබා දී තියේබන බවත්, මීට අමතරව පවුල් යේසෞඛ්‍ය නිලධාරිනියන් හරහාද යේමම වැඩ පිළියේවළ කි2යාත්මක කර තියේබන බවත් උන්වහන්යේස් සඳහන් කර සිටියහ. යේමයේලස වඳ භාවයට අවශ්‍ය කටයුතු කර ගන්නා සෑම කාන්තාවකටම යේමම රාජ්‍ය යේනාවන ආයතනය විසින් රැපියල්

128

500 ක මුදලක් ලබා දී තියේබන බව ද උන්වහන්යේස් අවධාරණය කළහ”. යේමම ව්‍යාපෘති මුස්ලිම් වරැන්යේO කුමන්තmණයක ප්‍රතිඵලයක් යැයි සඳහන් යේනාකිරීම ගැන අප උන්වහන්යේස්ට ස්තුති කළ යුතු වන්යේනමු. සිංහල ජාතියට ඇති තර්ජනය යේමවන් ප්‍රවෘත්ති මගින් පැහැදිලි වනු ඇතැයි විශ්වාස කරන්යේනමු. යේමම වඳ සැත්කම් කර ගන්නා පිරිසයේගන් බහුතරය සිංහල කාන්තාවන් වන අතර ස්ථීර වඳ සැත්කම් කර ගැනීම ඉස්ලාමීය නීතිය අනුව තහනම් යේහයින් යේනාදැනුවත්කමින් මිස මුස්ලිම් කාන්තාවන් යේමම කටයුත්තට ඉදිරිපත් යේනායේවති. රැපියල් 500 ක් වැනි අල්ප මුදලකට ජාතියේ' අනාගතය අප විකුණා දමන්යේන් නම් සිංහල ජනගහන ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයේයන් මුස්ලිම් වරැන්ට ඇඟිල්ල දිගු කිරීයේම් අර්ථයක් තියේH ද කියා අසන්නට කැමැත්යේතමු.

129

5. 2014 මාර්තු 14 වැනි දින ‘ම8බිම’ පුවත් පයේත් පළ වූ වාර්තාවක් යේකයේරහි ද ඔබයේO අවධානය යේයාමු කරවන්නට කැමැත්යේතමු.

“මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතයේයන් දිනකට 360 ක් මරැට”

“ලංකායේ8 දිනකට 1200 ක් උපදිනවා - දිනකට 1000 ක් මැයේරනවා”

“ඒ දායේහන් 600 ක් මැයේරන්යේන් යේබෝ යේනාවන යේරෝගවලින්”

“ඒ 600 න් 360 ක් මැයේරන්යේන් මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතය නිසා වැළයේඳන යේරෝග වලින්”

“යේසෞඛ්‍ය ඇමති චෛමතිmපාල යේහළි කරයි.”

මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතය මුස්ලිම් ජනයා අතර යේනාමැත්යේත්යැ’යි පවසන්නට තරම් අතාත්වික වන්නට කිසියේවකුට යේනාහැක. නමුත් මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතය මුස්ලිම් ජනයා

130

අතර ඇත්යේත් ඉතාම අවම ම�ටමකින් බව වගකීමකින් යුක්තව පවසන්නට කැමැත්යේතමු. දිනකට යේම් යේහ්තුයේවන් මිය යන සංඛ්‍යාව අතර බහුතරය කවුරැන්දැයි අමුතුයේවන් අටුවා ලියන්නට අවශ්‍ය යේනායේ8.යේමම සියලු කරැණු යේකයේරහි සාවධාන ව විමසුමක යේයදී සෑම සමාජ ප්‍රශ්නයකටම මුස්ලිම් ප්‍රජාව යේදසට ඇඟිල්ල දිගු යේනායේකාට කරැණාකර තමන් යේදසට හැරී ගත යුතු නිවැරදි කි2යාවන් ගැනීමට අපයේO හිතවත් සයේහෝදර සිංහල ප් රජාවයේගන් ඉල්ලා සිටින්නට කැමැත්යේතමු. සියලු සමාජ ප්‍රශ්න අවයේබෝධ කර යේගන ඒවාට නිසි පිළියම් යේයාදා ශක්ති සම්පන්න ශ්‍රී� ලංකාවක් යේගාඩ නගන්නට ලක් මවයේO සියලු දරැවන් එකට අත්වැල් බැඳ ගනිමු.

131